第一篇：馬克思主義經典著作選擇讀試題[范文]

一、馬克思考察歷史的唯物主義方法對于我們理解社會歷史有什么啟示 歷史唯物主義為馬克思和恩格斯所創立。他們稱它為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷史觀”。恩格斯1892年在《社會主義從空想到科學的發展》一書英文版導言中用“歷史唯物主義”這個名詞來表述這一科學的社會歷史觀。列寧稱歷史唯物主義為 “科學的社會學”，“唯一的科學的歷史觀”和“社會科學的唯一科學方法即唯物主義的方法”。E.伯恩斯坦等則把它歪曲為經濟唯物論。

歷史觀是人們對于社會歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發去解釋歷史事件，說明歷史的發展。其結果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產階級歷史觀用“人”的觀點解釋歷史，比起中世紀用神的意志說明歷史的神學觀點是一個重大進步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發展條件和具體社會關系、孤立地站在自然面前的生物學上的人，或失去感性存在的玄虛的“自我意識”。從這種抽象的人出發，必然把歷史發展和社會進步的動力歸結為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來的東西去解釋歷史，因而不可能正確地認識歷史以及歷史研究的對象。

歷史唯物主義用以觀察社會歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。但歷史唯物主義所說的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態的抽象的人，而是處于可以通過經驗觀察到的發展過程中的現實的活生生的人。歷史唯物主義認為，現實的人無非是一定社會關系的人格化，他們所有的性質和活動始終取決于自己所處的物質生活條件。只有從那些使人們成為現在這種樣子的周圍物質生活條件去考察人及其活動，才能站在現實歷史的基礎上描繪出人類發展的真實過程。歷史唯物主義考察問題的方法明確規定，它的研究對象是社會發展的一般規律。和以社會生活某一局部領域、某一個別方面為對象的各門具體社會科學不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會的一般的結構和一般的發展規律。它的任務就是為各門具體的社會科學提供歷史觀和方法論的理論基礎。

主要內容

史唯物主義者認為歷史發展是有其特定規律的，即生產力決定生產關系，生產關系對生產力有反作用，生產關系一定要適應生產力的發展。伴隨著生產力的發展，人類社會從原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會，最終走向共產主義社會。歷史唯物主義者認為人類已經經歷了前三個階段，目前正處于第四階段（越南、古巴、朝鮮等自稱已經進入社會主義社會，1987年的中國共產黨十三大上，中國稱自己在1950年代進入社會主義初級階段。

二、《德意志意識形態》第一卷第一章主要內容

《費爾巴哈》是《形態》的第一卷第一章。這一章同全書中帶論戰性的其他各章不同，它作為歷史唯物主義的概論，集中了全書的理論精華，具有相對獨立的價值，在全書中占有十分重要的地位。作者在這一章中，第一次系統地闡述了歷史唯物主義的基本原理，論述了物質資料生產在社會生活中的決定作用；闡明了生產力與生產關系的辯證關系，揭示了歷史發展的客觀規律性；論述了經濟基礎與上層建筑的辯證關系，揭示了階級、國家、革命的實質；提出了“不是意識決定生活，而是生活決定意識”這一歷史唯物主義的根本觀點；論證了實現共產主義的歷史必然性，提出了無產階級奪取政權的重要思想。

“第一章費爾巴哈”的中心是論述歷史唯物論的基本原理。共47段落

(一)唯物史觀的前提(第1—5段)

1.唯物史觀的前提。2.確立唯物史觀前提的方法。

(二)生產力與交往形式(生產關系)的辯證關系(第6—15段)

馬克思、恩格斯“從直接生活的物質生產出發闡述現實的生產過程”，第一次科學地揭示了生產力和生產關系的矛盾運動和辯證關系。

1.生產力和生產關系的概念。2.生產力和生產關系的辯證運動。

(三)不是意識決定生活，而是生活決定意識(第16—30段)

1.意識的產生、發展、本質。他們從意識的產生、發展、本質論證了社會存在決定社會意識的原理，批判唯心主義從精神出發解釋現實的觀點。

2.揭露了唯心主義精神統治的根源。

(四)分工理論(第31—39段)

馬克思、恩格斯是聯系生產力和生產關系的狀況論述分工的。

l.分工的產生及其歷史發展。2.分工的社會性質及產生的結果。3.分工的消滅。4.分工與世界交往和世界歷史性的聯系。

(五)經濟基礎（市民社會）和上層建筑的關系（第40—47段）

1.市民社會和上層建筑的含義。

2.經濟基礎和上層建筑的辯證關系。

3.他們論述了生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動推動人類社會由低級向高級不斷發展的過程。

三、請概述《德意志意識形態》在馬克思主義哲學史上的意義

19世紀三四十年代以后，西歐無產階級革命運動蓬勃興起，迫切需要科學世界觀的指導，以清除各種資產階級和小資產階級思潮的影響，引導無產階級革命運動走向健康發展的軌道。

1.《形態》的寫作是為了清算他們以前的哲學信仰。

2.《形態》的寫作是為了揭露當時德國各種意識形態觀點的實質，系統地制定和闡發了唯物史觀，以指導當時的工人運動，3.當時德國思想界關于“現實的人道主義”的爭論促使馬克思和恩格斯重新認識費爾巴哈，這種認識的結果是：費爾巴哈的人道主義代表了市民社會的要求，不可能成為科學社會主義的哲學基礎；應該從經濟關系及其發展中來解釋政治及其歷史，而不是相反。

4.從理論上說，《形態》中的基本思想是《關于費爾巴哈的提綱》闡述的新世界觀原理，即實踐的唯物主義的進一步闡發。

5.《形態》是馬克思主義形成時期的一部標志性著作。馬克思和恩格斯在這部著作中第一次提出了唯物主義歷史觀的概念，系統而詳盡地闡述了歷史唯物主義的基本原理，進一步論證和發展了無產階級的科學世界觀。《形態》的誕生，標志著馬克思主義哲學形成過程的基本完成，實現了哲學史上的革命變革。

6.《形態》創立的科學的世界觀和方法論，一方面，對于我們澄清對馬克思主義各種各樣的曲解有重要意義；另一方面，為我們科學地分析和正確地把握當今全球化進程以及中國社會發展的方向，提供科學的世界觀和方法論武器。這部著作是馬克思主義發展史中的經典文獻，關于實踐的唯物主義，全球化與世界歷史性，市民社會與交往實踐等問題都是當代人們研究的熱點問題。

第二篇：馬克思主義著作經典語錄

馬克思主義著作經典語錄

1、從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。

―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）

2、人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。

―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）

3、人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。

―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）

4、社會生活在本質上是實踐的。

―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）

5、哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。

―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）

6、這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移。

―― 馬克思和恩格斯《<共產黨宣言>1888年英文版序言》

7、從封建社會的滅亡中產生出來的現代資產階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。

―― 馬克思和恩格斯《共產黨宣言》（1848年）

8、過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。

―― 馬克思和恩格斯《共產黨宣言》（1848年）

9、從這個意義上說，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。

―― 馬克思和恩格斯《共產黨宣言》（1848年）

10、在資產階級社會里是過去支配現在，在共產主義社會里是現在支配過去。

―― 馬克思和恩格斯《共產黨宣言》（1848年）

11、共產主義并不剝奪任何人占有社會產品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力。

―― 馬克思和恩格斯《共產黨宣言》（1848年）

12、代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。

―― 馬克思和恩格斯《共產黨宣言》（1848年）

13、讓統治階級在共產主義革命面前發抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產者，聯合起來！

―― 馬克思和恩格斯《共產黨宣言》（1848年）

14、全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。

―― 恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（1888年）

15、歷史進程是受內在的一般規律支配的。

―― 恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（1888年）

16、在現代歷史中至少已經證明：任何政治斗爭都是階級斗爭，而任何爭取解放的階級斗爭，盡管它必然地具有政治的形式（因為任何階級斗爭都是政治斗爭），歸根到底都是圍繞著經濟解放進行的。

―― 恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（1888年）

17、人是最名符其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。

―― 馬克思《<政治經濟學批判>導言》（1857年）

18、消費創造出生產的動力；它也創造出在生產中做為決定目的的東西而發生作用的對象。

―― 馬克思《<政治經濟學批判>導言》（1857年）

19、分配的結構完全取決于生產的結構，分配本身就是生產的產物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。

―― 馬克思《<政治經濟學批判>導言》（1857年）

20、關于藝術，大家知道，它的一定繁盛時期決不是同社會的一般發展成比例的，因而也決不是同彷佛是社會組織的骨骼的物質基礎的一般發展成比例的。

―― 馬克思《<政治經濟學批判>導言》（1857年）

21、人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。

―― 馬克思：《〈政治經濟學批判〉序言》（1859年）

22、物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。

―― 馬克思：《〈政治經濟學批判〉序言》（1859年）

23、社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系(這只是生產關系的法律用語)發生矛盾。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革。

