第一篇：馬克思主義的選擇

生傷心的經驗。半天無人應答,后來一個女生站起來,慢慢地說:“讀中國近代史的時候?！眹鴮W大師陳寅恪在為陳垣《敦煌劫余錄》作序中寫道:“敦煌者,吾國學術之傷心史也?！逼鋵嵵袊?，又何嘗不是中華民族之傷心史？在不到百年的時間里，中華民族歷數千年未有之變局，驕傲自大的中央帝國，第一次面對著比自己更先進文明的入侵，中國人第一痛苦地認識到自己不再是“天朝上國”，闖進國門的也不是蠻荒邊夷，而是在各方面都優于中國的西方列強。他們帶來的是痛苦與屈辱，但同時也是變革與新生，瓜分豆剖、亡國滅種的危險與救亡圖存、追趕先進的任務，使得中國近代史異常的動蕩與變革，各種觀點、思想、理論的交鋒、碰撞，使得這一段歷史如此的復雜多樣，任何片面的觀點都不能清晰地描述這一段時期的歷史，都有誤讀這段歷史的可能。不客氣地說，當前的教科書對近代史的解析，依然是不夠全面的，甚至是危險的，比如對太平天國和義和團運動的錯誤分析，讓人無法得出歷史的本來面目，從而有重新踏入歧途的危險。一部優秀的近代史著作，依然是當前史學界需要為之奮斗的目標。

讀蔣廷黻先生的《中國近代史大綱》，非常驚異于上世紀三十年代的學者，已經對中國近代史有如此清醒的認識。近年來學術界的某些觀點，早在接近七十年前就早以為我們的前輩所認知。在這本僅僅五萬多字的小書里，蔣廷黻舉重若輕地為中國近代史劃下了一個大致的輪廓，對細節的描述和對事件更為全面的解讀，讓我們認識到了歷史的復雜性。譬如對林則徐、李鴻章的描述，就遠比我們正規的歷史教科書完整的多。他對林則徐的評價是：林則徐實在有兩個，一個是士大夫心中的林則徐，一個是真正的林則徐，而真正的林則徐是傳統士大夫的產物，即便驚覺西方列強的文明已在中華帝國之上，依然不敢冒著喪失名譽的風險真正提倡改革；李鴻章即便是當代也是一個爭議性極大的人物，蔣廷黻并沒有將之臉譜化，他引用李鴻章1864年給恭親王和文祥的信，證明了李鴻章早在同治三年就敏銳地洞察到日本明治維新的世界的、歷史的意義，明治維新將使日本成為一流大國，而中國與日本孰強孰弱要看誰的改革更快，并提出改革科舉制度，放棄章句小楷之學，將科學工程放在終身富貴的鵠的建議，他清楚地認識到未來中國的頭號敵人是日本，故強調海防，主張放棄屬國，休養生息而備戰日本。當年的海防塞防之爭由此引起等等。當然，同光時代舊的士大夫勢力的阻礙，中國民眾近代化意識的薄弱，李鴻章本人的積習等等，使得海防塞防之爭以眾人皆知的結果結束，甲務戰爭以眾人皆知的結局失敗，但足以改變我們心目中那個昏聵、顢頇的舊官僚形象，類似的例子在書中俯拾皆是，可以讓我們明白：歷史遠非我們想象中那樣簡單，不全面細致地掌握資料，你無法得出正確的結論。

蔣廷黻在近代史問題上更加高屋建瓴地是他的卓越史識。劉知幾在杰出的史學著作《史通》中就指出：史學出良史必備才、學、識三長,千百年來一直成為衡量優秀史學家的標準，蔣廷黻在開篇序言中開門見山地揭橥：鴉片戰爭的失敗，根本理由是我們的軍器和軍隊是中古的軍隊，我們的政府是中古的政府，我們的人民，連士大夫階級在內，是中古的人民。近代中華民族根本只有一個問題，那就是中國人能近代化嗎？能趕上西洋人嗎？能廢除我們家族和家鄉觀念而組織一個近代的民族國家嗎？坦白地說，我認為甚至到今天，我們的生產力有的領域已經達到了現代化，我們的精英們甚至在后現代主義中的論調中甚囂塵上，但面對著人治社會、官本位、信仰缺失、崇尚權謀而不重視誠信、家族與家鄉觀念更高于國家觀念等等問題的時候，我們依然不能對中國人全面具有近代化意識，崇尚自由、民主、法治社會、強調誠信的近代化意識給予一個確定的答案，也就是說，我們在七十年之后依然沒有完成蔣廷黻提出的命題。這是我們愧對先輩的。

蔣廷黻先生提出“鴉片戰爭的軍事失敗還不是民族致命傷，失敗以后還不明白失敗的理由，那才是失敗的致命傷”，這句話如此簡單，卻有如此震耳發憒，擲地有聲！那么我們對此有沒有覺悟呢？沒有！直到英、法聯軍攻進北京，燒了圓明園，才有少數人覺悟了，知道改革已經是非進行不可的了。蔣廷黻十分痛惜中國喪失了二十年的寶貴時間，要知道日本受侵略比中國還要晚，但1853年貝利叩關成為明治維新的起點，這導致了一步落后，步步落后。歷史的機遇有時是不能錯過的，1898年的百日維新實際上也是滿清能夠挽回人心的最后可能，但被扼殺之后，1905年的變法即便從程度上超越了1898年，滿清的倒臺也已經是無法逆轉了。在歷史大轉折的關鍵時刻，是一步都不能踏錯的。

