第一篇：學(xué)習(xí)馬克思主義方法論有感[本站推薦]

學(xué)習(xí)馬克思主義方法論有感

馬克思主義方法論是馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義觀的重要組成部分，是馬克思主義法學(xué)思想和法學(xué)理論的基石，也是指導(dǎo)做好新形勢(shì)下司法工作的有力思想武器。當(dāng)前，我們正處在一個(gè)更加重視秩序、更加強(qiáng)調(diào)法治、更加尊重權(quán)利的時(shí)代，人民群眾對(duì)司法的需求和期待越來越高。在司法實(shí)踐中，堅(jiān)持馬克主義方法論，有利于深入推進(jìn)社會(huì)矛盾化解、社會(huì)管理創(chuàng)新、公正廉潔執(zhí)法，贏得廣大人民群眾的理解、信任和支持。在司法工作中，只有掌握了馬克思主義方法論，并自覺用來認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題，指導(dǎo)工作實(shí)踐，才能有效化解社會(huì)矛盾糾紛，維護(hù)社會(huì)公平正義，保障群眾合法權(quán)益，做到案結(jié)事了。

一、馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐是社會(huì)主義法治理念的理論基石

馬克思主義方法論確立了司法工作的思想方法。馬克思主義哲學(xué)確立了一種價(jià)值尺度和思想方法，教給司法工作者如何尋找正確答案。堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)上的清醒，是司法工作者堅(jiān)定正確政治方向的基礎(chǔ)和保證。

我國政治性、人民性與法律性高度統(tǒng)一的司法制度、堅(jiān)持“三個(gè)至上”的人民法院工作指導(dǎo)思想、“為大局服務(wù)、為人民司法”的司法工作方針，既適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也符合人類各種司法制度及其活動(dòng)的共同發(fā)展規(guī)律。司法工作者講政治、顧大局，就是在踐行馬克思主義方法論，運(yùn)用方法論開展司法審判活動(dòng)。

馬克思主義方法論闡釋了司法活動(dòng)內(nèi)在的價(jià)值追求。司法作為國家協(xié)調(diào)利益、化解矛盾的基本方法，無不追求實(shí)現(xiàn)符合本階級(jí)利益的和諧。我國司法工作是以追求最廣大人民群眾根本利益最大化為目標(biāo)，通過實(shí)現(xiàn)個(gè)案公正、協(xié)調(diào)個(gè)體利益、化解局部矛盾，貫徹法治精神、追求實(shí)質(zhì)正義，以達(dá)到法律效果與社會(huì)效果的有機(jī)統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的公平正義與安定和諧。

二、馬克思主義方法論是司法工作者提高司法能力的智慧源泉

馬克思主義哲學(xué)方法論作用于司法工作者的法律思維和司法方法，直接影響著司法工作者司法能力的提升。

法官司法首先要嚴(yán)格依法。要做到有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)。特別是在我國現(xiàn)階段司法公信力不足、司法權(quán)威性不夠、司法隊(duì)伍整體素質(zhì)偏低的情況下，法律規(guī)定得越具體、越明確，就越能排斥法官的恣意裁判，是司法工作獲得更好的效果。

法官司法要注重綜合效果。在司法工作中堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，努力追求法律效果、社會(huì)效果與政治效果的有機(jī)統(tǒng)一。單純強(qiáng)調(diào)“依法辦事”，就案辦案，不重視矛盾化解，往往導(dǎo)致案件處理形式上合法，實(shí)際問題卻得不到有效解決。司法工作要做到既能解開當(dāng)事人的“法結(jié)”，又能解開他們的“心結(jié)”，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)定分止?fàn)?、案結(jié)事了，促進(jìn)社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)司法價(jià)值。

三、馬克思主義方法論是司法工作者必須掌握的思想武器

司法工作者不僅是馬克思主義方法論的營養(yǎng)汲取者，也是實(shí)踐創(chuàng)造者。他們通過司法實(shí)踐發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行法律的不足,其創(chuàng)造性的司法活動(dòng)為方法論的發(fā)展提供了實(shí)踐基礎(chǔ)；而洞幽察微的方法論又照亮了司法工作者的思想空間,使他們視野更寬廣、處世更練達(dá)。只有將馬克思主義方法論充實(shí)于心,司法工作者的司法活動(dòng)才不會(huì)盲目。

要體現(xiàn)司法民主，首先要發(fā)揮好當(dāng)事人、律師的作用，認(rèn)真聽取和研究他們的意見。其次要發(fā)揮好人民陪審員制度的作用，建議人民陪審員通過選舉產(chǎn)生。再次，司法民主要求法官要有民主意識(shí)，一個(gè)民主的法官應(yīng)考慮尊重前面的案例，法官之間應(yīng)互相學(xué)習(xí)，互相提高，在此種意義上，民主也是一個(gè)作風(fēng)問題

群眾路線的發(fā)展歷程體現(xiàn)了馬克思主義理論性與實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一，群眾路線的形成源于馬克思主義群眾觀點(diǎn)與中國革命實(shí)踐的結(jié)合，群眾路線的真理性在我們黨探索社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中得到了檢驗(yàn)，群眾路線在回答時(shí)代課題的實(shí)踐中得到了豐富和發(fā)展。

胡錦濤總書記在“七一”講話中提到，我們來自人民、根植人民，服務(wù)人民是我們黨立于不敗之地的根本。密切聯(lián)系群眾是我黨最大的政治優(yōu)勢(shì)，脫離群眾是我們黨執(zhí)政最大的危險(xiǎn)。權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，是我們工作最廣泛、最可靠、最牢固的群眾基礎(chǔ)和力量源泉。

