第一篇：閱讀馬克思主義著作有感

閱讀馬克思主義著作有感

班級:統(tǒng)計0901班姓名:伍璐璐

馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)走過了一個半世紀(jì)的戰(zhàn)斗歷程。150多年來,它從蟄居世界一隅、只是眾多社會主流派的一種,一躍發(fā)展成為當(dāng)今世界最有影響、最有生命力、最強(qiáng)大的科學(xué)思想體系。因此,學(xué)習(xí)一些有關(guān)馬克思主義的著作是非常有意義的。

馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué),其中主要是黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。歷史進(jìn)入19世紀(jì)70年代后,隨著工人運(yùn)動的高漲和各國社會主義工人黨的建立,馬克思主義在文明世界得到了廣泛傳播。恩格斯因而寫下了《路德維希 費(fèi)爾巴哈》一書,闡明了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和它在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的革命變革。《費(fèi)爾巴哈論》的中心是詳細(xì)論證了馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的批判繼承關(guān)系,闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。全書正文共分四章和一個結(jié)束語,我選讀了第二章。第二章提出了哲學(xué)基本問題,評述了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)涵,分析了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前的唯物主義的局限性。《費(fèi)爾巴哈論》是馬克思主義的創(chuàng)始人第一次對其哲學(xué)的理論來源及產(chǎn)生所作的科學(xué)闡發(fā),也是在哲學(xué)發(fā)展史上第一次明確提出并系統(tǒng)論述哲學(xué)的基本問題----思維和存在的關(guān)系問題。因此,它對于我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本原理,研究馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史具有重要意義。

在中國,《實(shí)踐論》是毛澤東的哲學(xué)代表作之一。全文以實(shí)踐觀念為基礎(chǔ),以認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心,系統(tǒng)地敘述了馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命反應(yīng)論。該文論述的主要思想有:第一,馬克思主

義關(guān)于“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)”的思想。第二,第一次鮮明地指出了階級性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著地特征。第三,論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程,批判了哲學(xué)史上唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各自的片面性。同時指出主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一只能是具體的歷史的統(tǒng)一,不理解這種統(tǒng)一是產(chǎn)生“左”右傾錯誤的認(rèn)識論根源。在此基礎(chǔ)上概述了認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律,這就是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,循環(huán)往復(fù)以至無窮。實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。第四,闡述了絕對真理和相對真理的關(guān)系,指出了人類認(rèn)識的發(fā)展過程也就是不斷從相對真理走向絕對真理的過程。《實(shí)踐論》豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論,科學(xué)地解決了中國古代哲學(xué)史上爭論不休的知行關(guān)系問題。用科學(xué)的認(rèn)識論武裝了全黨,為中國共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

毛澤東繼《實(shí)踐論》之后,又寫作了《矛盾論》。該文在綜述前人成果的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國革命的情況,全面系統(tǒng)的論述了對立統(tǒng)一規(guī)律的豐富內(nèi)容及其在辨證法中的核心地位。全文共分七個部分,包括六大問題和一個結(jié)論。

一、兩種宇宙觀。

二、矛盾的普遍性。

三、矛盾的特殊性。

四、主要的矛盾和主要的矛盾方面。

五、矛盾諸方面的同一性和斗爭性。

六、對抗在矛盾中的地位。

七、是全書的總結(jié),指出了研究矛盾辨證法主要是為了反對和防止黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,尤其是教條主義的錯誤。《矛盾論》是毛澤東的又一哲學(xué)代表作品,在哲學(xué)史上,尤其是在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上,第一次全面系

統(tǒng)地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容,極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的理論寶庫,同時該書也是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論成果總結(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn)的成功典范。因而,無論在理論上還是對實(shí)踐活動都具有十分重要的意義。

馬克思的名字為世人所熟知,馬克思的學(xué)說已經(jīng)傳遍了世界的各個角落。在當(dāng)今世界上,沒有哪一種思想體系,哪一種理論學(xué)說,能像馬克思主義這樣如此深刻睿智地揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,如此強(qiáng)有力地影響人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程,如此密切地貼近人類社會的實(shí)際。馬克思主義的科學(xué)價值,則正如法國著名哲學(xué)家薩特說的:“只要產(chǎn)生它的環(huán)境尚未被超越,它是永遠(yuǎn)不會被超越的。”

第二篇：馬克思主義著作經(jīng)典語錄

馬克思主義著作經(jīng)典語錄

1、從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

2、人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

3、人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

4、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

5、哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

6、這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

―― 馬克思和恩格斯《<共產(chǎn)黨宣言>1888年英文版序言》

7、從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

8、過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

9、從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

10、在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

11、共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

12、代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

13、讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

14、全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。

―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）

15、歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。

―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）

16、在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明：任何政治斗爭都是階級斗爭，而任何爭取解放的階級斗爭，盡管它必然地具有政治的形式（因?yàn)槿魏坞A級斗爭都是政治斗爭），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。

―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）

17、人是最名符其實(shí)的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）

18、消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中做為決定目的的東西而發(fā)生作用的對象。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）

19、分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）

20、關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同彷佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）

21、人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

22、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

23、社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

24、無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

25、在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：“這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟(jì)于事。”

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

26、統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地隸屬于這個階級的。

――馬克思：《德意志意識形態(tài)》（1845-1846年）

27、建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。

――馬克思：《德意志意識形態(tài)》（1845-1846年）

28、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

29、每一時代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

30、唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

31、生產(chǎn)力歸國家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

32、那時，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活資料和享受資料。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

33、只要社會總勞動所提供的產(chǎn)品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要勞動還占去社會大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時間，這個社會就必然劃分為階級。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

34、隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

35、完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認(rèn)識到自己的行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運(yùn)動的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會主義的任務(wù)。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

36、一步實(shí)際運(yùn)動比一打綱領(lǐng)更重要。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判<給威·白拉克的信>》（1875年）

37、“勞動只有作為社會的勞動”，或者換個說法，“只有在社會中和通過社會”，“才能成為財富和文化的源泉”。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

38、整個資本主義生產(chǎn)體系的中心問題，就是用延長工作日，或者提高生產(chǎn)率，增強(qiáng)勞動力的緊張程度等等辦法，來增加這個無償勞動。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

39、隨著階級差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也自行消失。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

40、在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

41、我已經(jīng)說了，我已經(jīng)拯救了自己的靈魂。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

42、在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發(fā)生的。

―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）

43、如果說在文明時代的懷抱中科學(xué)曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮的時期一再出現(xiàn)，那也不過是因?yàn)樵诜e累財富方面的現(xiàn)代的一切積聚財富的成就不這樣就不可能獲得罷了。

―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）

44、在這個循環(huán)中，物質(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個別動物或動物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時的，而且除了永恒變化著的、永恒運(yùn)動著的物質(zhì)及其運(yùn)動和變化的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西了。

