第一篇：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論 思考題

2014級(jí)碩士研究生《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》思考題

（請(qǐng)認(rèn)真弄懂教材各章后面思考題）

一、辨析（說(shuō)明出處，并分析其內(nèi)涵及意義）

1、人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。

2、人是自我選擇的產(chǎn)物。

3、人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。

4、原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果。

5、問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀況的最實(shí)際的呼聲。

6.人的本質(zhì)是人的階級(jí)性。

二、簡(jiǎn)述或論述題

1、簡(jiǎn)述哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的問(wèn)題與問(wèn)題意識(shí)。

2、為什么說(shuō)實(shí)踐是人的存在方式？

3、如何理解社會(huì)科學(xué)方法論的主體性原則？

4、論社會(huì)科學(xué)方法和自然科學(xué)方法的異同關(guān)系P3-5。

5、聯(lián)系改革和建設(shè)的實(shí)際論述原則與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

6、結(jié)合改革的實(shí)踐論述生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與以人為本標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性。

7、馬克思主義方法論的基本原則

8.試述馬克思主義評(píng)價(jià)歷史人物的基本原則。

三、概念

方法、方法論、階層、世界歷史

碩士研究生《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》考試題模型

一、辨析題（說(shuō)明出處，并分析其內(nèi)涵及意義。五選三。）

1、人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。

2、整體大于各孤立部分之和。

3、人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。

4、原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果。

5、問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀況的最實(shí)際的呼聲。

二、簡(jiǎn)述題（二選一）

1、簡(jiǎn)述社會(huì)科學(xué)方法是否可能。

2、簡(jiǎn)述哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的問(wèn)題與問(wèn)題意識(shí)。

三、論述題（三選一）

1、論“人本”和“物本”的辯證關(guān)系。

2、試論如何以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待當(dāng)代西方各種社會(huì)科學(xué)方法。

3、論“實(shí)踐唯物主義”的研究方法。

第二篇：簡(jiǎn)明版《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》課后思考題專(zhuān)題

第一次思考題

6.社會(huì)科學(xué)研究為什么不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平上？

7.如何理解從實(shí)踐出發(fā)與“價(jià)值中立”的根本區(qū)別？ 第二次思考題

1．應(yīng)當(dāng)如何看待社會(huì)系統(tǒng)研究方法的方法論功能？它與馬克思主義方法論是何種關(guān)系？ 2．如何理解人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，這個(gè)大系統(tǒng)又由哪些系統(tǒng)構(gòu)成？這些系統(tǒng)之間主要有哪些復(fù)雜的關(guān)系？ 第三次思考題

1.社會(huì)矛盾和社會(huì)和諧的關(guān)系。

2.聯(lián)系自己的科學(xué)實(shí)際，談?wù)勅绾螐募姺睆?fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有學(xué)科價(jià)值的理論問(wèn)題？ 3.結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變遷，談?wù)勲A層分析方法的價(jià)值及角度。1.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性。2.聯(lián)系國(guó)際關(guān)系的實(shí)際，分析“中介”的方法論意義。第四次思考題

舉例說(shuō)明社會(huì)科學(xué)研究中事實(shí)描述與價(jià)值評(píng)價(jià)的關(guān)系。1.人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物 2．人是自我選擇的產(chǎn)物。

3．人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人

4．原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果

5．問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀況的最實(shí)際的呼聲 6.人的本質(zhì)是人的階級(jí)性

二、簡(jiǎn)述或論述題

1．簡(jiǎn)述哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的問(wèn)題與問(wèn)題意識(shí) 2．為什么說(shuō)實(shí)踐是人的存在方式？

3．如何理解社會(huì)科學(xué)方法論的主體性原則？

4．論社會(huì)科學(xué)方法和自然科學(xué)方法的異同關(guān)系P3-5。5．聯(lián)系改革和建設(shè)的實(shí)際論述原則與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

6．結(jié)合改革的實(shí)踐論述生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與以人為本標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性。7．馬克思主義方法論的基本原則

8.試述馬克思主義評(píng)價(jià)歷史人物的基本原則 9．整體大于各孤立部分之和。

10.試論如何以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待當(dāng)代西方各種社會(huì)科學(xué)方法。11.論“實(shí)踐唯物主義”的研究方法。1，如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？ 2，為什么說(shuō)社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)？ 3，社會(huì)科學(xué)研究為什么不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平上？

4，文本標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明在檢驗(yàn)社會(huì)科學(xué)真理性的過(guò)程中，有什么意義和局限性？

1，如何理解人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，這個(gè)大系統(tǒng)又由哪些系統(tǒng)構(gòu)成？這些系統(tǒng)之間主要有哪些復(fù)雜的關(guān)系？

2，應(yīng)當(dāng)如何看待社會(huì)系統(tǒng)研究方法的方法論功能？它與馬克思主義方法論是何種關(guān)系？社會(huì)系統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原則？這些原則對(duì)我國(guó)建成小康社會(huì)的實(shí)踐有哪些指導(dǎo)意義？ 3，如何堅(jiān)持歷史主義方法，反對(duì)歷史虛無(wú)主義？

1，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性，并說(shuō)明基層調(diào)處干群之間、民商之間發(fā)生的矛盾時(shí)所要把握的關(guān)鍵要素。

2，聯(lián)系自己的學(xué)科實(shí)際，談?wù)勅绾螐募姺睆?fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有學(xué)科價(jià)值的理論問(wèn)題？ 3，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變遷，談?wù)勆鐣?huì)各階層的變化以及利益分配，分析一下階層分析方法的價(jià)值及局限。

1，為什么說(shuō)“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)？第五章P57-58 2，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的方法論意義是什么？

第五章P60-62

3，在社會(huì)科學(xué)研究中為什么要堅(jiān)持人民群眾的立場(chǎng)？第五章62-63 4，聯(lián)系自己的學(xué)科實(shí)際，說(shuō)明社會(huì)科學(xué)研究中事實(shí)描述與價(jià)值評(píng)價(jià)的關(guān)系。

第六章P66-67

5，簡(jiǎn)述社會(huì)認(rèn)知的方法與途徑。第六章P70-72

1.社會(huì)科學(xué)研究為什么不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平上？ 實(shí)踐是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會(huì)科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題，對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括和總結(jié)，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論，是社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循的首要的基本原則。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：

一是立足實(shí)踐需要研究理論。首先，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人類(lèi)社會(huì)是在人的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的，社會(huì)科學(xué)研究不可能離開(kāi)實(shí)踐。只有把社會(huì)的認(rèn)識(shí)至于人的實(shí)踐活動(dòng)之上，才能確立科學(xué)方法的可靠基礎(chǔ)（即社會(huì)科學(xué)研究模式：面向?qū)嵺`——概括實(shí)踐——回歸實(shí)踐）。其次，實(shí)踐的需要時(shí)理論研究的出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)科學(xué)研究要關(guān)注社會(huì)需要，社會(huì)科學(xué)研究要把握時(shí)代的精神、反映人民的愿望。最后，社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。蛇和科學(xué)研究歸根到底是對(duì)問(wèn)題的研究，離開(kāi)問(wèn)題的研究不會(huì)有真正的理論。

二是對(duì)實(shí)踐進(jìn)行理論總結(jié)，即概括實(shí)踐。首先，科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。理論源于實(shí)踐，但不是停留實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是要超越經(jīng)驗(yàn)。其次，研究不是理論研究的出發(fā)點(diǎn)。研究問(wèn)題不能從概念出發(fā)，只能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。最后，調(diào)查研究是社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)。調(diào)查研究是認(rèn)識(shí)社會(huì)的基本方法，也是理論研究的根本途徑，深入實(shí)際、調(diào)查研究，歸根到底是深入群眾。