貫徹群眾路線是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義政法工作的生命線。只有貫徹群眾路線，才能了解人民群眾對(duì)法院工作的要求和愿望，使法院工作的各項(xiàng)方針、政策、措施更加符合實(shí)際和群眾利益，并贏得人民群眾對(duì)法院工作的真誠理解和大力支持?；鶎尤嗣穹ㄔ鹤鳛槲覈ㄖ谓ㄔO(shè)的前沿陣地，直接面對(duì)廣大群眾，從創(chuàng)造良好的法治環(huán)境和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境的高度，發(fā)揮審判職能，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供有力的司法保障，更需要堅(jiān)持走群眾路線。跳出法院看審判，審判要交給群眾檢驗(yàn)，交給歷史檢驗(yàn)。

建國后很長一段時(shí)間，人民法院的功能被定位于人民民主專政的“刀把子”，是階級(jí)專政的工具，使很多人對(duì)法院有一種畏懼心理，這種心理讓很多當(dāng)事人在自己的權(quán)利被侵犯時(shí)，不積極尋求人民法院的救濟(jì)方式，采取自力救濟(jì)，甚至使用非法手段來獲得利益的滿足，不利

于和諧社會(huì)的建立。如今通過法院的巡回審判、請(qǐng)干部群眾旁聽庭審、請(qǐng)人大代表評(píng)論案件等一系列活動(dòng)，體現(xiàn)了司法為民，服務(wù)人民的理念，人民群眾了解了司法制度和訴訟流程，在自己的利益受到侵害時(shí)，就敢于向法院尋求公力救濟(jì)，同時(shí)也能樹立法院便民、務(wù)實(shí)、公正廉潔的形象。同時(shí)，開展法官服務(wù)基層活動(dòng)，能動(dòng)司法已成為法院參與社會(huì)管理創(chuàng)新、服務(wù)黨和政府工作大局和做好群眾工作的重要方法和手段。加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變是全國的工作大局，也是法院規(guī)范司法行為的工作重心。建立暢通的民意溝通機(jī)制，及時(shí)了解社情民意。圍繞加強(qiáng)審判執(zhí)行工作，促進(jìn)民生改善，深入基層調(diào)研。

司法絕不是一項(xiàng)孤立、簡單的法律技術(shù)和法律操作行為，而是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、群眾利益密切相關(guān)的社會(huì)政治活動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)工程。它要求司法機(jī)關(guān)必須破除一定程度存在的單純執(zhí)法的觀念，樹立大局意識(shí)和群眾觀念，堅(jiān)持從群眾中來，到群眾中去的工作路線，為建設(shè)社會(huì)主義法治國家努力奮斗。

第二篇：馬克思主義與社會(huì)方法論

1、為什么說社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意思？

問題是時(shí)代的聲音。理論研究，歸根到底是對(duì)問題的研究。離開了問題便不會(huì)有真正的社會(huì)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)研究的這一特點(diǎn)，要求社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)和社會(huì)科學(xué)研究主體必須以研究問題為中心，始終包含強(qiáng)烈的問題意識(shí)。

問題是時(shí)代矛盾的集中反映，問題中包含了時(shí)代的呼喚，現(xiàn)實(shí)的要求和矛盾，最強(qiáng)烈地表現(xiàn)在人類所面對(duì)的問題之中。

提出問題是解決問題的前提。愛因斯坦說：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技能而已。而提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！边@句話同樣適應(yīng)于社會(huì)科學(xué)。強(qiáng)烈的問題意識(shí)，首先表現(xiàn)在善于提出問題。如果問題本身沒有什么意義，甚至是一個(gè)偽問題，那么，爾后的全部研究都會(huì)變得沒有什么價(jià)值。

社會(huì)科學(xué)研究的全部奧秘在于以問題為中心。

圍繞問題而發(fā)展是社會(huì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，社會(huì)科學(xué)理論產(chǎn)生于問題，它的發(fā)展是為了解決問題，它的生命力就是提出和解決時(shí)代面臨的重大問題。

直面“中國問題”是社會(huì)研究的根本要求。

社會(huì)實(shí)踐豐富多彩，社會(huì)問題錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域十分寬廣。有社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)、有歷史責(zé)任意識(shí)的社會(huì)科學(xué)工作者，要十分重視研究那些事關(guān)國家、民族命運(yùn)，事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的重大問題、關(guān)鍵問題和前沿問題，這對(duì)于從全局上推動(dòng)我們事業(yè)的發(fā)展，從根本上統(tǒng)一我們的思想，具有重大的意義。

2、社會(huì)系統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原則，這些方法論原則對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐有哪些指導(dǎo)意義？

這些原則及指導(dǎo)意義：☆：運(yùn)用社會(huì)系統(tǒng)研究方法，進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究，分析認(rèn)識(shí)各種社會(huì)問題和社會(huì)現(xiàn)象，有很多重要的方法論原則，包括：整體性原則、結(jié)構(gòu)性原則、層次性原則、開放性原則。

一、整體性原則系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能并不等于它的組成部分功能的簡單相加，這就是所謂的系統(tǒng)的“非加和性”，即整體不等于部分的總和。對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持整體性原則，維護(hù)國家和民族利益，做到保護(hù)個(gè)人利益的同時(shí)，集體利益高于個(gè)人利益，不能損公利己，關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等社會(huì)各個(gè)方面的關(guān)系，在實(shí)踐中要堅(jiān)持西部大開發(fā)、東部崛起、老工業(yè)基地復(fù)興等計(jì)劃，堅(jiān)持共同富裕為目標(biāo)等等，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。

二、結(jié)構(gòu)性原則結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。社會(huì)系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，就相應(yīng)的有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社會(huì)系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要重視結(jié)構(gòu)性原則，堅(jiān)持改革開放政策原則，改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)制度、以及政治體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程。

三、層次性原則系統(tǒng)的層次性，揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級(jí)關(guān)系。對(duì)系統(tǒng)的層次性研究表明，系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也有各自特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持層次性原則，具體問題具體分析，關(guān)注各個(gè)層次問題和各個(gè)問題不同層次的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)癥下藥，實(shí)現(xiàn)問題解決的有效性和科學(xué)性。

