第一篇：選擇馬克思主義的必然性

選擇馬克思主義的必然性：

事實表明，不觸動封建根基的自強運動和改良主義、舊式的農民戰爭，資產階級革命派領導的民主革命，及照搬西方資本主義的其他種種方案都不能完成救亡圖存的民族使命和反封建的歷史任務，中國期待著新的社會力量尋求先進理論。這時俄國十月革命

給中國送來了馬克思主義，而五四運動促進了其在中國的傳播和其與中國工人運動的結合，中國共產黨應運而生，所以這種全新的社會力量選擇馬克思主義作為理論基礎是必然的。

正確性：

（1）馬克思主義使得中國先進分子從資產階級民主主義轉向馬克思社會科學主義

（2）當時經濟文化落后，軍閥混戰，帝國列強侵略下的中國只有靠馬克思主義的指引才能找到真正的解放之路

（3）馬克思主義與中國工人運動相結合是中國革命取得成功的關鍵，它聯合了工人農民和士兵等，具有雄厚的群眾基礎

（4）馬克思主義的傳播為中國共產黨的成立創造了思想條件，其理論也成為共產黨黨內的指導理論。

歷史證明中國選擇馬克思主義是正確的，只有馬克思主義才能救中國。

選擇共產黨的必然性：中國共產黨的成立，給因辛亥革命失敗而迷茫的人民群眾帶來了光明和希望，為他們的斗爭開拓了通向勝

利的新航道。從此，領導反帝反封建的革命斗爭、爭取民族獨立和人民解放、實現振興中華的偉大使命，歷史地落到了中國共產

黨的身上。自從有了中國共產黨，中國革命的面貌就為之一新.中國共產黨的成立是“開天辟地的大事變”，從此以后，“中國改

換了方向”。

正確性：中國共產黨一開始便旗幟鮮明地以馬克思主義的階級斗爭觀點來觀察和分析中國的問題，并且深入到工人中做群眾工作，它作為最先進的階級——工人階級的政黨，不僅代表著中國工人階級的利益，而且代表著中國廣大人民和整個中華民族的利益，是

同帝國主義、封建主義根本對立的；它掌握著馬克思主義這個銳利的思想武器，正是馬克思主義的階級斗爭理論，為中國人民對于

中國社會問題的解決指出了一條基本線索，指明了走向勝利的道路。中國共產黨破天荒地第一次提出了反帝反封建的民主革命綱領，為中國人民指示了明確的斗爭目標.中國共產黨作為工人階級的先鋒隊，它的全部活動都是為工人階級和人民群眾謀利益的，是為他

們的解放事業服務的，它就敢于相信、發動和依靠群眾。中國共產黨采取群眾路線的革命方法，這是資產階級、小資產階級政黨和政

治派別沒有也不可能采取的。它解決了其他黨派、團體所解決不了的中國革命的對象和動力問題，采取了其他黨派、團體所沒有采取

過的依靠群眾的革命辦法。這個情況表明，它能夠勝利地擔當起領導中國革命的歷史責任。選擇社會主義的必然性：資產階級共和國的方案不適合中國國情,不符合中國人民的意志，不為中國人民所歡迎.也是是中國國內封

建勢力所不允許的。總之民族資產階級的軟弱性和妥協性從根本上決定了資產階級共和國方案在中國行不通。中國共產黨的正確政策及

其領導的中國革命的不斷勝利，促使民族資產階級放棄了“第三條道路”。資產階級的共和

國讓位于人民民主專政的共和國是近代中國

歷史發展的必然。

進步性：社會主義道路在中國共產黨領導下，以最先進的馬克思主義思想為指導，能最大限度發展社會生產力，是人類社會的發展進程，消滅了剝削，最終達到共同富裕。

五四精神

時代在變，五四精神沒有變。五四精神說到底就是振興中華的愛國主義精神。當代青年要肩負起時代賦予的崇高責任，經受住這場金融危機考驗，就必須弘揚五四精神，在戰勝金融危機中，不屈不撓，頑強進取，殺出一條成功之路來。戰勝金融危機，在危機中求得生機，要知難而進，迎難而上，擺脫浮躁，耐得寂寞，絕不好高騖遠。戰勝金融危機，還要勇于創業，善于創業。金融危機確實給我國經濟發展，特別是大學畢業生的就業帶來了很大的沖擊，但只要我們不為危機所嚇倒，能夠看到危機中所孕育的機遇和希望，就一定能夠在挑戰中尋得自我發展的良機。

五四運動所倡導的民主科學，實際上就是一種“敢為天下先”的創新精神。創新精神既然是中國青年的光榮傳統，是五四精神的靈魂所在，就必須得到很好的繼承和發揚。其實，當今改革開放和現代化建設的歷史條件下，中國的青年們正面臨前所未有的機遇和挑戰，更需要大力弘揚創新精神。青年是國家的未來，是民族的希望，只有不斷提高青年們的創新能力，才能提高國家的創新能力，并形成一套完整的創新體系，把我國各項事業推向一個新高潮。五四”精神對塑造育人觀的重要作用

１、什么是五四精神

五四運動的意義在于它既是一場徹底的反帝反封建的群眾愛國運動，又是一個偉大的新文化運動。而這場新文化運動的主要內容是提倡民主和科學。就連我們現在所用的白話文，都是從「五四」開始倡導的。紀念五四運動,就是為了發揚五四精神。那什么是五四精神呢?有的人認為是愛國主義,有的人認為是民主與科學,有的人認為是解放思想、不斷創新,有的人認為是理性精神、個性解放,有的人認為是勇于探索、追求真理,有的人認為是破舊立新的革命或變革,有的認為是徹底的反帝反封建,等等。實際上這些說法之間有一定的聯系，它們都是“五四精神”的方方面面。愛國主義是其精神泉源,民主與科學是其中的核心,勇于探索、敢于創新、解放思想、實行變革是民主與科學提出和實現的途徑，理性精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學的內容。五四運動的精神可以用「愛國、進步、民主、科學」這八個字來概括。