三是在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論。首先，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論。理論的歸宿是實(shí)踐（改變世界）。理論正確與否只能接受實(shí)踐檢驗(yàn)。其次，在實(shí)踐中發(fā)展理論。世界上不存在永恒真理，實(shí)踐是發(fā)展的，理論也是不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的。最后，要破除迷信解放思想。破除迷信，真正做到“不唯書(shū)，不唯上，只為實(shí)”。解放思想和實(shí)事求是，本質(zhì)上是一致的。只有沖破傳統(tǒng)觀念束縛，才能達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的深刻認(rèn)識(shí)

2.如何理解從實(shí)踐出發(fā)與“價(jià)值中立”的根本區(qū)別？ 從實(shí)際出發(fā)不等于價(jià)值中立。

從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義研究方法的核心，即社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)該堅(jiān)持一切從實(shí)踐出發(fā)的原則。這里的實(shí)際就是“客觀存在的事實(shí)”。客觀事實(shí)既是認(rèn)識(shí)事物的出發(fā)點(diǎn)，也是社會(huì)科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。

價(jià)值中立論主張，從事社會(huì)科學(xué)研究的主體一旦選擇了研究課題，就必須放棄任何價(jià)值觀念，用“純粹客觀的態(tài)度”和“中立的原則”進(jìn)行觀察和分析，以保證研究結(jié)果的客觀性。

但是，社會(huì)科學(xué)研究研究是一種社會(huì)行為，其中滲透著研究者的價(jià)值觀念。無(wú)論是課題的選擇、研究方法的設(shè)計(jì)，研究資料的取舍等各個(gè)環(huán)節(jié)上，無(wú)不滲透著研究者的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，因而，從實(shí)際出發(fā)的研究方法也處處體現(xiàn)價(jià)值，它不等于價(jià)值中立。

第二次思考題

1．應(yīng)當(dāng)如何看待社會(huì)系統(tǒng)研究方法的方法論功能？它與馬克思主義方法論是何種關(guān)系？

系統(tǒng)研究方法是對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的最新思維成果進(jìn)行哲學(xué)方法論提煉的產(chǎn)物。社會(huì)系統(tǒng)研究方法是系統(tǒng)研究方法在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)和運(yùn)用。

（1）社會(huì)系統(tǒng)研究方法作為一種方法論的方法論功能

第一,系統(tǒng)科學(xué)的興起對(duì)當(dāng)代科學(xué)方法論的發(fā)展產(chǎn)生了重大推進(jìn)作用。系統(tǒng)科學(xué)提供了

系統(tǒng)、信息等范疇，整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開(kāi)放性、隨機(jī)性、非線(xiàn)性、非平衡、復(fù)雜性等特性。

第二，系統(tǒng)研究方法是解決復(fù)雜系統(tǒng)問(wèn)題的科學(xué)方法。(功能)現(xiàn)代科學(xué)的研究對(duì)象一般都是復(fù)雜系統(tǒng)，系統(tǒng)科學(xué)提供了整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性等特性有助于研究復(fù)雜系統(tǒng)。

（2）社會(huì)系統(tǒng)研究方法與馬克思主義方法論的關(guān)系

社會(huì)系統(tǒng)研究方法是辯證思維方法在當(dāng)代的最新發(fā)展，馬克思主義方法論是辯證思維方法，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的方法論系統(tǒng)，馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法是馬克思主義方法論重要內(nèi)容之一。在創(chuàng)立唯物辯證法的過(guò)程中，馬恩不僅使用了系統(tǒng)這一概念，而且大量論述涉及和深刻體現(xiàn)了系統(tǒng)思想。馬克思主義從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，把人類(lèi)社會(huì)看作是一個(gè)由人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)組成的復(fù)雜大系統(tǒng)。社會(huì)有機(jī)體體和社會(huì)形態(tài)理論是馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法的重要體現(xiàn)。馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀考察人類(lèi)社會(huì)，把社會(huì)系統(tǒng)稱(chēng)做社會(huì)有機(jī)體。

系統(tǒng)科學(xué)形成于20世紀(jì)60年代，把對(duì)象作為系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究，揭示復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，研究和應(yīng)用它的一般原理去解決實(shí)際問(wèn)題的一個(gè)新興科學(xué)群。社會(huì)系統(tǒng)研究方法是辯證思維方法在當(dāng)代的最新發(fā)展。

2．如何理解人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，這個(gè)大系統(tǒng)又由哪些系統(tǒng)構(gòu)成？這些系統(tǒng)之間主要有哪些復(fù)雜的關(guān)系？

答：從復(fù)雜性思維的角度，把社會(huì)發(fā)展理解成是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，以復(fù)雜系統(tǒng)探究方式來(lái)研究社會(huì)發(fā)展，是一種科學(xué)的觀點(diǎn)和方法，它能為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展的原因追溯，未來(lái)預(yù)測(cè)和橫向分析提供更加強(qiáng)有力的理論支持。

社會(huì)發(fā)展可以理解成復(fù)雜的系統(tǒng)，系統(tǒng)是指若干要素以一定的關(guān)系和結(jié)構(gòu)組成的集合。世界是普遍聯(lián)系的而聯(lián)系著的事物就構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)。因此,系統(tǒng)一直存在于自然界和人類(lèi)社會(huì)之中。20世紀(jì)五六十年代，人們對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行深入的研究，發(fā)現(xiàn)了復(fù)雜系統(tǒng)，構(gòu)建復(fù)雜性科學(xué)。對(duì)于究竟什么是復(fù)雜系統(tǒng)這個(gè)問(wèn)題, 目前科學(xué)界尚沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義。比較有代表性的定義認(rèn)為復(fù)雜復(fù)雜系統(tǒng)是包含大數(shù)量變量的系統(tǒng)，是具有中等數(shù)目基于局部信息做出行動(dòng)的智能性、自適應(yīng)性主體的系統(tǒng)。復(fù)雜系統(tǒng)具有（1）由大量的作用者構(gòu)成。（2）系統(tǒng)是開(kāi)放的可以受到外界影響, 有能力與外界交換信息。（3）系統(tǒng)能自組織, 自加強(qiáng), 自協(xié)調(diào),并產(chǎn)生涌現(xiàn)現(xiàn)象的特點(diǎn)。和自然一樣，人類(lèi)社會(huì)也是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)。它包括若干個(gè)子系統(tǒng)，每個(gè)子系統(tǒng)又包括若干子子系統(tǒng), 無(wú)數(shù)多個(gè)系統(tǒng)按照一定的方式組成不同的層次，按照一定的結(jié)構(gòu)組成無(wú)數(shù)個(gè)不同的組團(tuán), 整個(gè)社會(huì)就是由無(wú)數(shù)多個(gè)這樣的系統(tǒng)和組團(tuán)所構(gòu)成的復(fù)雜巨系統(tǒng)。