建國以后的許多史學問題相比較民國時代，反而出現了不同程度的倒退，直到近年才有所改觀。比如義和團運動，權威的教科書上依然寫著“偉大的反帝愛國運動”，直到九十年代才開始證明了其中的愚昧、野蠻和無知，是一種對中國近代化的反動，清政府利用義和團運動與半個世界開戰，最后戰敗的結果是墮入半殖民地化深淵的《辛丑條約》?！吨袊反缶V》一針見血地揭示真相：拳匪運動可以說是我國近代史上第三個救國救民族的方案，不過這個方案是反對西洋化、近代化的……慘敗是極自然的，慘敗的代價之大著證我民族要圖生存絕不可以開倒車。蔣廷黻對義和團運動的“拳匪”稱呼是那一輩學人的慣性表現，不足深怪，但他對義和團運動的評價卻需要我們在幾十年后重新認識，真是一種歷史的諷刺。

《中國近代史大綱》當然不是完美無缺的，許多問題即便是今天也依然需要討論、深入，蔣廷黻提出的救國方案包含了全盤西化的認識，他對三民主義的吹捧等等，無不帶有時代的烙印。但最具意義的問題是：當許多問題需要我們再度來認識的時候，我們不能不慨嘆走過了七十年，我們在很多問題上依然離原來的出發點不遠，我們對近代史的認識依然在路上。

最后有一點不得不指出的是，蔣廷黻對士大夫清談誤國、紙上談兵的做派十分痛恨，他用諷刺的筆調描寫了清流的首腦之一，主戰派的張佩綸“法國海軍進攻福州船廠的時候，張佩綸逃得頂快了”，他們空言救國，一味主戰，書中說政府如果按照他們的意見的話，就會幾無年無日不與外國打仗。這讓人想起了網上某些好戰的“憤青”，讀此書，對這部分憤青必定大有裨益。可以多研究些問題，少空喊口號。這大概也是可以算是今日再讀此書的一個現實意義吧！

早期馬克思主義

如何用大眾化的馬克思主義使人民凝聚在主流價值的旗幟之下，是現階段意識形態領域的一個重要問題。解析馬克思主義在中國早期傳播開來的歷史過程，可以為當前馬克思主義大眾化提供一些啟發。

允許自由探討是馬克思主義大眾化的一個重要前提

馬克思主義在中國的早期傳播，是在與各種思想的斗爭中不斷被中國知識分子所認同的。具體而言，它大致經歷了三次論戰。

第一次是與胡適實用主義的論戰。針對胡適對于馬克思主義的攻擊，以李大釗為代表的馬克思主義者利用《新青年》雜志，同胡適展開公開論爭。李大釗的《再論問題與主義》一文，就是這一論戰中形成的理論成果。在論戰中，他們廣泛宣傳了馬克思主義和俄國十月社會主義革命，全面地介紹蘇俄的社會制度、經濟政策、農業制度、婚姻制度、平民教育等各方面情況，使更多的人特別是知識分子了解到俄國的社會現狀，澄清了當時社會上流行的對蘇俄的謠傳和誤解，對于馬克思主義在中國的傳播起到了重要作用。

第二次是與基爾特社會主義的論戰。1920年9月，針對梁啟超、張東蓀宣傳勞資合作的“基特爾社會主義”，李達撰寫了《討論社會主義并質梁任公》、陳獨秀撰寫了《獨秀復東蓀先生信》、《社會主義批評》等文章。這場爭論使早期的馬克思主義知識分子堅定了走社會主義道路，反對資本主義道路的信心和堅持社會革命，反對社會改良的政治立場。

第三次是與無政府主義的論戰。無政府主義主張無政府、無國家，個人絕對自由等。當馬克思主義在中國開始傳播時，無政府主義者就誣蔑無產階級專政是“建立私權，保護少數特殊幸福的機關”，攻擊社會主義的按勞分配原則是扶強欺弱。為捍衛馬克思主義的無產階級專政學說，陳獨秀運用馬克思主義基本理論，剖析了國家的階級實質。他指出：只有被壓迫的生產的勞動階級自己造成新的強力，自己站在國家地位，利用政治、法律等機關，把壓迫的資產階級完全征服，才可望廢除財產私有制度，改變不平等的經濟狀況。他在《答鄭賢宗》一文中還指出：無政府黨絕對不要國家政治法律的主張，是抹煞“資本階級”與“非資本階級”國家的區別，為不勞動的“資本階級”利用。

從馬克思主義在中國早期傳播中所經歷的論戰看，真理是不怕辯論的。真理在辯論的過程得到認識，人們在辯論的過程中凝聚了對真理的共識。凡是在爭論中能夠存留下來并得到人們認同的東西，一定是有生命力的。因此，一個國家和民族如果能夠允許思想的自由討論，其實就是為這個國家和民族獲得真理、堅持真理、修正錯誤提供了保障。

