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第一篇：學習馬克思主義經典著作有感

學習馬克思主義經典著作有感

為深入貫徹《***》的要求，用中國特色社會主義理論武裝全黨、教育人民，不斷提高運用馬克思主義的立場觀點方法分析和解決實際問題的能力，我們學習了馬克思主義經典著作。

通過這段時間對馬克思主義經典著作的學習，著作中對價值觀和方法論的經典闡述，不僅使我重新認識了價值觀和世界觀，也讓我對自我價值的認知，進一步奉獻人民的思想更加清晰起來，心靈得到了洗滌，認識得到了提高。

馬克思主義經典著作，是人類思想發展史上的一座高峰。馬克思主義經典著作包含著經典作家所汲取的人類探索真理的豐富思想成果，體現著經典作家攀登科學理論高峰的不懈追求和艱辛歷程。值得我們下最大的決心，以最大的毅力來反復誦讀，領會其精神實質。閱讀經典著作，本身就是增長知識、開闊眼界、增加思想深度的過程，就是培養腳踏實地的工作作風的過程，會使我們在潛移默化中受到他們崇高風范和人格力量的熏陶，從而實現自己思想境界和道德情操的升華。

馬克思主義哲學是智慧的基礎，眾所周知，馬克思主義是一個博大精深的思想體系，其基本內容包括哲學、政治經濟學、科學社會主義等基本組成部分，貫穿哲學社會科學的各個學科領域。而在其中，處于最深層次的便是它的哲學。要正確判斷形勢，要在錯綜復雜的形勢變化面前保持頭腦清醒，要堅定理想信念，要科學分析面臨的機遇和挑戰，都離不開馬克思主義哲學的指導，離不開辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法。毛主席也說過：“如果我們黨有一百個至二百個系統地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰斗力量”。因此學好學透馬克思主義哲學，把思想方法搞正確，增強工作中的科學性和全面性，才能不斷開創各項工作的新局面。

我以為，品讀馬克思主義經典，在態度上要老老實實，浮光掠影不行，淺嘗輒止不行，知曉一些名句、個別篇目也不行，必須積土成山，積水成淵。在內容上要精選精學。特別是從品讀馬克思主義哲學著作開始，逐步延伸到政治經濟學和科學社會主義著作，做到突出重點、綱舉目張、精而管用。就如習近平同志強調的：“馬克思主義經典著作思想深刻，要深入理解馬克思主義的精神實質和思想精髓，必須專心致志地讀、原原本本地讀，努力掌握貫穿經典著作中的馬克思主義立場觀點方法，學懂學通馬克思主義基本原理。”在學習的時候要逐字逐句的讀，應該細細琢磨，反復咀嚼，應用的時候要實事求是，不能讀死書，死讀書，要一切從世界出發，充分考慮現實環境和條件等因素，做到活學活用。

面對潮涌而來的信息，如果沒有馬克思主義經典作為準繩，我們的視線就很容易被遮擋，心氣就很容易浮躁，誠如習近平同志所言：“如果不能準確掌握馬克思主義活的靈魂，特別是不能精心領會毛主席著作的精神實質和思想精髓，改革就會亂改，開放就會亂開，施政就會亂施，發展就會亂發。時下暴露出來的許多官場亂象，就是不學習馬克思主義、不學習毛主席著作造成的。” 唯有認真學習好馬克思主義經典著作，才能有效地改造自己的世界觀，這樣才能不辜負老一輩革命家的期望，才能真正擔負起時代賦予的重任。

第二篇：閱讀馬克思主義著作有感

閱讀馬克思主義著作有感

班級:統計0901班姓名:伍璐璐

馬克思主義從產生到現在已經走過了一個半世紀的戰斗歷程。150多年來,它從蟄居世界一隅、只是眾多社會主流派的一種,一躍發展成為當今世界最有影響、最有生命力、最強大的科學思想體系。因此,學習一些有關馬克思主義的著作是非常有意義的。