四、開放性原則：系統(tǒng)具有開放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，正是通過這種交換，使系統(tǒng)維持和更新自身的結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)從無序向有序的演化。對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持開放性原則，堅(jiān)持對(duì)外開放原則，國家社會(huì)各個(gè)方面不再封閉融入世界發(fā)展大潮中，取世界資源為我國發(fā)展所用，促進(jìn)本國發(fā)展。

3、社會(huì)矛盾和社會(huì)和諧的關(guān)系。

辯證唯物主義認(rèn)為，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源是矛盾。矛盾與和諧是事物內(nèi)部同時(shí)存在的兩種相反運(yùn)動(dòng)，共同貫穿于事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程的始終。社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾是相互聯(lián)系、相互依存、辯證統(tǒng)一的，矛盾是絕對(duì)的，和諧是相對(duì)的。沒有矛盾的社會(huì)和諧是不存在的，社會(huì)矛盾是社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)；而社會(huì)和諧則是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。和諧社會(huì)是一個(gè)公平的社會(huì)，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，一個(gè)利益協(xié)調(diào)的社會(huì)，一個(gè)擁有化解矛盾沖突機(jī)制的社會(huì)，但并不是一個(gè)沒有矛盾與沖突的社會(huì)。正是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)擁有這套化解矛盾的機(jī)制，由此可以保證我們的社會(huì)在矛盾與沖突中得到持續(xù)、穩(wěn)定、健康的發(fā)展，最終構(gòu)建成為社會(huì)主義的和諧社會(huì)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)全面系統(tǒng)的目標(biāo)，如果不能正視社會(huì)矛盾，并運(yùn)用科學(xué)的方法化解矛盾，就不會(huì)產(chǎn)生真正的和諧社會(huì)；只有善于發(fā)現(xiàn)社會(huì)矛盾，及時(shí)化解社會(huì)矛盾，才能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中要正確處理好社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾的辯證關(guān)系，要在不斷協(xié)調(diào)和解決矛盾的過程中，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。首先，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程來看，就是不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和諧的因素，使得矛盾雙方乃至多方在矛盾的運(yùn)動(dòng)過程中達(dá)到平衡和統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為和諧。其次，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容來看，必須處理和解決好社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)中的各種矛盾。再次，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的動(dòng)機(jī)來看，就是要處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的良性循環(huán)。

4、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性，并說明基層調(diào)處干群之間、民商之間發(fā)生的矛盾時(shí)所要把握的關(guān)鍵要素。

群體性事件發(fā)生的外因：國際形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，國內(nèi)處于矛盾凸顯期；群體性事件發(fā)生的內(nèi)因：利益失衡是發(fā)生群體性事件的根本原因，政府公信力的下降和腐敗現(xiàn)象的滋生，是群體性事件發(fā)生的政治根源，心理的不平衡和各種仇視心理是群體性事件發(fā)生的重要原因社會(huì)利益分配不均衡引發(fā)的干群矛盾。城鎮(zhèn)拆遷、舊城改造及開發(fā)區(qū)建設(shè)征地用地過程中出現(xiàn)的干群矛盾。官僚主義作風(fēng)引發(fā)的干群矛盾。村委會(huì)選舉不透明、不民主引發(fā)的干群矛盾。因執(zhí)法不嚴(yán)、違法不糾、顯失公平引發(fā)的干群矛盾。農(nóng)村精神文明建設(shè)滯后引發(fā)的干群矛盾。

社會(huì)矛盾研究方法是通過研究社會(huì)矛盾及其運(yùn)動(dòng)，揭示人類社會(huì)的一般結(jié)構(gòu)、普遍本質(zhì)及社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為解決社會(huì)矛盾提供基本原則和基本方法。當(dāng)今社會(huì)矛盾呈現(xiàn)出以下復(fù)雜特征：1.非線性，2.不確定性3.動(dòng)態(tài)性4.開放性。烏坎村村委會(huì)將一塊集體土地賣給開發(fā)商，幾年來在當(dāng)?shù)鼐用癫恢榈那闆r下3200畝土地陸續(xù)被政府販賣，賣地款項(xiàng)達(dá)七億多元人民幣，而補(bǔ)助款只有500元，其余全部被當(dāng)?shù)毓賳T私吞，盜賣村民土地準(zhǔn)備興建濱海新區(qū)碧桂園的開發(fā)商為祖籍烏坎的港商陳文清，他于80年代成為香港的廣東海陸豐商會(huì)會(huì)長，同時(shí)也是廣東省人大代表。當(dāng)?shù)鼐用駥掖紊显L無果，近期僅存的一塊土地被賣給地產(chǎn)開發(fā)商，激發(fā)當(dāng)?shù)厝擞?011年9月21日游行示威，22日派出軍警鎮(zhèn)壓而最終引爆騷亂。

“烏坎事件”的啟示：社會(huì)管理得好不好，不在于是否存在矛盾沖突，而在于能否很好地容納和化解矛盾沖突，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理迫在眉睫。

5、聯(lián)系自己的學(xué)科實(shí)際，談?wù)勅绾螐募姺睆?fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有學(xué)科價(jià)值的理論問題？

問題作為社會(huì)科學(xué)研究的起點(diǎn)和入口，已成為共識(shí)，關(guān)鍵在于真正有意義的“問題”從哪來？我認(rèn)為，真正有意義的問題來自于社會(huì)矛盾。問題是對(duì)矛盾的理性把握，問題意味著矛盾，但問題不同于矛盾，矛盾的存在于主體意識(shí)到矛盾是兩回事。由于每個(gè)人的認(rèn)識(shí)框架、知識(shí)結(jié)構(gòu)、利益取向、價(jià)值追求和立場(chǎng)等不同，因此面對(duì)同樣的矛盾時(shí)可能會(huì)提出完全不同甚至是截然相反的問題。矛盾雖是客觀存在的，但問題并不是。并不是所有的社會(huì)矛盾都可以提升為社會(huì)科學(xué)研究中的問題，要想把主體之外的矛盾轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)中的問題，就必須依靠理性的力量。社會(huì)科學(xué)研究要想從紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有時(shí)代價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值的“真問題”，僅有“問題意識(shí)”還不夠，還必須要有問題的“質(zhì)量意識(shí)”?！皢栴}”越有質(zhì)量，“理論”才會(huì)越有分量因此，就必須要善于透過矛盾，提出問題，懂得科學(xué)合理地把社會(huì)生活中的矛盾轉(zhuǎn)化為社會(huì)科學(xué)研究中的問題。

