第一篇：讀馬克思主義有感

讀馬克思主義基本原理概論有感

科學發(fā)展觀，是中共中央總書記胡錦濤在2003年7月28日的講話中提出的“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的要求推進各項事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，也是中國共產(chǎn)黨的重大戰(zhàn)略思想。在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上寫入黨章，成為中國共產(chǎn)黨的指導思想之一。

科學發(fā)展觀是馬克思主義發(fā)展觀，是馬克思主義中國化的最新成果。它既堅持馬克思主義哲學基本原理，又根據(jù)我國具體實際賦予馬克思主義哲學以鮮明中國特色和時代特征。

我國在新世紀新階段的階段性特征是提出科學發(fā)展觀的現(xiàn)實基礎(chǔ)。胡錦濤在黨的十七大報告中指出：“科學發(fā)展觀是立足社會主義初級階段的基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應新的發(fā)展要求提出來的。”科學發(fā)展觀的精髓——一切從實際出發(fā)、實事求是，反映了馬克思主義哲學辯證唯物論基本原理的根本要求。

第一，科學發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。

辯證唯物主義是馬克思主義的世界觀方法論，一定要從唯物辯證的思維方式出發(fā)解決好對發(fā)展問題的科學認識。唯物辯證法認為，發(fā)展是事物的一種運動狀態(tài)，但又不是事物的一般的運動狀態(tài)，而是特指事物向前，向上，由低級向高級進步的前進運動；是由小到大，由舊到新，由落后到先進，不斷地推陳出新的創(chuàng)新運動。發(fā)展就是事物辯證的運動過程。在原有基礎(chǔ)上的重復，甚至倒退的運動都不是發(fā)展。當然，發(fā)展作為事物運動的狀態(tài)也有快，有慢；有單一的，有全方位的；有不平衡的，有均衡的；有不協(xié)調(diào)的，有協(xié)調(diào)的；有一時的，也有持續(xù)的。科學的發(fā)展觀追求的是正常的、健康的、協(xié)調(diào)的、全面的、合理的發(fā)展。從馬克思主義哲學世界觀和方法論來看，發(fā)展應該是辯證的發(fā)展，辯證的發(fā)展是不斷解決矛盾的發(fā)展，是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展。

第二，科學發(fā)展觀是歷史唯物主義的發(fā)展觀。

馬克思主義哲學歷史觀，即歷史唯物主義，是說明社會歷史發(fā)展規(guī)律的世界觀和方法論。馬克思主義哲學歷史觀的第一個方面，是歷史決定論。認為社會存在決定社會意識，社會歷史發(fā)展，歸根結(jié)底，是生產(chǎn)力的東西、經(jīng)濟的東西、物質(zhì)的東西所決定的。發(fā)展是硬道理，社會發(fā)展歸根到底首先要解決好生產(chǎn)力的發(fā)展。

馬克思主義歷史觀的第二個方面是強調(diào)歷史辯證法。首先，強調(diào)在社會發(fā)展過程中，不能僅僅把經(jīng)濟、生產(chǎn)力歸結(jié)為發(fā)展的惟一因素，要講政治、文化、思想各方面因素在整體社會發(fā)展中的作用。其次，既重視人和社會發(fā)展的特殊性，又重視自然因素對社會與人發(fā)展的制約性。人是社會發(fā)展的積極的能動的主體，而人的發(fā)展、社會的發(fā)展又依賴于自然的發(fā)展，自然的發(fā)展制約人的發(fā)展和社會的發(fā)展，人類社會發(fā)展的過程一定要做到人與自然的和諧發(fā)展。最后，強調(diào)人是發(fā)展的目的、發(fā)展的主體，而不僅僅是發(fā)展的手段。歷史唯物主義就是從現(xiàn)實的人出發(fā)，以現(xiàn)實的人的發(fā)展為目的的社會發(fā)展理論。正是從這樣一個歷史觀出發(fā)，馬克思主義把努力促進人的全面發(fā)展作為創(chuàng)建未來社會的本質(zhì)規(guī)定。社會主義建設和發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓表明，必須以人為本，把推進人的全面發(fā)展作為社會主義發(fā)展的根本目的。要一切依靠人民、一切為了人民，把滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，作為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本出發(fā)點和最終歸宿。