2、弘揚“五四”精神對塑造教育者育人觀的作用

“五四”精神同育人觀是緊密聯系在一起的，可以說在某種意義上“五四”精神是教育者育人觀的一種表現形式，“五四”精神是育人觀的精神支柱，是教育者育人觀的靈魂，也是教師師德的重要保證。所以，應認識到弘揚“五四”精神必須與育人觀的塑造結合起來。

“五四”精神是教育者育人觀的藍本，“五四”精神的主要內涵“愛國、進步、民主、科學”正是育人觀的最好體現。試想，沒有愛國精神的育人觀能培養出為國家作貢獻的人才嗎？沒有進步、民主和科學的育人觀，國家能培養出能為人類文明的進步而奮斗終身的人嗎？全民素質的提高、中華民族的復興難道不需要“五四”精神嗎？因此教育者對育人觀的塑造必須體現在“五四”精神的內涵，并在繼承“五四”精神優良傳統的基礎上將其發揚光大。傳遞好“五四”神圣的火炬，把“五四”精神一代代繼承下去。

教育要不斷為我國經濟和社會發展培養高素質的勞動者、建設者、管理者和領導者，并對教師提出了新要求：“志存高遠、愛國敬業、為人師表、教書育人、嚴謹篤學、與時俱進。”

新課程的培養目標要求全面貫徹黨的教育方針，全面推進素質教育，體現時代要求。要使學生具有愛國主義和集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發揚中華民族的優良傳統和革命傳統；具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；具有社會責任感，努力為人民服務；具有初步的創新精神、實踐能力、科學和人文素養以及環境意識；具有適應終身學習的基礎知識、基本技能和方法；有健壯的體魄和良好的心理素質，養成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。

因此，我們必須做到：

1、了解五四運動內涵，學習“五四”精神，繼承中華傳統文明的優秀成果，把握中華人文精神的精髓，弘揚愛國主義。

首先，我們必須了解五四運動，學習“五四”精神的精髓，先賢們所追求的“愛國、進步、民主、科學”說到底就是為了振興中華民族。我們本身必須先要有愛國主義精神，才能培養出具有愛國主義精神的學生。其次，學習中華傳統文化、了解諸子百家，把握中華人文精神的精髓。五四運動砸爛了代表封建思想的“孔家店”，但是與先驅們的期望不相吻合的是在打破封建桎梏的同時，中華文化存在了一定程度的斷裂；現在我們對美國、日本、歐洲，外面形形色色的其他事物有了一定程度的了解，但是對我們自己民族的文化知之甚少，特別是在經過十年浩劫之后，知識青年鮮見能夠無障閱讀先秦諸子文章。今天社會的科學、技術與經濟得到了高速的發展，但人們在科技與經濟的疾速變換面前迷失了自我；在西方道德相對主義對我們也造成的某種程度的混亂，人們也存在過度物質追求的趨向，而面對這種情況有識之士四處尋求能夠統一人們思想、能夠統一自我的觀念、信念，西方也掀起了一陣對中國傳統的儒釋道三大思想流派的研究熱潮；在方法論方面，西方傳統的分析方法無法更為有效地在日益錯綜復雜人與人、人與環境、國家與國家的關系中運用，中國與東方傳統的整體思維方法日益為人們所認識、也越來越多地運用到我們的生活中；作為中國人，更有必要回顧民族燦爛的文化、從中汲取養分，從而認識人存在的意義、把握人與社會發展的方向，續寫民族偉大的歷史。總之，沒有民族性就沒有世界性。

2、要善于學習，提高專業知識水平，發展自己的藝術修養、陶冶情操，培養自己的創新意識，全面提升自身作為人的素質，從而使自己獲得更好的進步。

要學習現代科學知識與哲學思想，正確而深刻地認識隨著科學技術發展的世界，對我們生存的空間有一個更為廣泛、更為深入的了解，作為教師必須涉獵類別寬泛的學科知識，以期能夠較為全面的了解本身、了解學生、了解我們的世界。世界上不存在孤立的知識。為此，哲學的修養必不可少。只有健全我們頭腦中的科學理性、不斷充實科學知識，才能保證我們的實踐合乎于理性，才能保證我們的實踐真實有效。

文學與藝術不同于科學，它從另一個角度反映了我們所生存的世界的本質；它為我們的頭腦松開理性的約束、插上想象的翅膀，我們的感性直接觸摸活生生的世界，讓我們直接領悟到存在的真諦，讓我們的心靈與創造直接相連。文學與藝術不同于科學，它從另一個角度使我們更深刻認識自己，它為人類生命力的勃發引導方向；文學曾經是我們了解人類的重要素材，現在人們更多依賴那些大眾心理學、人際交往的學科知識；但是文學對人類的內心與本質的反映比起諸如大眾心理學等學科更為深刻。只要人文藝術修養與科學修養并舉的人才是一個平衡的健全的人。

3、樹立崇高的師德。

新課程改革的各個環節是為適應新時期條件下的培育現代新人這個目標服務。要實現這個目標，要求廣大教師務必樹立崇高的師德。《中小學教師職業道德規范》倡導的依法執教、愛崗敬業、熱愛學生、嚴謹治學、團結協作、尊重家長、廉潔從教、為人師表，既是良好的師德的體現，又是我們要大力弘揚的正氣。人才的培育呼喚著崇高的師德。全面貫徹黨的教

育方針，促進學生思想政治道德的發展也呼喚著師德。因此我們要大力倡導教師職業道德八條規定，弘揚人民教師的浩然正氣。弘揚師德和弘揚正氣，對教師來說，就要做到愛崗敬業、教書育人、為人師表，這是最基本的要求。熱愛學生、教書育人是師德建設的好傳統，集中反映了中小學教師的崇高使命和中心任務，體現了中小學教師職業道德的實質和精髓，要發揚光大師德精神，教師要不斷提升自我職業道德的意識和能力，與時俱進，言傳身教，身體力行，以自身職業道德水平的提升來促進教育工作質量的提高。