馬克思主義哲學的直接理論來源是德國古典哲學,其中主要是黑格爾哲學和費爾巴哈哲學。歷史進入19世紀70年代后,隨著工人運動的高漲和各國社會主義工人黨的建立,馬克思主義在文明世界得到了廣泛傳播。恩格斯因而寫下了《路德維希費爾巴哈》一書,闡明了馬克思主義哲學的基本觀點和它在哲學史上所實現的革命變革。《費爾巴哈論》的中心是詳細論證了馬克思主義哲學同德國古典哲學的批判繼承關系,闡述了馬克思主義哲學的基本原理。全書正文共分四章和一個結束語,我選讀了第二章。第二章提出了哲學基本問題,評述了費爾巴哈哲學的基本內涵,分析了馬克思主義哲學產生之前的唯物主義的局限性。《費爾巴哈論》是馬克思主義的創始人第一次對其哲學的理論來源及產生所作的科學闡發,也是在哲學發展史上第一次明確提出并系統論述哲學的基本問題----思維和存在的關系問題。因此,它對于我們學習馬克思主義哲學的基本原理,研究馬克思主義哲學發展史具有重要意義。

在中國,《實踐論》是毛澤東的哲學代表作之一。全文以實踐觀念為基礎,以認識和實踐的辯證統一為中心,系統地敘述了馬克思主義認識論是能動的革命反應論。該文論述的主要思想有:第一,馬克思主

義關于“實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點”的思想。第二,第一次鮮明地指出了階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著地特征。第三,論述了在實踐基礎上認識發展的辯證過程,批判了哲學史上唯理論和經驗論各自的片面性。同時指出主觀和客觀、認識和實踐的統一只能是具體的歷史的統一,不理解這種統一是產生“左”右傾錯誤的認識論根源。在此基礎上概述了認識運動的總規律,這就是實踐、認識、再實踐、再認識,循環往復以至無窮。實踐和認識之每一循環的內容,都比較地進到了高一級的程度。第四,闡述了絕對真理和相對真理的關系,指出了人類認識的發展過程也就是不斷從相對真理走向絕對真理的過程。《實踐論》豐富和發展了馬克思主義認識論,科學地解決了中國古代哲學史上爭論不休的知行關系問題。用科學的認識論武裝了全黨,為中國共產黨的實事求是的思想路線奠定了哲學基礎。

毛澤東繼《實踐論》之后,又寫作了《矛盾論》。該文在綜述前人成果的基礎上,結合中國革命的情況,全面系統的論述了對立統一規律的豐富內容及其在辨證法中的核心地位。全文共分七個部分,包括六大問題和一個結論。

一、兩種宇宙觀。

二、矛盾的普遍性。

三、矛盾的特殊性。

四、主要的矛盾和主要的矛盾方面。

五、矛盾諸方面的同一性和斗爭性。

六、對抗在矛盾中的地位。

七、是全書的總結,指出了研究矛盾辨證法主要是為了反對和防止黨內存在的教條主義和經驗主義,尤其是教條主義的錯誤。《矛盾論》是毛澤東的又一哲學代表作品,在哲學史上,尤其是在馬克思主義哲學發展史上,第一次全面系

統地闡述了對立統一規律的內容,極大地豐富和發展了馬克思主義哲學的理論寶庫,同時該書也是運用馬克思主義哲學理論成果總結中國革命經驗的成功典范。因而,無論在理論上還是對實踐活動都具有十分重要的意義。

馬克思的名字為世人所熟知,馬克思的學說已經傳遍了世界的各個角落。在當今世界上,沒有哪一種思想體系,哪一種理論學說,能像馬克思主義這樣如此深刻睿智地揭示了人類歷史發展的客觀規律,如此強有力地影響人類社會發展的歷史進程,如此密切地貼近人類社會的實際。馬克思主義的科學價值,則正如法國著名哲學家薩特說的:“只要產生它的環境尚未被超越,它是永遠不會被超越的。”