第三，科學發(fā)展觀是尊重規(guī)律的發(fā)展觀。

實事求是的思想路線，是貫穿科學發(fā)展觀的馬克思主義世界觀的精髓，實事求是，就是一切從實際出發(fā)，尊重規(guī)律，照規(guī)律辦事。一切從客觀實際出發(fā)，尊重和把握客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，這是馬克思主義的世界觀方法論。科學發(fā)展觀正是建立在認識發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重發(fā)展的客觀規(guī)律，按照發(fā)展的客觀規(guī)律辦事的馬克思主義世界觀方法論基礎(chǔ)之上的。世界上千差萬別的食物，各自有著自身運動發(fā)展的規(guī)律。人們認識世界就是要認識世界的發(fā)展規(guī)律，并遵循這些客觀規(guī)律，自覺地改造世界。規(guī)律可以分為自然規(guī)律和社會規(guī)律。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。而科學發(fā)展觀就典型地符合了社會規(guī)律的特征。我們?nèi)苏抢眠@種思想并加以實踐作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的食物、能量和信息的過場，使最后的結(jié)果有利于我們?nèi)祟惖淖兓捅３秩祟惖姆€(wěn)定性。

改革開放30年來，中國的經(jīng)濟飛速發(fā)展。在這30年內(nèi)，中國人民取得了可喜的成績，1997年7月1日中華人民共和國對香港恢復行使主權(quán)。這位遠離母親懷抱的游子終于感受到了母親懷抱的暖和。2001年，中國加入世界貿(mào)易組織，標志著中國對外開放進入一個新的階段。2003年10月15日，神舟五號載人飛船發(fā)射成功，中國人幾千年的飛天夢想終成現(xiàn)實。2007年，中國首顆人造月球衛(wèi)星——“嫦娥一號”探測器，劃破云霄，飛入太空，奔向月球。2008年29屆奧林匹克運動會在中國首都北京舉行。中國進一步融入了經(jīng)濟國際化進程。改革開放的30年，是我們黨團結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民，解放思想、實事求是，同心同德、銳意進取，進行建設有中國特色社會主義的歷史性、創(chuàng)造性的30年。

這恰恰印證了馬克思主義的正確領(lǐng)導性和科學發(fā)展觀的重要指導意義。

第二篇：讀馬克思主義有感

南京農(nóng)業(yè)大學碩士研究生政治公共課讀書報告

社會主義的“斗爭”

——讀《共產(chǎn)黨宣言》、《彭德懷自傳》有感

學號：2012803070

姓名：花小雪

專業(yè)：環(huán)境工程（專碩）

社會主義的“斗爭”

——讀《共產(chǎn)黨宣言》、《彭德懷自傳》有感 從初中開始的歷史課上，“共產(chǎn)黨宣言的誕生標志著馬克思主義的誕生，對全世界的無產(chǎn)階級革命運動起了巨大的推動作用”，這句話就一直深深地刻在我的腦海中，每個階段的學習，不論初中、高中還是大學，都有關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的知識。在這些書目中，由于老師給出了《共產(chǎn)黨宣言》的電子書，我最先看了它，對這本書的感悟也是最深刻的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔負的歷史使命，成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。這部有著深刻歷史意義的宣言不僅對當時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當今國際政治經(jīng)濟局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的指導和借鑒意義。

《共產(chǎn)黨宣言》主要有四部分的內(nèi)容，即：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者，無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人，社會主義和共產(chǎn)主義的文獻和共產(chǎn)黨對各種反對黨派的態(tài)度。它詳細論述了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的形成和各自的特點，繼而以此為基礎(chǔ)分析了當時的革命形勢,指出了無產(chǎn)階級的奮斗目標，概括了資產(chǎn)階級的起源、發(fā)展，用辯證的觀點指出了資產(chǎn)階級起的積極作用，包括反對封建、追求自由、開拓世界市場，極大的提高了人類社會的生產(chǎn)力水平。同時也指出，資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來，與無產(chǎn)階級的矛盾日益突出，越來越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的對立階級，也日益顯示出其特有的先進性，他們反對資產(chǎn)階級的斗爭是伴隨著他們的存在開始的，無產(chǎn)階級沒因為有自己的個人利益和生產(chǎn)資料；他們通過機器化大工業(yè)和歷次革命活動的到了鍛煉，達到了前所未有的團結(jié)，所以為了絕大多數(shù)人民的利益，最終解放全人類。

總體來說《共產(chǎn)黨宣言》的中心思想包含三個方面：

一、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。生產(chǎn)方式和交換方式構(gòu)成經(jīng)濟基礎(chǔ)。