―― 馬克思：《〈政治經濟學批判〉序言》（1859年）

24、無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。

―― 馬克思：《〈政治經濟學批判〉序言》（1859年）

25、在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：“這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事。”

―― 馬克思：《〈政治經濟學批判〉序言》（1859年）

26、統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產資料，因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地隸屬于這個階級的。

――馬克思：《德意志意識形態》（1845-1846年）

27、建立共產主義實質上具有經濟的性質，這就是為這種聯合創造各種物質條件，把現存的條件變成聯合的條件。

――馬克思：《德意志意識形態》（1845-1846年）

28、要精確地描繪宇宙、宇宙的發展和人類的發展，以及這種發展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發展》(1880年)

29、每一時代的社會經濟結構形成現實基礎，每一個歷史時期的由法的設施和政治設施以及宗教的、哲學的和其他的觀念形式所構成的全部上層建筑，歸根到底都應由這個基礎來說明。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發展》(1880年)

30、唯物主義歷史觀從下述原理出發：生產以及隨生產而來的產品交換是一切社會制度的基礎；在每個歷史地出現的社會中，產品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產什么、怎樣生產以及怎樣交換產品來決定的。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發展》(1880年)

31、生產力歸國家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發展》(1880年)

32、那時，資本主義的占有方式，即產品起初奴役生產者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現代生產資料的本性為基礎的產品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活資料和享受資料。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發展》(1880年)

33、只要社會總勞動所提供的產品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要勞動還占去社會大多數成員的全部或幾乎全部時間，這個社會就必然劃分為階級。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發展》(1880年)

34、隨著社會生產的無政府狀態的消失，國家的政治權威也將消失。人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發展》(1880年)

35、完成這一解放世界的事業，是現代無產階級的歷史使命。深入考察這一事業的歷史條件以及這一事業的性質本身，從而使負有使命完成這一事業的今天受壓迫的階級認識到自己的行動的條件和性質，這就是無產階級運動的理論表現即科學社會主義的任務。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發展》(1880年)

36、一步實際運動比一打綱領更重要。

―― 馬克思《哥達綱領批判<給威·白拉克的信>》（1875年）

37、“勞動只有作為社會的勞動”，或者換個說法，“只有在社會中和通過社會”，“才能成為財富和文化的源泉”。

―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）

38、整個資本主義生產體系的中心問題，就是用延長工作日，或者提高生產率，增強勞動力的緊張程度等等辦法，來增加這個無償勞動。

―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）

39、隨著階級差別的消滅，一切由這些差別產生的社會的和政治的不平等也自行消失。

―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）

40、在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變為后者的革命轉變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政。

―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）

41、我已經說了，我已經拯救了自己的靈魂。

―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）

42、在歷史上出現的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發展同時發生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發生的。

―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）

43、如果說在文明時代的懷抱中科學曾經日益發展，藝術高度繁榮的時期一再出現，那也不過是因為在積累財富方面的現代的一切積聚財富的成就不這樣就不可能獲得罷了。

―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）

44、在這個循環中，物質的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個別動物或動物種屬，化學的化合或分解，都同樣是暫時的，而且除了永恒變化著的、永恒運動著的物質及其運動和變化的規律以外，再沒有什么永恒的東西了。

―― 恩格斯《自然辯證法》

45、每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。

―― 恩格斯《自然辯證法》

46、正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活。

―― 馬克思《1844年經濟學哲學手稿》

47、萬事開頭難，每門科學都是如此。

―― 馬克思《資本論》

48、在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。

―― 馬克思《資本論》

49、剩余價值的生產是資本主義生產的決定的目的，同樣，富的程度不是由產品的絕對量來計量，而是由剩余產品的相對量來計量。

―― 馬克思《資本論》

50、批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。

―― 馬克思《〈黑格爾哲學批判〉導言》

51、為了使社會主義變為科學，就必須首先把它置于現實的基礎之上。

―― 恩格斯《反杜林論》

52、要精確地描繪宇宙、宇宙的發展和人類的發展，以及這種發展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。

―― 恩格斯《反杜林論》

53、共產主義是關于無產階級解放的條件的學說。

―― 恩格斯《共產主義原理》（1847年）

54、無產階級是完全靠出賣自己的勞動而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會階級。

―― 恩格斯《共產主義原理》（1847年）

55、鄉村農業人口的分散和大城市工業人口的集中，僅僅適應于工農業發展水平還不夠高的階段，這種狀態是一切進一步發展的障礙。

―― 恩格斯《共產主義原理》（1847年）

56、共產主義社會制度將使兩性關系成為僅僅和當事人有關而社會無須干預的純粹私人關系。

―― 恩格斯《共產主義原理》（1847年）

57、直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家制度、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是象過去那樣做得相反。

―― 恩格斯《在馬克思墓前的講話》（1883年）

58、在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本身就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美。

―― 馬克思《青年在選擇職業時的考慮》

59、如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地、但是永恒發揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

―― 馬克思《青年在選擇職業時的考慮》

60、剩余價值學說是馬克思經濟理論的基石。

―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）

61、馬克思學說是人類在19世紀所創造的優秀成果--德國的哲學、英國的政治經濟學和法國的社會主義的當然繼承者。

―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）

62、一切資本主義國家（無論老的或新的）的經驗，使工人中一年比一年多的人清楚地看到了馬克思這一學說的正確性。

―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）

63、對立面的統一（一致、同

一、均勢）是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發展、運動是絕對的一樣。

―― 列寧《談談辯證法問題》（1915年）

64、人的認識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。

―― 列寧《談談辯證法問題》（1915年）

65、而僧侶主義（＝哲學唯心主義）當然有認識論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵無實花，然而卻是生長在活生生的、結果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活樹上的一朵無實花。

―― 列寧《談談辯證法問題》（1915年）

66、在小農國家內實現本階級專政的無產階級，其正確政策是要用農民所必需的工業品去換取糧食。只有這樣的糧食政策才能適應無產階級的任務，只有這樣的糧食政策才能鞏固社會主義的基礎，才能使社會主義取得完全的勝利。

―― 列寧《論糧食稅》

67、流轉就是貿易自由，就是資本主義。它有助于克服小生產者的渙散性，并且在某種程度上也有助于同官僚主義作斗爭，在這一限度內，流轉對我們是有利的。

―― 列寧《論糧食稅》

68、我們不需要死記硬背，但是我們需要用對基本事實的了解來發展和增進每個學習者的思考力，因為不把學到的全部知識融會貫通，共產主義就會變成空中樓閣，就會成為一塊空招牌，共產主義者也只會是一些吹牛家。

―― 列寧《青年團的任務》（1920年）

69、你們當前的任務是建設，你們只有掌握了一切現代知識，善于把共產主義由背得爛熟的現成公式、意見、方案、指示和綱領變成能把你們的直接工作統一起來的活生生的東西，把共產主義變成你們實際工作的指針，那時才能完成這個任務。

―― 列寧《青年團的任務》（1920年）

70、你們應當把自己培養成共產主義者。青年團的任務就是要這樣來安排自己的實際活動：使團員青年在學習、組織、團結和斗爭的過程中把他們自己和那些以他們為帶頭人的人都培養成共產主義者。應該使培養、教育和訓練現代青年的全部事業，成為培養青年的共產主義道德的事業。

―― 列寧《青年團的任務》（1920年）

71、只有了解人類創造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產主義者。

―― 列寧《青年團的任務》（1920年）

72、帝國主義是無產階級社會革命的前夜。從1917年起，這已經在全世界范圍內得到了證實。

―― 列寧《帝國主義是資本主義的最高階段》（1916年）

73、只有以先進理論為指南的黨，才能實現先進戰士的作用。

―― 列寧《怎么辦？（我們運動中的迫切問題）》（1901年－1902年）

74、革命家的組織應當包括的首先是并且主要是以革命活動為職業的人（因此，我說是革命家組織，我指的是社會民主黨人革命家）。既然這種組織的成員都有這種共同的特征，那么，工人同知識分子之間的任何區別也就應當完全消除，更不用說他們各種不同的職業之間的區別了。

―― 列寧《怎么辦？（我們運動中的迫切問題）》（1901年－1902年）

75、地方報刊比中央報刊占優勢，這既可以是貧乏的表現，也可以是富裕的表現。當運動還沒有創造出從事大生產的力量時，當運動還拘泥于手工業方式，還幾乎完全沉溺于“工廠生活瑣事”中的時候，這就是貧乏的表現。而當運動已經完全能夠執行全面揭露和全面鼓動的任務，因而除了中央機關報之外，還需要有許多地方機關報的時候，這就會是富裕的表現。