社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象時(shí)社會(huì)中的矛盾，而社會(huì)中的矛盾在隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，社會(huì)問題也在不斷更新，這種發(fā)展變化推動(dòng)著理論——“問題的理性解答”的創(chuàng)新與發(fā)展。社會(huì)科學(xué)研究的成果要想真正做到造福社會(huì)、造福人類，就必須與時(shí)俱進(jìn)，緊密聯(lián)系社會(huì)生活，深入了解社會(huì)矛盾，從而分析存在的真正問題。作為新世紀(jì)的學(xué)子的我們，更應(yīng)該在復(fù)雜的社會(huì)矛盾中，堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，始終做到以變化發(fā)展的矛盾為中心，切實(shí)提出有針對(duì)性的問題，從而對(duì)癥下藥，促進(jìn)問題的解決。

善于從社會(huì)矛盾中發(fā)現(xiàn)和提出問題是社會(huì)科學(xué)研究的根本要求；科學(xué)回答時(shí)代的重大問題是社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的根本途徑；解決社會(huì)矛盾和問題的能力是衡量社會(huì)科學(xué)合理性與價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)。

6、結(jié)合當(dāng)代中國社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變遷，談?wù)勆鐣?huì)各階層的變化以及利益分配，分析一下階層分析方法的價(jià)值及局限。階層功能主要體現(xiàn)在分析社會(huì)中層結(jié)構(gòu)及其對(duì)政治發(fā)展的影響兩方面，階層是因資源在社會(huì)內(nèi)部的不均勻分布而形成的團(tuán)體。階層產(chǎn)生的根本原因是人們?cè)谔囟ǖ膭趧?dòng)分工關(guān)系中處于不同的地位，具有不同的作用，從而導(dǎo)致社會(huì)資源在不同人群中的不均勻分布，進(jìn)而在不同人群中出現(xiàn)了階層。階層源自階級(jí)，表現(xiàn)著社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的豐富性和多樣性。

改革開放前，我國呈現(xiàn)“2+1”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子階層。改革開放之后，我國社會(huì)不僅形成了一些新的階層，如個(gè)體戶、私營企業(yè)主從農(nóng)民階級(jí)、工人階級(jí)中分離出來，而且在農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)內(nèi)部也出現(xiàn)了新的階層。在農(nóng)民階級(jí)內(nèi)部，已經(jīng)形成了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者、農(nóng)民工、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工人、農(nóng)組干部、私營企業(yè)主、個(gè)體勞動(dòng)者等不同階層。在工人階級(jí)內(nèi)部，出現(xiàn)了公務(wù)員、知識(shí)分子、藍(lán)領(lǐng)工人、白領(lǐng)工人、退休職工、企業(yè)家和個(gè)體勞動(dòng)者等不同階層。

一方面，從理論的角度看，階層相對(duì)于階級(jí)可以承載更多的信息量，可以更精確地描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)。相對(duì)于階級(jí)分析應(yīng)用于社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的“質(zhì)”的把握，階層分析的基本功能在于對(duì)社會(huì)關(guān)系的“量”的說明，在于對(duì)一定框架下具體社會(huì)關(guān)系理論內(nèi)容的豐富和補(bǔ)充。具體來說，它包括兩大理論優(yōu)勢(shì)，一是能夠提供比較大的信息量，二是能夠深入到階級(jí)內(nèi)部、階級(jí)之間和階級(jí)之外的“中間地帶”，具有分析社會(huì)的特定視角。

階層分析法以勞動(dòng)方式、收入方式、收入水平和社會(huì)心態(tài)等多元因素為劃分尺度，從社會(huì)關(guān)系的不同側(cè)面，多方位、多視角地劃分階層，可以較為具體地研究各階層的特殊利益，分析不同階層政治態(tài)度、價(jià)值觀念、社會(huì)心理、生活方式等方面的差異。

另一方面，從社會(huì)政治生活的現(xiàn)實(shí)角度看，階層分析弱化了社會(huì)團(tuán)體間的差異，淡化他們之間的利益分歧與矛盾，不僅有利于整合社會(huì)資源，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，而且有利于擴(kuò)大黨的隊(duì)伍，保持黨的先進(jìn)性。

第三篇：淺談馬克思主義的世界觀和方法論

淺談馬克思主義的世界觀和方法論

（肖紅輝）

馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造的方法論，它是世界觀和方法論的統(tǒng)一體。它的基本理論是對(duì)自然界、社會(huì)和思維的本質(zhì)和普遍規(guī)律的概括和反映，并經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)證明的普遍真理。

一、馬克思主義的世界觀和方法論的基本內(nèi)涵

哲學(xué)既是世界觀又是方法論。人們用世界觀的觀點(diǎn)去指導(dǎo)自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，去觀察、分析和處理各種問題，從而世界觀也就方法論。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是把“改變世界”的問題放在首位的，它必然要求人們把每一個(gè)觀點(diǎn)都自覺地變成指導(dǎo)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的方法。馬克思哲學(xué)對(duì)人類的社會(huì)實(shí)踐作了科學(xué)的規(guī)定和解釋，闡明了實(shí)踐是人類世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是自然世界和人類世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)，離開了實(shí)踐，人類社會(huì)就不能存在和發(fā)展。馬克思把實(shí)踐觀引入了自然觀、歷史和認(rèn)識(shí)論，從而在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上徹底了唯物論和辯證論。