二、人類社會的歷史至今為止都是階級斗爭的歷史。

三、無產(chǎn)階級要徹底擺脫壓迫就要在世界范圍內(nèi)取得勝利。

對于第一個方面：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。在考研復習的時候，這塊內(nèi)容是個重點。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，也就是說社會的經(jīng)濟形態(tài)對社會的政治、文化、法律有決定性的影響。《共產(chǎn)黨宣言》中這一觀點分析資產(chǎn)階級的形成發(fā)展的特點。由于生產(chǎn)方式的革命性變革，生產(chǎn)工具和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，使得原始資本迅速積累。“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多。”進而產(chǎn)生了政治的集中，產(chǎn)生代表資產(chǎn)階級的政府，隨之產(chǎn)生資產(chǎn)階級特有的文化、法律，但是最后也正是因為上層建筑不適應經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，資本主義社會才爆發(fā)了革命。

在國外，也有很多傳頌中國文化的地方，也有越來越多的外國人知道并喜歡上了中國的文化、中國的傳統(tǒng)習俗等等。改革開放以來，已有很多國家與我國建立了友好關(guān)系，這些都促進了我國與其他國家政治上的共同發(fā)展。

自十一屆三中全會后，中國引入西方的市場經(jīng)濟制度，實行社會主義市場經(jīng)濟體制，使中國在三十年間以驚人的速度發(fā)展。相應的，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，市場經(jīng)濟體制下的政治、文化、法律體制也與之前變化不少。鼓勵私營經(jīng)濟，允許資產(chǎn)私有化，有人成為了所謂的資本家，自然就有人淪為了所謂的勞動者、受剝削者。如《共產(chǎn)黨宣言》中所講的，資本帶來財富的同時也伴隨著自私、剝削、家庭的冷漠以及血腥和骯臟，經(jīng)濟體制改變帶來的負面影響就是政治精英階層構(gòu)成的變化，普通民眾政治地位的下降和社會道德的淪喪。對于第二個方面：人類社會的歷史至今為止都是階級斗爭的歷史。《共產(chǎn)黨宣言》說明

了共產(chǎn)黨人對于其他反對黨派的態(tài)度，解釋了進行革命斗爭的思想路線，表明共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動；到處都努力爭取全世界的民主政黨之間的團結(jié)和協(xié)調(diào)。

建國以后，我們黨推翻了“三座大山”，社會主義大改造之后，消滅了資產(chǎn)階級，是不是就沒有階級斗爭了？雖然表面上剝削和壓迫被消滅了，可是社會上總會有各種各樣的剝削和壓迫，只要有剝削壓迫就存在階級斗爭。如果說當時社會一窮二白，社會主義、共產(chǎn)主義思想正盛，社會還是相對公平。而如今，改革開放了，私有制的建立，如前面所說，一小部分人在國家政策的默許下聚集了社會大部分生產(chǎn)資料，大部分人沒有生產(chǎn)資料，所以就出現(xiàn)了“富二代”、“炫富”、“仇富”這樣的現(xiàn)象和心態(tài)。這很容易讓人想到《共產(chǎn)黨宣言》中的無產(chǎn)者與資產(chǎn)者的對立，不得不承認，目前，這種狀況確實存在。這是經(jīng)濟快速發(fā)展必然產(chǎn)生的結(jié)果。同樣，這是社會矛盾激化的表現(xiàn)。如果政府不加以重視，后果極其嚴重。所以，面對現(xiàn)在的社會矛盾，國家應該繼續(xù)加強對市場的干預，尤其是社會財富的分配，讓無產(chǎn)者重新?lián)碛猩a(chǎn)資料。這仍然是一個很重要的問題。

在現(xiàn)實生活中，對于有壓迫就有斗爭，這句話我是深有感觸的。以前大學的時候在肯德基打工，剛?cè)肼毮菚海看味家坏昀锏哪切├蠁T工、管理組各種“罵”，那時候的我只能自己忍著，心里很難受，最多也就和同學抱怨抱怨，但是后來他們說多了，我也就習慣了，不會去在意他們講什么了，感覺心底的那種被壓迫的意志實在忍受不住了，但是我沒有爆發(fā)，我不會為他們的那些話而感到難受，他們說過了，我就簡簡單單的“哦”一聲，也不多去跟他說什么，久而久之，心里的那層斗爭意識，讓我把工作輕松拿下。從以往的那種“每次上班就會心情不好”到“上班有時也是挺開心的”，當然這其中也少不了店里一些其他朋友的交心。這是很簡單的例子，發(fā)生在我自己身上，但是，很好的能反映出被壓迫者和壓迫者之間的斗爭。但是，在其中我也學到了很多知識，人際關(guān)系真的很重要，與其羨慕別人的“幸福”，不如自己動手，努力為自己的將來大干一番。