―― 列寧《怎么辦？（我們運動中的迫切問題）》（1901年－1902年）

76、我們到我國專政根基最深的地方去發掘新的力量。

―― 列寧《我們怎樣改組工農檢查院》（1923年）

77、可見，恩格斯的這個公式，對那些以為在社會主義制度下可以消滅現存經濟規律和創造新經濟規律的人們，決不是有利的。恰恰相反，這個公式所要求的不是消滅經濟規律，而是認識它們和善于運用它們。

―― 斯大林《蘇聯社會主義經濟問題》

78、在自然科學中，發現和應用新的規律或多或少是順利的 與此不同，在經濟學領域中，發現和應用那些觸犯社會衰朽力量的利益的新規律，卻要遇到這些為量的極強烈的反抗。

―― 斯大林《蘇聯社會主義經濟問題》

79、馬克思列寧主義的普遍真理一經和中國革命的具體實踐相結合，就使中國革命的面目為之一新。

―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）

80、我們應當說，沒有科學的態度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實踐統一的態度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。

―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）

81、而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確的結論。

―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）

82、共產黨領導機關的基本任務，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認識世界，后一件事就是所謂改造世界。

―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）

83、任何一個部門的工作，都必須先有情況的了解，然后才會有好的處理。

―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）

84、革命斗爭中的某些時候，困難條件超過順利條件，在這種時候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。然而由于革命黨人的努力，能夠逐步地克服困難，開展順利的新局面，困難的局面讓位于順利的局面。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

85、事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。任何事物內部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發展。事物內部的這種矛盾性是事物發展的根本原因，一事物和他事物的互相聯系和互相影響則是事物發展的第二位的原因。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

86、唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

87、任何過程如果有多數矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領導的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

88、事物的性質，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著，事物的性質也就隨著起變化。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

89、馬克思主義者認為人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多的方面。

―― 毛澤東《實踐論》（1937年）

90、人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

―― 毛澤東《實踐論》（1937年）

91、如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。

―― 毛澤東《實踐論》（1937年）

92、知識的問題是一個科學的問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面-----誠實和謙遜的態度。

―― 毛澤東《實踐論》（1937年）

93、通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

―― 毛澤東《實踐論》（1937年）

94、我們要調動一切直接的和間接的力量，為把我國建設成為一個強大的社會主義國家而奮斗。

―― 毛澤東《論十大關系》（1956年）

95、我們的原則性必須是堅定的，我們也要有為了實現原則性的一切許可的和必需的靈活性。

―― 毛澤東《在中國共產黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

96、因為這樣，我黨同黨外民主人士長期合作的政策，必須在全黨思想上和工作上確定下來。我們必須把黨外大多數民主人士看成和自己的干部一樣，同他們誠懇地坦白地商量和解決那些必須商量和解決的問題，給他們工作做，使他們在工作崗位上有職有權，使他們在工作上做出成績來。

―― 毛澤東《在中國共產黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

97、可能有這樣一些共產黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號；但是經不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗。我們必須預防這種情況。

―― 毛澤東《在中國共產黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

98、中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現在就必須向黨內講明白，務必使同志們繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮斗的作風。

―― 毛澤東《在中國共產黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

99、我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界。中國人民不但可以不要向帝國主義者討乞也能活下去，而且還將活得比帝國主義國家要好些。

―― 毛澤東《在中國共產黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

100、解放思想，開動腦筋，實事求是，團結一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導，解決過去遺留的問題，解決新出現的一系列問題，正確地改革同生產力迅速發展不相適應的生產關系和上層建筑，根據我國的實際情況，確定實現四個現代化的具體道路、方針、方法和措施。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結一致向前看》（1978年）

101、實事求是，是無產階級世界觀的基礎，是馬克思主義的思想基礎。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現在我們要實現四個現代化，同樣要靠實事求是。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結一致向前看》（1978年）

102、干革命、搞建設，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創新的闖將。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結一致向前看》（1978年）

103、我們需要集中統一的領導，但是必須有充分的民主，才能做到正確的集中。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結一致向前看》（1978年）

104、人民群眾提出的意見，當然有對的，也有不對的，要進行分析。黨的領導就是要善于集中人民群眾的正確意見，對不正確的意見給以適當解釋。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結一致向前看》（1978年）

105、為了保障人民民主，必須加強法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領導人的改變而改變，不因領導人的看法和注意力的改變而改變。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結一致向前看》（1978年）

106、要向前看，就要及時地研究新情況和解決新問題，否則我們就不可能順利前進。各方面的新情況都要研究，各方面的新問題都要解決，尤其要注意研究和解決管理方法、管理制度、經濟政策這三方面的問題。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結一致向前看》（1978年）

107、只要我們信任群眾，走群眾路線，把情況和問題向群眾講明白，任何問題都可以解決，任何障礙都可以排除。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結一致向前看》（1978年）

108、革命是解放生產力，改革也是解放生產力。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

109、不堅持社會主義，不改革開放，不發展經濟，不改善人民生活，只能是死路一條。基本路線要管一百年，動搖不得。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

110、深圳的重要經驗就是敢闖。沒有一點闖的精神，沒有一點“冒”的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

111、改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓“資”還是姓“社”的問題。判斷的標準，應該主要看是否有利于發展社會主義社會的生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

112、計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質區別。計劃經濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經濟手段。社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

113、中國要警惕右，但主要是防止“左”。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

114、在整個改革開放過程中都要反對腐敗。對干部和共產黨員來說，廉政建設要作為大事來抓。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

115、現在就是要選人民公認是堅持改革開放路線并有政績的人，大膽地放進新的領導機構里，使人民感到我們真心誠意搞改革開放。人民，是看實踐。人民一看，還是社會主義好，還是改革開放好，我們的事業就會萬古長青！

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

116、要騰出時間來多辦實事，多做少說。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

117、實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

118、實踐是檢驗真理的唯一標準。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

119、社會主義中國應該用實踐向世界表明，中國反對霸權主義、強權政治，永不稱霸。中國是維護世界和平的堅定力量。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

120、我們革命的目的就是解放生產力，發展生產力。離開了生產力的發展、國家的富強、人民生活的改善，革命就是空的。

―― 鄧小平《社會主義也可以搞市場經濟》（1979年）

121、應該充分利用世界的先進的成果，包括利用世界上可能提供的資金，來加速四個現代化的建設。

―― 鄧小平《社會主義也可以搞市場經濟》（1979年）

122、黨要管黨內紀律的問題，法律范圍的問題應該由國家和政府管。黨干預太多，不利于在全體人民中樹立法制觀念。

―― 鄧小平《在全體人民中樹立法制觀念》（1986年）

123、我們所有的改革最終能不能成功，還是決定于政治體制的改革。

―― 鄧小平《在全體人民中樹立法制觀念》（1986年）

124、始終做到“三個代表”，是我們黨的立黨之本、執政之基、力量之源。

―― 江澤民《在中國共產黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）

125、創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。

―― 江澤民《在中國共產黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）

126、貫徹“三個代表”重要思想，必須最廣泛最充分地調動一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復興增添新力量。

―― 江澤民《在中國共產黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）

127、最大多數人的利益和全社會全民族的積極性創造性，對黨和國家事業的發展始終是最具有決定性的因素。

―― 江澤民《在中國共產黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）

128、堅決反對和防止腐敗是全黨一項重大的政治任務。不堅決懲治腐敗，黨同人民群眾的血肉聯系就會受到嚴重損害，黨的執政地位就有喪失的危險，黨就有可能走向自我毀滅。

―― 江澤民《在中國共產黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）

129、堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。

―― 胡錦濤《在中央人口資源環境工作座談會上講話》（2004年）

130、構建社會主義和諧社會，是我們黨堅持立黨為公、執政為民的必然要求，是我們黨實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益的重要體現，也是我們黨實現執政的歷史任務的重要條件。

―― 胡錦濤《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

131、我們黨提出構建社會主義和諧社會，既是對我國改革開放和現代化建設經驗的科學總結，也是在新的國內外形勢下提高黨的執政能力、貫徹落實科學發展觀、更好地推進我國經濟社會發展的戰略舉措。

―― 胡錦濤《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

132、構建社會主義和諧社會，關系到最廣大人民的根本利益，關系到鞏固黨執政的社會基礎、實現黨執政的歷史任務，關系到全面建設小康社會的全局，關系到黨的事業興旺發達和國家的長治久安。

―― 胡錦濤《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

133、構建社會主義和諧社會的過程，就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進的過程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程。