第三次思考題

1.社會(huì)矛盾和社會(huì)和諧的關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源是矛盾。矛盾與和諧是事物內(nèi)部同時(shí)存在的兩種相反運(yùn)動(dòng)，共同貫穿于事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程的始終。社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾是相互聯(lián)系、相互依存、辯證統(tǒng)一的，矛盾是絕對(duì)的，和諧是相對(duì)的。沒(méi)有矛盾的社會(huì)和諧是不存在的，社會(huì)矛盾是社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)；而社會(huì)和諧則是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。和諧社會(huì)是一個(gè)公平的社會(huì)，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，一個(gè)利益協(xié)調(diào)的社會(huì)，一個(gè)擁有化解矛盾沖突機(jī)制的社會(huì)，但并不是一個(gè)沒(méi)有矛盾與沖突的社會(huì)。正是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)擁有這套化解矛盾的機(jī)制，由此可以保證我們的社會(huì)在矛盾與沖突中得到持續(xù)、穩(wěn)定、健康的發(fā)展，最終構(gòu)建成為社會(huì)主義的和諧社會(huì)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)全面系統(tǒng)的目標(biāo)，如果不能正視社會(huì)矛盾，并運(yùn)用科學(xué)的方法化解矛盾，就不會(huì)產(chǎn)生真正的和諧社會(huì)；只有善于發(fā)現(xiàn)社會(huì)矛盾，及時(shí)化解社會(huì)矛盾，才能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中要正確處理好社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾的辯證關(guān)系，要在不斷協(xié)調(diào)和解決矛盾的過(guò)程中，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。首先，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程來(lái)看，就是不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和諧的因素，使得矛盾雙方乃至多方在矛盾的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中達(dá)到平衡和統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為和諧。其次，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容來(lái)看，必須處理和解決好社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)中的各種矛盾。再次，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的動(dòng)機(jī)來(lái)看，就是要處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的良性循環(huán)。

2.聯(lián)系自己的科學(xué)實(shí)際，談?wù)勅绾螐募姺睆?fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有學(xué)科價(jià)值的理論問(wèn)題？

問(wèn)題作為社會(huì)科學(xué)研究的起點(diǎn)和入口，已成為共識(shí)，關(guān)鍵在于真正有意義的“問(wèn)題”從哪來(lái)？我認(rèn)為，真正有意義的問(wèn)題來(lái)自于社會(huì)矛盾。問(wèn)題是對(duì)矛盾的理性把握，問(wèn)題意味著矛盾，但問(wèn)題不同于矛盾，矛盾的存在于主體意識(shí)到矛盾是兩回事。由于每個(gè)人的認(rèn)識(shí)框架、知識(shí)結(jié)構(gòu)、利益取向、價(jià)值追求和立場(chǎng)等不同，因此面對(duì)同樣的矛盾時(shí)可能會(huì)提出完全不同甚至是截然相反的問(wèn)題。矛盾雖是客觀存在的，但問(wèn)題并不是。并不是所有的社會(huì)矛盾都可以提升為社會(huì)科學(xué)研究中的問(wèn)題，要想把主體之外的矛盾轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)中的問(wèn)題，就必須依靠理性的力量。社會(huì)科學(xué)研究要想從紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有時(shí)代價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值的“真問(wèn)題”，僅有“問(wèn)題意識(shí)”還不夠，還必須要有問(wèn)題的“質(zhì)量意識(shí)”。“問(wèn)題”越有質(zhì)量，“理論”才會(huì)越有分量因此，就必須要善于透過(guò)矛盾，提出問(wèn)題，懂得科學(xué)合理地把社會(huì)生活中的矛盾轉(zhuǎn)化為社會(huì)科學(xué)研究中的問(wèn)題。

社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象時(shí)社會(huì)中的矛盾，而社會(huì)中的矛盾在隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，社會(huì)問(wèn)題也在不斷更新，這種發(fā)展變化推動(dòng)著理論——“問(wèn)題的理性解答”的創(chuàng)新與發(fā)展。社會(huì)科學(xué)研究的成果要想真正做到造福社會(huì)、造福人類(lèi)，就必須與時(shí)俱進(jìn)，緊密聯(lián)系社會(huì)生活，深入了解社會(huì)矛盾，從而分析存在的真正問(wèn)題。作為新世紀(jì)的學(xué)子的我們，更應(yīng)該在復(fù)雜的社會(huì)矛盾中，堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，始終做到以變化發(fā)展的矛盾為中心，切實(shí)提出有針對(duì)性的問(wèn)題，從而對(duì)癥下藥，促進(jìn)問(wèn)題的解決。

善于從社會(huì)矛盾中發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題是社會(huì)科學(xué)研究的根本要求；科學(xué)回答時(shí)代的重大問(wèn)題是社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的根本途徑；解決社會(huì)矛盾和問(wèn)題的能力是衡量社會(huì)科學(xué)合理性與價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)。

3.結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變遷，談?wù)勲A層分析方法的價(jià)值及角度。階層功能主要體現(xiàn)在分析社會(huì)中層結(jié)構(gòu)及其對(duì)政治發(fā)展的影響兩方面，階層是因資源在社會(huì)內(nèi)部的不均勻分布而形成的團(tuán)體。階層產(chǎn)生的根本原因是人們?cè)谔囟ǖ膭趧?dòng)分工關(guān)系中處于不同的地位，具有不同的作用，從而導(dǎo)致社會(huì)資源在不同人群中的不均勻分布，進(jìn)而在不同人群中出現(xiàn)了階層。階層源自階級(jí)，表現(xiàn)著社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的豐富性和多樣性。

改革開(kāi)放前，我國(guó)呈現(xiàn)“2+1”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子階層。改革開(kāi)放之后，我國(guó)社會(huì)不僅形成了一些新的階層，如個(gè)體戶(hù)、私營(yíng)企業(yè)主從農(nóng)民階級(jí)、工人階級(jí)中分離出來(lái)，而且在農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)內(nèi)部也出現(xiàn)了新的階層。在農(nóng)民階級(jí)內(nèi)部，已經(jīng)形成了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者、農(nóng)民工、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工人、農(nóng)組干部、私營(yíng)企業(yè)主、個(gè)體勞動(dòng)者等不同階層。在工人階級(jí)內(nèi)部，出現(xiàn)了公務(wù)員、知識(shí)分子、藍(lán)領(lǐng)工人、白領(lǐng)工人、退休職工、企業(yè)家和個(gè)體勞動(dòng)者等不同階層。

一方面，從理論的角度看，階層相對(duì)于階級(jí)可以承載更多的信息量，可以更精確地描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)。相對(duì)于階級(jí)分析應(yīng)用于社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的“質(zhì)”的把握，階層分析的基本功能在于對(duì)社會(huì)關(guān)系的“量”的說(shuō)明，在于對(duì)一定框架下具體社會(huì)關(guān)系理論內(nèi)容的豐富和補(bǔ)充。具體來(lái)說(shuō)，它包括兩大理論優(yōu)勢(shì)，一是能夠提供比較大的信息量，二是能夠深入到階級(jí)內(nèi)部、階級(jí)之間和階級(jí)之外的“中間地帶”，具有分析社會(huì)的特定視角。

階層分析法以勞動(dòng)方式、收入方式、收入水平和社會(huì)心態(tài)等多元因素為劃分尺度，從社會(huì)關(guān)系的不同側(cè)面，多方位、多視角地劃分階層，可以較為具體地研究各階層的特殊利益，分析不同階層政治態(tài)度、價(jià)值觀念、社會(huì)心理、生活方式等方面的差異。

另一方面，從社會(huì)政治生活的現(xiàn)實(shí)角度看，階層分析弱化了社會(huì)團(tuán)體間的差異，淡化他們之間的利益分歧與矛盾，不僅有利于整合社會(huì)資源，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，而且有利于擴(kuò)大黨的隊(duì)伍，保持黨的先進(jìn)性。