對于第三個方面，無產(chǎn)階級要徹底擺脫壓迫就要在世界范圍內(nèi)取得勝利。除了中國目前國內(nèi)在發(fā)展過程中矛盾很多的話亟須解決的話，中國在世界上也面臨著很大的挑戰(zhàn)。毛澤東時，中國主張進行世界革命，打到資本主義和帝國主義，并緊隨蘇聯(lián)社會主義其后活動于世界舞臺。中蘇關(guān)系破裂后，中國便獨自進行世界革命，尤其是文革期間，中國對周邊國家的紅色滲透就未曾終止，這些都是為了打到馬克思和恩格斯所說的“全世界無產(chǎn)者團結(jié)起來，解放世界，實現(xiàn)共產(chǎn)主義”。這種強烈的意識形態(tài)對抗在冷戰(zhàn)時期尤為嚴重，東西方嚴重對立，不相伯仲。但是隨著90年代末東歐劇變，蘇聯(lián)解體，世界上就剩下幾個社會主義國家，只剩下中國一個社會主義大國，實現(xiàn)世界革命的任務理論上就全擔在了中國肩上。但中國卓識遠見，暫時淡化意識形態(tài)的對抗，著力發(fā)展經(jīng)濟，并取得了巨大的成就，同時外交上“韜光養(yǎng)晦，有所作為”，并于西方緩和關(guān)系，所以使得當前世界以和平發(fā)展為主。但是這就意味著，以美國為首的資本主義國家就放棄了對中國的敵對嗎？看到中國逐漸實現(xiàn)市場經(jīng)濟就意味著中國正在逐步放棄社會主義，走向資本主義嗎？

在我國，從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到胡錦濤，從《共產(chǎn)黨宣言》到科學發(fā)展觀，科學社會主義理論的真理之火，之所以能穿越160多年的時空依然光芒四射，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實踐中不斷地注入新的活力。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強調(diào)的，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義；沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨；沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天。代表中國先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風雨永葆強大生命力的源泉。

在中共的一些領(lǐng)導人當中，我崇拜的有鄧小平、周恩來、彭德懷??所以在選讀書目中，給我印象最深刻的是《彭德懷自述》，在看開頭的時候，他的家庭背景渲染了我很久，心中的五味瓶打翻了，想象我們小時候，雖說家庭不是很富裕，但是很難想象出來，他們那年代家庭的貧苦與凄寒。

彭德懷是扎根在農(nóng)村的普通人：冬天，他們兄弟是破衣爛衫，身披蓑衣，赤足草鞋，那時候的冬天是有多么的冷啊，現(xiàn)在的冷跟那時候的冷完全是沒法兒比的，雖然是現(xiàn)在，我們每個人都穿得暖暖的，手套帽子圍巾不會少。彭德懷十歲至十二歲替富人家放牛，每天睡眠不足六個小時；十三歲至十四歲進煤窯做童工，每天做著超負荷的體力勞動，背也壓駝了。然而，他兩年的煤工勞動也因為煤窯的倒閉、不負責任的煤老板而僅得到一年的工錢。第二年過年回家，他身無分文買不起一雙鞋子，腳凍得開裂。十五歲，他在家做短工、推腳車，后來又去做了兩年堤工。彭德懷讀過兩年私塾，六歲到八歲。讓我很受感動的是，彭德懷小時候受到的教育竟然幾乎只是為了家人孤苦相依式的求生存，有的只是磨難與堅強。這樣鐵一樣的事實更讓我相信了，“苦難出英雄”這句話。

一九一六年，不滿十八歲的彭德懷參加了湘軍。他當時的動機非常單純，只是要養(yǎng)活全家。在此之前彭德懷幾乎未曾接受過正規(guī)的學校教育，只是蒙昧無知時候念過區(qū)區(qū)兩年的私塾，文化知識方面只是零基礎(chǔ)上稍微有了一些突破。然而，彭德懷沒有自暴自棄停止對知識的渴求，反倒變得尤為強烈。