―― 胡錦濤《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

134、關鍵是我們要正視矛盾，找到化解矛盾的正確途徑和有效方法，形成妥善處理矛盾的體制機制，而不能讓矛盾積累和發展起來、以致影響國家改革發展穩定的大局。

―― 胡錦濤《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

135、解決我國經濟社會發展面臨的許多矛盾和問題，包括構建社會主義和諧社會面臨的許多矛盾和問題，關鍵還是要靠發展。

―― 胡錦濤《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

136、構建社會主義和諧社會，必須最廣泛、最充分地調動一切積極因素，發揮各方面的創造活力，不斷推動經濟社會發展。

―― 胡錦濤《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

137、事實雄辯地證明，改革開放是決定當代中國命運的關鍵抉擇，是發展中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興的必由之路；只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發展中國、發展社會主義、發展馬克思主義。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

138、改革開放作為一場新的偉大革命，不可能一帆風順，也不可能一蹴而就。最根本的是，改革開放符合黨心民心、順應時代潮流，方向和道路是完全正確的，成效和功績不容否定，停頓和倒退沒有出路。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

139、改革開放以來我們取得一切成績和進步的根本原因，歸根起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。高舉中國特色社會主義偉大旗幟，最根本的就是要堅持這條道路和這個理論體系。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

140、科學發展觀，第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

141、社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

142、要堅持把改善人民生活作為正確處理改革發展穩定關系的結合點，使改革始終得到人民擁護和支持。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

143、提高自主創新能力，建設創新型國家。這是國家發展戰略的核心，是提高綜合國力的關鍵。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

144、解決好農業、農村、農民問題，事關全面建設小康社會大局，必須始終作為全黨工作的重中之重。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

145、堅持節約資源和保護環境的基本國策，關系人民群眾切身利益和中華民族生存發展。必須把建設資源節約型、環境友好型社會放在工業化、現代化發展戰略的突出位置，落實到每個單位、每個家庭。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

146、人民民主是社會主義的生命。發展社會主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

147、人民當家作主是社會主義民主政治的本質和核心。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

148、社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

149、中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

150、社會建設與人民幸福安康息息相關。必須在經濟發展的基礎上，更加注重社會建設，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大公共服務，完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居，推動建設和諧社會。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

151、中國發展離不開世界，世界繁榮穩定也離不開中國。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

152、中國特色社會主義事業是改革創新的事業。黨要站在時代前列帶領人民不斷開創事業發展新局面，必須以改革創新精神加強自身建設，始終成為中國特色社會主義事業的堅強領導核心。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

153、堅持正確用人導向，按照德才兼備、注重實績、群眾公認原則選拔干部，提高選人用人公信度。―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

154、要堅持人民是歷史創造者的歷史唯物主義觀點，堅持全心全意為人民服務，堅持群眾路線，真誠傾聽群眾呼聲，真實反映群眾愿望，真情關心群眾疾苦，多為群眾辦好事、辦實事，做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

155、中國共產黨的性質和宗旨，決定了黨同各種消極腐敗現象是水火不相容的。堅決懲治和有效預防腐敗，關系人心向背和黨的生死存亡，是黨必須始終抓好的重大政治任務。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

156、堅決糾正損害群眾利益的不正之風，切實解決群眾反映強烈的問題。堅決查處違紀違法案件，對任何腐敗分子，都必須依法嚴懲，決不姑息！

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

第三篇：閱讀馬克思主義著作有感

閱讀馬克思主義著作有感

班級:統計0901班姓名:伍璐璐

馬克思主義從產生到現在已經走過了一個半世紀的戰斗歷程。150多年來,它從蟄居世界一隅、只是眾多社會主流派的一種,一躍發展成為當今世界最有影響、最有生命力、最強大的科學思想體系。因此,學習一些有關馬克思主義的著作是非常有意義的。

馬克思主義哲學的直接理論來源是德國古典哲學,其中主要是黑格爾哲學和費爾巴哈哲學。歷史進入19世紀70年代后,隨著工人運動的高漲和各國社會主義工人黨的建立,馬克思主義在文明世界得到了廣泛傳播。恩格斯因而寫下了《路德維希 費爾巴哈》一書,闡明了馬克思主義哲學的基本觀點和它在哲學史上所實現的革命變革。《費爾巴哈論》的中心是詳細論證了馬克思主義哲學同德國古典哲學的批判繼承關系,闡述了馬克思主義哲學的基本原理。全書正文共分四章和一個結束語,我選讀了第二章。第二章提出了哲學基本問題,評述了費爾巴哈哲學的基本內涵,分析了馬克思主義哲學產生之前的唯物主義的局限性。《費爾巴哈論》是馬克思主義的創始人第一次對其哲學的理論來源及產生所作的科學闡發,也是在哲學發展史上第一次明確提出并系統論述哲學的基本問題----思維和存在的關系問題。因此,它對于我們學習馬克思主義哲學的基本原理,研究馬克思主義哲學發展史具有重要意義。

在中國,《實踐論》是毛澤東的哲學代表作之一。全文以實踐觀念為基礎,以認識和實踐的辯證統一為中心,系統地敘述了馬克思主義認識論是能動的革命反應論。該文論述的主要思想有:第一,馬克思主

義關于“實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點”的思想。第二,第一次鮮明地指出了階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著地特征。第三,論述了在實踐基礎上認識發展的辯證過程,批判了哲學史上唯理論和經驗論各自的片面性。同時指出主觀和客觀、認識和實踐的統一只能是具體的歷史的統一,不理解這種統一是產生“左”右傾錯誤的認識論根源。在此基礎上概述了認識運動的總規律,這就是實踐、認識、再實踐、再認識,循環往復以至無窮。實踐和認識之每一循環的內容,都比較地進到了高一級的程度。第四,闡述了絕對真理和相對真理的關系,指出了人類認識的發展過程也就是不斷從相對真理走向絕對真理的過程。《實踐論》豐富和發展了馬克思主義認識論,科學地解決了中國古代哲學史上爭論不休的知行關系問題。用科學的認識論武裝了全黨,為中國共產黨的實事求是的思想路線奠定了哲學基礎。

毛澤東繼《實踐論》之后,又寫作了《矛盾論》。該文在綜述前人成果的基礎上,結合中國革命的情況,全面系統的論述了對立統一規律的豐富內容及其在辨證法中的核心地位。全文共分七個部分,包括六大問題和一個結論。

一、兩種宇宙觀。

二、矛盾的普遍性。

三、矛盾的特殊性。

四、主要的矛盾和主要的矛盾方面。

五、矛盾諸方面的同一性和斗爭性。

六、對抗在矛盾中的地位。

七、是全書的總結,指出了研究矛盾辨證法主要是為了反對和防止黨內存在的教條主義和經驗主義,尤其是教條主義的錯誤。《矛盾論》是毛澤東的又一哲學代表作品,在哲學史上,尤其是在馬克思主義哲學發展史上,第一次全面系

統地闡述了對立統一規律的內容,極大地豐富和發展了馬克思主義哲學的理論寶庫,同時該書也是運用馬克思主義哲學理論成果總結中國革命經驗的成功典范。因而,無論在理論上還是對實踐活動都具有十分重要的意義。

馬克思的名字為世人所熟知,馬克思的學說已經傳遍了世界的各個角落。在當今世界上,沒有哪一種思想體系,哪一種理論學說,能像馬克思主義這樣如此深刻睿智地揭示了人類歷史發展的客觀規律,如此強有力地影響人類社會發展的歷史進程,如此密切地貼近人類社會的實際。馬克思主義的科學價值,則正如法國著名哲學家薩特說的:“只要產生它的環境尚未被超越,它是永遠不會被超越的。”

第四篇：讀魯迅著作

讀魯迅著作(徐中遠)

終身的愛好

在中國現代作家中，毛澤東十分愛讀魯迅的著作。還在延安時期，一九三八年一月十二日，他給當時在延安抗日軍政大學任主任教員的艾思奇寫過一封信。他寫道：“我沒有《魯迅全集》，有幾本零的，《朝華夕拾》也在內，遍尋都不見了。”①這說明在寫此信之前，毛澤東已經讀過一些魯迅的著作，但限于當時的客觀環境，他還沒能系統地讀到魯迅的著作。

一九三八年八月，魯迅先生紀念委員會編輯的二十卷本的《魯迅全集》（內容包括魯迅的著作、譯作和他所整理的部分古籍）出版。這是我國第一次出版的《魯迅全集》。書是在上海出版的，通過黨的地下組織，從上海輾轉到陜北根據地，毛澤東得到了一套。