1.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性。

群體性事件發(fā)生的外因：國(guó)際形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，國(guó)內(nèi)處于矛盾凸顯期；群體性事件發(fā)生的內(nèi)因：利益失衡是發(fā)生群體性事件的根本原因，政府公信力的下降和腐敗現(xiàn)象的滋生，是群體性事件發(fā)生的政治根源，心理的不平衡和各種仇視心理是群體性事件發(fā)生的重要原因社會(huì)利益分配不均衡引發(fā)的干群矛盾。城鎮(zhèn)拆遷、舊城改造及開(kāi)發(fā)區(qū)建設(shè)征地用地過(guò)程中出現(xiàn)的干群矛盾。官僚主義作風(fēng)引發(fā)的干群矛盾。村委會(huì)選舉不透明、不民主引發(fā)的干群矛盾。因執(zhí)法不嚴(yán)、違法不糾、顯失公平引發(fā)的干群矛盾。農(nóng)村精神文明建設(shè)滯后引發(fā)的干群矛盾。社會(huì)矛盾研究方法是通過(guò)研究社會(huì)矛盾及其運(yùn)動(dòng)，揭示人類(lèi)社會(huì)的一般結(jié)構(gòu)、普遍本質(zhì)及社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為解決社會(huì)矛盾提供基本原則和基本方法。

當(dāng)今社會(huì)矛盾呈現(xiàn)出以下復(fù)雜特征：1.非線(xiàn)性，2.不確定性3.動(dòng)態(tài)性4.開(kāi)放性

烏坎村村委會(huì)將一塊集體土地賣(mài)給開(kāi)發(fā)商，幾年來(lái)在當(dāng)?shù)鼐用癫恢榈那闆r下3200畝土地陸續(xù)被政府販賣(mài)，賣(mài)地款項(xiàng)達(dá)七億多元人民幣，而補(bǔ)助款只有500元，其余全部被當(dāng)?shù)毓賳T私吞，盜賣(mài)村民土地準(zhǔn)備興建濱海新區(qū)碧桂園的開(kāi)發(fā)商為祖籍烏坎的港商陳文清，他于80年代成為香港的廣東海陸豐商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，同時(shí)也是廣東省人大代表。當(dāng)?shù)鼐用駥掖紊显L(fǎng)無(wú)果，近期僅存的一塊土地被賣(mài)給地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商，激發(fā)當(dāng)?shù)厝擞?011年9月21日游行示威，22日派出軍警鎮(zhèn)壓而最終引爆騷亂。

“烏坎事件”的啟示：社會(huì)管理得好不好，不在于是否存在矛盾沖突，而在于能否很好地容納和化解矛盾沖突，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理迫在眉睫。

2.聯(lián)系國(guó)際關(guān)系的實(shí)際，分析“中介”的方法論意義。

中介理論是唯物辯證法中的一個(gè)重要內(nèi)容,掌握中介理論,在當(dāng)前具有以下世界觀方法論意義：第一,掌握中介理論,有助于我們樹(shù)立唯物辯證法的世界觀和運(yùn)用辯證的思維方式。首先,“要真正地認(rèn)識(shí)事物,就必須把握、研究它的一切方面,一切聯(lián)系和?中介?。其次采取辯證的思維方式,在同一中把握對(duì)立,在對(duì)立中把握同一,“除了?非此即彼?,又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)?亦此亦彼?”。再其次,我們就要學(xué)會(huì)具體分析和研究事物之間、矛盾的對(duì)立面之間聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的條件, 或是利用這些條件協(xié)調(diào)事物之間的關(guān)系,或是促進(jìn)事物的轉(zhuǎn)化和發(fā)展,達(dá)到改造世界的目的。第二,中介理論對(duì)指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展具有重要的方法論意義。這突出表現(xiàn)在自然科學(xué)之間、社會(huì)科學(xué)之間、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的邊緣學(xué)科。

第三,中介理論對(duì)于指導(dǎo)我們解決社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放中的一系列重大關(guān)系問(wèn)題, 也有重要的方法論意義。在當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)踐中,必須處理好一系列重大關(guān)系,諸如物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的關(guān)系,計(jì)劃和市場(chǎng)的關(guān)系,經(jīng)濟(jì)發(fā)展中穩(wěn)定協(xié)調(diào)和速度的關(guān)系,生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系,科學(xué)向直接生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的關(guān)系,等等。這些關(guān)系都是對(duì)立統(tǒng)一的。由于中介對(duì)于維系和協(xié)調(diào)統(tǒng)一體的存在,促進(jìn)事物的相互作用和相互轉(zhuǎn)化有重大作用,因此,在處理以上關(guān)系時(shí),除了要注意解決矛盾雙方自身的問(wèn)題外,還要采取中介方法,努力找出矛盾雙方相互聯(lián)系的中介,發(fā)揮中介的作用。

總之,采取中介方法,注意抓中間環(huán)節(jié),是解決社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放中面臨的很多重大關(guān)系問(wèn)題的一個(gè)值得重視的方法。

第四次思考題

1． 舉例說(shuō)明社會(huì)科學(xué)研究中事實(shí)描述與價(jià)值評(píng)價(jià)的關(guān)系。

（1）社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人類(lèi)社會(huì)的各種現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象是由無(wú)數(shù)個(gè)人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)構(gòu)成的，它既有客觀事實(shí)性的一面，又蘊(yùn)含著價(jià)值的維度，因而，社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程中既需要作出事實(shí)認(rèn)知，又需要給予價(jià)值評(píng)價(jià)。

（2）社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值評(píng)價(jià)，既要客觀地把握社會(huì)自身包含的價(jià)值維度，從而具有科學(xué)的社會(huì)認(rèn)知功能，又要體現(xiàn)研究者所屬群體的價(jià)值取向，從而表現(xiàn)出特定的主體性和價(jià)值觀。如因價(jià)值尺度各異，出現(xiàn)“公說(shuō)公有理”、“婆說(shuō)婆有理”。

（3）社會(huì)現(xiàn)象的“事實(shí)描述”，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的觀察和調(diào)查所獲得的材料，結(jié)合別人已有的調(diào)查材料，互相對(duì)照，然后去偽存真、去粗取精地加以整理，最后作出描述和判斷，堅(jiān)持“觀察的客觀性。如格言：幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會(huì)遭到反駁。

（4）在今天這樣一個(gè)價(jià)值多元化的時(shí)代，我們尤其需要通過(guò)對(duì)價(jià)值與事實(shí)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，找到正確評(píng)價(jià)各種價(jià)值觀的準(zhǔn)繩，正確引領(lǐng)社會(huì)思潮。馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論，要求社會(huì)科學(xué)研究把事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)認(rèn)知的真理性與價(jià)值評(píng)價(jià)的合理性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，客觀地認(rèn)識(shí)社會(huì)的性質(zhì)和矛盾運(yùn)動(dòng)，正確地理解并把握人類(lèi)自身的命運(yùn)和使命。2.人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物

（1）這是18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家愛(ài)爾維修提出的著名論斷。霍爾巴赫也持同樣觀點(diǎn)。這個(gè)命題是愛(ài)爾維修等人對(duì)人的本性及其精神、觀念的來(lái)源等一系列哲學(xué)觀點(diǎn)所引出的必然的邏輯結(jié)論。命題存在著明顯的片面性的錯(cuò)誤。