二、馬克思主義最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義

辯證唯物主義和歷史唯物主義，是整個(gè)馬克思主義學(xué)說的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀和方法論，是人類以往科學(xué)和哲學(xué)思想發(fā)展的光輝結(jié)晶。所謂世界觀就是人們對(duì)于生活

在其中的整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法。世界觀和方法論是一致的。世界觀在很大程度上決定著人生觀和價(jià)值觀。

（一）馬克思主義的辯證法是唯物辯證法。自然辯證法就是自然界自身的辯證運(yùn)動(dòng)；唯物辯證法就是以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)的辯證運(yùn)動(dòng)；人的實(shí)踐辯證法同樣是客觀的，生產(chǎn)實(shí)踐在人類社會(huì)的基礎(chǔ)作用、實(shí)踐主體和客體的相互作用、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)的辯證運(yùn)動(dòng)，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。唯物論和辯證法這兩種哲學(xué)傳統(tǒng)獲得了統(tǒng)一，從而創(chuàng)立了辯證的唯物主義。辯證法置于唯物主義的基礎(chǔ)上，成為唯物主義的辯證法。

（二）馬克思主義哲學(xué)把唯物辯證法貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域從而創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問題，把思維與存在的統(tǒng)一性理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實(shí)的歷史過程，揭示了自然與社會(huì)相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，形成了社會(huì)的自然與自然的社會(huì)，說明了自然史與人類史是密不可分的，它把唯物主義的原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

三、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓

解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，實(shí)事求是是解放思想的必要前提，兩者的目標(biāo)是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。只是二者的著眼點(diǎn)有所不同，解放思想著眼于從主體方面，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；實(shí)事求

是著眼于從客體方面，強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)就是要反對(duì)從書本、從原則或主觀愿望出發(fā)，要不唯上、不唯書，只唯實(shí)。一切事物都存在于一定時(shí)空中，隨著物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，時(shí)空也在不斷地變化。因此，在實(shí)際工作中，要善于發(fā)現(xiàn)事物的變化，不墨守成規(guī)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，使思想跟上不斷變化著的實(shí)際。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)既要解放思想，反對(duì)思想僵化，落后于實(shí)際；又要堅(jiān)持實(shí)事求是，反對(duì)空想，超越實(shí)際。

四、用馬克思主義的世界觀和方法論指導(dǎo)實(shí)踐。

(一)堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，努力在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫,在掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法并用以指導(dǎo)實(shí)踐下功夫。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K堅(jiān)持馬克思主義基本原理的道理所在。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K反對(duì)以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義理論的道理所在。

（二）科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，需要從馬克思主

義的辯證思維方式出發(fā)，深刻理解發(fā)展的內(nèi)涵：發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)立統(tǒng)一的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)的發(fā)展；需要從馬克思主義的歷史觀出發(fā)，全面理解馬克思主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)理論。提高按經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律辦事的能力：需要從馬克思主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)增長對(duì)社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)與作用。

（三）重視理論武裝，理論指導(dǎo)實(shí)踐。毛澤東同志在延安整風(fēng)講哲學(xué)的時(shí)候曾經(jīng)說過，我們共產(chǎn)黨人的眼里不夠，要借助馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，作為政治上的望遠(yuǎn)鏡，認(rèn)為學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論就好比登高，登高一層，就看得更遠(yuǎn)。因此，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)哲學(xué)，學(xué)習(xí)正確的觀察問題的思想方法。善于從問題出發(fā)，以當(dāng)前的問題為中心，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，全面、客觀、動(dòng)態(tài)地看問題、想事情、做工作，具體問題具體分析是馬克思主義辯證法的靈魂。在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，堅(jiān)持變與不變的統(tǒng)一，在評(píng)價(jià)事物時(shí)，要堅(jiān)持肯定與否定的統(tǒng)一，在改造事物時(shí)，要堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一、方向和條件的統(tǒng)一，目的和手段的統(tǒng)一，一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是。

（四）樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。人活在現(xiàn)實(shí)的世界里，必然要對(duì)世界有一個(gè)基本的看法，這就是世界觀。它規(guī)定著人的一切社會(huì)活動(dòng)的基本方向。科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是不可能自發(fā)形成的，學(xué)習(xí)并掌握馬克思主義哲學(xué)是培養(yǎng)和確定科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的根本途徑。而辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠提高人們對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用能力?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”我們既要反對(duì)那種要求馬克思主義哲學(xué)為自然、社會(huì)、思維等領(lǐng)域提供一個(gè)萬能公式的“哲學(xué)萬能論”，也要反對(duì)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)失去價(jià)值的“哲學(xué)無用論”。當(dāng)今社會(huì)變化越來越快，社會(huì)互動(dòng)越來越頻繁，社會(huì)組織越來越復(fù)雜，更要求人們具有越來越高的社會(huì)組織能力和管理能力。馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們提供了科學(xué)的方法論。我們不能像過去一段時(shí)間那樣空洞地夸大思想的作用，但又不能陷入只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德的拜金主義。學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，終身受益，它能夠幫助人們把握自我、規(guī)范人生，正確理解自我與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，擺正自己在社會(huì)上的位置，為我們樹立科學(xué)的人生觀起著導(dǎo)向和激勵(lì)的作用。

因此，學(xué)習(xí)并掌握馬克思主義哲學(xué)可以給我們以認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)的方法論。通過學(xué)習(xí)，有利于我們從世界觀高度提高政治素質(zhì)、思維水平和人生境界，增強(qiáng)人們工作能力和科研能力；能夠幫助我們正確地分析和解決認(rèn)識(shí)世界和改造世界中所面臨的各種復(fù)雜問題，提高我們認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力，提高自覺性，減少盲目性。我們應(yīng)在馬克思主義哲學(xué)智慧的啟迪下使各項(xiàng)工作更加理性、更加科學(xué)、更加高效；在馬克思主義崇高價(jià)值理想的引領(lǐng)下不斷升華精神境界、不斷豐富人生內(nèi)涵、不斷攀登事業(yè)發(fā)展的高峰。