―― 恩格斯《自然辯證法》

45、每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。

―― 恩格斯《自然辯證法》

46、正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。

―― 馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

47、萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此。

―― 馬克思《資本論》

48、在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。

―― 馬克思《資本論》

49、剩余價值的生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的決定的目的，同樣，富的程度不是由產(chǎn)品的絕對量來計量，而是由剩余產(chǎn)品的相對量來計量。

―― 馬克思《資本論》

50、批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。

―― 馬克思《〈黑格爾哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》

51、為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

―― 恩格斯《反杜林論》

52、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。

―― 恩格斯《反杜林論》

53、共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

54、無產(chǎn)階級是完全靠出賣自己的勞動而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會階級。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

55、鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中，僅僅適應(yīng)于工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的階段，這種狀態(tài)是一切進(jìn)一步發(fā)展的障礙。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

56、共產(chǎn)主義社會制度將使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會無須干預(yù)的純粹私人關(guān)系。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

57、直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是象過去那樣做得相反。

―― 恩格斯《在馬克思墓前的講話》（1883年）

58、在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本身就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美。

―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時的考慮》

59、如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時的考慮》

60、剩余價值學(xué)說是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。

―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）

61、馬克思學(xué)說是人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果--德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的社會主義的當(dāng)然繼承者。

―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）

62、一切資本主義國家（無論老的或新的）的經(jīng)驗(yàn)，使工人中一年比一年多的人清楚地看到了馬克思這一學(xué)說的正確性。

―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）

63、對立面的統(tǒng)一（一致、同

一、均勢）是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動是絕對的一樣。

―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）

64、人的認(rèn)識不是直線（也就是說，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。

―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）

65、而僧侶主義（＝哲學(xué)唯心主義）當(dāng)然有認(rèn)識論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵無實(shí)花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對的人類認(rèn)識這棵活樹上的一朵無實(shí)花。

―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）

66、在小農(nóng)國家內(nèi)實(shí)現(xiàn)本階級專政的無產(chǎn)階級，其正確政策是要用農(nóng)民所必需的工業(yè)品去換取糧食。只有這樣的糧食政策才能適應(yīng)無產(chǎn)階級的任務(wù)，只有這樣的糧食政策才能鞏固社會主義的基礎(chǔ)，才能使社會主義取得完全的勝利。

―― 列寧《論糧食稅》

67、流轉(zhuǎn)就是貿(mào)易自由，就是資本主義。它有助于克服小生產(chǎn)者的渙散性，并且在某種程度上也有助于同官僚主義作斗爭，在這一限度內(nèi)，流轉(zhuǎn)對我們是有利的。

―― 列寧《論糧食稅》

68、我們不需要死記硬背，但是我們需要用對基本事實(shí)的了解來發(fā)展和增進(jìn)每個學(xué)習(xí)者的思考力，因?yàn)椴话褜W(xué)到的全部知識融會貫通，共產(chǎn)主義就會變成空中樓閣，就會成為一塊空招牌，共產(chǎn)主義者也只會是一些吹牛家。

―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）

69、你們當(dāng)前的任務(wù)是建設(shè)，你們只有掌握了一切現(xiàn)代知識，善于把共產(chǎn)主義由背得爛熟的現(xiàn)成公式、意見、方案、指示和綱領(lǐng)變成能把你們的直接工作統(tǒng)一起來的活生生的東西，把共產(chǎn)主義變成你們實(shí)際工作的指針，那時才能完成這個任務(wù)。

―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）

70、你們應(yīng)當(dāng)把自己培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。青年團(tuán)的任務(wù)就是要這樣來安排自己的實(shí)際活動：使團(tuán)員青年在學(xué)習(xí)、組織、團(tuán)結(jié)和斗爭的過程中把他們自己和那些以他們?yōu)閹ь^人的人都培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。應(yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)。

―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）

71、只有了解人類創(chuàng)造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。

―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）

72、帝國主義是無產(chǎn)階級社會革命的前夜。從1917年起，這已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)得到了證實(shí)。

―― 列寧《帝國主義是資本主義的最高階段》（1916年）

73、只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。

―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動中的迫切問題）》（1901年－1902年）

74、革命家的組織應(yīng)當(dāng)包括的首先是并且主要是以革命活動為職業(yè)的人（因此，我說是革命家組織，我指的是社會民主黨人革命家）。既然這種組織的成員都有這種共同的特征，那么，工人同知識分子之間的任何區(qū)別也就應(yīng)當(dāng)完全消除，更不用說他們各種不同的職業(yè)之間的區(qū)別了。

―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動中的迫切問題）》（1901年－1902年）

75、地方報刊比中央報刊占優(yōu)勢，這既可以是貧乏的表現(xiàn)，也可以是富裕的表現(xiàn)。當(dāng)運(yùn)動還沒有創(chuàng)造出從事大生產(chǎn)的力量時，當(dāng)運(yùn)動還拘泥于手工業(yè)方式，還幾乎完全沉溺于“工廠生活瑣事”中的時候，這就是貧乏的表現(xiàn)。而當(dāng)運(yùn)動已經(jīng)完全能夠執(zhí)行全面揭露和全面鼓動的任務(wù)，因而除了中央機(jī)關(guān)報之外，還需要有許多地方機(jī)關(guān)報的時候，這就會是富裕的表現(xiàn)。

―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動中的迫切問題）》（1901年－1902年）

76、我們到我國專政根基最深的地方去發(fā)掘新的力量。

―― 列寧《我們怎樣改組工農(nóng)檢查院》（1923年）

77、可見，恩格斯的這個公式，對那些以為在社會主義制度下可以消滅現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)規(guī)律和創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)規(guī)律的人們，決不是有利的。恰恰相反，這個公式所要求的不是消滅經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是認(rèn)識它們和善于運(yùn)用它們。

―― 斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》

78、在自然科學(xué)中，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用新的規(guī)律或多或少是順利的 與此不同，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用那些觸犯社會衰朽力量的利益的新規(guī)律，卻要遇到這些為量的極強(qiáng)烈的反抗。

―― 斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》

79、馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

80、我們應(yīng)當(dāng)說，沒有科學(xué)的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

81、而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

82、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認(rèn)識世界，后一件事就是所謂改造世界。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

83、任何一個部門的工作，都必須先有情況的了解，然后才會有好的處理。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

84、革命斗爭中的某些時候，困難條件超過順利條件，在這種時候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。然而由于革命黨人的努力，能夠逐步地克服困難，開展順利的新局面，困難的局面讓位于順利的局面。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

85、事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

86、唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

87、任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

88、事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

89、馬克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

90、人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

91、如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

92、知識的問題是一個科學(xué)的問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面-----誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