4、崇尚民主、科學，培養民主、科學的育人觀

二千多年的封建專制思想，使傳統文化存在一些消極因素，比如“師道尊嚴”觀念。這種觀念對人的影響至今尚未徹底肅清，不少教師的民主意識還比較淡薄。教師缺乏民主、科學意識，也就不可能培養出具有民主、科學精神的學生。而“今日的學生，就是將來的公民”(陶行知)，建設國家的“接力棒”不久將傳到他們手上，如果他們從小缺乏民主、科學精神的培養，試問他們怎么能擔當起“把我國最終建成高度富強、高度民主、高度文明的社會主義現代化強國”這一歷史重任呢？沒有民主、科學的教育，便沒有民族的未來。因此，教師是否崇尚民主、科學絕不是一件小事，從某種意義上說，它關系到社會主義事業的興衰成敗。民主首先是一種思想,一種精神,一種權利。我們應大力學習和宣傳民主精神,使每個人牢固地樹立民主精神。作為科學,則是科學精神、科學態度、科學方法。不管對于什么事情,都應該主觀符合客觀,理論符合實際,從客觀事實出發,反對從迷信和主觀想象出發。如果離開科學精神、科學態度、科學方法，科學就成為一種純粹的技藝。所以為了育人，教師必須從自身做起，才能培養民主、科學的育人觀。

青年的特質不在于人的生理年齡，而在于活力四射的生活熱情、富于批判精神、不斷創新的心靈。因此我們必須學習、學習、再學習，更新觀念、發展能力，不斷創造一個全新的自我，創設有感情的學習情境，惟其如此才能以學生發展為本，幫助學生建構人生真理。同時我們必須以“五四”精神為指導，提高自己的綜合素質，使自己能更適應新時期教師職業的特點，并在此基礎上適應發展，謀求進步，為中華民族的偉大復興而奮斗終身。

第二篇：馬克思主義產生的必然性：

A馬克思主義產生的必然性：

1、工業革命和世界市場的形成，促進資本主義經濟高速發展并產生生產過剩的危機，暴露了資本主義社會生產社會化同生產資料私人占有之 間這一不可克服的矛盾，預示著未來社會革命的性質和歷史發展的方向，為馬克思主義的產生提供了經濟、社會歷史條件。

2、無產階級反對資產階級的斗爭日趨激 化，對科學理論的指導提出了強烈需求，這就成為馬克思主義產生的階級基礎和實踐基礎。

3、十九世紀自然科學一系列重大成就、特別是細胞學說、生物進化論和 能量守恒與轉化定律對自然規律的揭示及對新的世界觀的需要，為馬克思主義的創立提供了科學基礎。B？馬克思主義產生的理論來源：馬克思主義哲學是人類先進思想成果的結晶,它批判地繼承了哲學史上唯物主義和辯證法的優良傳統。馬克思主義哲學的直接理論來源則是德國的古典哲學.德國古典哲學—是近代哲學發展的最高形式,在黑格爾的體系中達到了頂峰.黑格爾是辯證法思想的集大成者.他的最大功績就是恢復了辯證法這一最高的思維形式,把整個自然的,歷史的和精神的世界描寫為一個過程,描寫為處在不斷的運動,變化,轉變和發展中,并企圖揭示這種運動和發展的內在聯系。馬克思,恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學辯證法思想的“合理內核”,拋棄了它的唯心主義;批判地吸收了費爾巴哈哲學唯物主義的“基本內核”,拋棄了它的形而上學,并根據新的實踐經驗和科學材料,對它們進行革命的改造和發展,從而把辯證法和唯物論有機地結合起來,把唯物辯證的自然觀與歷史觀統一起來,創立了嶄新的馬克思主義哲學。C如何理解社會生活本質上是實踐的從實踐出發去理解社會生活的本質，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來，全部社會生活在本質上是實踐的：首先，構成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內容就是不斷進行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現和本質特性。因此，“全部社會生活在本質上是實踐的”。D主觀能動性和客觀規律性的關系

一、概念 ：客觀規律是指事物運動過程中本身所固有的本質的聯系和必然的趨勢。主觀能動性是指人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。

二、辯證關系

1、尊重客觀規律是發揮主觀能動性的前提和基礎，只有尊重客觀規律，才能更好地發揮人的主觀能動

性。人們對客觀規律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發揮。如果違背客觀規律，就會受到它的懲罰。

2、發揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規律的必要條件，因為客觀規律是隱藏在事物內部的。要正確地認識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發揮，利用客觀規律改造世界。

3、尊重客觀規律和發揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統一的。既要尊重客觀規律，又要發揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統一起來。E為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準

1、所謂真理的檢驗標準，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合及符合的程度。

2、從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發展規律的正確反 映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗一種認識是否是真理，只能將主觀與客觀聯系起來，而能夠聯系主客觀的橋梁，只有實踐。

3、從實踐的特點看，實踐 是人們改造世界的客觀物質活動，具有直接現實性的特點。正是實踐這一直接現實性的特點，使人們的主觀觀念可以在現實中得到印證，是否符合客觀實在，是否取 得預想的向良性方向發展的結果，使它成為檢驗真理標準的主要依據。F如何理解認識和實踐，主觀和客觀具體的歷史的統一答：認識的辯證運動過程，是求得主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統一的過程。認識和實踐的統一是具體的，是指認識要同一定時間、地點、條件下的客觀、實踐相符合。實踐是具體的，在實踐中產生的理論也必然是具體的。認識和實踐的統一是歷史的，是指實踐總是發展的，認識要同不斷發展變化的實踐相符合。認識與實踐的具體的歷史的統一要求人們，當實踐的具體過程已經向前推移的時候，理論就應當隨之而轉變，否則就會犯思想落后于實際的錯誤；當實踐的具體過程尚未結束，向另一具體過程推移轉變的條件還不具備的時候，如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現在來做，企圖超越歷史階段，就會犯冒險主義的錯誤G社會歷史發展的根本動力社會基本矛盾作為社會發展的根本動力，它在社會發展中的作用主要表現在：