第四篇：正確認(rèn)識(shí)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論

正確認(rèn)識(shí)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論

摘要：馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用，以歷史唯物主義社會(huì)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論。馬克思?xì)v史唯物主義為解決中國現(xiàn)實(shí)問題提供了解決問題的科學(xué)方法論，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。將馬克思主義的普遍原理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合，解決現(xiàn)實(shí)問題都離不開實(shí)踐的科學(xué)方法論。關(guān)鍵詞：社會(huì)科學(xué)；科學(xué)方法論；歷史唯物主義

十九世紀(jì)中期，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了比較完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法。馬克思的歷史唯物主義又叫做歷史決定論，或者生產(chǎn)決定論，是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。而且，我們認(rèn)為歷史唯物主義就是人類認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)最科學(xué)、最完備的方法論。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論也不同于一般的哲學(xué)方法論，他在歷史唯物主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)上形成，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)意義。歷史唯物主義是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，為馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論提供了一般的方法論指導(dǎo)，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。

就研究社會(huì)現(xiàn)象而言，人文科學(xué)方法論主張以理解的方法或方法論個(gè)人主義開展社會(huì)現(xiàn)象研究的方法論；自然科學(xué)方法論則是一種主張以實(shí)證的方法或方法論整體主義開張社會(huì)現(xiàn)象研究的方法論。歷史唯物主義和馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，他們對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用，但歷史唯物主義對(duì)具體的社會(huì)科學(xué)研究知識(shí)具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)具體中國社會(huì)問題研究具有直接的指導(dǎo)作用。

一、社會(huì)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)方法論之間的關(guān)系

社會(huì)科學(xué)方法論本身屬于社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它依托于社會(huì)科學(xué)，它們之間的關(guān)系是“皮”與“毛”的關(guān)系。

（一）社會(huì)科學(xué)

1、具體社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生。

近代資本主義的形成，不僅推動(dòng)了各門自然科學(xué)從哲學(xué)的母體中分化出來，而且也促進(jìn)了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，使分門別類的社會(huì)科學(xué)也紛紛建立起來。例如，現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)卻只能建立在資本主義的工業(yè)發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)的民主政治之上。

2、人文科學(xué)的發(fā)展

嚴(yán)格地講，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)有一定的區(qū)別。聯(lián)合國科教文組織制定的《教育分類國際標(biāo)準(zhǔn)》中，“社會(huì)科學(xué)和行為科學(xué)”包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、未來學(xué)等12個(gè)門類，而哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等則被劃入“人文科學(xué)”。一般來說，人文科學(xué)主要研究恒久地存在于人類社會(huì)中的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)，它是人的精神文化活動(dòng)及其人類歷史進(jìn)化的反映。社會(huì)科學(xué)主要研究社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域不斷變化和發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、管理等領(lǐng)域的現(xiàn)象和活動(dòng)。從時(shí)間上講，人文科學(xué)各學(xué)科在古代就已產(chǎn)生，而社會(huì)科學(xué)各學(xué)科產(chǎn)生于近現(xiàn)代。

但實(shí)際上，人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互滲透，難以將其截然分開，所以，我們往往以“人文社會(huì)科學(xué)”或“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”予以統(tǒng)稱之。

3、人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)效應(yīng)

江澤民同志曾在專家座談中強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要，培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要，提高全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要，任用好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用與任用好自然科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用同樣重要。江澤民同志曾在考察中國人民大學(xué)時(shí)又進(jìn)一步指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，主要是幫助人們解決世界觀、人生觀、價(jià)值觀，解決理論認(rèn)識(shí)和科學(xué)思維，解決對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的科學(xué)?！?/p>

近幾年，胡錦濤同志多次指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該立足國情，立足當(dāng)代，以重大的現(xiàn)實(shí)問題為主攻方向，研究回答關(guān)系黨和國家發(fā)展的前瞻性、全局性、戰(zhàn)略性問題，研究回答干部群眾關(guān)心的重大理論和實(shí)際問題，充分發(fā)揮其認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)的作用，努力建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

如果說，自然科學(xué)和技術(shù)是第一生產(chǎn)力的話，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也是第一生產(chǎn)力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，猶如車之兩輪、鳥之兩翼，共同推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

（二）社會(huì)科學(xué)方法論的概念和特點(diǎn)

1、什么是方法

從詞源上講，“方法”一詞在中國古代是規(guī)矩、規(guī)則之意。在西方，“方法”一詞起源于希臘文，其意是沿著正確的道路前行。在現(xiàn)代，方法就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方式、準(zhǔn)則、程序、線路以及工具、手段和途徑。

2、什么是方法論

方法論，顧名思義，是關(guān)于方法的理論。方法論，包括“論方法”和“方法論”。方法論需要哲學(xué)思維，但不僅有哲學(xué)的方法論，而且有科學(xué)方法論和技術(shù)方法論。

3、什么是社會(huì)科學(xué)方法論

社會(huì)科學(xué)方法論是相對(duì)于自然科學(xué)方法論而言的。所謂社會(huì)科學(xué)方法論，是指從事社會(huì)科學(xué)研究的方法論，這種方法論是建立在社會(huì)科學(xué)研究的各種方法之上的，它除了論述這些方法之外，還要進(jìn)一步闡明這些方法的客觀基礎(chǔ)、本質(zhì)根源、基本特征及其運(yùn)用的原則。社會(huì)科學(xué)方法對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)具有普遍的指導(dǎo)意義。但這些方法只是研究的指南，而不能代替具體的研究。

4、社會(huì)科學(xué)方法論的特點(diǎn)

社會(huì)科學(xué)方法與自然科學(xué)方法相比有其自身的特點(diǎn)。

其一，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究不僅要研究波普爾所說的世界一，還要研究世界

二、世界三。其二，對(duì)社會(huì)的研究不僅要說明，而且要詮釋；而詮釋就是理解，就是評(píng)價(jià)；而理解和評(píng)價(jià)就是活動(dòng)和改造。