彭德懷愛憎分明：彭德懷不是一個善于修飾情感的人，他的愛憎是直接的。1921年11月，他因為殺了惡霸而被追捕，在易家灣的湘江河岸，一個叫羅六十的老倌不要他的錢就把他送過河，船抵西岸時，將汗衫交給他，他無論如何也不要。1930年7月，彭德懷率七三軍團攻占長沙，他沒有忘記去找這位羅六十老倌，將沒收土豪的糧物送他了一些，報答他的救命之恩。“他不知我名和姓，我認其為恩人！”。

有愛就有恨。1969年《人民日報》一篇文章批判他不要根據(jù)地，彭德懷甚為惱怒。在詳細敘述了當時突圍的經(jīng)過后，他以農(nóng)民式的口語罵文章的作者：他不了解什么叫做根據(jù)地，也不了解如何才能創(chuàng)造根據(jù)地，更不知道如何才能堅持根據(jù)地的斗爭，只是一個信口開河的主觀主義者，他現(xiàn)在肚子吃得飽飽的，身上穿得暖暖的，也在隨聲附和地大罵違反毛澤東思想。讓他胡說八道去吧，謹慎點罷，防止某一天一跤跌倒，跌落自己的牙齒！

黨內(nèi)有不少老干部以罵娘著稱，敢罵人被視為立場堅定、愛憎分明。其最初起源是窮人對窮人的天然感情、對富人的本能敵意。用貧富二分來分析社會并提煉感情，是革命動員的法寶，它是有力的，但又必然是粗線條的。不是愛就是憎，舍棄了人類感情的許多方面自然也就使愛憎抽象化，這是許多農(nóng)民出生的革命家實施暴力革命、認同領(lǐng)袖集權(quán)和極端政策的心理根源。

實際上，不但社會整體，就是在黨內(nèi)，是非曲折也并不明確，黃克誠就發(fā)現(xiàn)，彭德懷“性格剛強，遇事不能容忍，不大能適應人類社會的復雜性。水至清則無魚，人至察則無徒，所以不易和領(lǐng)導及周圍同志搞好關(guān)系。”愛憎分明與無處不在的“關(guān)系”是不相容的。這或許是彭德懷個性的局限，把彭德懷打到的結(jié)果是黨內(nèi)失去了忠義敢言之士，妥協(xié)、遷就、無原則的“顧全大局”、逢迎、拍馬屁之風日盛。

在抗美援朝中，聯(lián)合國軍從三八線打到了鴨綠江，志愿軍入朝后經(jīng)過5次大戰(zhàn)役又把帝國主義軍隊趕回了三八線。其中讓我印象最深刻的是，在志愿軍剛剛?cè)氤臅r候，又一次，志愿軍的部隊還在后面，彭司令就孤身一人走在了大部隊的前面，與敵人的兵馬擦肩而過。這很有力地體現(xiàn)出了彭德懷愛憎分明的果敢性格，對于不正義的行為，他是從心底里發(fā)出反對，并在很短的時間內(nèi)付諸于行動，這對于現(xiàn)今社會而言是多么難能可貴的品質(zhì)。現(xiàn)在，相當多的人只是嘴上說一說，很少付諸于行動。

在抗美援朝的這場戰(zhàn)爭中，彭德懷把自己的戰(zhàn)爭才能發(fā)揮得淋漓盡致，表現(xiàn)出自己高超的指揮藝術(shù)。這與他在剛?cè)胲姇r地努力學習是分不開的。彭德懷在舊軍隊時期就讀過《水滸》、《三國演義》、《資治通鑒》，而且對其中人物有自己獨到的理解。北伐時期，營職的彭德懷與師政治部秘書長段德昌在湖北境內(nèi)玉泉山關(guān)帝廟談起關(guān)云長。段德昌問彭德懷對關(guān)云長有何感想，彭德懷說：“關(guān)是封建統(tǒng)治者的工具，現(xiàn)在還被統(tǒng)治階級利用作工具，沒有意思。”段德昌又問：“你要怎樣才有意思？”彭德懷說：“要為工人農(nóng)民服務才有意思。”這個事例說明，彭德懷愛讀書會讀書，能夠客觀的不脫離歷史環(huán)境來分析歷史人物，而且聯(lián)系當前社會形勢、以及歷史人物作深刻教材來鞭策自己。脫離了舊軍隊加入了中國共產(chǎn)黨的彭德懷對知識對革命理論的渴求變得更為強烈。彭德懷在回憶1933年與國民黨十九軍談判的時候，提到自己當時苦于缺乏馬克思主義的批判武器，不是與十九軍不能協(xié)調(diào)，而是以博古為首的黨中央屢次無端指責談判成果。彭德懷說如果當時他讀過《中國各階段的分析》這本書，他就可以批判他們。這一方面說明彭德懷堅持真理，另一方面說明彭德懷從沒有在理論的尋求上止步，總是如饑似渴的盼望著、吸收著。彭德懷一生能夠立下赫赫戰(zhàn)功，與他對理論武器的掌握是密不可分的。彭德懷特別愛書。毛澤東曾經(jīng)送給他兩本書，一本是《兩個策略》，另一本是《“左派”幼稚病》，他一直從瑞金帶到陜北。書陪伴他過了草地。