（2）命題含義：人道德面貌的好壞和才智的高低，不是先天的，而是后天環(huán)境和教育所決定的。從感覺(jué)論，因而有其不變的活動(dòng)法則的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人有永恒不變的自然本性，即自愛(ài)（自私、利己），使自愛(ài)本性在道德上趨向于善或惡的原因在于社會(huì)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境主要指社會(huì)的政治和法律制度，對(duì)人的精神、道德面貌的形成有重大影響。人的道德動(dòng)機(jī)與目的和人的利益分不開(kāi)的，而好的政治法律制度適應(yīng)人的本性，獎(jiǎng)勵(lì)美德、懲治惡行，因此使人向善。反之，就會(huì)使人向惡。他們對(duì)教育概念的使用也是比較廣泛的，既指政治法律制度等對(duì)人所施加的影響，也指學(xué)校教育的作用。從才智是后天獲得的唯物論觀點(diǎn)，愛(ài)爾維修認(rèn)為人的才智上的差別是由于不同教育的結(jié)果。

（3）這個(gè)命題所表達(dá)的思想不僅在當(dāng)時(shí)為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專(zhuān)制制度提供了理論根據(jù)，而且本身也有一定的理論價(jià)值。在對(duì)環(huán)境的理解上、在人與環(huán)境的關(guān)系上，他們尚未達(dá)到辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)。

2．人是自我選擇的產(chǎn)物。

（1）存在主義代表薩特認(rèn)為，人生充滿(mǎn)煩惱、孤寂和絕望，這些痛苦不安的心理源于在人生的過(guò)程中，人要獨(dú)立地面對(duì)他所遇到的人生問(wèn)題，并獨(dú)立地做出自我選擇，而這種選擇的結(jié)果他又必須自己負(fù)完全責(zé)任。

（2）鑒于這種自我選擇的自主性，存在主義者對(duì)人的本質(zhì)提出了根本看法，認(rèn)為“人，不外是由自己造成的東西”，在薩特看來(lái)，這構(gòu)成存在主義的第一原理。存在主義認(rèn)為人的本質(zhì)就是全面的、絕對(duì)的自由。人的自我超越潛力是無(wú)限的，在空間的發(fā)展上也是沒(méi)有界限的。

（3）自我選擇觀是主觀唯心主義，辯證唯物主義要求尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一，客觀規(guī)律是主觀能動(dòng)性的前提。

人之自主，人之選擇，人之自由，都不過(guò)是一種表象。它們的本質(zhì)都是物質(zhì)的客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律。要看到和承認(rèn)主觀意識(shí)和自我選擇的客觀性，盡量地發(fā)揮我們的主觀能動(dòng)性，自我選擇并不像存在主義闡述得那樣讓人充滿(mǎn)煩惱、孤寂和絕望。

存在主義對(duì)自我選擇的認(rèn)識(shí)是偏頗和空洞的，但它在極端地強(qiáng)調(diào)自我選擇的自主性和自

由性時(shí)，也給我們發(fā)揮主觀因素提供了一個(gè)積極的視角。使我們可以將人類(lèi)所能發(fā)揮的自強(qiáng)不息的精神和盡可能的主體主觀因素發(fā)揮到極點(diǎn)。3．人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人

（1）馬克思說(shuō)：“人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造了人。” 這句話(huà)深刻地揭示了人與環(huán)境的辯證關(guān)系。

（2）人一生下來(lái)，就受著環(huán)境的影響。在環(huán)境的影響下，發(fā)展著身體，獲得一定的生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，形成各種思想意識(shí)和行為習(xí)慣。一個(gè)人的身心能否得到發(fā)展和發(fā)展到什么程度，都與他所處的社會(huì)環(huán)境分不開(kāi)，社會(huì)環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部的客觀的條件，對(duì)人的發(fā)展起著一定的制約作用。

（3）人是在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，接受著環(huán)境的影響，同時(shí)也改造著環(huán)境，并在改造環(huán)境的過(guò)程中改造著自己。環(huán)境對(duì)人的影響，離不開(kāi)人的社會(huì)實(shí)踐。人的社會(huì)實(shí)踐對(duì)人的發(fā)展起著決定性的作用。如果離開(kāi)了人的實(shí)踐活動(dòng)，客觀的環(huán)境條件沒(méi)有成為主觀的活動(dòng)對(duì)象，那么，再好的客觀環(huán)境條件，也不會(huì)對(duì)人的發(fā)展起到什么作用。4．原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果

（1）恩格斯《反杜林論》提出的一個(gè)關(guān)于客觀世界與思想原則關(guān)系的哲學(xué)命題。杜林以為作為“簡(jiǎn)單的”、“終極的”成份亦即“最后的、終極的真理”的那些”存在的形式的原則”乃是哲學(xué)理論研究的出發(fā)點(diǎn)，這些原則或模式應(yīng)當(dāng)被運(yùn)用于自然界和人類(lèi)社會(huì)，而自然界和人類(lèi)社會(huì)都應(yīng)當(dāng)去適應(yīng)這些原則。對(duì)此，恩格斯論道：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果，這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類(lèi)歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的，不是自然界和人類(lèi)去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。”

（2）恩格斯認(rèn)為，杜林所謂的“存在的形式的原則”或“模式”，實(shí)質(zhì)上都是一些從思維而不是從外部世界得來(lái)的思想意識(shí)，歸根到底都是作為自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果并反映自然界和人類(lèi)社會(huì)歷史諸客觀現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)思維的或意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。

（3）恩格斯通過(guò)批駁杜林的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，唯物主義地科學(xué)地回答了物質(zhì)與意識(shí)、客觀世界與思想原則之間誰(shuí)決定誰(shuí)、誰(shuí)適應(yīng)誰(shuí)、誰(shuí)檢驗(yàn)誰(shuí)這樣三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系問(wèn)題，從而在根本上劃清了唯物主義和唯心主義的界限，并為以后明確提出并科學(xué)闡發(fā)哲學(xué)基本問(wèn)題的理論奠定了基礎(chǔ)。

5．問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀況的最實(shí)際的呼聲

（1）馬克思提出問(wèn)題“是公開(kāi)的、無(wú)所顧及的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲”。“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn):主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問(wèn)題。，每個(gè)問(wèn)題只要已成為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，就能得到答案。”“因此，每個(gè)時(shí)代的謎語(yǔ)是容易找到的。這些謎語(yǔ)都是該時(shí)代的迫切問(wèn)題”。理論的創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，只能通過(guò)解決新的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，正確地提出問(wèn)題就成為關(guān)鍵。正確地提出問(wèn)題是解決問(wèn)題的前提。

（2）正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)各項(xiàng)熱點(diǎn)問(wèn)題。辯證地看，既要看不利影響，也要看正面作用。每一個(gè)時(shí)代都有自己的問(wèn)題，人類(lèi)社會(huì)正是通過(guò)不斷解決問(wèn)題來(lái)向前發(fā)展的，避免以唯心史觀解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物史觀和馬克思的經(jīng)濟(jì)理論透過(guò)有關(guān)道德、宗教、政治等等觀念的東西，揭示出這些或那些階級(jí)的利益關(guān)系。6.人的本質(zhì)是人的階級(jí)性

（1）劉少奇提出，在階級(jí)社會(huì)中，人的階級(jí)性就是人的本性。在階級(jí)社會(huì)中，一切的人們是作為階級(jí)的人而存在的。人的社會(huì)本質(zhì)，就由人的階級(jí)地位來(lái)決定。由于人們的階級(jí)地位各有不同，人們的社會(huì)本質(zhì)也各有不同，（2）一定集團(tuán)的人們，長(zhǎng)期站在一定的階級(jí)地位，即站在一定的社會(huì)生產(chǎn)地位，以一定的方式，長(zhǎng)期的生產(chǎn)著、生活著與斗爭(zhēng)著，即產(chǎn)生他們的特殊生活樣式、特殊的利益、特