切實關注人民群眾利益是馬克思主義大眾化的社會基礎

在早期的馬克思主義傳播中，中國知識分子按照俄國的套路，首先關注到產業工人的利益需求。他們不僅指出了中國工人階級受壓迫的地位，而且積極地啟發他們的階級覺悟，為工人階級認識到自己的階級使命，積極投身到反帝反封建的斗爭中打下了基礎。后期，經過工人運動的失敗，他們也認識到，馬克思主義的傳播也需要與中國的實際相結合，其中，最現實的考慮就是龐大的農民群體，如果以馬克思主義為指導的無產階級革命，沒有關注到這一群體的利益，那是不可能成功的。毛澤東對中國革命的關注，從《湖南農民運動考察報告》開始，把馬克思主義的階級斗爭思想落實為“打土豪、分田地”這樣很具體的目標，并將農民引導到推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的斗爭中來，最后，通過農村包圍城市、武裝奪取政權、統一戰線等具體路徑，把馬克思主義的基本原理創造性地運用到中國革命的實踐中。毛澤東之所以成為成功的革命者，就是因為他并不是機械地堅持馬克思主義原則，而是把馬克思主義的基本理論與中國革命現實結合起來，形成中國化的馬克思主義理論。

而今，馬克思主義已經成為中國主流的意識形態，但是，在現實中潛在的一種危險是，馬克思主義正在成為大眾話語體系中越來越不熟悉的東西，或者說在形式上維護，而在實際上并不相關的東西。

歷史和現實表明，政黨一定是要代表某一群體利益的，馬克思主義的政黨所要代表的就是廣大人民群眾的利益。如果在具體的實踐中，可以體現這種價值取向，那么，就具備了馬克思主義大眾化的社會基礎。

堅定的馬克思主義信仰者是馬克思主義大眾化的傳播主體

從馬克思主義在中國的早期傳播中，我們可以看到，早期的馬克思主義信仰者在中國社會充當了兩個角色：

一是思想傳播者。從五四運動時期，李大釗、陳獨秀等早期的馬克思主義者，因為他們信仰，所以他們通過辦刊物，積極熱情地傳播馬克思主義，引導了很多的青年知識分子投身到信仰馬克思主義的行列中。

二是思想的實踐者和創造者，馬克思主義在中國的大眾化并不僅僅需要知識分子進行思想的傳播，而且需要腳踏實地的實踐者。馬克思主義之所以成為中國共產黨的指導思想，還在于有毛澤東等一大批深刻了解中國社會實際、能夠把馬克思主義理論運用到中國社會實際中來的人。如果只有一些死守馬克思主義教條的人，中國革命就不會成功，馬克思主義也就不會成為今天的主流意識形態了；如果只有懂得中國實際卻沒有正確指導思想的人，中國革命也同樣不可能成功。正如列寧所說：理論是灰色的，而生活之樹常青。因此，理論的實踐者的使命既要忠實于馬克思主義的思想精髓，又不能拘泥于某一論斷的局限，這樣才能真正使馬克思主義理論成為中國社會發展持久的指導思想。（作者為首都經濟貿易大學組織統戰部副部長、教授／摘自北京日報）

第二篇：選擇馬克思主義的必然性

選擇馬克思主義的必然性：

事實表明，不觸動封建根基的自強運動和改良主義、舊式的農民戰爭，資產階級革命派領導的民主革命，及照搬西方資本主義的其他種種方案都不能完成救亡圖存的民族使命和反封建的歷史任務，中國期待著新的社會力量尋求先進理論。這時俄國十月革命

給中國送來了馬克思主義，而五四運動促進了其在中國的傳播和其與中國工人運動的結合，中國共產黨應運而生，所以這種全新的社會力量選擇馬克思主義作為理論基礎是必然的。

正確性：

（1）馬克思主義使得中國先進分子從資產階級民主主義轉向馬克思社會科學主義

（2）當時經濟文化落后，軍閥混戰，帝國列強侵略下的中國只有靠馬克思主義的指引才能找到真正的解放之路

（3）馬克思主義與中國工人運動相結合是中國革命取得成功的關鍵，它聯合了工人農民和士兵等，具有雄厚的群眾基礎

（4）馬克思主義的傳播為中國共產黨的成立創造了思想條件，其理論也成為共產黨黨內的指導理論。

歷史證明中國選擇馬克思主義是正確的，只有馬克思主義才能救中國。

選擇共產黨的必然性：中國共產黨的成立，給因辛亥革命失敗而迷茫的人民群眾帶來了光明和希望，為他們的斗爭開拓了通向勝

利的新航道。從此，領導反帝反封建的革命斗爭、爭取民族獨立和人民解放、實現振興中華的偉大使命，歷史地落到了中國共產

黨的身上。自從有了中國共產黨，中國革命的面貌就為之一新.中國共產黨的成立是“開天辟地的大事變”，從此以后，“中國改

換了方向”。

正確性：中國共產黨一開始便旗幟鮮明地以馬克思主義的階級斗爭觀點來觀察和分析中國的問題，并且深入到工人中做群眾工作，它作為最先進的階級——工人階級的政黨，不僅代表著中國工人階級的利益，而且代表著中國廣大人民和整個中華民族的利益，是

同帝國主義、封建主義根本對立的；它掌握著馬克思主義這個銳利的思想武器，正是馬克思主義的階級斗爭理論，為中國人民對于

中國社會問題的解決指出了一條基本線索，指明了走向勝利的道路。中國共產黨破天荒地第一次提出了反帝反封建的民主革命綱領，為中國人民指示了明確的斗爭目標.中國共產黨作為工人階級的先鋒隊，它的全部活動都是為工人階級和人民群眾謀利益的，是為他