1、生產力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發展和進步的最終決定力量。

2、社會基本矛盾特別是生產力和生產關系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發展；經濟基礎和上層建筑的矛盾也會影響和制約著生產力和生產關系的矛盾。

3、社會基本矛盾具有不同的表現形式和解決方式，并叢根本上影響和促進社會形態的變化和發展。

第三篇：馬克思主義產生的歷史必然性

馬克思主義產生的歷史必然性？

1、資本主義經濟的發展為馬克思主義的產生提供了經濟、社會歷史條件。資本主義制度促進了生產力的發展和社會文明的進步，同時又產生了自身無法克服的矛盾。周期性的經濟危機暴露出資本主義生產方式的內在矛盾和其開始成為現代社會化生產力發展的桎梏的事實，同時又引發、加劇了工人階級和資本家階級之間的階級矛盾、階級對立和階級斗爭。為馬克思主義的產生提供了經濟社會的條件和基礎。

2、無產階級反對資產階級的斗爭日趨激化，對科學理論的指導提出了強烈的要求。機器大生產反而使工人成了機器的附庸。資本家為了追求利益最大化，壓榨工人的剩余價值。資本主義的殘酷引發了工人們的反抗。法國、英國、德國的三大起義標志著現代無產階級作為獨立的政治力量已經登上了歷史舞臺。但是，由于沒有革命理論的指導和無產階級政黨的領導，工人運動均以失敗告終。這就迫切需要總結和升華無產階級在長期斗爭實踐中積累的豐富經驗，形成科學的世界觀和對現存社會進行革命改造的系統理論，用以指導無產階級的解放斗爭。而馬克思主義正是適應了時代和實踐的需要而產生的無產階級的科學理論。

3、馬克思主義理論本身是在對前人的優秀成果批判性吸收的基礎上的創新。馬克思主義批判的繼承、吸收德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國、英國的空想社會主義合理成分的基礎上，在深刻分析資本主義社會的發展趨勢和科學總結工人階級斗爭實踐基礎上創立和發展起來的。

4、馬克思恩格斯自身的革命實踐是馬克思主義創立的不可或缺的條件。

5、自然科學前提。馬克思主義的產生有著深厚的自然科學和社會科學前提。從十九世紀開始，自然科學的研究取得了突破性的進展，進入了整理材料、尋找內部聯系和跨門類研究的階段，形而上學的自然觀逐漸被打開了一個又一個的缺口。特別是細胞學說、能量守恒和轉化定律、生物進化論這三大發現，揭示了自然界的物質統一性以及各種物質形態之間聯系和發展的辯證性質，為哲學總結自然現象以及認識它們的一般規律提供了可靠的知識基礎。細胞學說表明，所有動植物的生命現象，都是細胞按照一定規律分裂和增殖的結果，從而揭示了整個生物界的有機聯系；能量守恒和轉化定律表明，自然界各種形式的能量既不能憑空產生，也不能被消滅，只能從一種形態轉化為另一種形態，從而揭示了整個自然界各種運動形式之間的相互聯系和物質統一性；達爾文的進化論表明，自然界中品種繁多的生物種類，都是由少數簡單生物經過長期的變化發展而成的。人類也是由一種古猿進化而來的，生物界是一個有規律的由低級向高級的發展過程。

第四篇：選擇中國共產黨的歷史必然性

論中國人民選擇中國共產黨的歷史必然性

【摘要】歷史的實踐充分證明，沒有共產黨就沒有新中國，中國共產黨的誕生是中國近代社會經濟、政治和革命發展、思想演變的必然結果，中國近代歷史和人民選擇共產黨具有必然性。中國共產黨的出現，成為推動中國社會進步的領導力量。文章從中國近代歷史和人民選擇中國共產黨的社會背景、階級基礎、思想文化三個方面出發，深入分析和探討了中國近代歷史和人民選擇中國共產黨的必然性。

【關鍵詞】中國共產黨

歷史必然性

正確方向

領導力量

根本原因

任何政黨的興衰存亡，歸根結底取決于它在推動歷史前進中的作用，取決于人民群眾對這種作用的認可程度。人民總是從歷史活動的實踐和比較中，不斷尋找能夠帶領自己前進的領路人。中國共產黨是中國工人階級、中國人民及中華民族的先鋒隊，在中國共產黨成立90多年的歷史中，帶領中國人民徹底改變了中國社會的現狀及人民的命運，將一個積弱貧困和四分五裂的舊中國建設成了煥然一新的新中國。歷史證明，中國共產黨能成為社會主義事業的領導核心，是近代中國社會歷史和人民的必然選擇。胡錦濤在慶祝中國共產黨成立90周年大會上明確指出，是歷史和人民選擇了中國共產黨，這個結論不但說明中國共產黨的領導和執政不是偶然，而且說明是近代中國社會歷史和人民選擇了中國共產黨。

1、社會背景

中國共產黨的誕生是近代中國革命發展的客觀要求，是近代中國社會深刻變遷的進步產物。

1.1國運多舛——中華民族到了生死存亡的危急關頭，救亡圖存成為時代課題。

英國首先以鴉片和炮艦打開了中國閉關自守的大門，一直到1912年溥儀皇帝退位的多年里，幾乎所有帝國主義強國都侵略過中國，先后對中國發動了大小數百次侵略戰爭，西方列強通過戰爭和武力威脅強迫中國簽訂各種不平等條約、協定、章程和合同。內容涉及政治、軍事、經濟、司法、文化教育各個方面。通過這些不平等條約列強蠶食鯨吞了中國大片領土。馬克思當年評價中國說：一個人口占世界三分之一的幅員遼闊的帝國“不顧時勢”仍然安于現狀，被強力排斥在世界體系之外而孤立無依，因此極力以天朝盡善盡美的幻想來欺騙自己，這樣一個帝國，終究要在一場殊死搏斗中死去。[1] 1.2數運不昌——中華民族救亡圖存的艱辛探索屢遭挫敗，歷史呼喚先進社會力量來領導中國社會變革。