在這段時間內(nèi)讀得《共產(chǎn)黨宣言》一類的書，讓我把一直以來沒有勇氣去觸碰的書籍看了，給我的感觸也是相當之深的。平時的學習，都是在所學的書本中會出現(xiàn)摘自《共產(chǎn)黨宣言》之類的書籍，雖然是瀏覽了一遍，但是還是有很多不懂的地方，希望能在后面的學習中繼續(xù)來深化自己在這方面的知識。

第三篇：讀《馬克思主義基本原理》有感

讀《馬克思主義基本原理》有感

我們都喜歡用情感來支配自己，所有的職業(yè)都閃著光，會激發(fā)虛榮心，虛榮心容易使人產(chǎn)生一種我們自認為是熱情的東西.所以在最初選擇職業(yè)時，會因為這份工作帶來的體面光榮而被迷惑，又或者是追劇看小說對特定職業(yè)產(chǎn)生的興趣和崇拜，但當一切熱情退散，剩下的只有枯燥乏味，以及一遍遍追問自己，為什么會選擇這一份職業(yè)，最終陷入窘迫之境，永遠在兜著圈子，無法自拔

那當我們對待職業(yè)喪失理性的時候，誰能來拯救我們呢.父母和朋友，其實主要是父母，他們走過了漫長的人生道路，飽嘗了現(xiàn)世辛酸，有著更為豐富的人生閱歷.在面臨職業(yè)選擇時，應該靜下心來聽聽他們的意見后再做出決定

但這并不意味著全盤接受，大多數(shù)父母往往喜歡孩子有一份安穩(wěn)平凡的工作，但始終記住，父母的意見真的只是輔助，真正做決定的還是我們自己.父母的意見是對我們的未來的擔心和我們遭遇迷途時的警鐘.當我們的內(nèi)心有著對向往職業(yè)的真正的熱愛和信念時，誰也阻擋不了那一團心火，讓人感受到人生意味不禁流淚的火

我們一定要在自己力所能及的范圍內(nèi)選擇職業(yè).我熱愛這個職業(yè)，所以我選擇了這個職業(yè).但經(jīng)過一段時間的工作下來我卻發(fā)現(xiàn)非常地吃力，所以我感到自愧不如，我感到沮喪，我感到心里的火熄滅了.我們不能肯定說這是職業(yè)選擇的錯誤，人生需要非常多的嘗試，不試試又怎么知道駕馭不了，你如今所具有的能力，一定是在嘗試中歷練出來的.更何況我們又不是先知，能預知失敗.所以我認為，一旦遭遇了職業(yè)上的不順，應先調(diào)整自己的狀態(tài)，而不該自怨自艾，將更多的精力放在對自己以后職業(yè)發(fā)展的規(guī)劃和考量上.健康也是十分重要，如果我們超越體質(zhì)的限制，就是冒險把大廈建筑建筑在殘破的廢墟上，我們的一生也就成為一個矛盾體，精神與肉體的不幸的斗爭，經(jīng)歷著內(nèi)部斗爭的我們，又如何抵御來源于生活的猛烈沖擊呢。所以只有在調(diào)節(jié)好自身矛盾，將革命的本錢——身體健康牢牢把握住，這才有力量去面對外部的矛盾。

尊嚴是最能使人高尚、使他的活動和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。我們所應選擇的應該是給人以尊嚴的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時我們不是作為奴隸般的工具，而是自我價值的創(chuàng)造和實現(xiàn).沒有人是一座孤島，在職業(yè)選擇時也是，如果我們能選擇一個同時有利于自己和社會的職業(yè)，何樂而不為呢.做著自己喜歡且適合的工作，也被社會所喜愛接納，應該更會增進對這份工作的熱情.當你熱愛的活動被身邊的人所稱贊，會產(chǎn)生源源不斷的動力，促使你去完善自身.