們的解放事業服務的，它就敢于相信、發動和依靠群眾。中國共產黨采取群眾路線的革命方法，這是資產階級、小資產階級政黨和政

治派別沒有也不可能采取的。它解決了其他黨派、團體所解決不了的中國革命的對象和動力問題，采取了其他黨派、團體所沒有采取

過的依靠群眾的革命辦法。這個情況表明，它能夠勝利地擔當起領導中國革命的歷史責任。選擇社會主義的必然性：資產階級共和國的方案不適合中國國情,不符合中國人民的意志，不為中國人民所歡迎.也是是中國國內封

建勢力所不允許的?？傊褡遒Y產階級的軟弱性和妥協性從根本上決定了資產階級共和國方案在中國行不通。中國共產黨的正確政策及

其領導的中國革命的不斷勝利，促使民族資產階級放棄了“第三條道路”。資產階級的共和

國讓位于人民民主專政的共和國是近代中國

歷史發展的必然。

進步性：社會主義道路在中國共產黨領導下，以最先進的馬克思主義思想為指導，能最大限度發展社會生產力，是人類社會的發展進程，消滅了剝削，最終達到共同富裕。

五四精神

時代在變，五四精神沒有變。五四精神說到底就是振興中華的愛國主義精神。當代青年要肩負起時代賦予的崇高責任，經受住這場金融危機考驗，就必須弘揚五四精神，在戰勝金融危機中，不屈不撓，頑強進取，殺出一條成功之路來。戰勝金融危機，在危機中求得生機，要知難而進，迎難而上，擺脫浮躁，耐得寂寞，絕不好高騖遠。戰勝金融危機，還要勇于創業，善于創業。金融危機確實給我國經濟發展，特別是大學畢業生的就業帶來了很大的沖擊，但只要我們不為危機所嚇倒，能夠看到危機中所孕育的機遇和希望，就一定能夠在挑戰中尋得自我發展的良機。

五四運動所倡導的民主科學，實際上就是一種“敢為天下先”的創新精神。創新精神既然是中國青年的光榮傳統，是五四精神的靈魂所在，就必須得到很好的繼承和發揚。其實，當今改革開放和現代化建設的歷史條件下，中國的青年們正面臨前所未有的機遇和挑戰，更需要大力弘揚創新精神。青年是國家的未來，是民族的希望，只有不斷提高青年們的創新能力，才能提高國家的創新能力，并形成一套完整的創新體系，把我國各項事業推向一個新高潮。五四”精神對塑造育人觀的重要作用

１、什么是五四精神

五四運動的意義在于它既是一場徹底的反帝反封建的群眾愛國運動，又是一個偉大的新文化運動。而這場新文化運動的主要內容是提倡民主和科學。就連我們現在所用的白話文，都是從「五四」開始倡導的。紀念五四運動,就是為了發揚五四精神。那什么是五四精神呢?有的人認為是愛國主義,有的人認為是民主與科學,有的人認為是解放思想、不斷創新,有的人認為是理性精神、個性解放,有的人認為是勇于探索、追求真理,有的人認為是破舊立新的革命或變革,有的認為是徹底的反帝反封建,等等。實際上這些說法之間有一定的聯系，它們都是“五四精神”的方方面面。愛國主義是其精神泉源,民主與科學是其中的核心,勇于探索、敢于創新、解放思想、實行變革是民主與科學提出和實現的途徑，理性精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學的內容。五四運動的精神可以用「愛國、進步、民主、科學」這八個字來概括。

2、弘揚“五四”精神對塑造教育者育人觀的作用

“五四”精神同育人觀是緊密聯系在一起的，可以說在某種意義上“五四”精神是教育者育人觀的一種表現形式，“五四”精神是育人觀的精神支柱，是教育者育人觀的靈魂，也是教師師德的重要保證。所以，應認識到弘揚“五四”精神必須與育人觀的塑造結合起來。

“五四”精神是教育者育人觀的藍本，“五四”精神的主要內涵“愛國、進步、民主、科學”正是育人觀的最好體現。試想，沒有愛國精神的育人觀能培養出為國家作貢獻的人才嗎？沒有進步、民主和科學的育人觀，國家能培養出能為人類文明的進步而奮斗終身的人嗎？全民素質的提高、中華民族的復興難道不需要“五四”精神嗎？因此教育者對育人觀的塑造必須體現在“五四”精神的內涵，并在繼承“五四”精神優良傳統的基礎上將其發揚光大。傳遞好“五四”神圣的火炬，把“五四”精神一代代繼承下去。

教育要不斷為我國經濟和社會發展培養高素質的勞動者、建設者、管理者和領導者，并對教師提出了新要求：“志存高遠、愛國敬業、為人師表、教書育人、嚴謹篤學、與時俱進。”

新課程的培養目標要求全面貫徹黨的教育方針，全面推進素質教育，體現時代要求。要使學生具有愛國主義和集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發揚中華民族的優良傳統和革命傳統；具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；具有社會責任感，努力為人民服務；具有初步的創新精神、實踐能力、科學和人文素養以及環境意識；具有適應終身學習的基礎知識、基本技能和方法；有健壯的體魄和良好的心理素質，養成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。