1.2.1 1851年至1864年，洪秀全帶領農民階級發動了太平天國運動，建立新政權，頒布了《天朝田畝制度》，沉重打擊了中外反動勢力，但是由于農民階級的歷史局限性，太平天國運動最終失敗，這充分證明農民階級不是中國革命的領導者。

1.2.2 為挽救清政府統治危機，洋務派引進西方先進科技，制造西式槍炮，創設近代企業，建立新式海陸軍創辦新式學堂，派遣留學生。甲午戰爭證明以“自強”、“ 求富”為目標的洋務運動的失敗。自強運動不能挽救社會危機。

1.2.3 面對著瓜分危機，以康有為、梁啟超為代表的資產階級維新派于1898年發動百日維新運動。這是一場愛國救亡運動、資產階級的政治改良運動、思想啟蒙運動。維新派力圖在不觸動封建根基的前提下，利用資本主義君主立憲制度挽救民族危機，但是變法的失敗證明這是行不通的。

1.2.4 孫中山領導的辛亥革命時中國近代史比較完整意義上的資產階級民主革命。辛亥革命推翻了封建專制制度，打擊了中外反動勢力，建立了中華民國，力圖在中國實施資產階級民主共和制度挽救救民族危機，但是辛亥革命最終并未改變中國半殖民地半封建社會性質，革命初衷并未實現。[2] 因此，五四運動以前，中華民族救亡圖存的探索失敗的根本原因就在于沒有先進社會力量的領導、沒有先進理論的指導，要解決中國社會發展進步的問題，必須找到能夠指導中國人民進行反帝反封建革命的先進理論、必須找到能夠領導中國社會變革的先進社會力量，事實表明：哪種理論能夠對中華民族救亡圖存的歷史課題作出正確回答，它就會成為中國人民的信仰，哪種政治力量能夠帶領中國人民實現兩大歷史任務，它就能夠成為掌握中國歷史發展前進方向的領導力量。

1.3時運難擋——建立無產階級政黨的歷史條件相對成熟，中華民族復興大業歷史性地落在了中國共產黨肩上。

1919年新文化運動、馬克思主義誕生、世界大戰爆發，帝國放松對中國的侵略。恰恰就是在這樣的歷史關頭，在中國產生這一先進社會力量，中國共產黨的歷史契機出現了，各方面歷史條件相對成熟了。1920年李大釗與陳獨秀交換了建黨的意見。他們相約在北京和上海進行籌建活動，幾乎是同時，在法國勤工儉學的蔡和森給毛澤東寫信說：共產黨，因為它是革命運動的發動者、宣傳者、先鋒隊、作戰部，以中國現在的情形看來，須先組織它，然后工團、合作社，才能發生有力的組織。革命運動、勞動運動才有神經中樞。[3] 綜上所述，歷史的邏輯表明，應運而生的中國共產黨是近現代中國歷史發展的必然產物，是中國人民在救亡圖存斗爭中頑強求索的必然產物、理論的邏輯表明，應運而生的中國共產黨是馬克思主義與中國工人運動相結合的產物。這種結合是在各方面歷史條件都相對成熟的情況下實現的，體現了歷史的必然性。[4]

2、階級基礎

中國無產階級在近代歷史上隨著近代工業的不斷出現而產生、發展壯大。2.1 1840 年至1894年

即從鴉片戰爭到中日甲午戰爭前，是中國無產階級產生時期。2.2 1895 年至1913年

即中日甲午戰爭后到第一次世界大戰前夕，是中國無產階級發展時期。這一時期，由于世界上主要資本主義國家先后過渡到帝國主義階段，它們對中國的經濟侵略也轉向以資本輸出為主。2.3 1914—1919 年

即在第一次世界大戰爆發后到五四運動時期，這是中國無產階級隊伍的壯大時期。且該時期以孫中山為首的南京臨時政府又頒布了一系列有利于中華民族資本主義發展的具體措施。五四運動之后，在十月革命的影響下，馬列主義傳入中國，1921年共產黨成立。這樣，中國工人階級“迅速地變成了一個覺悟了的政治力量”，“ 登上了政治舞臺”。中國無產階級開始走上自覺斗爭的道路。這一時期成為工人運動發展的轉折點。正是中國工人運動的發展水平、覺悟的提高，成了中國共產黨成立的堅實基礎。中國革命有了領導核心和革命方法，革命面貌煥然一新，中共二大制定了反帝反封建的民主革命綱領。領導工農運動，進行國共合作，開展國民大革命運動。由于黨處在幼年時期，大革命失敗。[5] 2.4 土地革命時期 共產黨適時調整政策，變化工作重心，爭取農民支持，走出了農村包圍城市，最終奪取全國政權的革命新道路。2.5 抗日戰爭階段

共產黨積極充分代表民族意志，促成國共第二次合作，共同抗擊日本侵略者。取得了中華民族近代史上的完勝的民族戰爭，同時積極進行抗日根據地建設和黨的建設，壯大了新民主主義的革命力量，新民主主義革命理論也得到了成熟。2.6 解放戰爭階段

面對蔣介石挑起的反人民內戰，共產黨制定了正確的戰略和策略，解放區積極迎戰，國統區第二條戰線相互配合，進而主動進攻，團結中間勢力，最終打敗蔣介石，建立了新中國。實現了由局部執政到全國之爭的偉大轉變。

以上實踐充分證明共產黨能夠擔當革命任務，根據形勢的變化調整工作重心，提出合適革命口號，從而最終實現救國救民的終極目標。這種歷史選擇并不是一勞永逸的，它應是動態的而不是靜態的，需要中共居安思危，具有憂患意識，必須不斷以自己的行動來贏得民心。[6]