《魯迅全集》特印了二百套編號發行的“紀念本”。這套“紀念本”，在每冊的版權頁上注明為“（非賣品）”。毛澤東得到的是第五十八號，封面是紫色的，書脊是黑色的，每卷的封底、封面的兩角都是同書脊黑色一樣的布料包角。這套書印裝別致，作工精細，色彩協調。

毛澤東收到《魯迅全集》之后，把書放在自己的辦公桌旁。盡管當時戰事忙碌，環境簡陋，但他總是忙中找閑，在低矮的窯洞里秉燭夜讀。后來新華社發表過一張毛澤東在延安棗園窯洞里工作的照片，辦公桌上放著三卷《魯迅全集》，這是毛澤東在延安愛讀魯迅著作的真實的歷史記錄。

毛澤東閱讀魯迅著作，同讀其他著作一樣，常常用筆在書上圈圈劃劃，一邊讀，一邊劃，文章讀完了，書上也劃滿了直線、曲線、圈圈、點點、三角、問號等等多種符號和標志；同時還留下一些簡明的批語。

毛澤東閱讀魯迅著作十分認真。從他在書上批劃的情形來看，凡是原書中文字排印顛倒、錯字漏字的地方，他都把它一一改正過來。有的錯字是容易識別的，有的就不那么容易。例如，《魯迅全集》第四卷，《二心集》中的《唐朝的釘梢》這篇文章里的一段文字：“那里面有張泌的《浣溪紗》調十首，其九云：晚逐香車入鳳城，東風斜揭繡簾輕，慢回嬌眼笑盈盈，消息未通何計從，便須佯醉且隨行，依稀聞道太狂生。”這首詞中的“消息未通何計從”的“從”字，如果僅從詞義來看，看不出是一個錯字。從詞律的音韻平仄看，顯然是錯了。毛澤東讀到這里時，將“從”字改為“是”字，原詞，據中華書局出版的《全唐詩》卷八百九十八所載，確實是“是”字，而不是“從”字。一九八一年新版《魯迅全集》已改正。張泌的詞在唐代并不十分引人注目，但毛澤東對他的詞在延安時就記得這樣準確，這說明毛澤東對唐詩是下了很大的功夫的，也從一個方面說明他讀魯迅著作仔細的程度。

經過較為系統地閱讀魯迅的著作，毛澤東對魯迅著作的思想性、戰斗性、人民性的了解更多了。后來毛澤東在著作、講話、談話、報告和一些書信中，多次談到魯迅和魯迅的著作，并對魯迅在中國革命和文化發展史中的地位作了很高的評價。在《新民主主義論》中，他稱贊魯迅是“文化新軍的最偉大和最英勇的旗手”，“魯迅是在文化戰線上代表全民族的大多數，向著敵人

①《毛澤東書信選集》第118頁。讀魯迅著作

沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。一九四○年一月，陜甘寧邊區文協在延安召開第一次代表大會，毛澤東和其他中共中央領導同志分別為大會題詞。毛澤東的題詞，一則是：“為建立中華民族的新文化而奮斗。”另一則就是：“魯迅的方向就是中華民族新文化的方向在《在延安文藝座談會上的講話》中，他說：“魯迅的兩句詩，‘橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛’，應該成為我們的座右銘。”他號召一切共產黨員，一切革命家，一切革命的文藝工作者，“都應該學魯迅的榜樣，做無產階級和人民大眾的‘牛’，鞠躬盡瘁，死而后已。”①

毛澤東對于那套精裝別致的《魯迅全集》十分珍愛。他轉移、行軍到哪里，就把它帶到哪里。在那戎馬倥傯的戰爭年代，毛澤東不少的書籍和用品都丟棄了，可是這套二十卷本的《魯迅全集》卻一直伴隨著他。到中南海居住之后，有一天，他在書房里閱讀這套《魯迅全集》，一邊翻閱，一邊飽含深情地對身邊的工作人員說：這套書保存下來不容易啊！當時打仗，說轉移就轉移，有時在轉移路上還要和敵人交火。這些書都是分給戰士們背著，他們又要行軍，又要打仗。書能保存到今天，我首先要感謝那些曾為我背書的同志們。

一九四九年十二月，毛澤東率中國黨政代表團訪問蘇聯。出訪前夕，他親手挑選了幾本魯迅的著作帶走。在赴莫斯科的途中，他有時還讀魯迅的著作。

到了莫斯科，有不少外事活動。可是他還利用零星時間閱讀魯迅著作。有一天，外事活動后回到住地，離開飯的時間不到半小時。這時，他就拿出一本魯迅的著作讀了起來。開飯的時間到了，工作人員把飯菜放在桌上，他都顧不上吃。工作人員走到他身邊，輕聲催他吃飯。他說：“還有一點，看完就吃。”工作人員親眼看到，他用筆在書上圈圈劃劃。還自言自語：說得好！說得好！一直把二十來頁書看完才吃飯。他一邊吃，一邊笑著對工作人員說，我就是愛讀魯迅的書，魯迅的心和我們是息息相通的。我在延安，夜晚讀魯迅的書，常常忘記了睡覺。

一九五六年到一九五八年，人民文學出版社相繼出版了帶注釋的十卷本《魯迅全集》（只收著作、未收譯文和占籍），并發行了單行本。毛澤東對這套新版的魯迅著作也很珍愛，把它放在床上，經常利用夜晚時間和其他零散時間閱讀。單行本上的許多篇章，他反復讀了多次。看一次，他習慣在書上畫一個圈；看兩次，就畫兩個圈。一九六一年，毛澤東在江西的一段時間，把新版的《魯迅全集》帶在身邊。毛澤東逝世后，報刊上發表過一張他站在書柜前看書的照片。他手里拿著的正在翻看的書，就是新版《魯迅全集》。

毛澤東對魯迅的每本集子以及許多文章，是什么時候寫的，什么時候編的，什么時候出版過，都很注意。他在閱讀時差不多在每冊封面上都寫有批注。例如，《且介亭雜文》一冊，他在封面上批有：“一九三四年作，一九三五年十二月編”；《彷徨》一冊的封面上批有：“一九二四——一九二五

①毛澤東在這篇講話中還解釋說：“‘千夫’在這里就是說敵人。？？‘孺子’在這里就是說無產階級和人民大眾。”1944年1月24日，山東省文協曾給中央總學委打電報，詢問《講話》中解釋“千夫”的那句話是否有誤，要求“請問明毛主席電示為盼”。2月8日，毛澤東在回電中堅持他原來的解釋，并說：“魯迅雖借用”千夫指’古典的字面，但含義完全變了。”

年，一九二六年八月出版”，等等。《二心集》中的《對于左翼作家聯盟的意見》一文，原書副標題上只寫了“三月二日在左翼作家聯盟成立大會講”，他在閱讀這篇文章的時候，當即在”三月二日”前添加了“一九三○”。《上海文藝之一瞥》一文，副標題上只寫了“八月十二日在社會科學研究會講”，他在“八月十二日”前添加了“一九三一”。

到了七十年代初，毛澤東年近八十高齡，精力、體力等都遠遠地不如以前了，健康狀況越來越差。就在這種情況下，他讀魯迅著作的興趣未減。一九七二年九月，文物出版社出版了北京魯迅博物館編的《魯迅手稿選集三編》（線裝本）。這本書共有二十九篇魯迅手稿，都是從尚未刊印的魯迅手稿中選出來的。毛澤東得到這本書后，一方面讀魯迅的手稿，一方面欣賞魯迅的墨跡。毛澤東生前很愛欣賞名家子畫和那些書寫名人詩詞、著名警語、格言、楹聯等等的名人墨跡。魯迅的這本子稿，都是在“語絲”稿紙上，用毛筆寫的行書體墨跡，字跡清楚，運筆流暢自如，所以毛澤東常常翻看。手稿選集里有的字寫得大小，他就用放大鏡，一頁一頁往下看。一邊看，一邊還不時地用筆在手槁選集上圈圈劃劃。

毛澤東在一九七一年生病以后，用放大鏡看書越來越困難。工作人員建議把魯迅著作印成大字本。他說，國家目前還很困難。印大字本又要花錢。后來，有關方面一是為了毛澤東等老同志閱讀魯迅著作的方便，二是可以饋贈外賓，三是便于長久地保存魯迅著作，于一九七二年特意將五十年代出版的帶有注釋的十卷本《魯迅全集》，排印成少量的大字線裝本。這套線裝本由北京、上海兩地排印。因全書印刷的工作量大，不能一下子印出來。印好一卷，出版社就先送給毛澤東一卷。他收到一卷就看一卷。當時出版社并沒有按原全集的順序送，哪卷印好送哪卷。因為是線裝本，字又較大，毛澤東看起來很方便。當時，他對這種新印的線裝大字本讀得很快，常常這卷看完了，下一卷出版社還沒送來。就這樣先后延續了幾個月，全書才印裝完畢。他收到全套的線裝大字本的《魯迅全集》時，也差不多又讀了一遍。在這套新印的線裝大字本的許多冊的封面上，他同樣劃了一些紅圈圈。在書中劃了許多紅道道。在有的封面上，他還親筆寫了“1975.8再閱”。