殊的要求、特殊的心理、思想、習(xí)慣、觀點(diǎn)和氣派，及其對(duì)其他集團(tuán)人們與各種事物的特殊關(guān)系等等，而與其他集團(tuán)的人們不同，或者相反。這就形成了人們特殊的性格、特殊的階級(jí)性。

（3）世界歷史上只有共產(chǎn)黨員及馬克思主義者，才承認(rèn)自己與一切人們及歷史社會(huì)事物的黨性與階級(jí)性。這也是由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特殊階級(jí)地位，使得共產(chǎn)黨員能夠公開(kāi)認(rèn)識(shí)并宣布這個(gè)真理。這個(gè)真理的公布，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)并沒(méi)有害處，而對(duì)于剝削階級(jí)則是很?chē)?yán)重的打擊，因?yàn)檫@樣就揭破了他們的黑幕，使他們更難于擁護(hù)他們少數(shù)人的利益。

二、簡(jiǎn)述或論述題

1．簡(jiǎn)述哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的問(wèn)題與問(wèn)題意識(shí)

（1）問(wèn)題是時(shí)代的聲音。理論研究，歸根到底是對(duì)問(wèn)題的研究。（2）提出問(wèn)題是解決問(wèn)題的前提。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問(wèn)題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技能而已。而提出新的問(wèn)題，新的可能性，從新的角度去看舊的問(wèn)題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。” 這句話(huà)同樣適應(yīng)于社會(huì)科學(xué)。強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，首先表現(xiàn)在善于提出問(wèn)題。如果問(wèn)題本身沒(méi)有什么意義，甚至是一個(gè)偽問(wèn)題，那么，爾后的全部研究都會(huì)變得沒(méi)有什么價(jià)值。

（3）社會(huì)實(shí)踐豐富多彩，社會(huì)問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域十分寬廣。有社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)、有歷史責(zé)任意識(shí)的社會(huì)科學(xué)工作者，要十分重視研究那些事關(guān)國(guó)家、民族命運(yùn)，事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的重大問(wèn)題、關(guān)鍵問(wèn)題和前沿問(wèn)題，這對(duì)于從全局上推動(dòng)我們事業(yè)的發(fā)展，從根本上統(tǒng)一我們的思想，具有重大的意義。

2．為什么說(shuō)實(shí)踐是人的存在方式？

馬克思主義用人的實(shí)踐活動(dòng)解釋歷史的發(fā)展，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)歷史的正確認(rèn)識(shí)，為社會(huì)科學(xué)研究奠定了可靠的方法論基礎(chǔ)。

首先，實(shí)踐活動(dòng)決定人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展。人類(lèi)歷史是人們自己創(chuàng)造的，一部人類(lèi)社會(huì)的歷史，本質(zhì)上就是人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史。人的實(shí)踐活動(dòng)貫穿于社會(huì)發(fā)展的全部歷史過(guò)程，包含著人類(lèi)歷史的全部秘密，人的實(shí)踐活動(dòng)的水平體現(xiàn)了歷史發(fā)展的程度。

其次，實(shí)踐活動(dòng)不僅改變了環(huán)境，同時(shí)也改變了人本身。實(shí)踐活動(dòng)作為人的存在方式，是人類(lèi)為了滿(mǎn)足自身需要而進(jìn)行的能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)作為人類(lèi)特有的活動(dòng)，集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐，是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的三種基本形式。

再次，實(shí)踐活動(dòng)是思維和存在、主觀和客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐活動(dòng)高于理論活動(dòng)，實(shí)踐不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。思維和存在的統(tǒng)一，主觀和客觀的統(tǒng)一，只能在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能得到解決。

3．如何理解社會(huì)科學(xué)方法論的主體性原則？

主體性原則是堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論必須堅(jiān)持的基本原則之一，即承認(rèn)、重視并堅(jiān)持主體在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的地位和作用的原則。從人自身的求真、求善、求美等內(nèi)在要求出發(fā)，全面認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)社會(huì)歷史客體，并在觀念中能動(dòng)地創(chuàng)造和建構(gòu)起社會(huì)歷史發(fā)展的未來(lái)理想圖景，在真理認(rèn)識(shí)、功能評(píng)價(jià)和審美追求的統(tǒng)一中把握人在社會(huì)認(rèn)識(shí)中的自覺(jué)能動(dòng)性，特別要著力揭示人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，為人民群眾改造世界提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和理論指導(dǎo)，堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。

4．論社會(huì)科學(xué)方法和自然科學(xué)方法的異同關(guān)系P3-5。

5．聯(lián)系改革和建設(shè)的實(shí)際論述原則與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

（1）從實(shí)際出發(fā)，還是從原則、概念、定義或主觀想象出發(fā)，這是馬克思主義研究方法和唯心主義研究方法的本質(zhì)區(qū)別。恩格斯在批判杜林從原則出發(fā)的先驗(yàn)論時(shí)指出：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類(lèi)歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類(lèi)社會(huì)去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。” 馬克思、恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的”，“這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。” 真正的原則產(chǎn)生于社會(huì)科學(xué)研究的末尾，是它的結(jié)果。

（2）堅(jiān)持徹底的唯物主義的立場(chǎng)，就必須做到觀察的客觀性，做到一切從實(shí)際出發(fā)，按照事物的真實(shí)面目來(lái)理解事物。”。客觀事實(shí)既是認(rèn)識(shí)事物的出發(fā)點(diǎn)，也是社會(huì)科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。

6．結(jié)合改革的實(shí)踐論述生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與以人為本標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性。7．馬克思主義方法論的基本原則

貫徹馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論中的基本原則包括如下幾點(diǎn)：

第一，客觀性原則。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持客觀性的原則，就要求我們始終堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，歷史觀的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的人民主義標(biāo)準(zhǔn)。

第二，主體型原則。這一原則要求我們，一要注重從主體的緯度去觀察社會(huì)客體；二要注重把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來(lái)；三要注重 堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。

第三，整體性原則。整體性原則實(shí)質(zhì)上是系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)觀察人與自然的關(guān)系，處理好人與自然的和諧關(guān)系。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看待個(gè)人于社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)持集體主義精神。系統(tǒng)性原則要求我們關(guān)注局部與整體的關(guān)系，樹(shù)立全局性的觀念。

第四，具體性原則。具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。這是因?yàn)椋胬硎蔷唧w的，而不是抽象的，因此，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，離開(kāi)了一定的時(shí)空條件，我們就無(wú)法做出正確的判斷。

第五，發(fā)展性原則。這要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和分析問(wèn)題，反對(duì)用靜止和孤立的觀點(diǎn)去觀察和分析問(wèn)題。在認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性，從不合理性中發(fā)現(xiàn)合理性。“辯證法要本質(zhì)上是批判的和革命的”，批判性是發(fā)展性原則的必然要求。

9．整體大于各孤立部分之和。

（1）“整體大于各孤立部分之總和”，這個(gè)由亞里士多德提出的觀點(diǎn)，被現(xiàn)代一般系統(tǒng)

論的創(chuàng)始人貝塔朗菲看作組成系統(tǒng)的著名定理，并已在目前的系統(tǒng)論研究者中被承認(rèn)為系統(tǒng)問(wèn)題的一個(gè)正確的、基本的觀點(diǎn)。