93、通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

94、我們要調(diào)動一切直接的和間接的力量，為把我國建設(shè)成為一個強(qiáng)大的社會主義國家而奮斗。

―― 毛澤東《論十大關(guān)系》（1956年）

95、我們的原則性必須是堅定的，我們也要有為了實(shí)現(xiàn)原則性的一切許可的和必需的靈活性。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

96、因?yàn)檫@樣，我黨同黨外民主人士長期合作的政策，必須在全黨思想上和工作上確定下來。我們必須把黨外大多數(shù)民主人士看成和自己的干部一樣，同他們誠懇地坦白地商量和解決那些必須商量和解決的問題，給他們工作做，使他們在工作崗位上有職有權(quán)，使他們在工作上做出成績來。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

97、可能有這樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗。我們必須預(yù)防這種情況。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

98、中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

99、我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界。中國人民不但可以不要向帝國主義者討乞也能活下去，而且還將活得比帝國主義國家要好些。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

100、解放思想，開動腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

101、實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

102、干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

103、我們需要集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，但是必須有充分的民主，才能做到正確的集中。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

104、人民群眾提出的意見，當(dāng)然有對的，也有不對的，要進(jìn)行分析。黨的領(lǐng)導(dǎo)就是要善于集中人民群眾的正確意見，對不正確的意見給以適當(dāng)解釋。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

105、為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

106、要向前看，就要及時地研究新情況和解決新問題，否則我們就不可能順利前進(jìn)。各方面的新情況都要研究，各方面的新問題都要解決，尤其要注意研究和解決管理方法、管理制度、經(jīng)濟(jì)政策這三方面的問題。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

107、只要我們信任群眾，走群眾路線，把情況和問題向群眾講明白，任何問題都可以解決，任何障礙都可以排除。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

108、革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

109、不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。基本路線要管一百年，動搖不得。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

110、深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖。沒有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)“冒”的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

111、改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓“資”還是姓“社”的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

112、計劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

113、中國要警惕右，但主要是防止“左”。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

114、在整個改革開放過程中都要反對腐敗。對干部和共產(chǎn)黨員來說，廉政建設(shè)要作為大事來抓。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

115、現(xiàn)在就是要選人民公認(rèn)是堅持改革開放路線并有政績的人，大膽地放進(jìn)新的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)里，使人民感到我們真心誠意搞改革開放。人民，是看實(shí)踐。人民一看，還是社會主義好，還是改革開放好，我們的事業(yè)就會萬古長青！

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

116、要騰出時間來多辦實(shí)事，多做少說。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

117、實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

118、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

119、社會主義中國應(yīng)該用實(shí)踐向世界表明，中國反對霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，永不稱霸。中國是維護(hù)世界和平的堅定力量。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

120、我們革命的目的就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。離開了生產(chǎn)力的發(fā)展、國家的富強(qiáng)、人民生活的改善，革命就是空的。

―― 鄧小平《社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)》（1979年）

121、應(yīng)該充分利用世界的先進(jìn)的成果，包括利用世界上可能提供的資金，來加速四個現(xiàn)代化的建設(shè)。

―― 鄧小平《社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)》（1979年）

122、黨要管黨內(nèi)紀(jì)律的問題，法律范圍的問題應(yīng)該由國家和政府管。黨干預(yù)太多，不利于在全體人民中樹立法制觀念。

―― 鄧小平《在全體人民中樹立法制觀念》（1986年）

123、我們所有的改革最終能不能成功，還是決定于政治體制的改革。

―― 鄧小平《在全體人民中樹立法制觀念》（1986年）

124、始終做到“三個代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）

125、創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。

―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）

126、貫徹“三個代表”重要思想，必須最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量。

―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）

127、最大多數(shù)人的利益和全社會全民族的積極性創(chuàng)造性，對黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。

―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）

128、堅決反對和防止腐敗是全黨一項重大的政治任務(wù)。不堅決懲治腐敗，黨同人民群眾的血肉聯(lián)系就會受到嚴(yán)重?fù)p害，黨的執(zhí)政地位就有喪失的危險，黨就有可能走向自我毀滅。

―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）

129、堅持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

―― 胡錦濤《在中央人口資源環(huán)境工作座談會上講話》（2004年）

130、構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，是我們黨實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益的重要體現(xiàn)，也是我們黨實(shí)現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務(wù)的重要條件。

―― 胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

131、我們黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會，既是對我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是在新的國內(nèi)外形勢下提高黨的執(zhí)政能力、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、更好地推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。

―― 胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

132、構(gòu)建社會主義和諧社會，關(guān)系到最廣大人民的根本利益，關(guān)系到鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會的全局，關(guān)系到黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和國家的長治久安。

―― 胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

133、構(gòu)建社會主義和諧社會的過程，就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程。

―― 胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

134、關(guān)鍵是我們要正視矛盾，找到化解矛盾的正確途徑和有效方法，形成妥善處理矛盾的體制機(jī)制，而不能讓矛盾積累和發(fā)展起來、以致影響國家改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。

―― 胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

135、解決我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨的許多矛盾和問題，包括構(gòu)建社會主義和諧社會面臨的許多矛盾和問題，關(guān)鍵還是要靠發(fā)展。

―― 胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

136、構(gòu)建社會主義和諧社會，必須最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，發(fā)揮各方面的創(chuàng)造活力，不斷推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

―― 胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

137、事實(shí)雄辯地證明，改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

138、改革開放作為一場新的偉大革命，不可能一帆風(fēng)順，也不可能一蹴而就。最根本的是，改革開放符合黨心民心、順應(yīng)時代潮流，方向和道路是完全正確的，成效和功績不容否定，停頓和倒退沒有出路。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

139、改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸根起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。高舉中國特色社會主義偉大旗幟，最根本的就是要堅持這條道路和這個理論體系。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

140、科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

141、社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

142、要堅持把改善人民生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點(diǎn)，使改革始終得到人民擁護(hù)和支持。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

143、提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家。這是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

144、解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，事關(guān)全面建設(shè)小康社會大局，必須始終作為全黨工作的重中之重。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

145、堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個單位、每個家庭。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

146、人民民主是社會主義的生命。發(fā)展社會主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

147、人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

148、社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

149、中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

150、社會建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會管理，促進(jìn)社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

151、中國發(fā)展離不開世界，世界繁榮穩(wěn)定也離不開中國。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

152、中國特色社會主義事業(yè)是改革創(chuàng)新的事業(yè)。黨要站在時代前列帶領(lǐng)人民不斷開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面，必須以改革創(chuàng)新精神加強(qiáng)自身建設(shè)，始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

153、堅持正確用人導(dǎo)向，按照德才兼?zhèn)洹⒆⒅貙?shí)績、群眾公認(rèn)原則選拔干部，提高選人用人公信度。―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