《魯迅全集》第五卷《準風月談·關于翻譯（下）》，是篇談文藝批評的文章。魯迅在這篇文章里尖銳地批評了文藝批評界那種因為有點爛疤，就一下把整個蘋果部拋掉的作法。魯迅指出，“首飾要“足赤”，人物要“完人’”的思想是很錯誤的。魯迅用吃爛蘋果的例子來諄諄告誡人們要正確對待有缺點的人和文藝作品。毛澤東贊同魯迅的見解。一九七五年，他在病中還叫工作人員給他讀這篇文章。當工作人員讀到有關的內容時，他高興得連聲稱贊說：寫得好！寫得好！

一九七六年九月，毛澤東逝世前夕，他臥室的床上、床邊的桌子上。書架上，還擺放著這套新印的大字本《魯迅全集》。有的是在某一頁折上一個角，有的地方還夾有紙條，有的還是翻開放著的。這套書同其他大字本書一起伴隨著毛澤東走完了生命的最后幾年路程。

讀魯迅的小說和雜文

魯迅的小說，是“五四”新文化運動中產生出來的璀璨的明珠。魯迅在他的小說中，塑造了一大批被壓迫、被剝削、被蹂躪、被污辱的窮苦人民的形象，控訴了吃人的封建禮教制度，鞭撻了人民群眾中的消極落后的精神狀態，是當時中國社會生活的真實寫照。

毛澤東對魯迅的小說非常熟悉。他經常談論魯迅小說中的主人公，特別是阿Ｑ。他曾說過：“《阿Ｑ正傳》是一篇好小說，我勸看過的同志再看一遍，沒看過的同志好好地看看。”他在講話、談話、報告和著作中，多次提到《阿Ｑ正傳》，教育全黨正確對待犯錯誤的干部，要準許別人革命，不要當《阿Ｑ正傳》上的假洋鬼子，不準阿Ｑ革命。他還提倡寫文件要像《阿Ｑ正傳》那樣通俗化、口語化。

毛澤東尤愛讀魯迅的雜文。魯迅在他三十多年的創作行程中，先后寫了六百多篇約一百三十五萬字的雜文，出版了十六本雜文集。這些雜文，無情地揭露了帝國主義、封建主義、軍閥和國民黨反動派在中國造成的黑暗和罪惡，反映了我國人民革命的歷史潮流，是二三十年代中華民族偉大精神的結晶，是中國文苑中的奇葩。

毛澤東讀魯迅的雜文著作，十分用心理解、思索，還時有發揮。在《花邊文學·正是時候》一文里有這樣一段話：“倘是舊家子弟呢，為了逞雄，好奇，趨時，吃飯，固然也未必不出門，然而只因為一點小成功，或者一點小挫折，都能夠使他立刻退縮。這一縮而且縮得不小，簡直退回家，更壞的是他的家乃是一所古老破爛的大宅子。”毛澤東讀到這段話時，在“吃飯”后面添加了“奪權”兩個字。這樣就把“舊家子弟”的本質更深入地揭示出來了。

毛澤東也經常運用魯迅雜文中的思想和言論來闡明自己的觀點，表明自己的主張。

一九三七年十月十九日，延安陜北公學舉行魯迅逝世周年紀念大會，毛澤東在這個大會上發表了《論魯迅》的講話。在這個講話中，他用魯迅《論“費厄潑賴”應該緩行》一文中的“打落水狗”的思想來教育人們。他說：“魯迅在一篇文章里，主張打落水狗，他說，若果不打落水狗，它一旦跳起來，就要咬你，最低限度也要濺你一身的污泥。所以他主張打到底。”他號召廣大人民群眾學習和發揚魯迅“打落水狗”的革命精神，說：“現在日本帝國主義這條瘋狗，還沒有被我們打下水，我們要一直打到他不能翻身，退出中國國境為止。”

一九四二年二月八日，毛澤東在延安干部會上發表了著名的《反對黨八股》的重要講演。在這次講演中，他多次引用魯迅雜丈里的話。譬如、洋八股，這是五四運動以后由一些淺薄的資產階級和小資產階級知識分子發展起來的東西，經過他們的傳播，長時期地在革命隊伍中存在著。魯迅批判這種洋八股說：“八股無論新舊，都在掃蕩之列？？例如只會‘辱罵”‘恐嚇’甚至于‘判決’？？這也是一種八股。”毛澤東運用魯迅的思想和言論，針對當時文風不正的實際情形說：“黨八股也就是一種洋八股。這洋八股，魯迅早就反對過的。”還說：“空話連篇，言之無物，還可以說是幼稚；裝腔作勢，借以嚇人，則不但幼稚，簡直是無賴了。魯迅曾批評這種人，他說：‘辱罵和恐嚇決不是戰斗。’”就在這個報告會上，毛澤東把他親自審閱編定的《宣傳指南》的小冊子分發給每一個與會的人。這本《宣傳指南》里收入了魯迅論創作的一封信，即《答北斗雜志社問》一文。為了便于和推動人們的學習，毛澤東在講演中專門對《宣傳指南》作了解說。魯迅談創作有八條，他詳細地解說了四條，指出：魯迅說，文章寫好后“至少看兩遍”，至多呢？他沒有說，我看重要的文章不妨看它十多遍，認真地加以刪改，然后發表。①《宣傳指南》是延安整風運動二十二個必讀文件之一，并被編入《整風文獻》。

毛澤東為什么愛讀魯迅的雜文，愛運用魯迅雜文著作中的思想和言論呢？我們知道，魯迅的雜文，具有很強烈的思想性和戰斗性，特別是魯迅后期的雜文，是我國三十年代“圍剿”與反“圍剿”的斗爭在文化戰線上的最真實的歷史記錄。一九三九年十二月九日，毛澤東在延安紀念“一二九”運動四周年大會上的講演中，在談到紅軍到了陜北，還處在國民黨的文化“圍剿”的情形時說：“關于這一點，我們只要看一看魯迅先生的雜感，就可以知道。他的抨擊時弊的戰斗的雜文，就是反對文化‘圍剿’，反對壓迫青年思想的。”②

魯迅面對帝國主義、封建主義和國民黨反動派的統治、壓迫和殘害，不能直言不諱地闡明和發表自己的見解和主張，他多用冷嘲熱諷的雜文形式作戰，把鋼刀一樣的筆刺向他所憎恨的一切。他站在戰士的血痕中，堅韌地反抗著、呼嘯著前進，并且在斗爭中掌握了馬克思主義。毛澤東在一九三七年時曾說：“魯迅是一個徹底的現實主義者，他絲毫不妥協，他具備堅決的心”；“他在黑暗與暴力的進襲中，是一株獨立支持的大樹”；“他的思想、行動、著作，都是馬克思主義的”。①后來毛澤東還說過：“魯迅是真正的馬克思主義者，是徹底的唯物論者。”②他稱贊“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨”。③他認為：“魯迅后期的雜文最深刻有力，并沒有片面性，就是因為這時候他學會了辯證法。”④

閱讀和書寫魯迅的詩

毛澤東也愛讀魯迅的詩。魯迅的詩和他的文一樣，是鼓舞人們前進的號角。它在中國詩歌史上是獨樹一幟的。一九三八年出版的《魯迅全集》第七卷中收進的魯迅的新詩、舊體詩，毛澤東都曾用心地讀過。一九五九年一月，人民文學出版社出版的魯迅著作單行本《集外集》、《集外集拾遺》中的詩作，不少詩的題目旁都畫了圈。一九五九年三月，文物出版社刻印了一冊線裝本的《魯迅詩集》，全集共收詩四十七題五十四首。這本詩集，毛澤東從頭至尾讀過，有的詩篇他讀過多遍，不少的詩他能背下來。詩集中有一首叫《湘靈歌》的詩，是一九三一年三月五日，魯迅寫贈給日本友人松元三郎的。“湘靈”是古代楚人神話里的湘水女神。據史書記載：“湘靈，舜帝的妃子，在湘水里溺死，成為湘夫人。”魯迅借用這個神話中的傳說人物表達了自己對國民黨反動派血腥屠殺共產黨人和革命群眾的強烈憎恨，以及對死難者的哀思。毛澤東在讀完這首詩的末句”太平成象盈秋門”后，在旁邊批注：“從