（3）我們不能簡(jiǎn)單理解部分之和與整體的關(guān)系，部分形成整體，并非只是一種堆積，而是以某種關(guān)系結(jié)合而成的。亞里士多德只是給我們指出部分與整體存在不對(duì)應(yīng)性，如用現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，只是揭示了系統(tǒng)方法整體性原則的客觀依據(jù)問(wèn)題，而并不是說(shuō)系統(tǒng)整體大于部分之和。從方法論的角度看，認(rèn)為系統(tǒng)整體大于部分之和，實(shí)際上是一種形而上學(xué)方法。這種觀點(diǎn)只看到了整休的系統(tǒng)性，而沒(méi)有看到構(gòu)成整體的部分所執(zhí)行的只是整休賦予的功能。

2，應(yīng)當(dāng)如何看待社會(huì)系統(tǒng)研究方法的方法論功能？它與馬克思主義方法論是何種關(guān)系？社會(huì)系統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原則？這些原則對(duì)我國(guó)建成小康社會(huì)的實(shí)踐有哪些指導(dǎo)意義？

系統(tǒng)研究方法是對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的最新思維成果進(jìn)行哲學(xué)方法論提煉的產(chǎn)物。社會(huì)系統(tǒng)研究方法是系統(tǒng)研究方法在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)和運(yùn)用。

（1）社會(huì)系統(tǒng)研究方法作為一種方法論的方法論功能

第一,系統(tǒng)科學(xué)的興起對(duì)當(dāng)代科學(xué)方法論的發(fā)展產(chǎn)生了重大推進(jìn)作用。系統(tǒng)科學(xué)提供了系統(tǒng)、信息等范疇，整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開(kāi)放性、隨機(jī)性、非線(xiàn)性、非平衡、復(fù)雜性等特性。

第二，系統(tǒng)研究方法是解決復(fù)雜系統(tǒng)問(wèn)題的科學(xué)方法。(功能)現(xiàn)代科學(xué)的研究對(duì)象一般都是復(fù)雜系統(tǒng)，系統(tǒng)科學(xué)提供了整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性等特性有助于研究復(fù)雜系統(tǒng)。

（2）社會(huì)系統(tǒng)研究方法與馬克思主義方法論的關(guān)系 社會(huì)系統(tǒng)研究方法是辯證思維方法在當(dāng)代的最新發(fā)展

馬克思主義方法論是辯證思維方法，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的方法論系統(tǒng)，馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法是馬克思主義方法論重要內(nèi)容之一。在創(chuàng)立唯物辯證法的過(guò)程中，馬恩不僅使用了系統(tǒng)這一概念，而且大量論述涉及和深刻體現(xiàn)了系統(tǒng)思想。馬克思主義從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，把人類(lèi)社會(huì)看作是一個(gè)由人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)組成的復(fù)雜大系統(tǒng)。社會(huì)有機(jī)體體和社會(huì)形態(tài)理論是馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法的重要體現(xiàn)。馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀考察人類(lèi)社會(huì)，把社會(huì)系統(tǒng)稱(chēng)做社會(huì)有機(jī)體。

系統(tǒng)科學(xué)形成于20世紀(jì)60年代，把對(duì)象作為系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究，揭示復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，研究和應(yīng)用它的一般原理去解決實(shí)際問(wèn)題的一個(gè)新興科學(xué)群。社會(huì)系統(tǒng)研究方法是辯證思維方法在當(dāng)代的最新發(fā)展。

原則及指導(dǎo)意義：☆：運(yùn)用社會(huì)系統(tǒng)研究方法，進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究，分析認(rèn)識(shí)各種社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象，有很多重要的方法論原則，包括：整體性原則

結(jié)構(gòu)性原則

層次性原則

開(kāi)放性原則。

一、整體性原則

系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能并不等于它的組成部分功能的簡(jiǎn)單相加，這就是所謂的系統(tǒng)的“非加和性”，即整體不等于部分的總和。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持整體性原則，維護(hù)國(guó)家和民族利益，做到保護(hù)個(gè)人利益的同時(shí)，集體利益高于個(gè)人利益，不能損公利己，關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等社會(huì)各個(gè)方面的關(guān)系，在實(shí)踐中要堅(jiān)持西部大開(kāi)發(fā)、東部崛起、老工業(yè)基地復(fù)興等計(jì)劃，堅(jiān)持共同富裕為目標(biāo)等等，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。

二、結(jié)構(gòu)性原則

結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。社會(huì)系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，就相應(yīng)的有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社會(huì)系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要重視結(jié)構(gòu)性原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放政策原則，改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)制度、以及政治體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程。

三、層次性原則 系統(tǒng)的層次性，揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級(jí)關(guān)系。對(duì)系統(tǒng)的層次性研究表明，系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也有各自特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持層次性原則，具體問(wèn)題具體分析，關(guān)注各個(gè)層次問(wèn)題和各個(gè)問(wèn)題不同層次的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)癥下藥，實(shí)現(xiàn)問(wèn)題解決的有效性和科學(xué)性。

四、開(kāi)放性原則 ：系統(tǒng)具有開(kāi)放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，正是通過(guò)這種交換，使系統(tǒng)維持和更新自身的結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)從無(wú)序向有序的演化。

對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持開(kāi)放性原則，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放原則，國(guó)家社會(huì)各個(gè)方面不再封閉融入世界發(fā)展大潮中，取世界資源為我國(guó)發(fā)展所用，促進(jìn)本國(guó)發(fā)展。

3，如何堅(jiān)持歷史主義方法，反對(duì)歷史虛無(wú)主義？

1，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性，并說(shuō)明基層調(diào)處干群之間、民商之間發(fā)生的矛盾時(shí)所要把握的關(guān)鍵要素。

.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性。答：群體性事件發(fā)生的外因：國(guó)際形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，國(guó)內(nèi)處于矛盾凸顯期；群體性事件發(fā)生的內(nèi)因：利益失衡是發(fā)生群體性事件的根本原因，政府公信力的下降和腐敗現(xiàn)象的滋生，是群體性事件發(fā)生的政治根源，心理的不平衡和各種仇視心理是群體性事件發(fā)生的重要原因

社會(huì)利益分配不均衡引發(fā)的干群矛盾。城鎮(zhèn)拆遷、舊城改造及開(kāi)發(fā)區(qū)建設(shè)征地用地過(guò)程中出現(xiàn)的干群矛盾。官僚主義作風(fēng)引發(fā)的干群矛盾。村委會(huì)選舉不透明、不民主引發(fā)的干群矛盾。因執(zhí)法不嚴(yán)、違法不糾、顯失公平引發(fā)的干群矛盾。農(nóng)村精神文明建設(shè)滯后引發(fā)的干群矛盾。分析各種

研究社會(huì)矛盾必須抓住矛盾的特殊性。社會(huì)矛盾普遍存在，但每一社會(huì)矛盾又是具體的、特殊的。特殊的矛盾構(gòu)成了事物特殊的本質(zhì)。研究社會(huì)矛盾必須注重研究矛盾的特殊性，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析這個(gè)馬克思主義的活的靈魂。

2，聯(lián)系自己的學(xué)科實(shí)際，談?wù)勅绾螐募姺睆?fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有學(xué)科價(jià)值的理論問(wèn)題？ 不是所有的社會(huì)矛盾都可以提升為社會(huì)科學(xué)研究中的問(wèn)題。社會(huì)科學(xué)研究善于從紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有時(shí)代價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值的“真問(wèn)題”。社會(huì)科學(xué)研究?jī)H有“問(wèn)題意識(shí)”還是不夠的，還必須要有問(wèn)題的“質(zhì)量意識(shí)”。“問(wèn)題”越有質(zhì)量，“理論”才會(huì)越有分量。3，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變遷，談?wù)勆鐣?huì)各階層的變化以及利益分配，分析一下階層分析方法的價(jià)值及局限。