第三篇：馬克思主義著作經典語錄

馬克思主義著作經典語錄

1、從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。

―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）

2、人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。

―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）

3、人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。

―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）

4、社會生活在本質上是實踐的。

―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）

5、哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。

―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）

6、這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移。

―― 馬克思和恩格斯《<共產黨宣言>1888年英文版序言》

7、從封建社會的滅亡中產生出來的現代資產階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。

―― 馬克思和恩格斯《共產黨宣言》（1848年）

8、過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。

―― 馬克思和恩格斯《共產黨宣言》（1848年）

9、從這個意義上說，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。

―― 馬克思和恩格斯《共產黨宣言》（1848年）

10、在資產階級社會里是過去支配現在，在共產主義社會里是現在支配過去。

―― 馬克思和恩格斯《共產黨宣言》（1848年）

11、共產主義并不剝奪任何人占有社會產品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力。

―― 馬克思和恩格斯《共產黨宣言》（1848年）

12、代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。

―― 馬克思和恩格斯《共產黨宣言》（1848年）

13、讓統治階級在共產主義革命面前發抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產者，聯合起來！

―― 馬克思和恩格斯《共產黨宣言》（1848年）

14、全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。

―― 恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（1888年）

15、歷史進程是受內在的一般規律支配的。

―― 恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（1888年）

16、在現代歷史中至少已經證明：任何政治斗爭都是階級斗爭，而任何爭取解放的階級斗爭，盡管它必然地具有政治的形式（因為任何階級斗爭都是政治斗爭），歸根到底都是圍繞著經濟解放進行的。

―― 恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（1888年）

17、人是最名符其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。

―― 馬克思《<政治經濟學批判>導言》（1857年）

18、消費創造出生產的動力；它也創造出在生產中做為決定目的的東西而發生作用的對象。

―― 馬克思《<政治經濟學批判>導言》（1857年）

19、分配的結構完全取決于生產的結構，分配本身就是生產的產物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。

―― 馬克思《<政治經濟學批判>導言》（1857年）

20、關于藝術，大家知道，它的一定繁盛時期決不是同社會的一般發展成比例的，因而也決不是同彷佛是社會組織的骨骼的物質基礎的一般發展成比例的。

―― 馬克思《<政治經濟學批判>導言》（1857年）

21、人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。

―― 馬克思：《〈政治經濟學批判〉序言》（1859年）

22、物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。

―― 馬克思：《〈政治經濟學批判〉序言》（1859年）

23、社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系(這只是生產關系的法律用語)發生矛盾。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革。

―― 馬克思：《〈政治經濟學批判〉序言》（1859年）

24、無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。

―― 馬克思：《〈政治經濟學批判〉序言》（1859年）

25、在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：“這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事。”

―― 馬克思：《〈政治經濟學批判〉序言》（1859年）

26、統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產資料，因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地隸屬于這個階級的。

――馬克思：《德意志意識形態》（1845-1846年）

27、建立共產主義實質上具有經濟的性質，這就是為這種聯合創造各種物質條件，把現存的條件變成聯合的條件。

――馬克思：《德意志意識形態》（1845-1846年）

28、要精確地描繪宇宙、宇宙的發展和人類的發展，以及這種發展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發展》(1880年)

29、每一時代的社會經濟結構形成現實基礎，每一個歷史時期的由法的設施和政治設施以及宗教的、哲學的和其他的觀念形式所構成的全部上層建筑，歸根到底都應由這個基礎來說明。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發展》(1880年)

30、唯物主義歷史觀從下述原理出發：生產以及隨生產而來的產品交換是一切社會制度的基礎；在每個歷史地出現的社會中，產品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產什么、怎樣生產以及怎樣交換產品來決定的。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發展》(1880年)

31、生產力歸國家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發展》(1880年)

32、那時，資本主義的占有方式，即產品起初奴役生產者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現代生產資料的本性為基礎的產品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活資料和享受資料。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發展》(1880年)

33、只要社會總勞動所提供的產品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要勞動還占去社會大多數成員的全部或幾乎全部時間，這個社會就必然劃分為階級。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發展》(1880年)

34、隨著社會生產的無政府狀態的消失，國家的政治權威也將消失。人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發展》(1880年)

35、完成這一解放世界的事業，是現代無產階級的歷史使命。深入考察這一事業的歷史條件以及這一事業的性質本身，從而使負有使命完成這一事業的今天受壓迫的階級認識到自己的行動的條件和性質，這就是無產階級運動的理論表現即科學社會主義的任務。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發展》(1880年)