①《反對黨八股》（1942年2月8日），《毛澤東新聞工作文選》第87頁。

②見1985年12月1日《人民日報》。

①以上均見《論魯迅——在延安陜北公學魯迅逝世周年大會上的講話》，《人民日報》，1981年9月22日。

②《同新聞出版界代表的談話》（1957年3月10日），《毛澤東新聞工作文選》第190頁。

③《新民主主義論》（1940年1月），《毛澤東選集》第2卷第658頁。

④《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》（1957年3月12日）。

李長吉來”。李長吉就是唐代詩人李賀。李賀《自昌谷到洛后門》中有“九月大野白，蒼岑竦秋門”。

毛澤東還很愛書寫魯迅的詩。他生前有一段時間，每次練習書法，差不多都要書寫魯迅的詩句。他為什么這樣愛好書寫魯迅的詩句呢？一次他在書寫魯迅詩句時曾這樣說過：書寫魯迅的詩句，既可以進一步理解詩的內容，又可以進一步了解魯迅。平時有友人請他題字、題詞時，他也常書錄魯迅的詩句贈之。魯迅的兩句詩：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，他最愛書寫。一九四五年十月在延安時，他就書寫過魯迅的這一詩句。一九五八年，在武昌召開黨的八屆六中全會期間，著名粵劇演員紅線女隨團應邀為全會演出。演出結束后，在毛澤東等領導同志登臺接見的時候，紅線女請求毛澤東給她寫幾個字，毛澤東高興地答應了。當晚，他書寫了：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”第二天，叫工作人員將此題詞轉交給了紅線女。毛澤東在書寫的魯迅詩句前面寫了一段類似小引的文字：“1958年，在武昌，紅線女同志對我說，寫幾個字給我，我希望。我說：好吧。因寫如右。”最后落款：“毛澤東，1958年12月1日”。

外國朋友來訪時，毛澤東也常書寫魯迅詩句相贈。一九六一年十月七日，毛澤東在中南海會見日本以黑田壽男為團長的日中友好協會祝賀國慶節代表團十名成員、以三島一為團長的民間教育代表團十名成員等共二十四名日本朋友時，非常高興地將魯迅一九三四年五月三十日的著名詩作“萬家墨面沒蒿萊，敢有歌吟動地哀。心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”，書贈給日本朋友。他對日本的朋友們說：“這一首詩是魯迅在中國黎明前最黑暗的年代里寫的。”他怕日本朋友看不懂魯迅的這首詩。還特意讓郭沫若幫助翻譯一下。郭沫若在《翻譯魯迅的詩》中說道：“魯迅這首詩，是在去世前不久，寫贈給一位日本的社會評論家新居格的。新居訪問中國在上海拜訪了魯迅，魯迅寫了這首詩贈他。其用意是：當時的中國在三座大山的壓迫之下，民不聊生，在苦難中正在醞釀著解放運動；希望來訪的客人不要以為‘無聲的中國’真正沒有聲音。”①毛澤東那奔放流暢、剛勁瀟灑的書作，既充分表達了對日本朋友的篤厚情誼，也真摯地表達了對詩作者魯迅的敬仰和思念。后來，日中文化交流協會事務局局長白土吾夫說過：“四十年前，魯迅寫那首詩給日本友人，十五年前毛主席書贈魯迅的詩給日本朋友們，這些，在今天都有偉大的現實意義，也有深遠的歷史意義。”“我們日本人民團結起來，走同中國友好的道路，繼續前進。盡管在斗爭的道路上有曲折，但我確信，一定會取得最后勝利。”②魯迅、毛澤東都已離開了我們，然而他們詩書合壁的佳作卻成了中日兩國人民友好史上的豐碑。

第五篇：馬克思主義著作導讀考試題目整理

1《共產黨宣言》的誕生就是不斷進行理論為什么說《共產黨宣言》是不斷理論創新的結果？○

創新的產物?《共產黨宣言》思想的發展也是不斷進行理論創新的過程?馬克思和恩格斯進行理論創新的另一方法，是不斷擴大自己的理論研究和實踐探索領域④馬克思和恩格斯還是十分注重吸收科學研究的成果，從而發展自己的理論。⑤馬克思和恩格斯進行理論創新的最重要方法是對當時的社會發展趨勢和革命斗爭形勢進行研究分析，并在實踐中推進理論的發展。⑥總之，馬克思和恩格斯圍繞《共產黨宣言》進行了很多理論創新，有力的推動了國際共產主義運動的發展。

辨析，從總體上看，馬克思和恩格斯認為東方落后國家有可能跨越資本主義發展階段而走向社會主義。正確，但是條件很嚴格，其中最重要的是要有開放的姿態，不可以閉關鎖國，在革命時期要積極參加國際共產主義運動，在建設時期要積極吸收發達國家創造的生產力。后來社會主義運動證明了馬恩觀點的正確性。

辨析.至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史：這句話不完全正確，因為在原始社會不存在階級斗爭。不過在馬克思和恩格斯寫作《共產黨宣言》的時候，人們還不知道有原始社會。只是到了許多年之后，摩爾根才發現了原始共產主義社會的內部組織結構，真正弄清了原始氏族的本質及其和部落的關系。馬恩對這一發現極為重視，并進行了研究，對上述名言加了注釋“這里指有文字記載的全部歷史”，并對原始社會的發現情況作了說明，這樣使這句名言更加完善。大體說來，《宣言》為我們理解和把握經濟全球化提供的啟示。?首先，經濟全球化的出現是社會生產力特別是科學技術發展的必然，對此我們智能主動適應和積極參與，而不能袖手旁觀或畏縮不前。?其次，由資產階級開始并由資產階級主導的經濟全球化具有快速發展和不停變革的特征，為此，我們必須對我國社會主義生產關系進行適時的調整，以適應我國社會生產力不斷發展和國際經濟形勢不斷變化的需要。?第三，經濟全球化使我國更加處在資本主義世界的包圍之中，如何抵御資本主義政治和文化對我社會主義政治和文化的負面影響 已成為非常嚴峻和緊迫的任務。

辨析，人是環境和教育的產物：這顯然是說他們把實踐只理解為自然，甚至還不是人的自然。實踐在歷史領域更是被撲朔迷離的意識現象所掩蓋，因此，解釋實踐的意義也更為重要。舊唯物主義在歷史領域取得了一些成果，然而，對實踐的不理解使他們最終不能發現歷史的本質的運動的規律。18世紀法國唯物主義者看到環境對人的作用，而沒有看到人的實踐對環境的能動的改造作用。他們還不了解實踐的意義，就必然從理論上陷入不可克服的矛盾之中，究竟是環境決定人還是人決定環境？他們在這個問題上重新陷入唯心史觀。

辨析提出人的本質是一切社會關系的總和。人的本質是一切社會關系的總和，這是唯物史觀額一個著名命題。馬克思指出，費爾巴哈“把宗教世界歸結于他的世俗基礎”，把宗教的本質歸結于人的本質，從而剝掉了宗教神秘的外衣。但是，人的本質并不像費爾巴哈所理解的是“單個人的抽象物，在起現實性上，他是一切社會關系的總和”。人不是天生就具有本質的，費爾巴哈不懂得實踐在形成人的本質中的作用，從自然的人出發就必然導致抽象人的結果。結果馬克思實踐理論的建立，人的本質問題就迎刃而解了。

7、論述，《提綱》的實踐意義：馬克思在《提綱》中揭示的辯證唯物主義原理，是顛撲不破的科學原理，事隔一個半世紀，任然對我們當前正在進行的社會主義改革和現代化建設具有極為重要的指導意義①第一，辯證唯物主義的認識論是能動的反映論是能動的反映論原理，決定了社會主義改革必須始終堅持黨的解放思想、實事求是的思想路線。②只有時間才是檢驗和證明真理的原理，要求社會主義市場經濟理論的建立和完善必須以實踐為檢驗標準。?實踐的革命性原理，為社會主義改革和建設指明了正確的方向。④人的本質是一切社會關系的總和的原理，為我們提供了認識和解決改革開放中的深層次問題的鑰匙。⑤社會生活的本質是實踐的真理，解釋了社會主義的生命在于不斷從時間中創新。⑥哲學的立足點的原理，要求馬克思主義哲學必須立足和面對不斷變化發展的現狀社會。⑦改造世界是哲學的根本任務的原理，要求馬克思主義哲學必須成為一門治理與推動社會主義改革和發展的科學

簡答，運用《提綱》原理指導實踐應注意處理好幾個重要關系:①要在社會主義市場經濟的發展中正確處理好按照客觀規律辦事和充分發揮主觀能動性的關系。②要在社會主義改革中正確處理好加快經濟體制轉軌與鞏固、發展社會主義制度的關系。?要在建立社會主義市場經濟體制的過程中正確處理好實踐創新與正確實踐的關系④要在社會主義改革和建設中正確處理好社會實踐主體的責任和利益的關系⑤要在社會主義改革和建設中正確處理好務虛和務實的關系