第四篇：讀《馬克思主義哲學原理》有感

馬克思主義哲學原理有感

近日研讀了《馬克思主義哲學原理》這本書，頗有小感，使我對馬克思主義有了更深的理解，不僅在學業(yè)上給了我很好的幫助，同時對我的科學觀，人生觀，價值觀定位起到了很大的影響。

馬克思沒有創(chuàng)立一個完整的辯證法學說，馬克思的辯證法很大程度上就是黑格爾的辯證法。馬克思沒有寫過專門論述辯證法的書，或許馬克思認為，有了黑格爾的辯證法，沒有必要再去創(chuàng)立一個新的獨立的辯證法學說。然而誠如黑格爾辯證法所言，馬克思對黑格爾辯證法作了“揚棄”，作了修正。正如他在《資本論》第一卷第二版跋中說的：“我的辯證方法不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和他截然相反。在黑格爾看來，人腦的活動過程，即他以‘理念’的名義而且甚至把它轉(zhuǎn)化成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實世界的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實世界只是‘理念’的外部的現(xiàn)象形式。我的看法則相反，觀念的東西不外是人的頭腦所反映的并變成思維形式的物質(zhì)世界。”也就是說，馬克思辯證法和黑格爾辯證法根本不同的一點是：在黑格爾看來，自然界的辯證法是從屬于精神的普遍中介的；而在馬克思那里，任何對自然界的辯證知覺是服從于歷史實踐的辯證法，即人和自然之間的辯證法的。

讀了《馬克思主義哲學原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死

亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。

辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據(jù)，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學的方法論基礎(chǔ)。對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經(jīng)濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習俗的，偉大人物的個人作為都是相當不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。

人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗那偶然向自己昭示的那個世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么，因為那是虛假不可信的；也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理，因為根本沒有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。

在高中哲學部分有是關(guān)于馬克思主義哲學的，關(guān)于辯證法的概念就是從那里得到的，但我一直有疑問，這個疑問就是物質(zhì)和意識的關(guān)系。在黑格爾，邏輯學，精神現(xiàn)象學，什么的，得到一個發(fā)展的概念，或者說概念的運動，但在邏輯學里，其體系又否定了個人的自由活動，而表現(xiàn)出，似乎在黑格爾的邏輯學那里，一切都研究完了，你只能照著他的做，就是這么一種感覺。到這個時候再回過頭了看馬克思所謂的人的感性活動，才理解了馬克思所謂的辯證法不是別的，就是這個實踐，這個人的對象性活動。

意識和物質(zhì)的對立統(tǒng)一，是虛假的幻影，對立是虛假的對立，那么意識和物質(zhì)的統(tǒng)一又是什么？不是別的，就是“人”這個孤零零的概念。自笛卡爾以來的理性主義，到黑格爾是個高地，也是個結(jié)束，它永遠不能解決自身這個矛盾。

意識和物質(zhì)的對立，是人為的、現(xiàn)今尚無法完全突破的對立，但是因為人具有意識和認知能力，某種程度上，二者又可以統(tǒng)一；因為意識，從來都是人的意識，而不是石頭、泥塊的意識；物質(zhì)從來就是人意識之外的客觀存在。

說白了，就是講人和人之外的東西的關(guān)系！

人的感性活動，它是人和他的活動對象的統(tǒng)一，這個統(tǒng)一除了人的活動，沒有別的聯(lián)系能把人和自然界聯(lián)系起來。并且在這個統(tǒng)一體里，人和他的對象以及這個統(tǒng)一體都一刻不停地同時處在變動中，人的活動作用于對象，使對象發(fā)生變動，同時人的活動也隨著對象的改變而變化，人、對象以及人的活動都處在一種變動的關(guān)系中，因此人和對象就不是準確地一致關(guān)系，而是只能在一個范圍里大體相符，但這個范圍隨著這個統(tǒng)一體的發(fā)展，也是不斷變化的。

馬克思曾經(jīng)說過兩句話：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。為什么前面要加上“現(xiàn)實性”三個字？“唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”什么是人的現(xiàn)實性的活動？其實這是人對自然界的活動。這個社會關(guān)系必須有這個現(xiàn)實性，才是馬克思說的是人的本質(zhì)。否則就會倒退到意識和精神的抽象上去。”