但是，在現(xiàn)代條件下，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)方法論和社會(huì)科學(xué)方法論呈現(xiàn)出相互交叉、相互借鑒和彼此融合的趨勢(shì)。

二、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)涵和原則

（一）馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)涵

1、主要內(nèi)容

馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀，又是其方法論。在此基礎(chǔ)上，它具體化為從實(shí)踐出發(fā)的方法。

馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論是一個(gè)創(chuàng)造性的開放體系，人類在社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法，馬克思主義都應(yīng)該積極地予以借鑒和吸收。

2、基本原則

貫徹在馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論中的基本原則包括如下幾點(diǎn)：

第一，客觀性原則。按照人類社會(huì)的本來面目來認(rèn)識(shí)和理解人類歷史，這是任何社會(huì)科學(xué)方法論的首要的前提。盡管我們永遠(yuǎn)不可能把握純而又純的社會(huì)客體，但是，客觀性的要求卻是絕對(duì)必須的。

第二，主體性原則。這一原則要求我們，一要注重從主體的維度去觀察社會(huì)客體；二要注重把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來；三要注重堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。

第三，整體性原則。整體性原則實(shí)質(zhì)上系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來觀察人與自然的關(guān)系，處理好人與自然的和諧關(guān)系。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來看待人個(gè)與社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)持集體主義的精神。系統(tǒng)性原則要求我們局部和整體的關(guān)系，樹立全局性的觀念。

第四，具體性原則。具體地分析具體情況，是馬克思主義的活的靈魂。這是因?yàn)?，真理是具體的，而不是抽象的，因此，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，離開了一定的時(shí)空條件，我們就無法作出正確的判斷。

第四，發(fā)展性原則。這就要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和分析問題，反對(duì)用靜止和孤立的觀點(diǎn)去觀察和分析問題。在認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性，從不合理性發(fā)現(xiàn)合理性?！稗q證法要本質(zhì)上是批判的和革命的”，批判性是發(fā)展性原則的必然要求。

三、社會(huì)科學(xué)方法論研究的意義

如何認(rèn)識(shí)和把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的地位、作用及其發(fā)展規(guī)律，是一個(gè)重要而復(fù)雜的方法論問題，而這個(gè)問題遠(yuǎn)沒有引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。一個(gè)重要的表現(xiàn)就是有關(guān)社會(huì)科學(xué)的綜合性研究,如社會(huì)科學(xué)史、社會(huì)科學(xué)方法論、社會(huì)科學(xué)學(xué)，仍然不被看作專門的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，至少可以說, 遠(yuǎn)不如自然科學(xué)史、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)社會(huì)學(xué)或科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)那樣引起廣泛的重視。

伴隨社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，目前，我國社會(huì)科學(xué)內(nèi)部的方法論意識(shí)日益自覺, 社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性與實(shí)踐性、本土化與國際化等，正成為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)激烈討論的問題。以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、真理觀，特別是唯物史觀為指導(dǎo)，研究社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)、功能和方法，是我國社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的重要學(xué)術(shù)要求和前提。

社會(huì)科學(xué)也是科學(xué)文化中的重要組成部分，社會(huì)科學(xué)的方法論或哲學(xué)研究，不僅對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究規(guī)范的建立，對(duì)于社會(huì)科學(xué)的規(guī)劃、組織和管理有積極的作用，而且對(duì)于加強(qiáng)理論的宣傳，加強(qiáng)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的普及，提高全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都有重要的意義。

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第五篇：馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論學(xué)習(xí)體會(huì)

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論學(xué)習(xí)心得

摘要：馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，是研究社會(huì)科學(xué)的工具，并且對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究具有直接指導(dǎo)作用，是以歷史唯物主義社會(huì)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論。在學(xué)習(xí)了馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論后，對(duì)其理論方法上的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐指導(dǎo)上的作用進(jìn)一步加深，并簡談學(xué)習(xí)體會(huì)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論；歷史唯物主義；學(xué)習(xí)體會(huì)

通過對(duì)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論的學(xué)習(xí)，我對(duì)它有了更深的了解跟體會(huì)。馬克思?xì)v史唯物主義為解決中國現(xiàn)實(shí)問題提供了解決問題的科學(xué)方法論，對(duì)當(dāng)今中國社會(huì)具有重大現(xiàn)實(shí)意義；作為研究生，要提高理論思維能力，掌握研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的正確方法。

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論批判繼承了人類社會(huì)認(rèn)識(shí)史上的積極成果，克服唯心主義和舊唯物主義的歷史局限，依據(jù)人類文明進(jìn)步與發(fā)展而變革創(chuàng)新，開啟了科學(xué)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的新時(shí)代。馬克思的歷史唯物主義是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，我們認(rèn)為歷史唯物主義是人類認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)最科學(xué)、最完備的方法論。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論不同于一般哲學(xué)方法論，其形成以歷史唯物主義社會(huì)歷史觀為基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)科學(xué)研究具直接指導(dǎo)意義。歷史唯物主義為馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論提供了一般的方法論指導(dǎo)，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本方法，包括以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法、社會(huì)系統(tǒng)研究方法、社會(huì)矛盾研究方法、社會(huì)主體研究方法、社會(huì)過程研究方法、社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)方法、世界歷史研究方法等，構(gòu)成了一個(gè)科學(xué)的和開發(fā)的方法論體系，涉及如何正確處理主體與客體、系統(tǒng)與要素、矛盾與過程、個(gè)人與群眾、認(rèn)知與評(píng)價(jià)、世界歷史與民族歷史等一系列社會(huì)法中的重大關(guān)系問題。