154、要堅持人民是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義觀點(diǎn)，堅持全心全意為人民服務(wù)，堅持群眾路線，真誠傾聽群眾呼聲，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦，多為群眾辦好事、辦實(shí)事，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

155、中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨，決定了黨同各種消極腐敗現(xiàn)象是水火不相容的。堅決懲治和有效預(yù)防腐敗，關(guān)系人心向背和黨的生死存亡，是黨必須始終抓好的重大政治任務(wù)。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

156、堅決糾正損害群眾利益的不正之風(fēng)，切實(shí)解決群眾反映強(qiáng)烈的問題。堅決查處違紀(jì)違法案件，對任何腐敗分子，都必須依法嚴(yán)懲，決不姑息！

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

第三篇：馬克思主義著作導(dǎo)讀考試題目整理

1《共產(chǎn)黨宣言》的誕生就是不斷進(jìn)行理論為什么說《共產(chǎn)黨宣言》是不斷理論創(chuàng)新的結(jié)果？○

創(chuàng)新的產(chǎn)物?《共產(chǎn)黨宣言》思想的發(fā)展也是不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的過程?馬克思和恩格斯進(jìn)行理論創(chuàng)新的另一方法，是不斷擴(kuò)大自己的理論研究和實(shí)踐探索領(lǐng)域④馬克思和恩格斯還是十分注重吸收科學(xué)研究的成果，從而發(fā)展自己的理論。⑤馬克思和恩格斯進(jìn)行理論創(chuàng)新的最重要方法是對當(dāng)時的社會發(fā)展趨勢和革命斗爭形勢進(jìn)行研究分析，并在實(shí)踐中推進(jìn)理論的發(fā)展。⑥總之，馬克思和恩格斯圍繞《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行了很多理論創(chuàng)新，有力的推動了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的發(fā)展。

辨析，從總體上看，馬克思和恩格斯認(rèn)為東方落后國家有可能跨越資本主義發(fā)展階段而走向社會主義。正確，但是條件很嚴(yán)格，其中最重要的是要有開放的姿態(tài)，不可以閉關(guān)鎖國，在革命時期要積極參加國際共產(chǎn)主義運(yùn)動，在建設(shè)時期要積極吸收發(fā)達(dá)國家創(chuàng)造的生產(chǎn)力。后來社會主義運(yùn)動證明了馬恩觀點(diǎn)的正確性。

辨析.至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史：這句話不完全正確，因?yàn)樵谠忌鐣淮嬖陔A級斗爭。不過在馬克思和恩格斯寫作《共產(chǎn)黨宣言》的時候，人們還不知道有原始社會。只是到了許多年之后，摩爾根才發(fā)現(xiàn)了原始共產(chǎn)主義社會的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，真正弄清了原始氏族的本質(zhì)及其和部落的關(guān)系。馬恩對這一發(fā)現(xiàn)極為重視，并進(jìn)行了研究，對上述名言加了注釋“這里指有文字記載的全部歷史”，并對原始社會的發(fā)現(xiàn)情況作了說明，這樣使這句名言更加完善。大體說來，《宣言》為我們理解和把握經(jīng)濟(jì)全球化提供的啟示。?首先，經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)是社會生產(chǎn)力特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然，對此我們智能主動適應(yīng)和積極參與，而不能袖手旁觀或畏縮不前。?其次，由資產(chǎn)階級開始并由資產(chǎn)階級主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化具有快速發(fā)展和不停變革的特征，為此，我們必須對我國社會主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行適時的調(diào)整，以適應(yīng)我國社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展和國際經(jīng)濟(jì)形勢不斷變化的需要。?第三，經(jīng)濟(jì)全球化使我國更加處在資本主義世界的包圍之中，如何抵御資本主義政治和文化對我社會主義政治和文化的負(fù)面影響 已成為非常嚴(yán)峻和緊迫的任務(wù)。

辨析，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物：這顯然是說他們把實(shí)踐只理解為自然，甚至還不是人的自然。實(shí)踐在歷史領(lǐng)域更是被撲朔迷離的意識現(xiàn)象所掩蓋，因此，解釋實(shí)踐的意義也更為重要。舊唯物主義在歷史領(lǐng)域取得了一些成果，然而，對實(shí)踐的不理解使他們最終不能發(fā)現(xiàn)歷史的本質(zhì)的運(yùn)動的規(guī)律。18世紀(jì)法國唯物主義者看到環(huán)境對人的作用，而沒有看到人的實(shí)踐對環(huán)境的能動的改造作用。他們還不了解實(shí)踐的意義，就必然從理論上陷入不可克服的矛盾之中，究竟是環(huán)境決定人還是人決定環(huán)境？他們在這個問題上重新陷入唯心史觀。

辨析提出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，這是唯物史觀額一個著名命題。馬克思指出，費(fèi)爾巴哈“把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)”，把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，從而剝掉了宗教神秘的外衣。但是，人的本質(zhì)并不像費(fèi)爾巴哈所理解的是“單個人的抽象物，在起現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會關(guān)系的總和”。人不是天生就具有本質(zhì)的，費(fèi)爾巴哈不懂得實(shí)踐在形成人的本質(zhì)中的作用，從自然的人出發(fā)就必然導(dǎo)致抽象人的結(jié)果。結(jié)果馬克思實(shí)踐理論的建立，人的本質(zhì)問題就迎刃而解了。

7、論述，《提綱》的實(shí)踐意義：馬克思在《提綱》中揭示的辯證唯物主義原理，是顛撲不破的科學(xué)原理，事隔一個半世紀(jì)，任然對我們當(dāng)前正在進(jìn)行的社會主義改革和現(xiàn)代化建設(shè)具有極為重要的指導(dǎo)意義①第一，辯證唯物主義的認(rèn)識論是能動的反映論是能動的反映論原理，決定了社會主義改革必須始終堅持黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線。②只有時間才是檢驗(yàn)和證明真理的原理，要求社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的建立和完善必須以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。?實(shí)踐的革命性原理，為社會主義改革和建設(shè)指明了正確的方向。④人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的原理，為我們提供了認(rèn)識和解決改革開放中的深層次問題的鑰匙。⑤社會生活的本質(zhì)是實(shí)踐的真理，解釋了社會主義的生命在于不斷從時間中創(chuàng)新。⑥哲學(xué)的立足點(diǎn)的原理，要求馬克思主義哲學(xué)必須立足和面對不斷變化發(fā)展的現(xiàn)狀社會。⑦改造世界是哲學(xué)的根本任務(wù)的原理，要求馬克思主義哲學(xué)必須成為一門治理與推動社會主義改革和發(fā)展的科學(xué)