因此，我們必須做到：

1、了解五四運動內涵，學習“五四”精神，繼承中華傳統文明的優秀成果，把握中華人文精神的精髓，弘揚愛國主義。

首先，我們必須了解五四運動，學習“五四”精神的精髓，先賢們所追求的“愛國、進步、民主、科學”說到底就是為了振興中華民族。我們本身必須先要有愛國主義精神，才能培養出具有愛國主義精神的學生。其次，學習中華傳統文化、了解諸子百家，把握中華人文精神的精髓。五四運動砸爛了代表封建思想的“孔家店”，但是與先驅們的期望不相吻合的是在打破封建桎梏的同時，中華文化存在了一定程度的斷裂；現在我們對美國、日本、歐洲，外面形形色色的其他事物有了一定程度的了解，但是對我們自己民族的文化知之甚少，特別是在經過十年浩劫之后，知識青年鮮見能夠無障閱讀先秦諸子文章。今天社會的科學、技術與經濟得到了高速的發展，但人們在科技與經濟的疾速變換面前迷失了自我；在西方道德相對主義對我們也造成的某種程度的混亂，人們也存在過度物質追求的趨向，而面對這種情況有識之士四處尋求能夠統一人們思想、能夠統一自我的觀念、信念，西方也掀起了一陣對中國傳統的儒釋道三大思想流派的研究熱潮；在方法論方面，西方傳統的分析方法無法更為有效地在日益錯綜復雜人與人、人與環境、國家與國家的關系中運用，中國與東方傳統的整體思維方法日益為人們所認識、也越來越多地運用到我們的生活中；作為中國人，更有必要回顧民族燦爛的文化、從中汲取養分，從而認識人存在的意義、把握人與社會發展的方向，續寫民族偉大的歷史?？傊?，沒有民族性就沒有世界性。

2、要善于學習，提高專業知識水平，發展自己的藝術修養、陶冶情操，培養自己的創新意識，全面提升自身作為人的素質，從而使自己獲得更好的進步。

要學習現代科學知識與哲學思想，正確而深刻地認識隨著科學技術發展的世界，對我們生存的空間有一個更為廣泛、更為深入的了解，作為教師必須涉獵類別寬泛的學科知識，以期能夠較為全面的了解本身、了解學生、了解我們的世界。世界上不存在孤立的知識。為此，哲學的修養必不可少。只有健全我們頭腦中的科學理性、不斷充實科學知識，才能保證我們的實踐合乎于理性，才能保證我們的實踐真實有效。

文學與藝術不同于科學，它從另一個角度反映了我們所生存的世界的本質；它為我們的頭腦松開理性的約束、插上想象的翅膀，我們的感性直接觸摸活生生的世界，讓我們直接領悟到存在的真諦，讓我們的心靈與創造直接相連。文學與藝術不同于科學，它從另一個角度使我們更深刻認識自己，它為人類生命力的勃發引導方向；文學曾經是我們了解人類的重要素材，現在人們更多依賴那些大眾心理學、人際交往的學科知識；但是文學對人類的內心與本質的反映比起諸如大眾心理學等學科更為深刻。只要人文藝術修養與科學修養并舉的人才是一個平衡的健全的人。

3、樹立崇高的師德。

新課程改革的各個環節是為適應新時期條件下的培育現代新人這個目標服務。要實現這個目標，要求廣大教師務必樹立崇高的師德?！吨行W教師職業道德規范》倡導的依法執教、愛崗敬業、熱愛學生、嚴謹治學、團結協作、尊重家長、廉潔從教、為人師表，既是良好的師德的體現，又是我們要大力弘揚的正氣。人才的培育呼喚著崇高的師德。全面貫徹黨的教

育方針，促進學生思想政治道德的發展也呼喚著師德。因此我們要大力倡導教師職業道德八條規定，弘揚人民教師的浩然正氣。弘揚師德和弘揚正氣，對教師來說，就要做到愛崗敬業、教書育人、為人師表，這是最基本的要求。熱愛學生、教書育人是師德建設的好傳統，集中反映了中小學教師的崇高使命和中心任務，體現了中小學教師職業道德的實質和精髓，要發揚光大師德精神，教師要不斷提升自我職業道德的意識和能力，與時俱進，言傳身教，身體力行，以自身職業道德水平的提升來促進教育工作質量的提高。

4、崇尚民主、科學，培養民主、科學的育人觀

二千多年的封建專制思想，使傳統文化存在一些消極因素，比如“師道尊嚴”觀念。這種觀念對人的影響至今尚未徹底肅清，不少教師的民主意識還比較淡薄。教師缺乏民主、科學意識，也就不可能培養出具有民主、科學精神的學生。而“今日的學生，就是將來的公民”(陶行知)，建設國家的“接力棒”不久將傳到他們手上，如果他們從小缺乏民主、科學精神的培養，試問他們怎么能擔當起“把我國最終建成高度富強、高度民主、高度文明的社會主義現代化強國”這一歷史重任呢？沒有民主、科學的教育，便沒有民族的未來。因此，教師是否崇尚民主、科學絕不是一件小事，從某種意義上說，它關系到社會主義事業的興衰成敗。民主首先是一種思想,一種精神,一種權利。我們應大力學習和宣傳民主精神,使每個人牢固地樹立民主精神。作為科學,則是科學精神、科學態度、科學方法。不管對于什么事情,都應該主觀符合客觀,理論符合實際,從客觀事實出發,反對從迷信和主觀想象出發。如果離開科學精神、科學態度、科學方法，科學就成為一種純粹的技藝。所以為了育人，教師必須從自身做起，才能培養民主、科學的育人觀。