簡答，空想社會主義的主要貢獻和學說局限性:①對資本主義制度進行了深刻的揭露和批判，“提供了啟發工人覺悟的極為寶貴的材料”：②在社會歷史觀中包含著一些辯證法和唯物論的因素，為唯物史觀的形成邁出了有意義的第一步；?對未來社會的描繪中提出了一些天才的有價值的見解。所有這些積極因素都是科學社會主義的直接思想來源。

空想社會主義的學說歷史局限性：①他們不了解社會主義代替資本主義的歷史必然性，堅持用理性原則改造社會；②不了解工人階級的偉大歷史使命，把他們僅僅視為同情的對象；?不了解無產階級革命的作用和意義，主張用說服和示范的方法改變社會。

辨析，不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產狀況、不成熟的階級狀況相適宜的:正確，“生產狀況”指的是英國剛剛有大工業，法國還沒有；階級狀況是指沒有完全從勞動群眾中分化出來，無產階級和資產階級的對立還很不開展。

11.兩個必然和兩個決不是指？①資本主義必然滅亡，共產主義必然勝利 ②無論哪一種社會形態，在它所能容納的全部社會生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會胎胞里成熟以前，是決不會出現的。

簡答 資本主義社會基本特征的預測:?生產力的高度發展?實行生產資料公有制?對社會生產進行有計劃的指導和調節④用產品經濟代替商品經濟⑤在消滅階級和階級差別的基礎上國家開始消亡⑥實現人的自由全面發展和人與社會、自然的和諧共生

對恩格斯《德國古典哲學的終結》書名的理解:此書是馬克思主義哲學的經典著作之一，書中說明了馬克思主義哲學和德國古典哲學，主要是與費爾巴哈和黑格爾哲學的關系，闡明馬克思主義哲學的理論來源，產生的自然科學前提和社會歷史條件，對辯證唯物主義，特別是歷史唯物主義做了系統的論述。從這本書，可以進一步了解馬克思主義哲學的產生過程及其基本內容，體會恩格斯是怎么樣以歷史為線索，把邏輯和歷史統一起來，系統的闡述馬克思主義哲學產生的歷史過程。，恩格斯用用這個做書名，簡明的概括了書的中心內容。

對終結的理解：一種普遍的認為是：終結是結束，完結的意思，且大多數參考書都是這么認為的；還有一種理解是：終結是出路的意思。如果把“終結”一詞理解成結束、完結，那么書名的意思就變成了“路德維希。費爾巴哈和德國古典哲學的結束”。由題可知，這本著作應該是只談路德維希。費爾巴哈和德國古典哲學及其怎樣結束的。這就與這本著作想要表達的中心思想不相符，也沒什么聯系。如果把“終結”理解為出路，一切就順理成章了。“出路”一詞不僅把這本著作的中心內容即馬克思主義哲學與路德維希。費爾巴哈和德國古典哲學緊密聯系起來，而且指出了路德維希。費爾巴哈和德國古典哲學的出路是馬克思主義哲學。《怎么辦?》思想建1 無產階級政黨必須把黨的思想理論建設放在黨的建設的首位○2 工人階級政黨的主要內容: ○3黨必須以馬克思主義為指導，不斷從外部向工人階級灌輸科學理論○ 無產階級政黨要培養工人4群眾的階級意識和政治意識，領導他們進行政治斗爭。○ 無產階級必須有一個堅強的革命家組織作為領導核心

15.簡答，對列寧思想建黨原理的創新:?第一，思想建黨理論的創新的原則，堅持馬克思主義的指導地位，推進黨建理論的創新。②第二，思想建黨理論內容的創新。把馬克思普遍原理和中國具體革命實際結合，以創新的精神推動馬克思主義的中國化。?思想建黨方法上的創新：堅持理論灌輸，探索思想政治教育的新思路。

16.馬爾托夫危害和精神實質:和列寧思想的分歧在于作為一個黨員要不要參加黨的一個組織。兩者之間存在原則性的分歧是：建立一個什么樣黨的問題：?它混淆了政黨和階級的區別?它無法使黨在吸收黨員時區別空談家和實際工作者?最后，它的思想是自相矛盾的。

17．列寧從哪些方面豐富了馬克思主義建黨原則？1.工人階級政黨是工人階級的先進部隊，2.工人階級政黨是工人階級有組織的部隊3,工人階級政黨是工人階級和其他一切群眾組織的領導者4.工人階級政黨必須堅持民主集中制原則5.工人階級政黨必須有全黨共同遵循的統一紀律6.工人階級政黨必須加強同本階級群眾的聯系

18.論述，列寧對黨的先進性理論的豐富發展：①黨的先進性在于當時用先進的理論武裝起來的②黨的先進性在于黨是工人階級的先進部隊。?黨的先進性在于黨有嚴格的紀律④黨的先進性在于當時有組織的而且是按照民主集中制原則建立的部隊⑤執政黨的先進性在于高度重視黨員質量⑥執政黨的先進性在于善于正確處理與人民群眾的關系⑦執政黨的先進性在于能夠有效地領導經濟建設

19.列寧對黨的先進性建設的幾點貢獻?構建了無產階級政黨先進性的理論體系?對執政黨的先進性建設進行了初步思考?嘗試從動態考察黨的先進性

20.為什么說價值規律是商品經濟社會的基本規律？馬克思說“使用物成為商品，只是因為他們彼此獨立進行的私人勞動的產品。這種私人勞動的總和形成社會總勞動。”但是，私人勞動能否轉化為社會勞動，并轉化為多少社會勞動，則是由各個私人勞動者競爭形成的社會必要勞動時間決定的。因此，價值規律也就是由社會必要勞動時間來決定商品價值量的規律。這一“鐵的規律”支配著一切商品生產者的言行、動機和目的。生產這些產品的社會必要勞動時間作為起調節作用的自然規律強制地為自己開辟道路。在價值規律這個商品經濟社會的基礎上，又派生了供求規律、價格規律、競爭規律等等這些商品經濟條件下特有的規律。

21.論述，《資本論》的價值取向：馬克思主義經濟學的是以人為本的發展觀，是以人的自由、全面發展為核心，以合理的制度安排對人的存在的意義為最終目標的發展觀。?馬克思把人的自由和全面發展作為人類社會發展的最終的和崇高的目標?馬克思把價值和剩余價值的唯一源泉歸結于人的勞動，體現了尊重勞動，崇尚勞動的以人為本的精神。?馬克思描繪了人類走向未來理想社會的美好前景

22.《資本論》的科學的方法論：?抽象的方法?從抽象上升到具體的方法?辯證法

23馬克思主義經濟學突出表現在《資本論》所闡述的如下原理：?第一次明確提出政治經血的研究對象是人和人之間的社會生產關系?首創了生產商品的勞動兩重性學說，創立了科學的勞動價值論?建立了科學的剩余價值，發現了資本積累的一般規律和歷史趨勢④揭示了資本主義滅亡和社會主義 產生并取得勝利的必然性，并預見了未來社會主義和共產主義社會的一些基本特征

24.《資本論》的文風 ：(一)用形象比喻闡釋抽象概念----通俗易懂：通過類比，通俗地揭示抽象概念的實質；通過對比，清晰地點明不同的概念和特征的區別。

（二）用事實材料支撐邏輯結論---論據充分： 用事實論證自己的論點，材料翔實；用事實批駁論敵的謬誤，入木三分

（三）用格言名句強調自己的觀點---言簡意賅1.引述格言表達自己堅定的立場2.運用名言強調自己闡述的內容

25.什么叫資本主義占有規律？就是資本家無償占有他人勞動產品的權利。在資本主義條件下，勞動和所有權是分離的，勞動者直接參加勞動卻不能占有勞動產品；而資本家不勞動卻無償地占有他人的勞動產品。資本表現為無償占有他人的權利。這是資本主義占有規律，即占有生產資料的資本家不付出代價就占有工人的剩余價值的規律，即資本主義占有規律就是資本家無償占有規律就是資本家無償占有工人創造的剩余價值的規律。資本主義的基本經濟規律就是剩余價值規律。

26.商品生產的所有權規律：商品生產者直接占有自己的產品的權利，在簡單商品生產條件下，勞動和所有權是統一的。商品生產者以自己的勞動占有自己的勞動產品，要占有別人勞動的產品就必須讓渡自己的勞動產品，按照等價交換原則進行交換，這就發生所有權的轉移。這就是商品所有權的規律，即商品生產的等價交換原則。