36、一步實際運動比一打綱領更重要。

―― 馬克思《哥達綱領批判<給威·白拉克的信>》（1875年）

37、“勞動只有作為社會的勞動”，或者換個說法，“只有在社會中和通過社會”，“才能成為財富和文化的源泉”。

―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）

38、整個資本主義生產體系的中心問題，就是用延長工作日，或者提高生產率，增強勞動力的緊張程度等等辦法，來增加這個無償勞動。

―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）

39、隨著階級差別的消滅，一切由這些差別產生的社會的和政治的不平等也自行消失。

―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）

40、在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變為后者的革命轉變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政。

―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）

41、我已經說了，我已經拯救了自己的靈魂。

―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）

42、在歷史上出現的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發展同時發生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發生的。

―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）

43、如果說在文明時代的懷抱中科學曾經日益發展，藝術高度繁榮的時期一再出現，那也不過是因為在積累財富方面的現代的一切積聚財富的成就不這樣就不可能獲得罷了。

―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）

44、在這個循環中，物質的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個別動物或動物種屬，化學的化合或分解，都同樣是暫時的，而且除了永恒變化著的、永恒運動著的物質及其運動和變化的規律以外，再沒有什么永恒的東西了。

―― 恩格斯《自然辯證法》

45、每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。

―― 恩格斯《自然辯證法》

46、正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活。

―― 馬克思《1844年經濟學哲學手稿》

47、萬事開頭難，每門科學都是如此。

―― 馬克思《資本論》

48、在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。

―― 馬克思《資本論》

49、剩余價值的生產是資本主義生產的決定的目的，同樣，富的程度不是由產品的絕對量來計量，而是由剩余產品的相對量來計量。

―― 馬克思《資本論》

50、批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。

―― 馬克思《〈黑格爾哲學批判〉導言》

51、為了使社會主義變為科學，就必須首先把它置于現實的基礎之上。

―― 恩格斯《反杜林論》

52、要精確地描繪宇宙、宇宙的發展和人類的發展，以及這種發展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。

―― 恩格斯《反杜林論》

53、共產主義是關于無產階級解放的條件的學說。

―― 恩格斯《共產主義原理》（1847年）

54、無產階級是完全靠出賣自己的勞動而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會階級。

―― 恩格斯《共產主義原理》（1847年）

55、鄉村農業人口的分散和大城市工業人口的集中，僅僅適應于工農業發展水平還不夠高的階段，這種狀態是一切進一步發展的障礙。

―― 恩格斯《共產主義原理》（1847年）

56、共產主義社會制度將使兩性關系成為僅僅和當事人有關而社會無須干預的純粹私人關系。

―― 恩格斯《共產主義原理》（1847年）

57、直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家制度、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是象過去那樣做得相反。

―― 恩格斯《在馬克思墓前的講話》（1883年）

58、在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本身就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美。

―― 馬克思《青年在選擇職業時的考慮》

59、如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地、但是永恒發揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

―― 馬克思《青年在選擇職業時的考慮》

60、剩余價值學說是馬克思經濟理論的基石。

―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）

61、馬克思學說是人類在19世紀所創造的優秀成果--德國的哲學、英國的政治經濟學和法國的社會主義的當然繼承者。

―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）

62、一切資本主義國家（無論老的或新的）的經驗，使工人中一年比一年多的人清楚地看到了馬克思這一學說的正確性。

―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）

63、對立面的統一（一致、同

一、均勢）是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發展、運動是絕對的一樣。

―― 列寧《談談辯證法問題》（1915年）

64、人的認識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。

―― 列寧《談談辯證法問題》（1915年）

65、而僧侶主義（＝哲學唯心主義）當然有認識論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵無實花，然而卻是生長在活生生的、結果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活樹上的一朵無實花。