青年的特質不在于人的生理年齡，而在于活力四射的生活熱情、富于批判精神、不斷創新的心靈。因此我們必須學習、學習、再學習，更新觀念、發展能力，不斷創造一個全新的自我，創設有感情的學習情境，惟其如此才能以學生發展為本，幫助學生建構人生真理。同時我們必須以“五四”精神為指導，提高自己的綜合素質，使自己能更適應新時期教師職業的特點，并在此基礎上適應發展，謀求進步，為中華民族的偉大復興而奮斗終身。

第三篇：馬克思主義經典著作選擇讀試題[范文]

一、馬克思考察歷史的唯物主義方法對于我們理解社會歷史有什么啟示 歷史唯物主義為馬克思和恩格斯所創立。他們稱它為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷史觀”。恩格斯1892年在《社會主義從空想到科學的發展》一書英文版導言中用“歷史唯物主義”這個名詞來表述這一科學的社會歷史觀。列寧稱歷史唯物主義為 “科學的社會學”，“唯一的科學的歷史觀”和“社會科學的唯一科學方法即唯物主義的方法”。E.伯恩斯坦等則把它歪曲為經濟唯物論。

歷史觀是人們對于社會歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發去解釋歷史事件，說明歷史的發展。其結果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產階級歷史觀用“人”的觀點解釋歷史，比起中世紀用神的意志說明歷史的神學觀點是一個重大進步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發展條件和具體社會關系、孤立地站在自然面前的生物學上的人，或失去感性存在的玄虛的“自我意識”。從這種抽象的人出發，必然把歷史發展和社會進步的動力歸結為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來的東西去解釋歷史，因而不可能正確地認識歷史以及歷史研究的對象。

歷史唯物主義用以觀察社會歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。但歷史唯物主義所說的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態的抽象的人，而是處于可以通過經驗觀察到的發展過程中的現實的活生生的人。歷史唯物主義認為，現實的人無非是一定社會關系的人格化，他們所有的性質和活動始終取決于自己所處的物質生活條件。只有從那些使人們成為現在這種樣子的周圍物質生活條件去考察人及其活動，才能站在現實歷史的基礎上描繪出人類發展的真實過程。歷史唯物主義考察問題的方法明確規定，它的研究對象是社會發展的一般規律。和以社會生活某一局部領域、某一個別方面為對象的各門具體社會科學不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會的一般的結構和一般的發展規律。它的任務就是為各門具體的社會科學提供歷史觀和方法論的理論基礎。

主要內容

史唯物主義者認為歷史發展是有其特定規律的，即生產力決定生產關系，生產關系對生產力有反作用，生產關系一定要適應生產力的發展。伴隨著生產力的發展，人類社會從原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會，最終走向共產主義社會。歷史唯物主義者認為人類已經經歷了前三個階段，目前正處于第四階段（越南、古巴、朝鮮等自稱已經進入社會主義社會，1987年的中國共產黨十三大上，中國稱自己在1950年代進入社會主義初級階段。

二、《德意志意識形態》第一卷第一章主要內容

《費爾巴哈》是《形態》的第一卷第一章。這一章同全書中帶論戰性的其他各章不同，它作為歷史唯物主義的概論，集中了全書的理論精華，具有相對獨立的價值，在全書中占有十分重要的地位。作者在這一章中，第一次系統地闡述了歷史唯物主義的基本原理，論述了物質資料生產在社會生活中的決定作用；闡明了生產力與生產關系的辯證關系，揭示了歷史發展的客觀規律性；論述了經濟基礎與上層建筑的辯證關系，揭示了階級、國家、革命的實質；提出了“不是意識決定生活，而是生活決定意識”這一歷史唯物主義的根本觀點；論證了實現共產主義的歷史必然性，提出了無產階級奪取政權的重要思想。

“第一章費爾巴哈”的中心是論述歷史唯物論的基本原理。共47段落

(一)唯物史觀的前提(第1—5段)

1.唯物史觀的前提。2.確立唯物史觀前提的方法。

(二)生產力與交往形式(生產關系)的辯證關系(第6—15段)

馬克思、恩格斯“從直接生活的物質生產出發闡述現實的生產過程”，第一次科學地揭示了生產力和生產關系的矛盾運動和辯證關系。

1.生產力和生產關系的概念。2.生產力和生產關系的辯證運動。

(三)不是意識決定生活，而是生活決定意識(第16—30段)

1.意識的產生、發展、本質。他們從意識的產生、發展、本質論證了社會存在決定社會意識的原理，批判唯心主義從精神出發解釋現實的觀點。

2.揭露了唯心主義精神統治的根源。

(四)分工理論(第31—39段)

馬克思、恩格斯是聯系生產力和生產關系的狀況論述分工的。

l.分工的產生及其歷史發展。2.分工的社會性質及產生的結果。3.分工的消滅。4.分工與世界交往和世界歷史性的聯系。

(五)經濟基礎（市民社會）和上層建筑的關系（第40—47段）

1.市民社會和上層建筑的含義。

2.經濟基礎和上層建筑的辯證關系。

3.他們論述了生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動推動人類社會由低級向高級不斷發展的過程。

三、請概述《德意志意識形態》在馬克思主義哲學史上的意義

19世紀三四十年代以后，西歐無產階級革命運動蓬勃興起，迫切需要科學世界觀的指導，以清除各種資產階級和小資產階級思潮的影響，引導無產階級革命運動走向健康發展的軌道。