簡答，運(yùn)用《提綱》原理指導(dǎo)實(shí)踐應(yīng)注意處理好幾個重要關(guān)系:①要在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中正確處理好按照客觀規(guī)律辦事和充分發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。②要在社會主義改革中正確處理好加快經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌與鞏固、發(fā)展社會主義制度的關(guān)系。?要在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中正確處理好實(shí)踐創(chuàng)新與正確實(shí)踐的關(guān)系④要在社會主義改革和建設(shè)中正確處理好社會實(shí)踐主體的責(zé)任和利益的關(guān)系⑤要在社會主義改革和建設(shè)中正確處理好務(wù)虛和務(wù)實(shí)的關(guān)系

簡答，空想社會主義的主要貢獻(xiàn)和學(xué)說局限性:①對資本主義制度進(jìn)行了深刻的揭露和批判，“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”：②在社會歷史觀中包含著一些辯證法和唯物論的因素，為唯物史觀的形成邁出了有意義的第一步；?對未來社會的描繪中提出了一些天才的有價值的見解。所有這些積極因素都是科學(xué)社會主義的直接思想來源。

空想社會主義的學(xué)說歷史局限性：①他們不了解社會主義代替資本主義的歷史必然性，堅持用理性原則改造社會；②不了解工人階級的偉大歷史使命，把他們僅僅視為同情的對象；?不了解無產(chǎn)階級革命的作用和意義，主張用說服和示范的方法改變社會。

辨析，不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適宜的:正確，“生產(chǎn)狀況”指的是英國剛剛有大工業(yè)，法國還沒有；階級狀況是指沒有完全從勞動群眾中分化出來，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立還很不開展。

11.兩個必然和兩個決不是指？①資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利 ②無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部社會生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。

簡答 資本主義社會基本特征的預(yù)測:?生產(chǎn)力的高度發(fā)展?實(shí)行生產(chǎn)資料公有制?對社會生產(chǎn)進(jìn)行有計劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)④用產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)代替商品經(jīng)濟(jì)⑤在消滅階級和階級差別的基礎(chǔ)上國家開始消亡⑥實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人與社會、自然的和諧共生

對恩格斯《德國古典哲學(xué)的終結(jié)》書名的理解:此書是馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作之一，書中說明了馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)，主要是與費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)的理論來源，產(chǎn)生的自然科學(xué)前提和社會歷史條件，對辯證唯物主義，特別是歷史唯物主義做了系統(tǒng)的論述。從這本書，可以進(jìn)一步了解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生過程及其基本內(nèi)容，體會恩格斯是怎么樣以歷史為線索，把邏輯和歷史統(tǒng)一起來，系統(tǒng)的闡述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史過程。，恩格斯用用這個做書名，簡明的概括了書的中心內(nèi)容。

對終結(jié)的理解：一種普遍的認(rèn)為是：終結(jié)是結(jié)束，完結(jié)的意思，且大多數(shù)參考書都是這么認(rèn)為的；還有一種理解是：終結(jié)是出路的意思。如果把“終結(jié)”一詞理解成結(jié)束、完結(jié)，那么書名的意思就變成了“路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的結(jié)束”。由題可知，這本著作應(yīng)該是只談路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)及其怎樣結(jié)束的。這就與這本著作想要表達(dá)的中心思想不相符，也沒什么聯(lián)系。如果把“終結(jié)”理解為出路，一切就順理成章了。“出路”一詞不僅把這本著作的中心內(nèi)容即馬克思主義哲學(xué)與路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)緊密聯(lián)系起來，而且指出了路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的出路是馬克思主義哲學(xué)。《怎么辦?》思想建1 無產(chǎn)階級政黨必須把黨的思想理論建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位○2 工人階級政黨的主要內(nèi)容: ○3黨必須以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷從外部向工人階級灌輸科學(xué)理論○ 無產(chǎn)階級政黨要培養(yǎng)工人4群眾的階級意識和政治意識，領(lǐng)導(dǎo)他們進(jìn)行政治斗爭。○ 無產(chǎn)階級必須有一個堅強(qiáng)的革命家組織作為領(lǐng)導(dǎo)核心

15.簡答，對列寧思想建黨原理的創(chuàng)新:?第一，思想建黨理論的創(chuàng)新的原則，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，推進(jìn)黨建理論的創(chuàng)新。②第二，思想建黨理論內(nèi)容的創(chuàng)新。把馬克思普遍原理和中國具體革命實(shí)際結(jié)合，以創(chuàng)新的精神推動馬克思主義的中國化。?思想建黨方法上的創(chuàng)新：堅持理論灌輸，探索思想政治教育的新思路。

16.馬爾托夫危害和精神實(shí)質(zhì):和列寧思想的分歧在于作為一個黨員要不要參加黨的一個組織。兩者之間存在原則性的分歧是：建立一個什么樣黨的問題：?它混淆了政黨和階級的區(qū)別?它無法使黨在吸收黨員時區(qū)別空談家和實(shí)際工作者?最后，它的思想是自相矛盾的。

17．列寧從哪些方面豐富了馬克思主義建黨原則？1.工人階級政黨是工人階級的先進(jìn)部隊，2.工人階級政黨是工人階級有組織的部隊3,工人階級政黨是工人階級和其他一切群眾組織的領(lǐng)導(dǎo)者4.工人階級政黨必須堅持民主集中制原則5.工人階級政黨必須有全黨共同遵循的統(tǒng)一紀(jì)律6.工人階級政黨必須加強(qiáng)同本階級群眾的聯(lián)系

18.論述，列寧對黨的先進(jìn)性理論的豐富發(fā)展：①黨的先進(jìn)性在于當(dāng)時用先進(jìn)的理論武裝起來的②黨的先進(jìn)性在于黨是工人階級的先進(jìn)部隊。?黨的先進(jìn)性在于黨有嚴(yán)格的紀(jì)律④黨的先進(jìn)性在于當(dāng)時有組織的而且是按照民主集中制原則建立的部隊⑤執(zhí)政黨的先進(jìn)性在于高度重視黨員質(zhì)量⑥執(zhí)政黨的先進(jìn)性在于善于正確處理與人民群眾的關(guān)系⑦執(zhí)政黨的先進(jìn)性在于能夠有效地領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)

19.列寧對黨的先進(jìn)性建設(shè)的幾點(diǎn)貢獻(xiàn)?構(gòu)建了無產(chǎn)階級政黨先進(jìn)性的理論體系?對執(zhí)政黨的先進(jìn)性建設(shè)進(jìn)行了初步思考?嘗試從動態(tài)考察黨的先進(jìn)性