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論可以幫助人們樹立正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，可以為各門社會(huì)科學(xué)的研究提供基本原則和合理途徑，從而有利于人們?cè)诳茖W(xué)的方法論指導(dǎo)下從事社會(huì)歷史問題研究，進(jìn)而正確分析、選擇和運(yùn)用各種具體的社會(huì)科學(xué)方法。人文科學(xué)方法論是主張以理解方法論以個(gè)人主義開展社會(huì)現(xiàn)象研究的方法論；自然科學(xué)方法論則是主張以實(shí)證方法論從整體主義開展社會(huì)現(xiàn)象研究的方法論。

下面，我將從四個(gè)方面談?wù)撐彝ㄟ^學(xué)習(xí)該門課程所得到的收獲：

一、社會(huì)科學(xué)方法論的概念和特點(diǎn)

方法論是關(guān)于方法的理論。包括“論方法”和“方法論”。方法論需要哲學(xué)思維，但不僅有哲學(xué)的方法論，而且有科學(xué)方法論和技術(shù)方法論。社會(huì)科學(xué)方法論是相對(duì)于自然科學(xué)方法論而言的。社會(huì)科學(xué)方法論是指從事社會(huì)科學(xué)研究的方法論，是建立在社會(huì)科學(xué)研究的各種方法之上的，除了論述這些方法，進(jìn)一步闡明這些方法的客觀基礎(chǔ)、本質(zhì)根源、基本特征及其運(yùn)用的原則。社會(huì)科學(xué)方法對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)具有普遍的指導(dǎo)意義，但這些方法只是研究的指南，不能代替具體的研究。與自然科學(xué)方法相比，其有自身的特點(diǎn)：一是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究不僅要研究世界一，還要研究世界

二、世界三；二是對(duì)社會(huì)的研究不僅要說明，而且要詮釋，即理解和評(píng)價(jià)，就是活動(dòng)和改造。而在當(dāng)代，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)呈現(xiàn)出相互交叉、相互借鑒和彼此融合的趨勢(shì)。

二、社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)涵和原則

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，方法的使命是引導(dǎo)思維沿著正確的途徑去認(rèn)識(shí)客體、把握客體。認(rèn)識(shí)的方法只有體現(xiàn)認(rèn)識(shí)對(duì)象本身發(fā)展的客觀規(guī)律時(shí)才是科學(xué)的。實(shí)踐的方法也只有合乎實(shí)踐對(duì)象本身所具有的客觀規(guī)律時(shí)才是行之有效的。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀，又是其方法論。

在此基礎(chǔ)上，具體化為從實(shí)踐出發(fā)的方法。馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論是一個(gè)創(chuàng)造性的開放體系，人類在社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法，馬克思主義都應(yīng)該積極地予以借鑒和吸收。貫徹在馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論中的基本原則包括客觀性原則；主體性原則；整體性原則；具體性原則；發(fā)展性原則。

三、社會(huì)科學(xué)方法論是創(chuàng)造性的開放體系

創(chuàng)造性和開放性是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的本質(zhì)屬性。馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論在與社會(huì)實(shí)踐的互動(dòng)中展示出自己所特有的開放性，我們應(yīng)當(dāng)自覺以馬克思主義為指導(dǎo)，認(rèn)真總結(jié)社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)，借鑒和吸收人類一切文明成果，直面當(dāng)代人類文明發(fā)展中的各種矛盾和問題、各種理論和方法，通過深入研究和探索，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論。恩格斯說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式；而自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條心的發(fā)展道路也在這里開辟出來了?！泵鎸?duì)當(dāng)代世界的新變化和當(dāng)代中國的新發(fā)展，應(yīng)當(dāng)以更加開放的心態(tài)、更加廣闊的視野、更加縝密的思維，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論。

對(duì)待當(dāng)代西方的各種社會(huì)科學(xué)方法論，馬克思主義應(yīng)該采取批判的和開放的態(tài)度。一是批判的態(tài)度，就是對(duì)待西方形形色色的社會(huì)科學(xué)方法論應(yīng)該進(jìn)行深入的分析和鑒別，既不能盲目肯定，也不能盲目否定。二是開放的態(tài)度，就是以平等心態(tài)積極與之對(duì)話，對(duì)一切積極合理的東西都以開放的胸襟予以接納。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是開放的體系，開放是馬克思主義的理論品格，也是其社會(huì)科學(xué)方法論的理論品格。對(duì)于馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論來說，首先是開放自己，既正確地對(duì)待自己，始終保持與時(shí)俱進(jìn)的開放的理論品格。其次是向外開放，即正確地對(duì)待一切其他的社會(huì)科學(xué)方法論，主動(dòng)地與它們交流，積極地吸收其有益的東西以發(fā)展自己。

四、研究生學(xué)習(xí)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的意義

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法，掌握馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是我們進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，用科學(xué)的理論方法指導(dǎo)研究思路，對(duì)提高研究成果的科學(xué)性，具有重大意義。首先，使我們認(rèn)識(shí)到了正確的人文社會(huì)科學(xué)研究方法，樹立正確的學(xué)術(shù)理想，逐步形成社會(huì)科學(xué)研究的正確方法。其次，使我們關(guān)注當(dāng)代中國和人類發(fā)展中的重大問題，關(guān)注國內(nèi)外社會(huì)科學(xué)研究的基本方法和重大成果。再者，使我們的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感提升，讓我們真切地感受到馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法在學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展中的重大作用。總而言之，馬克思主義理論在高校的思想政治教育中具有極強(qiáng)的指導(dǎo)作用。

馬克思主義理論注重理論和時(shí)間的結(jié)合，因此，以馬克思主義理論為指導(dǎo)進(jìn)行的思想政治教育，可以幫助我們分析并解決實(shí)際生活中的具體問題，使我們?cè)诩訌?qiáng)自身思想素質(zhì)建設(shè)的同時(shí)，能夠用馬克思主義理論來了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀況。以馬克思主義理論為指導(dǎo)高校學(xué)生思想政治教育的核心，是建設(shè)和諧的社會(huì)的必備因素。

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