1.《形態》的寫作是為了清算他們以前的哲學信仰。

2.《形態》的寫作是為了揭露當時德國各種意識形態觀點的實質，系統地制定和闡發了唯物史觀，以指導當時的工人運動，3.當時德國思想界關于“現實的人道主義”的爭論促使馬克思和恩格斯重新認識費爾巴哈，這種認識的結果是：費爾巴哈的人道主義代表了市民社會的要求，不可能成為科學社會主義的哲學基礎；應該從經濟關系及其發展中來解釋政治及其歷史，而不是相反。

4.從理論上說，《形態》中的基本思想是《關于費爾巴哈的提綱》闡述的新世界觀原理，即實踐的唯物主義的進一步闡發。

5.《形態》是馬克思主義形成時期的一部標志性著作。馬克思和恩格斯在這部著作中第一次提出了唯物主義歷史觀的概念，系統而詳盡地闡述了歷史唯物主義的基本原理，進一步論證和發展了無產階級的科學世界觀?！缎螒B》的誕生，標志著馬克思主義哲學形成過程的基本完成，實現了哲學史上的革命變革。

6.《形態》創立的科學的世界觀和方法論，一方面，對于我們澄清對馬克思主義各種各樣的曲解有重要意義；另一方面，為我們科學地分析和正確地把握當今全球化進程以及中國社會發展的方向，提供科學的世界觀和方法論武器。這部著作是馬克思主義發展史中的經典文獻，關于實踐的唯物主義，全球化與世界歷史性，市民社會與交往實踐等問題都是當代人們研究的熱點問題。

第四篇：中國為什么選擇馬克思主義作為指導思想

中國為什么選擇馬克思主義作為指導思想

中國共產黨是中國的執政黨。中國共產黨的指導思想是馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”重要思想以及科學發展觀。其中馬克思列寧主義是我們黨指導思想的理論基礎。

中國共產黨指導思想的形成過程，就是馬克思主義中國化的過程。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的兩大理論成果，其中中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新理論成果，主要包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想，以及科學發展觀。

把馬克思主義作為我們的指導思想，是由其科學性、真理性決定的。馬克思主義是關于自然、社會以及人類思維發展最一般規律的科學，是一個徹底而嚴整的科學理論體系，飽含著極為豐富的內容，幾乎涵蓋了全部社會科學的研究領域。馬克思主義是人類歷史一切優秀思想文化繼承和發展，是無產階級和勞動人民認識世界、改造世界的強大思想武器，它的基本原理是正確的，具有強大的生命力。

把馬克思主義作為我們的指導思想，是因為其代表了最廣大人民的根本利益。一種思想、一種理論是否具有廣泛的價值合理性，要看它所追求的是多數人的利益還是少數人的利益。馬克思主義要實現的目標，就是用自由人的聯合體代替階級對立的社會，實現人的自由而全面的發展。因此它是絕大多數人參與的、為絕大多數人謀利益的運動。這正是共產黨人的價值觀，它的核心是全體人民的利益。把馬克思主義作為我們的指導思想，是歷史的必然選擇。中國近代以來160多年的歷史證明，只有馬克思主義能夠救中國。中國共產黨人把馬克思主義普遍真理同中國革命的具體實踐相結合，在此基礎上創立了中國化的馬克思主義——毛澤東思想，從而引導中國革命取得了徹底勝利，進而在中國建立起了社會主義制度。

馬克思主義產生以來，人類社會發生了巨大的變化，但馬克思主義對資本主義制度的科學剖析，對未來社會制度的科學預測，至今仍鼓舞和指導著共產黨人為社會進步和人類幸福而不懈奮斗。進入21世紀，我們仍要以馬克思主義作為黨的指導思想。堅持馬克思主義的基本原理，走中國人民自愿選擇的適合中國國情的道路，中國特色社會主義事業必將取得最終的勝利。

第五篇：自考馬克思主義基本原理概論選擇練習題7

自考馬克思主義基本原理概論選擇練習題及答案(第七章)