20.為什么說價值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)社會的基本規(guī)律？馬克思說“使用物成為商品，只是因?yàn)樗麄儽舜霜?dú)立進(jìn)行的私人勞動的產(chǎn)品。這種私人勞動的總和形成社會總勞動。”但是，私人勞動能否轉(zhuǎn)化為社會勞動，并轉(zhuǎn)化為多少社會勞動，則是由各個私人勞動者競爭形成的社會必要勞動時間決定的。因此，價值規(guī)律也就是由社會必要勞動時間來決定商品價值量的規(guī)律。這一“鐵的規(guī)律”支配著一切商品生產(chǎn)者的言行、動機(jī)和目的。生產(chǎn)這些產(chǎn)品的社會必要勞動時間作為起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強(qiáng)制地為自己開辟道路。在價值規(guī)律這個商品經(jīng)濟(jì)社會的基礎(chǔ)上，又派生了供求規(guī)律、價格規(guī)律、競爭規(guī)律等等這些商品經(jīng)濟(jì)條件下特有的規(guī)律。

21.論述，《資本論》的價值取向：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的是以人為本的發(fā)展觀，是以人的自由、全面發(fā)展為核心，以合理的制度安排對人的存在的意義為最終目標(biāo)的發(fā)展觀。?馬克思把人的自由和全面發(fā)展作為人類社會發(fā)展的最終的和崇高的目標(biāo)?馬克思把價值和剩余價值的唯一源泉?dú)w結(jié)于人的勞動，體現(xiàn)了尊重勞動，崇尚勞動的以人為本的精神。?馬克思描繪了人類走向未來理想社會的美好前景

22.《資本論》的科學(xué)的方法論：?抽象的方法?從抽象上升到具體的方法?辯證法

23馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)突出表現(xiàn)在《資本論》所闡述的如下原理：?第一次明確提出政治經(jīng)血的研究對象是人和人之間的社會生產(chǎn)關(guān)系?首創(chuàng)了生產(chǎn)商品的勞動兩重性學(xué)說，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價值論?建立了科學(xué)的剩余價值，發(fā)現(xiàn)了資本積累的一般規(guī)律和歷史趨勢④揭示了資本主義滅亡和社會主義 產(chǎn)生并取得勝利的必然性，并預(yù)見了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的一些基本特征

24.《資本論》的文風(fēng) ：(一)用形象比喻闡釋抽象概念----通俗易懂：通過類比，通俗地揭示抽象概念的實(shí)質(zhì)；通過對比，清晰地點(diǎn)明不同的概念和特征的區(qū)別。

（二）用事實(shí)材料支撐邏輯結(jié)論---論據(jù)充分： 用事實(shí)論證自己的論點(diǎn)，材料翔實(shí)；用事實(shí)批駁論敵的謬誤，入木三分

（三）用格言名句強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)---言簡意賅1.引述格言表達(dá)自己堅定的立場2.運(yùn)用名言強(qiáng)調(diào)自己闡述的內(nèi)容

25.什么叫資本主義占有規(guī)律？就是資本家無償占有他人勞動產(chǎn)品的權(quán)利。在資本主義條件下，勞動和所有權(quán)是分離的，勞動者直接參加勞動卻不能占有勞動產(chǎn)品；而資本家不勞動卻無償?shù)卣加兴说膭趧赢a(chǎn)品。資本表現(xiàn)為無償占有他人的權(quán)利。這是資本主義占有規(guī)律，即占有生產(chǎn)資料的資本家不付出代價就占有工人的剩余價值的規(guī)律，即資本主義占有規(guī)律就是資本家無償占有規(guī)律就是資本家無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值的規(guī)律。資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律就是剩余價值規(guī)律。

26.商品生產(chǎn)的所有權(quán)規(guī)律：商品生產(chǎn)者直接占有自己的產(chǎn)品的權(quán)利，在簡單商品生產(chǎn)條件下，勞動和所有權(quán)是統(tǒng)一的。商品生產(chǎn)者以自己的勞動占有自己的勞動產(chǎn)品，要占有別人勞動的產(chǎn)品就必須讓渡自己的勞動產(chǎn)品，按照等價交換原則進(jìn)行交換，這就發(fā)生所有權(quán)的轉(zhuǎn)移。這就是商品所有權(quán)的規(guī)律，即商品生產(chǎn)的等價交換原則。

第四篇：《馬克思主義思想政治教育著作導(dǎo)讀》讀后感

《馬克思主義思想政治教育著作導(dǎo)讀》讀書報告

本書以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，既繼承了我們黨70多年的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收近年來相關(guān)學(xué)科研究的新成果、新知識，尤其是黨的十一屆三中全會以來改革開放的新鮮經(jīng)驗(yàn)。本書分別對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、周恩來、劉少奇、鄧小平、和江澤民在社會主義革命與建設(shè)和追求共產(chǎn)主義的言論、思想、講話、報告進(jìn)行導(dǎo)讀、展開、深入。現(xiàn)在我有選擇性地對《馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）、恩格斯的《致國際社會主義者大學(xué)生代表大會》（以下簡稱《大學(xué)生代表大會》）以及列寧的《青年團(tuán)的任務(wù)》展開闡述。

在《提綱》中，馬克思第一次從根本上分析批判了費(fèi)爾巴哈及一切舊唯物主義的局限性和不徹底性，不僅同唯心主義而且同一切唯物主義劃清界限，是馬克思主義哲學(xué)世界觀初步形成的標(biāo)志。在我看來，篇幅不長的《提綱》卻包含著豐富的思想內(nèi)容和嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系。從總體上看，馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義的根本區(qū)別，在于開始把實(shí)踐納入自己的哲學(xué)體系，批判了就唯物主義的唯心史觀，同時在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了一系列唯物史觀的重要思想。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心和靈魂，是馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。由此看來，可得出結(jié)論：馬克思主義哲學(xué)的先進(jìn)性，決定了時代賦予給它的歷史使命便不僅僅是認(rèn)識世界，更重要的是改造世界，用實(shí)踐改造世界。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)深刻理解馬克思主義哲學(xué)，不僅僅掌握專業(yè)理論知識，還應(yīng)該把理論與實(shí)踐結(jié)合在一起，抓住任何鍛煉自我的機(jī)會，努力投身與社會主義建設(shè)的實(shí)踐當(dāng)中去。