―― 列寧《談談辯證法問題》（1915年）

66、在小農國家內實現本階級專政的無產階級，其正確政策是要用農民所必需的工業品去換取糧食。只有這樣的糧食政策才能適應無產階級的任務，只有這樣的糧食政策才能鞏固社會主義的基礎，才能使社會主義取得完全的勝利。

―― 列寧《論糧食稅》

67、流轉就是貿易自由，就是資本主義。它有助于克服小生產者的渙散性，并且在某種程度上也有助于同官僚主義作斗爭，在這一限度內，流轉對我們是有利的。

―― 列寧《論糧食稅》

68、我們不需要死記硬背，但是我們需要用對基本事實的了解來發展和增進每個學習者的思考力，因為不把學到的全部知識融會貫通，共產主義就會變成空中樓閣，就會成為一塊空招牌，共產主義者也只會是一些吹牛家。

―― 列寧《青年團的任務》（1920年）

69、你們當前的任務是建設，你們只有掌握了一切現代知識，善于把共產主義由背得爛熟的現成公式、意見、方案、指示和綱領變成能把你們的直接工作統一起來的活生生的東西，把共產主義變成你們實際工作的指針，那時才能完成這個任務。

―― 列寧《青年團的任務》（1920年）

70、你們應當把自己培養成共產主義者。青年團的任務就是要這樣來安排自己的實際活動：使團員青年在學習、組織、團結和斗爭的過程中把他們自己和那些以他們為帶頭人的人都培養成共產主義者。應該使培養、教育和訓練現代青年的全部事業，成為培養青年的共產主義道德的事業。

―― 列寧《青年團的任務》（1920年）

71、只有了解人類創造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產主義者。

―― 列寧《青年團的任務》（1920年）

72、帝國主義是無產階級社會革命的前夜。從1917年起，這已經在全世界范圍內得到了證實。

―― 列寧《帝國主義是資本主義的最高階段》（1916年）

73、只有以先進理論為指南的黨，才能實現先進戰士的作用。

―― 列寧《怎么辦？（我們運動中的迫切問題）》（1901年－1902年）

74、革命家的組織應當包括的首先是并且主要是以革命活動為職業的人（因此，我說是革命家組織，我指的是社會民主黨人革命家）。既然這種組織的成員都有這種共同的特征，那么，工人同知識分子之間的任何區別也就應當完全消除，更不用說他們各種不同的職業之間的區別了。

―― 列寧《怎么辦？（我們運動中的迫切問題）》（1901年－1902年）

75、地方報刊比中央報刊占優勢，這既可以是貧乏的表現，也可以是富裕的表現。當運動還沒有創造出從事大生產的力量時，當運動還拘泥于手工業方式，還幾乎完全沉溺于“工廠生活瑣事”中的時候，這就是貧乏的表現。而當運動已經完全能夠執行全面揭露和全面鼓動的任務，因而除了中央機關報之外，還需要有許多地方機關報的時候，這就會是富裕的表現。

―― 列寧《怎么辦？（我們運動中的迫切問題）》（1901年－1902年）

76、我們到我國專政根基最深的地方去發掘新的力量。

―― 列寧《我們怎樣改組工農檢查院》（1923年）

77、可見，恩格斯的這個公式，對那些以為在社會主義制度下可以消滅現存經濟規律和創造新經濟規律的人們，決不是有利的。恰恰相反，這個公式所要求的不是消滅經濟規律，而是認識它們和善于運用它們。

―― 斯大林《蘇聯社會主義經濟問題》

78、在自然科學中，發現和應用新的規律或多或少是順利的與此不同，在經濟學領域中，發現和應用那些觸犯社會衰朽力量的利益的新規律，卻要遇到這些為量的極強烈的反抗。

―― 斯大林《蘇聯社會主義經濟問題》

79、馬克思列寧主義的普遍真理一經和中國革命的具體實踐相結合，就使中國革命的面目為之一新。

―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）

80、我們應當說，沒有科學的態度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實踐統一的態度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。

―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）

81、而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確的結論。

―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）

82、共產黨領導機關的基本任務，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認識世界，后一件事就是所謂改造世界。