舉一個例子，從《國富論》里的貨幣說起。交換脫離了物質(zhì)直接交換的階段以后，開始以媒介物做中介進行交換。媒介物的選擇，剛

開始是笨重的其他日用品，但不方便，在使用過程中發(fā)現(xiàn)金屬因其不易磨損和可分性使用方便，因而選擇金屬作為貨幣；金屬在日常使用中，稱量麻煩，因而鑄幣，鑄幣使用過程中因為磨損或故意減少分量，因而法幣。在這一個歷史過程中，因人和貨幣這個對象始終處在一個變動的關(guān)系中，并因為人的活動而互相作用和影響，兩個方面都不斷在變化。

感知，或認識，其對象不是別的，就是體現(xiàn)在自然那里的人自己的活動，所謂的認識自己，就是認識自己的行動。感知，就是人的活動的理論化，可描述，從而可遵守執(zhí)行，從而可不斷完善。所謂的真理，就是不斷完善人自己的行動，因為辯證法就是真理，而辯證法就是人的這個感性活動。

以上只是自己的從書中體會到的一點心得，讓我理解了馬克思辯證法的一些皮毛，感到馬克思的偉大，不僅僅體現(xiàn)在政治上，經(jīng)濟上，更不是一些空洞虛無的“哲學”，它確實是從我們生活中提煉出來的真正的真理，真正能讓我們理解我們自身存在價值的值得挖掘的一座寶藏。

第五篇：讀馬克思主義有感

讀馬克思主義有感

從這學期開始，我們迎來了馬克思主義的學習，在看了不少關(guān)于馬克思個人的傳記以及書中關(guān)于馬克思主義原理的闡述，令我再次對馬克思先生豎起了濃濃的敬意。

馬克思主義哲學的內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義。作為一種自然觀，辨證唯物主義是指自然具有自在性、規(guī)律性、聯(lián)系運動的矛盾辨證性；作為一種認識論和實踐論，辨證唯物主義是指正確認識最終來源于感官的感覺和主體的物質(zhì)實踐活動，認識和實踐在認識、實踐、認識、實踐的辨證運動中相互促進發(fā)展。歷史唯物主義是馬克思主義哲學的社會歷史觀，是馬克思主義對社會生活的總看法和根本觀點。歷史唯物主義是關(guān)于社會的本職和發(fā)展的一般規(guī)律的科學。它以社會的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律作為自己的研究對象。這種一般規(guī)律，半空中一切社會形態(tài)中都存在和起作用的規(guī)律，也包括在某些社會形態(tài)中長期存在和起作用的規(guī)律。社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。

在我們這個時代，任何對于激進可能性的思考，都必須從馬克思主義的批評開始。因為在過去的一個半世紀中，馬克思主義不僅提供了對資本主義社會的最基本的批判，而且激勵和啟發(fā)了各種各樣的社會主義的產(chǎn)生，為不同模式的社會和經(jīng)濟組織提供了對資本主義唯一可能的挑戰(zhàn)。

對于當大中國大學生來說，馬克思主義哲學對其的重大現(xiàn)實意義在于：首先，青年大學生學習馬克思主義，可以把握方向、明辨是非。其次，青年大學生學習馬克思主義，可以獲得正確認識世界的思維方法。提供許多科學的辯證法，正確掌握和應用思維工具。第三，青年大學生學習馬克思主義，可以獲得為人民服務的思想素質(zhì)。提高思想政治素質(zhì)，解決為誰工作的問題，通過學習培養(yǎng)“以為人民服務為榮，以背離人民為恥”的思想政治素質(zhì)。第四，青年大學生學習馬克思主義，可以獲得不斷奮斗前行的動力。理想與信念是人不斷前行的動力。現(xiàn)階段，黨把馬克思主義基本原理通中國實際相結(jié)合所制定的黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，激勵和指引著全體國民為中國特色社會主義事業(yè)而奮斗。正確處理和學習與工作中的各種矛盾，更能增強不斷前行的動力。第五，青年大學生學習馬克思主義，特別是學習馬克思主義中國化的最新成果，可以獲得偉人的人格魅力。

當代大學生是民族的希望，祖國的未來，肩負著推進中國特色社會主義建設事業(yè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興的歷史重任。因此作為新一代大學生，一定要認真學習、努力掌握馬克思主義基本大復興原理，發(fā)揚理論聯(lián)系實際的優(yōu)良傳統(tǒng)和學風，自覺樹立馬克思主義的科學世界觀、人生觀和價值觀，不斷充實和完善自己。為實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標和中華民族的偉大復興貢獻一份力量。