一、單項選擇題

1.標志科學社會主義理論正式面世的著作是指

A.《共產主義原理》

B.《共產黨宣言》

C.《哥達綱領批判》

D.《國家與革命》

2.提出社會主義革命同時勝利論的是

A.馬克思和恩格斯

B.列寧

C.斯大林

D.毛澤東

3.提出社會主義革命一國或數國首先勝利論的是

A.馬克思和恩格斯

B.列寧

C.斯大林

D.毛澤東

4.一國或數國首先勝利理論立足于

A.馬克思、恩格斯著作中的科學預言

B.資本主義發展不平衡規律

C.巴黎公社的原則

D．生產力決定論

5.無產階級革命的發生歸根結底

A.由生產力發展水平決定的 B.生產關系的性質決定的 C.被統治階級的意愿決定的 D.統治階級的倒行逆施決定的 6.社會主義革命以后，首先要經過

A.從資本主義向社會主義過渡的階段

B.社會主義初級階段

C.共產主義第一階段

D.戰時共產主義階段

7.蘇維埃俄國開始實行新經濟政策是

A.1917年11月

B.1918年春

C.1921年春

D.1936年12月

8.蘇聯基本建成社會主義是在 A.1917年

B.1918年

C.1921年

D.1936年．

9．從資本主義向社會主義過渡時期無產階級專政首要任務是

A.進行社會主義革命，奪取政權

B.無產階級使自己上升為統治階級 C.以經濟建設為中心發展生產 D.完成剝奪剝奪者的任務

10.無產階級專政的最終目標是 A.無產階級使自己上升為統治階級 B.完成社會主義改造任務

C.消滅剝削、消滅階級，進人無階級社會 D.大力發展社會主義經濟

11.下列關于社會主義民主的選項中不正確的是 A.人類社會最高類型的民主 B.絕大多數人的民主

C.人民群眾有當家作主的權利 D.人民群眾享有完全的自由 12.馬克思主義政黨是

A.馬克思主義者的群眾組織幾

B.科學社會主義與工人運動相結合的產物 C.全體無產階級組成的政黨 D.在工人運動中自發產生的

13.馬克思主義政黨產生的條件是 A.馬克思主義理論的誕生 B.工人運動的發展

C.科學社會主義理論的傳播

D.工人運動的發展和科學社會主義理論的傳播 14.馬克思主義政黨

A.是工人階級的群眾組織

B.是各個階級的先進分子組成的政黨

C.可以吸收其他階級、階層認同黨綱、愿為其奮斗的人人黨 D.不應接受任何非工人階級的人士人黨 15.馬克思主義政黨是

A.馬克思主義者的群眾組織 B.工人階級的群眾組織 C.工人階級的先鋒隊

D.各個階級先進分子組成的政黨

16.馬克思主義政黨的最高綱領和奮斗目標是 A.解放生產力，發展生產力 B.消滅剝削，消除兩極分化 C.建設社會主義

D.最終實現共產主義

17.馬克思主義政黨的組織原則是 A.集體領導制度 B.個人負責制度 C.群眾監督制度 D.民主集中制

18.社會主義革命和建設的領導核心是

A.工人階級

B.工人階級和全體勞動人民

C.馬克思主義政黨

D.社會主義國家的政府

19.社會主義國家政權的階級基礎是

A.無產階級先鋒隊

B.工農聯盟

C.無產階級專政

D.社會主義民主

二、多項選擇題

1.19世紀歐洲三大空想社會主義者是指

A.英國的歐文

B.英國的斯密

C.法國的傅里葉

D.法國的圣西門

2.空想社會主義者

A.看到了資本主義必然滅亡的命運

B.要求埋葬資本主義

C.不能揭示出資本主義必然滅亡的客觀必然性

D.沒有找到埋葬資本主義的力量

3.無產階級革命是迄今人類歷史上最廣泛、最徹底、最深刻的革命，是不同于以往一切革命的最新類型的革命，這是因為它

A.是要消滅私有制、建立公有制的社會革命

B.是最終要徹底消滅一切階級剝削和階級統治的革命

C.是為絕大多數人謀利益的運動

D.是不斷前進的歷史進程

4.無產階級革命的形式

A.只能是暴力革命

B.要采取和平方式

C.從理論上說可以有暴力革命和非暴力革命兩種

D.暴力革命是迄今的社會主義實踐中主要的基本形式

5.在整個社會主義歷史時期無產階級專政的任務是

A.鎮壓一切反社會主義敵對勢力的反抗與破壞，防止外敵侵略和顛覆

B.保護廣大人民群眾的合法權益

C.鞏固作為社會主義經濟制度基礎的公有制，領導與組織社會主義建設

D.維護社會主義法制社會

6.社會主儀民主

A.只是一種目的 B.只是一種手段

C.是目的與手段的統一

D.是人類社會最高類型的民主

7、社會主義民主是

A.人類社會最高類型的民主

B.絕大多數人的民主

C.人民當家作主

D.與以往剝削階級占統治地位的社會中少數人的民主在性質上根本不同 8.社會主義的國家制度采取

A.人民當家作主享有充分廣泛民主權利的國體

B.民主共和國形式的政體

C.人民當家作主享有充分廣泛民主權利的政體 D.民主共和國形式的國體

9.馬克思和恩格斯認為，社會主義的主要特征是 A.生產資料歸全社會所有的公有制

B.商品經濟逐漸消亡，對社會生產的計劃管理和調節 C.個人消費品實行按勞分配

D.階級對立和階級差別逐漸消失，國家開始消亡但尚未完全消亡 10.列寧關于社會主義理論的主要貢獻包括

A.把社會主義建設作為一個長期探索、不斷實踐的過程 B.把大力發展生產力、提高勞動生產率放在首位

C.過渡時期不能人為取消商品經濟，而要利用商品貨幣關系發展經濟 D.社會主義革命后可以利用資本主義的某些方法建設社會主義 11.鄧小平把社會主義的本質概括為 A.解放生產力，發展生產力 B.消滅剝削，消除兩極分化 C.允許一部分人先富起來 D.最終達到共同富裕

12.要探索符合本國國情的社會主義發展道路，就要 A.以馬克思主義理論為指導 B.從本國國情出發

C.吸收一切人類文明成果 D.以發達國家為樣板

13.在實現社會主義的自我發展與完善中要

A.以發展著的馬克思主義理論為指導，堅持正確的改革方向 B.選擇正確的改革方式與步驟，因地制宜、循序漸進 C.妥善處理改革、發展與穩定的關系 D.完全按照發達國家模式發展

14.馬克思主義政黨的領導核心作用主要體現在 A.社會主義革命中 B.社會主義建設中 C.改革開放事業中 D.自發的群眾運動中