―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）

83、任何一個部門的工作，都必須先有情況的了解，然后才會有好的處理。

―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）

84、革命斗爭中的某些時候，困難條件超過順利條件，在這種時候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。然而由于革命黨人的努力，能夠逐步地克服困難，開展順利的新局面，困難的局面讓位于順利的局面。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

85、事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。任何事物內部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發展。事物內部的這種矛盾性是事物發展的根本原因，一事物和他事物的互相聯系和互相影響則是事物發展的第二位的原因。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

86、唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

87、任何過程如果有多數矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領導的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

88、事物的性質，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著，事物的性質也就隨著起變化。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

89、馬克思主義者認為人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多的方面。

―― 毛澤東《實踐論》（1937年）

90、人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

―― 毛澤東《實踐論》（1937年）

91、如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。

―― 毛澤東《實踐論》（1937年）

92、知識的問題是一個科學的問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面-----誠實和謙遜的態度。

―― 毛澤東《實踐論》（1937年）

93、通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

―― 毛澤東《實踐論》（1937年）

94、我們要調動一切直接的和間接的力量，為把我國建設成為一個強大的社會主義國家而奮斗。

―― 毛澤東《論十大關系》（1956年）

95、我們的原則性必須是堅定的，我們也要有為了實現原則性的一切許可的和必需的靈活性。

―― 毛澤東《在中國共產黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

96、因為這樣，我黨同黨外民主人士長期合作的政策，必須在全黨思想上和工作上確定下來。我們必須把黨外大多數民主人士看成和自己的干部一樣，同他們誠懇地坦白地商量和解決那些必須商量和解決的問題，給他們工作做，使他們在工作崗位上有職有權，使他們在工作上做出成績來。

―― 毛澤東《在中國共產黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

97、可能有這樣一些共產黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號；但是經不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗。我們必須預防這種情況。

―― 毛澤東《在中國共產黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

98、中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現在就必須向黨內講明白，務必使同志們繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮斗的作風。

―― 毛澤東《在中國共產黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

99、我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界。中國人民不但可以不要向帝國主義者討乞也能活下去，而且還將活得比帝國主義國家要好些。

―― 毛澤東《在中國共產黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

100、解放思想，開動腦筋，實事求是，團結一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導，解決過去遺留的問題，解決新出現的一系列問題，正確地改革同生產力迅速發展不相適應的生產關系和上層建筑，根據我國的實際情況，確定實現四個現代化的具體道路、方針、方法和措施。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結一致向前看》（1978年）

101、實事求是，是無產階級世界觀的基礎，是馬克思主義的思想基礎。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現在我們要實現四個現代化，同樣要靠實事求是。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結一致向前看》（1978年）

102、干革命、搞建設，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創新的闖將。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結一致向前看》（1978年）

103、我們需要集中統一的領導，但是必須有充分的民主，才能做到正確的集中。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結一致向前看》（1978年）

104、人民群眾提出的意見，當然有對的，也有不對的，要進行分析。黨的領導就是要善于集中人民群眾的正確意見，對不正確的意見給以適當解釋。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結一致向前看》（1978年）

105、為了保障人民民主，必須加強法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領導人的改變而改變，不因領導人的看法和注意力的改變而改變。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結一致向前看》（1978年）

106、要向前看，就要及時地研究新情況和解決新問題，否則我們就不可能順利前進。各方面的新情況都要研究，各方面的新問題都要解決，尤其要注意研究和解決管理方法、管理制度、經濟政策這三方面的問題。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結一致向前看》（1978年）

107、只要我們信任群眾，走群眾路線，把情況和問題向群眾講明白，任何問題都可以解決，任何障礙都可以排除。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結一致向前看》（1978年）

108、革命是解放生產力，改革也是解放生產力。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

109、不堅持社會主義，不改革開放，不發展經濟，不改善人民生活，只能是死路一條。基本路線要管一百年，動搖不得。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

110、深圳的重要經驗就是敢闖。沒有一點闖的精神，沒有一點“冒”的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

111、改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓“資”還是姓“社”的問題。判斷的標準，應該主要看是否有利于發展社會主義社會的生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

112、計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質區別。計劃經濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經濟手段。社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