3、思想文化

任何黨派的產生縱然有它依仗的階級基礎與社會背景，但必須有其理論基石和指導思想的憑藉。這種作為黨派指導思想的理論的萌生與拓展又必定際會于相應的文化氛圍與文化契機。中國共產黨的指導思想和理論基礎是馬克思列寧主義。而馬列主義在中國的傳播與發展絕不是從天而降，也不是信手拈來，而是近代中國知識分子幾代人上下求索后的莊嚴選擇。

當時中華民族危機日益深重，中國文化處于無序狀態，眾多中國人苦悶仿徨的時候，俄國十月革命勝利了。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義。馬克思主義在中國有如春風化雨，迅速而廣泛地傳播開來，并被一大批優秀的知識分子所接受、認同.馬克思主義。后來就成了中國共產黨誕生的理論基礎，并成為指導中國革命和建設從勝利走向勝利的理論法寶，從而也就順理成章地成為主導中國億萬人理想、情操、人生價值、精神文明的一種思想、文化范式。3.1 馬克思主義得以在中國傳播、發展，并最終被億萬中國人所認同，是中國近代文化內在趨赴的必然結果。

所謂近代文化的內在趨赴,就是鴉片戰爭后，面對外國侵略者的強大攻勢，先進的中國人已自覺或不自覺地感受到傳統文化的脆弱，而開始了向西方尋求科學真理的坎坷歷程。陳獨秀、李大釗、毛澤東等人受過進化論思想的影響，這就為后來接受馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義作了鋪墊。新文化運動所提倡的科學、民主，反對封建迷信，一方面體現了以唯物主義與無神論的思想來批判封建迷信和偶像崇拜，另一方面是傳播科學知識.這就為過渡到馬克思主義的唯物主義思想學說架設了橋梁。

3.2 馬克思主義之所以能在近代中國得以生根、發芽、開花、結果,還在于有適合它生長、發育的豐厚的中國文化的土壤。

3.2.1馬克思主義的階級斗爭學說,無產階級革命的理論正好切合中國人民反帝、反封建，爭取民族獨立和解放的現實，也即切合了中國傳統的實用理性的文化心理。

3.2.2中國傳統的樸素唯物主義思想和辯證法思想為馬克思主義哲學思想的傳播提供了土壤。

3.2.3中國歷史上無數次的農民起義的革命斗爭傳統也為接受馬克思主義的無產階級革命理論準備了心理條件。3.2.4中國傳統文化中的“大同思想”理論，對于中國人接受“人人平等”、“各取所需”的共產主義學說也奠定了豐厚的心理基礎。[7] 中國共產黨的先進性是歷史的，也是具體的，所以其先進性也不能是一成不變的，是需要與時俱進的。歷史上很多政黨產生之初也曾受到人民的擁護，但是就是因為在歷史發展過程中逐漸脫離了先進性才會被人民所遺棄。中國共產黨積極吸取了世界上第一個馬克思主義政黨（蘇共）執政74年失去政權的教訓，并且進行反思，最終意識到只有始終保持和先進性才是其發展的動力和需要，這也是人民選擇共產黨的根本原因。隨著時代的發展，歷史和人民的選擇也在變化，共產黨要想經受住各種考驗，必須要始終堅持以執政能力建設為主線，始終堅持先進性建設為目標，只有這樣才可以確保其在世界形勢深刻變化的歷史進程中始終保持在最前列，成為人民的領導核心，才能無愧于中國近代歷史和人民的選擇。

【參考文獻】

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷.人民出版社.1995.716.[2]吳漢全,陳天宇.近代中國社會變遷與中國共產黨的創建——對中國共產黨創建歷史緣由的社會解讀[J].徐州師范大學學報(哲學社會科學版),2011,03:89-95.[3]《蔡和森文集》.人民出版社.1980.51.[4]許月明.應運而生的中國共產黨——再論中國共產黨誕生的歷史必然.1006-2254（2012）14-044-03 [5]鄭春奎.<<論中國共產黨誕生的階級基礎>>.麗水學院學報第34卷第1期.2012.2 [6]齊萬良,安悅君.中國共產黨誕生是近代中國文化演進的必然[J].新疆社會經濟,2000,05:7-11.[7]王才忠.《論中國共產黨誕生的文化機制》.湖北大學學報哲學社會科學版1991年第4期

第五篇：馬克思主義的選擇

生傷心的經驗。半天無人應答,后來一個女生站起來,慢慢地說:“讀中國近代史的時候。”國學大師陳寅恪在為陳垣《敦煌劫余錄》作序中寫道:“敦煌者,吾國學術之傷心史也。”其實中國近代史，又何嘗不是中華民族之傷心史？在不到百年的時間里，中華民族歷數千年未有之變局，驕傲自大的中央帝國，第一次面對著比自己更先進文明的入侵，中國人第一痛苦地認識到自己不再是“天朝上國”，闖進國門的也不是蠻荒邊夷，而是在各方面都優于中國的西方列強。他們帶來的是痛苦與屈辱，但同時也是變革與新生，瓜分豆剖、亡國滅種的危險與救亡圖存、追趕先進的任務，使得中國近代史異常的動蕩與變革，各種觀點、思想、理論的交鋒、碰撞，使得這一段歷史如此的復雜多樣，任何片面的觀點都不能清晰地描述這一段時期的歷史，都有誤讀這段歷史的可能。不客氣地說，當前的教科書對近代史的解析，依然是不夠全面的，甚至是危險的，比如對太平天國和義和團運動的錯誤分析，讓人無法得出歷史的本來面目，從而有重新踏入歧途的危險。一部優秀的近代史著作，依然是當前史學界需要為之奮斗的目標。