恩格斯在《大學(xué)生代表大會》中，鼓勵大學(xué)生努力使自己成為腦力勞動無產(chǎn)階級。恩格斯在這里所說的“腦力勞動無產(chǎn)階級”，相信也是當(dāng)代社會對當(dāng)代大學(xué)生的要求，也就是從事腦力勞動的無產(chǎn)階級知識分子，以自己扎實(shí)的知識為無產(chǎn)階級服務(wù)的各種專家和專門人才。在此不得不提出，在當(dāng)代大學(xué)生中，爭先當(dāng)優(yōu)的思潮的確存在。中國共產(chǎn)黨對人民大眾，當(dāng)然包括對當(dāng)代大學(xué)生的影響的根深蒂固，造就了一批批大學(xué)生向中國共產(chǎn)黨靠攏。然而，他們的思想有由始至終地純潔嗎？恩格斯認(rèn)為，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)向工人學(xué)習(xí)，同工人結(jié)合。這是恩格斯晚年在指導(dǎo)青年運(yùn)動，培養(yǎng)革命青年的實(shí)踐中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個基本觀點(diǎn)。在我看來，他們掌握較多的科學(xué)文化知識，思想敏銳，具有開拓創(chuàng)新進(jìn)取的精神，要培養(yǎng)大學(xué)生作為革命的主力軍是勢在必然的。同時，他們生存在一個虛擬的社會里，年少輕狂，缺少鍛煉，在培養(yǎng)過程中與工人的結(jié)合也是不可或缺的。大學(xué)生與工人相結(jié)合，工人革命的徹底性和堅定性，紀(jì)律性和團(tuán)結(jié)精神，可彌補(bǔ)大學(xué)生容易脫離實(shí)際，主觀片面，缺乏革命堅定性的弱點(diǎn)。在中國特色社會主義建設(shè)中，大學(xué)生更應(yīng)該與工人結(jié)合，摒棄矯揉造作、驕傲自大，加強(qiáng)自身集體主義和團(tuán)結(jié)精神。

在《青年團(tuán)的任務(wù)》中，列寧反復(fù)指出：“學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義，絕不僅僅只限于領(lǐng)會共產(chǎn)主義著作、書本和小冊子里的東西，領(lǐng)會一些共產(chǎn)主義口號，而是應(yīng)當(dāng)按共產(chǎn)主義的真正要求去行動。青年團(tuán)應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)善于將共產(chǎn)主義理論和實(shí)踐密切結(jié)合起來的一代青年共產(chǎn)主義者作為自己的歷史任務(wù)。”隨著時代變遷，則需要開拓，需要與時俱進(jìn)。需要指出的是，現(xiàn)代的信息高速公路充滿機(jī)遇，同時也充滿威脅，這就要求共青團(tuán)同時要教育廣大青年必須在運(yùn)用信息知識的時候用批判的態(tài)度加以吸收，用創(chuàng)新的態(tài)度加以運(yùn)用。但是，作為21世紀(jì)的大學(xué)生的我們，缺乏對著作書本的學(xué)習(xí)，更別說理論與實(shí)踐的結(jié)合。而且面對現(xiàn)代社會的各種誘惑，容易助長自身的享樂主義思想，甚至完全與革命時期的革命家所倡導(dǎo)的勤勞奮斗精神背道而弛。責(zé)任應(yīng)落在誰身上？

總結(jié)前人的經(jīng)典理論與經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代國際形勢和國內(nèi)實(shí)際，我們應(yīng)不斷探索更加適合、更加有利于我國現(xiàn)代化建設(shè)、追求共產(chǎn)主義的道路。實(shí)踐觀和與時俱進(jìn)的思想一直貫穿這整個探索的過程并且不斷發(fā)揮著它積極的作用。特別是青少年教育問題，關(guān)系到社會主義、共產(chǎn)主義理論與實(shí)踐的結(jié)合建設(shè)共產(chǎn)主義社會是否后繼有人的重大問題。作為大學(xué)生的我，肩

負(fù)著著重大的責(zé)任。我會把我的責(zé)任感與求知欲、理論與實(shí)踐結(jié)合在一起，努力把自己發(fā)展成為一個新時代需要的人才，貢獻(xiàn)于社會主義乃至共產(chǎn)主義建設(shè)的每一個所及住處！

第五篇：讀毛澤東著作有感

、《紀(jì)念白求恩》、《愚公移山》等著作，激情滿懷，感觸

今重讀毛主席《為人民服務(wù)》萬千。

當(dāng)今搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)，進(jìn)入商品社會，曾有一個時期，“為人民服務(wù)”的口號叫得少了、叫得不響了。有人更認(rèn)為搞市場經(jīng)濟(jì)，互相競爭，都賺錢去了，為人民服務(wù)的口號太大太空，不需要了。更有人提出了“為納稅人服務(wù)”、“為人民幣服務(wù)”。有的領(lǐng)導(dǎo)干部“不問蒼生問鬼神”，“不信馬列信風(fēng)水”，搞封建迷信。這是有背我黨宗旨的，是攪渾水的，必須堅決予以批判與糾正。忘了全心全意為人民服務(wù)這個我們黨的唯一宗旨，就是沒了正氣，干不了正事，就會變成革命事業(yè)這個大軀體上的蛀蟲、寄生蟲。

時代變了，任務(wù)變了，工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移了，我們黨全心全意為人民服務(wù)、為人民謀利益的宗旨沒有變，共產(chǎn)黨人的崇高信仰沒有變，也不應(yīng)該變，不可能變。“三個互相”（互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助）更應(yīng)該牢記心間，人民的冷暖疾苦時刻記在胸中。一個人的生命有限，為人民服務(wù)無限，服務(wù)了也無需回報。共產(chǎn)黨人尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部不能以恩人自居。到群眾中走一走，看望慰問還沒有脫貧的人、是義務(wù)，更是責(zé)任。至于讓別人說一聲“謝謝”，就免了吧。本該我們愧疚難當(dāng)?shù)模趺催€得讓人民感謝我們？這就是站在了完全徹底為人民服務(wù)的高度看待自己的工作。這樣的榜樣如星斗天。雷鋒、焦裕碌、史來賀、孔繁森、鄭培民、任長霞、牛玉儒等同志是實(shí)踐為人民服務(wù)光輝思想的典范。值得全黨尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)。

現(xiàn)在搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)，利益驅(qū)動成了時髦名詞，帶頭致富也是號召，轉(zhuǎn)型期物化一切（主要是手中的權(quán)力）也成了一種傾向。但作為共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，負(fù)有指導(dǎo)與引導(dǎo)人民的重大責(zé)任，不能昏了頭、轉(zhuǎn)了向。應(yīng)該為著黨的唯一宗旨努力工作，而不能只盯著老婆孩子、三親六故，圍著一己私利打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。為私欲轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去、掉進(jìn)泥坑里的中高級干部也夠多的了。不能不讓人痛心，更不能不觸目驚心、有所醒悟！還是辛辛苦苦為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，保持本色，才胸懷坦蕩，踏踏實(shí)實(shí)，心安理得。

毛主席還講要交五湖四海，這是何等寬廣無私的胸懷！革命戰(zhàn)爭年代，敵人的封鎖與割據(jù)，革命根據(jù)地如星星之火，遍布全國，亦如山頭林立。正是為了一個共同的革命目標(biāo)，五湖四海走到了一起，林立的山頭聯(lián)成一體，星星之火終成燎原之勢。今天，我們的共同目標(biāo)是建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)，這是前無古人的中興偉業(yè)，更需要發(fā)揚(yáng)搞五湖四海的胸懷和氣魄，團(tuán)結(jié)更多的人，奔向一個大目標(biāo)。打小算盤，搞小圈子，靠什么同學(xué)會、同鄉(xiāng)會，甚至投靠黑社會，肯定是違背黨的宗旨、脫離人民的，是非常危險的，當(dāng)然是沒有什么前途的。