113、中國要警惕右，但主要是防止“左”。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

114、在整個改革開放過程中都要反對腐敗。對干部和共產黨員來說，廉政建設要作為大事來抓。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

115、現在就是要選人民公認是堅持改革開放路線并有政績的人，大膽地放進新的領導機構里，使人民感到我們真心誠意搞改革開放。人民，是看實踐。人民一看，還是社會主義好，還是改革開放好，我們的事業就會萬古長青！

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

116、要騰出時間來多辦實事，多做少說。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

117、實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

118、實踐是檢驗真理的唯一標準。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

119、社會主義中國應該用實踐向世界表明，中國反對霸權主義、強權政治，永不稱霸。中國是維護世界和平的堅定力量。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

120、我們革命的目的就是解放生產力，發展生產力。離開了生產力的發展、國家的富強、人民生活的改善，革命就是空的。

―― 鄧小平《社會主義也可以搞市場經濟》（1979年）

121、應該充分利用世界的先進的成果，包括利用世界上可能提供的資金，來加速四個現代化的建設。

―― 鄧小平《社會主義也可以搞市場經濟》（1979年）

122、黨要管黨內紀律的問題，法律范圍的問題應該由國家和政府管。黨干預太多，不利于在全體人民中樹立法制觀念。

―― 鄧小平《在全體人民中樹立法制觀念》（1986年）

123、我們所有的改革最終能不能成功，還是決定于政治體制的改革。

―― 鄧小平《在全體人民中樹立法制觀念》（1986年）

124、始終做到“三個代表”，是我們黨的立黨之本、執政之基、力量之源。

―― 江澤民《在中國共產黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）

125、創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。

―― 江澤民《在中國共產黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）

126、貫徹“三個代表”重要思想，必須最廣泛最充分地調動一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復興增添新力量。

―― 江澤民《在中國共產黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）

127、最大多數人的利益和全社會全民族的積極性創造性，對黨和國家事業的發展始終是最具有決定性的因素。

―― 江澤民《在中國共產黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）

128、堅決反對和防止腐敗是全黨一項重大的政治任務。不堅決懲治腐敗，黨同人民群眾的血肉聯系就會受到嚴重損害，黨的執政地位就有喪失的危險，黨就有可能走向自我毀滅。

―― 江澤民《在中國共產黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）

129、堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。

―― 胡錦濤《在中央人口資源環境工作座談會上講話》（2004年）

130、構建社會主義和諧社會，是我們黨堅持立黨為公、執政為民的必然要求，是我們黨實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益的重要體現，也是我們黨實現執政的歷史任務的重要條件。

―― 胡錦濤《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

131、我們黨提出構建社會主義和諧社會，既是對我國改革開放和現代化建設經驗的科學總結，也是在新的國內外形勢下提高黨的執政能力、貫徹落實科學發展觀、更好地推進我國經濟社會發展的戰略舉措。

―― 胡錦濤《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

132、構建社會主義和諧社會，關系到最廣大人民的根本利益，關系到鞏固黨執政的社會基礎、實現黨執政的歷史任務，關系到全面建設小康社會的全局，關系到黨的事業興旺發達和國家的長治久安。

―― 胡錦濤《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

133、構建社會主義和諧社會的過程，就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進的過程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程。

―― 胡錦濤《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

134、關鍵是我們要正視矛盾，找到化解矛盾的正確途徑和有效方法，形成妥善處理矛盾的體制機制，而不能讓矛盾積累和發展起來、以致影響國家改革發展穩定的大局。

―― 胡錦濤《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

135、解決我國經濟社會發展面臨的許多矛盾和問題，包括構建社會主義和諧社會面臨的許多矛盾和問題，關鍵還是要靠發展。

―― 胡錦濤《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

136、構建社會主義和諧社會，必須最廣泛、最充分地調動一切積極因素，發揮各方面的創造活力，不斷推動經濟社會發展。

―― 胡錦濤《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

137、事實雄辯地證明，改革開放是決定當代中國命運的關鍵抉擇，是發展中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興的必由之路；只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發展中國、發展社會主義、發展馬克思主義。