讀蔣廷黻先生的《中國近代史大綱》，非常驚異于上世紀三十年代的學者，已經對中國近代史有如此清醒的認識。近年來學術界的某些觀點，早在接近七十年前就早以為我們的前輩所認知。在這本僅僅五萬多字的小書里，蔣廷黻舉重若輕地為中國近代史劃下了一個大致的輪廓，對細節的描述和對事件更為全面的解讀，讓我們認識到了歷史的復雜性。譬如對林則徐、李鴻章的描述，就遠比我們正規的歷史教科書完整的多。他對林則徐的評價是：林則徐實在有兩個，一個是士大夫心中的林則徐，一個是真正的林則徐，而真正的林則徐是傳統士大夫的產物，即便驚覺西方列強的文明已在中華帝國之上，依然不敢冒著喪失名譽的風險真正提倡改革；李鴻章即便是當代也是一個爭議性極大的人物，蔣廷黻并沒有將之臉譜化，他引用李鴻章1864年給恭親王和文祥的信，證明了李鴻章早在同治三年就敏銳地洞察到日本明治維新的世界的、歷史的意義，明治維新將使日本成為一流大國，而中國與日本孰強孰弱要看誰的改革更快，并提出改革科舉制度，放棄章句小楷之學，將科學工程放在終身富貴的鵠的建議，他清楚地認識到未來中國的頭號敵人是日本，故強調海防，主張放棄屬國，休養生息而備戰日本。當年的海防塞防之爭由此引起等等。當然，同光時代舊的士大夫勢力的阻礙，中國民眾近代化意識的薄弱，李鴻章本人的積習等等，使得海防塞防之爭以眾人皆知的結果結束，甲務戰爭以眾人皆知的結局失敗，但足以改變我們心目中那個昏聵、顢頇的舊官僚形象，類似的例子在書中俯拾皆是，可以讓我們明白：歷史遠非我們想象中那樣簡單，不全面細致地掌握資料，你無法得出正確的結論。

蔣廷黻在近代史問題上更加高屋建瓴地是他的卓越史識。劉知幾在杰出的史學著作《史通》中就指出：史學出良史必備才、學、識三長,千百年來一直成為衡量優秀史學家的標準，蔣廷黻在開篇序言中開門見山地揭橥：鴉片戰爭的失敗，根本理由是我們的軍器和軍隊是中古的軍隊，我們的政府是中古的政府，我們的人民，連士大夫階級在內，是中古的人民。近代中華民族根本只有一個問題，那就是中國人能近代化嗎？能趕上西洋人嗎？能廢除我們家族和家鄉觀念而組織一個近代的民族國家嗎？坦白地說，我認為甚至到今天，我們的生產力有的領域已經達到了現代化，我們的精英們甚至在后現代主義中的論調中甚囂塵上，但面對著人治社會、官本位、信仰缺失、崇尚權謀而不重視誠信、家族與家鄉觀念更高于國家觀念等等問題的時候，我們依然不能對中國人全面具有近代化意識，崇尚自由、民主、法治社會、強調誠信的近代化意識給予一個確定的答案，也就是說，我們在七十年之后依然沒有完成蔣廷黻提出的命題。這是我們愧對先輩的。

蔣廷黻先生提出“鴉片戰爭的軍事失敗還不是民族致命傷，失敗以后還不明白失敗的理由，那才是失敗的致命傷”，這句話如此簡單，卻有如此震耳發憒，擲地有聲！那么我們對此有沒有覺悟呢？沒有！直到英、法聯軍攻進北京，燒了圓明園，才有少數人覺悟了，知道改革已經是非進行不可的了。蔣廷黻十分痛惜中國喪失了二十年的寶貴時間，要知道日本受侵略比中國還要晚，但1853年貝利叩關成為明治維新的起點，這導致了一步落后，步步落后。歷史的機遇有時是不能錯過的，1898年的百日維新實際上也是滿清能夠挽回人心的最后可能，但被扼殺之后，1905年的變法即便從程度上超越了1898年，滿清的倒臺也已經是無法逆轉了。在歷史大轉折的關鍵時刻，是一步都不能踏錯的。

建國以后的許多史學問題相比較民國時代，反而出現了不同程度的倒退，直到近年才有所改觀。比如義和團運動，權威的教科書上依然寫著“偉大的反帝愛國運動”，直到九十年代才開始證明了其中的愚昧、野蠻和無知，是一種對中國近代化的反動，清政府利用義和團運動與半個世界開戰，最后戰敗的結果是墮入半殖民地化深淵的《辛丑條約》。《中國近代史大綱》一針見血地揭示真相：拳匪運動可以說是我國近代史上第三個救國救民族的方案，不過這個方案是反對西洋化、近代化的……慘敗是極自然的，慘敗的代價之大著證我民族要圖生存絕不可以開倒車。蔣廷黻對義和團運動的“拳匪”稱呼是那一輩學人的慣性表現，不足深怪，但他對義和團運動的評價卻需要我們在幾十年后重新認識，真是一種歷史的諷刺。

《中國近代史大綱》當然不是完美無缺的，許多問題即便是今天也依然需要討論、深入，蔣廷黻提出的救國方案包含了全盤西化的認識，他對三民主義的吹捧等等，無不帶有時代的烙印。但最具意義的問題是：當許多問題需要我們再度來認識的時候，我們不能不慨嘆走過了七十年，我們在很多問題上依然離原來的出發點不遠，我們對近代史的認識依然在路上。

最后有一點不得不指出的是，蔣廷黻對士大夫清談誤國、紙上談兵的做派十分痛恨，他用諷刺的筆調描寫了清流的首腦之一，主戰派的張佩綸“法國海軍進攻福州船廠的時候，張佩綸逃得頂快了”，他們空言救國，一味主戰，書中說政府如果按照他們的意見的話，就會幾無年無日不與外國打仗。這讓人想起了網上某些好戰的“憤青”，讀此書，對這部分憤青必定大有裨益。可以多研究些問題，少空喊口號。這大概也是可以算是今日再讀此書的一個現實意義吧！