毛主席在《紀(jì)念白求恩》里說：“一個外國人，毫無利己的動機(jī)，把中國人民的解放事業(yè)當(dāng)做他自己的事業(yè)，這是什么精神？”白求恩是外國人，在中國人民的解放事業(yè)面前，不把自己當(dāng)外人，我們就更不能當(dāng)外人啦，當(dāng)然更不該有利已之心。毛主席提出了“毫不利己，專門利人”，“兩個極端”（“對工作的極端的負(fù)責(zé)任”、“對同志對人民的極端的熱忱”），“五種人”（“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。一個人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”），是對共產(chǎn)黨人的最高要求吧。

前些年，曾被一些人曲解，嘲弄，更有人無端攻擊，到處宣揚(yáng)“人都是自私的”、“人人為自己”、“人不為已，天誅地滅”，誣蔑大公無私是“和尚思想”，鼓吹“大公有私”、“公私兼顧”。等等，等等。剝削階級的極端個人主義思想甚囂塵上，金錢萬能、利益驅(qū)動形成沖擊波，不少人不辨是非真假，以為毛主席說的話太高太空，學(xué)不來，做不到。這是非常糊涂的。作為堅持帶領(lǐng)人民永遠(yuǎn)向前的無產(chǎn)階級先鋒隊的共產(chǎn)黨，難道不應(yīng)該樹立符合無產(chǎn)階級意識形態(tài)的高標(biāo)準(zhǔn)來要求、引導(dǎo)自己的每一個成員嗎？共產(chǎn)黨員，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該堅定信仰，做獨(dú)立支持的大樹，勇于捍衛(wèi)馬克思主義在思想領(lǐng)域里的一元化地位及無產(chǎn)階級意識形態(tài)的純潔性，敢于同剝削階級意識形態(tài)、人生觀價值觀劃清界限，并堅決加以批判抵制；不做“風(fēng)派”，不當(dāng)“墻頭草”，東倒西歪隨風(fēng)倒。

讀毛澤東著作有感

革命戰(zhàn)爭年代、建設(shè)時期都有一大批共產(chǎn)黨員像白求

共產(chǎn)黨人應(yīng)該是特殊材料做成的。恩同志那樣毫無利己之心，舍生忘死、勇于犧牲，為國為民無私奉獻(xiàn)，為我們樹立了高標(biāo)。他們能做到，我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，努力克服私欲，一步步樹立無利已之心的胸懷。嘲弄嚴(yán)肅與高尚，比自私，比混，比侃，比痞，比粗俗，比所謂瀟灑，附和落后與流俗，甘當(dāng)尾巴，取法乎下，放任自流，水往低處流，就低不就高，靠什么來凝聚全黨及全國各族人民？怎么帶領(lǐng)千軍萬馬沖鋒陷陣？怎么面對建設(shè)與改革大業(yè)所遇到的障礙？比一比，看一看，算一算，想一想，利益驅(qū)動并不萬能，人總是要有點(diǎn)精神的。精神作用不是萬能的，但沒有了革命精神、艱苦奮斗精神、健康向上的精神，更是萬萬不行的。這才是千真萬確的真理。而對事業(yè)、對人民“冷冷清清，漠不關(guān)心，麻木不仁”的態(tài)度是可恥的，是沒有共產(chǎn)黨人的良知的，是必須立即拋棄的。搞所謂遠(yuǎn)離國情、脫離人民需要的“形象工程”、“政績工程”，就是懷有利己之心，打個人升遷的小算盤；嫌貧愛富，傍大款大腕，羨慕追逐物質(zhì)享受，疏遠(yuǎn)人民，視人民群眾為“刁民”，更是少了共產(chǎn)黨人的氣味。

《愚公移山》的精神主旨有二，一是依靠人民這個上帝，二是要艱苦奮斗。我們現(xiàn)在頭上沒有三座大山的壓迫了。但我們面前仍橫臥著大大小小的“攔路虎”，要一個一個打死，才能向前進(jìn)，向前發(fā)展。這仍然一要動員團(tuán)結(jié)依靠億萬人民，二要“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”，也就是艱苦奮斗。

依靠人民，共產(chǎn)黨員，尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部中，似乎沒有什么人不相信，可是在實(shí)際工作中又常常脫離人民。因?yàn)楝F(xiàn)在的環(huán)境和條件，一些政策和口號，還有所謂政績，一串串?dāng)?shù)字，GDP值，把人多看成包袱和負(fù)擔(dān)太容易，牢牢記住人民群眾是動力，是主力，是執(zhí)政基礎(chǔ)、依靠對象，就有點(diǎn)難了。共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)不能忘了依靠人民。共產(chǎn)黨是靠什么起家的呢？就是為了人民，依靠人民。這是歷史，不能忘了歷史，忘了本。為了誰？依靠誰？頭腦時時刻刻要清楚。離開了人民的大多數(shù)，我們將一事無成。毛主席說，人民是上帝，平常大家又說過，人民是主人，我們的干部是公仆。人民與黨的干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的本質(zhì)關(guān)系就應(yīng)該是這樣。時時事事要擺正，不要弄顛倒了，搞出一大堆笑話來。

愚公移山，艱苦奮斗是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是正氣。以毛主席為代表的第一代共產(chǎn)黨人繼承發(fā)揚(yáng)了浩然之氣，帶領(lǐng)億萬人民推倒了三座大山，又在建設(shè)新中國的途中為我們樹立了艱苦奮斗自力更生的典范，如大寨、大慶、紅旗渠，愚公移山精神感天動地、再鑄輝煌！這份無比寶貴的精神遺產(chǎn)傳到我們手里，不僅不能丟，還要弘揚(yáng)光大！我們有這個義務(wù)與責(zé)任，同時這也是我們的光榮。

毛主席著作曾經(jīng)在過去的時代武裝與教育了億萬人民與黨員，在“立黨為公,執(zhí)政為民”的今天,特別是即將在全黨開展的保先教育中，愿我們廣大的共產(chǎn)黨員,尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部,在率先認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論、“三個代表”重要思想的同時，認(rèn)真地學(xué)習(xí)毛主席著作,牢記黨的宗旨,密切聯(lián)系群眾,艱苦奮斗,樹立“毫不利己,專門利人”的精神,“完全”“徹底”為人民服務(wù),在開創(chuàng)有中國特色的社會主義事業(yè)的大道上，重塑共產(chǎn)黨員、黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的形象，抖擻精神，奮勇前進(jìn)！