早期馬克思主義

如何用大眾化的馬克思主義使人民凝聚在主流價值的旗幟之下，是現階段意識形態領域的一個重要問題。解析馬克思主義在中國早期傳播開來的歷史過程，可以為當前馬克思主義大眾化提供一些啟發。

允許自由探討是馬克思主義大眾化的一個重要前提

馬克思主義在中國的早期傳播，是在與各種思想的斗爭中不斷被中國知識分子所認同的。具體而言，它大致經歷了三次論戰。

第一次是與胡適實用主義的論戰。針對胡適對于馬克思主義的攻擊，以李大釗為代表的馬克思主義者利用《新青年》雜志，同胡適展開公開論爭。李大釗的《再論問題與主義》一文，就是這一論戰中形成的理論成果。在論戰中，他們廣泛宣傳了馬克思主義和俄國十月社會主義革命，全面地介紹蘇俄的社會制度、經濟政策、農業制度、婚姻制度、平民教育等各方面情況，使更多的人特別是知識分子了解到俄國的社會現狀，澄清了當時社會上流行的對蘇俄的謠傳和誤解，對于馬克思主義在中國的傳播起到了重要作用。

第二次是與基爾特社會主義的論戰。1920年9月，針對梁啟超、張東蓀宣傳勞資合作的“基特爾社會主義”，李達撰寫了《討論社會主義并質梁任公》、陳獨秀撰寫了《獨秀復東蓀先生信》、《社會主義批評》等文章。這場爭論使早期的馬克思主義知識分子堅定了走社會主義道路，反對資本主義道路的信心和堅持社會革命，反對社會改良的政治立場。

第三次是與無政府主義的論戰。無政府主義主張無政府、無國家，個人絕對自由等。當馬克思主義在中國開始傳播時，無政府主義者就誣蔑無產階級專政是“建立私權，保護少數特殊幸福的機關”，攻擊社會主義的按勞分配原則是扶強欺弱。為捍衛馬克思主義的無產階級專政學說，陳獨秀運用馬克思主義基本理論，剖析了國家的階級實質。他指出：只有被壓迫的生產的勞動階級自己造成新的強力，自己站在國家地位，利用政治、法律等機關，把壓迫的資產階級完全征服，才可望廢除財產私有制度，改變不平等的經濟狀況。他在《答鄭賢宗》一文中還指出：無政府黨絕對不要國家政治法律的主張，是抹煞“資本階級”與“非資本階級”國家的區別，為不勞動的“資本階級”利用。

從馬克思主義在中國早期傳播中所經歷的論戰看，真理是不怕辯論的。真理在辯論的過程得到認識，人們在辯論的過程中凝聚了對真理的共識。凡是在爭論中能夠存留下來并得到人們認同的東西，一定是有生命力的。因此，一個國家和民族如果能夠允許思想的自由討論，其實就是為這個國家和民族獲得真理、堅持真理、修正錯誤提供了保障。

切實關注人民群眾利益是馬克思主義大眾化的社會基礎

在早期的馬克思主義傳播中，中國知識分子按照俄國的套路，首先關注到產業工人的利益需求。他們不僅指出了中國工人階級受壓迫的地位，而且積極地啟發他們的階級覺悟，為工人階級認識到自己的階級使命，積極投身到反帝反封建的斗爭中打下了基礎。后期，經過工人運動的失敗，他們也認識到，馬克思主義的傳播也需要與中國的實際相結合，其中，最現實的考慮就是龐大的農民群體，如果以馬克思主義為指導的無產階級革命，沒有關注到這一群體的利益，那是不可能成功的。毛澤東對中國革命的關注，從《湖南農民運動考察報告》開始，把馬克思主義的階級斗爭思想落實為“打土豪、分田地”這樣很具體的目標，并將農民引導到推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的斗爭中來，最后，通過農村包圍城市、武裝奪取政權、統一戰線等具體路徑，把馬克思主義的基本原理創造性地運用到中國革命的實踐中。毛澤東之所以成為成功的革命者，就是因為他并不是機械地堅持馬克思主義原則，而是把馬克思主義的基本理論與中國革命現實結合起來，形成中國化的馬克思主義理論。

而今，馬克思主義已經成為中國主流的意識形態，但是，在現實中潛在的一種危險是，馬克思主義正在成為大眾話語體系中越來越不熟悉的東西，或者說在形式上維護，而在實際上并不相關的東西。

歷史和現實表明，政黨一定是要代表某一群體利益的，馬克思主義的政黨所要代表的就是廣大人民群眾的利益。如果在具體的實踐中，可以體現這種價值取向，那么，就具備了馬克思主義大眾化的社會基礎。

堅定的馬克思主義信仰者是馬克思主義大眾化的傳播主體

從馬克思主義在中國的早期傳播中，我們可以看到，早期的馬克思主義信仰者在中國社會充當了兩個角色：

一是思想傳播者。從五四運動時期，李大釗、陳獨秀等早期的馬克思主義者，因為他們信仰，所以他們通過辦刊物，積極熱情地傳播馬克思主義，引導了很多的青年知識分子投身到信仰馬克思主義的行列中。

二是思想的實踐者和創造者，馬克思主義在中國的大眾化并不僅僅需要知識分子進行思想的傳播，而且需要腳踏實地的實踐者。馬克思主義之所以成為中國共產黨的指導思想，還在于有毛澤東等一大批深刻了解中國社會實際、能夠把馬克思主義理論運用到中國社會實際中來的人。如果只有一些死守馬克思主義教條的人，中國革命就不會成功，馬克思主義也就不會成為今天的主流意識形態了；如果只有懂得中國實際卻沒有正確指導思想的人，中國革命也同樣不可能成功。正如列寧所說：理論是灰色的，而生活之樹常青。因此，理論的實踐者的使命既要忠實于馬克思主義的思想精髓，又不能拘泥于某一論斷的局限，這樣才能真正使馬克思主義理論成為中國社會發展持久的指導思想。（作者為首都經濟貿易大學組織統戰部副部長、教授／摘自北京日報）