1，為什么說(shuō)“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)？第五章P57-58 2，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的方法論意義是什么？

第五章P60-62

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想是如何研究人的方法論的理論基礎(chǔ)，也是科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，人的社會(huì)性及其社會(huì)共同體，以及人的解放與發(fā)展等問(wèn)題的方法論思想。

（一）社會(huì)是人的存在方式和發(fā)展條件

第一，人的本質(zhì)是人所存在于其中的社會(huì)關(guān)系規(guī)定的。人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和。” 這個(gè)基本觀點(diǎn)。

第二，社會(huì)共同體是人的社會(huì)關(guān)系的重要表現(xiàn)。人們的社會(huì)關(guān)系不是抽象的、虛幻的存在，它表現(xiàn)為社會(huì)共同體的形式。

第三，社會(huì)共同體是人的存在和發(fā)展的必要條件。社會(huì)共同體對(duì)于人的意義和作用。第四，社會(huì)共同體的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程。主要是揭示社會(huì)共同體的歷史性特點(diǎn)。

第五，社會(huì)共同體性質(zhì)與人的發(fā)展要求的矛盾推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變遷。主要分析社會(huì)共同體發(fā)展變化的動(dòng)力因素。

（二）社會(huì)共同體具有不同的性質(zhì)

1、方法論意義：人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系又表現(xiàn)為具體的社會(huì)共同體，那么社會(huì)共同體又有什么特點(diǎn)呢？進(jìn)一步說(shuō)，如果考察了人所處于的社會(huì)共同體的性質(zhì)和特點(diǎn)，那么，對(duì)于認(rèn)識(shí)具體的人的特點(diǎn)就是有意義的。所以，研究特定的人所生活的特定的社會(huì)共同體，使人是特定的人的基本途徑。

2、社會(huì)結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)為不同社會(huì)共同體組成的復(fù)雜性體系

家庭，家族：以特殊利益為基礎(chǔ)，以特殊生產(chǎn)方式，生活方式為基礎(chǔ)的社會(huì)群體 社會(huì)階層：同一個(gè)階層可能包含不同的社會(huì)共同體 社會(huì)階級(jí)：同一各階級(jí)包含有不同的階層

社會(huì)階層分析的價(jià)值：明確收入差距狀況∕模糊不同社會(huì)共同體之間的關(guān)系，不利于清晰地分析社會(huì)結(jié)構(gòu)

3、不同社會(huì)共同體之間的關(guān)系構(gòu)成了復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)。方法論要求：兩者要相結(jié)合。分析社會(huì)問(wèn)題，就是分析這些不同的社會(huì)共同體之間相互作用的關(guān)系及其變化的趨勢(shì)和規(guī)律； 研究社會(huì)管理，就是協(xié)調(diào)不同社會(huì)共同體之間的關(guān)系。

（三）“自由人的聯(lián)合體”是“人自由全面發(fā)展”的社會(huì)共同體

馬克思關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的思想是對(duì)未來(lái)社會(huì)的社會(huì)共同體的制度特征的構(gòu)想。“自由人的聯(lián)合體”是“人自由全面發(fā)展”的社會(huì)條件。

人的自由全面發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺(jué)基礎(chǔ)上的發(fā)展，特點(diǎn)：人是社會(huì)分工的主人而非奴隸；勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是生活的第一需要。

人的自由全面發(fā)展的條件是消滅階級(jí)和私有制以及強(qiáng)制性分工，物質(zhì)與精神極大豐富。3，在社會(huì)科學(xué)研究中為什么要堅(jiān)持人民群眾的立場(chǎng)？第五章62-63 4，聯(lián)系自己的學(xué)科實(shí)際，說(shuō)明社會(huì)科學(xué)研究中事實(shí)描述與價(jià)值評(píng)價(jià)的關(guān)系。

第六章P66-67

（一）社會(huì)現(xiàn)象的兩重性：事實(shí)與價(jià)值

1、社會(huì)性質(zhì)的兩重性： 人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，并且永遠(yuǎn)具有自然性的一面。但人的活動(dòng)又與自然界的運(yùn)動(dòng)有一個(gè)根本的區(qū)別，它是人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，是一種創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)一定價(jià)值的活動(dòng)。但這不是說(shuō)人類(lèi)的活動(dòng)是主觀的，完全取決于人的目的。

2、從馬克思主義的角度看，人的活動(dòng)可以歸結(jié)為兩大任務(wù)，一是發(fā)現(xiàn)或追求真理，二是創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)價(jià)值。真理首先是認(rèn)識(shí)論的概念，更多地關(guān)聯(lián)著客觀事實(shí)，價(jià)值首先是生活實(shí)踐的概念，聯(lián)系著人的需要、目的和價(jià)值觀。

3、社會(huì)活動(dòng)過(guò)程作為多種活動(dòng)的綜合，作為多種主體、多種力量的動(dòng)態(tài)的博弈過(guò)程，服從的是如同“力的平行四邊形”的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

4、社會(huì)現(xiàn)象作為人的有意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果，具有主觀能動(dòng)性與客觀性的因果關(guān)系的統(tǒng)一，也就是價(jià)值和事實(shí)的統(tǒng)一。社會(huì)科學(xué)研究必須統(tǒng)一兩者。

5、馬克思之所以能夠?qū)⑹聦?shí)與價(jià)值結(jié)合起來(lái)，把握社會(huì)進(jìn)步的基本邏輯，是由于他所強(qiáng)調(diào)的人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)尤其是物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)，既是人類(lèi)社會(huì)的最基本事實(shí)，又是社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造源泉。

第三篇：《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》1-7章思考題答案

《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》1-7章思考題答案

導(dǎo)論

1.如何理解社會(huì)認(rèn)識(shí)與社會(huì)科學(xué)方法論的演變邏輯？

社會(huì)認(rèn)識(shí)即人類(lèi)認(rèn)識(shí)社會(huì)的主要方式，社會(huì)科學(xué)方法論即研究社會(huì)歷史的方法論。

一、總體來(lái)說(shuō)，社會(huì)認(rèn)識(shí)與社會(huì)科學(xué)方法論的演變邏輯為：馬克思主義產(chǎn)生之前的各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)理論，在總體是唯心主義的，陷入了唯心史觀，即用社會(huì)意識(shí)去解釋社會(huì)存在。

原因在于生產(chǎn)規(guī)模的狹小、階級(jí)立場(chǎng)的局限。馬克思主義主張，研究社會(huì)歷史必須研究社會(huì)賴(lài)以生存的物質(zhì)條件，并根據(jù)這種物質(zhì)生活條件說(shuō)明政治、法律、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等觀點(diǎn)，即用社會(huì)存在去解釋社會(huì)意識(shí)，而不是相反。這樣，馬克思主義的唯物史觀創(chuàng)立了。唯物史觀為研究社會(huì)歷史指明了方向，提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)，在社會(huì)歷史研究中實(shí)現(xiàn)了革命性的革命。

二、社會(huì)認(rèn)識(shí)的演變邏輯為：唯心主義——唯物主義——辯證唯物主義（即馬克思主義社會(huì)認(rèn)識(shí)論）；

自發(fā)——自覺(jué)，具體來(lái)說(shuō)，神話(huà)傳說(shuō)（原始社會(huì)自發(fā)認(rèn)識(shí)）——非理性方式（第一種自覺(jué)形式）——理性求知（批判性的）、實(shí)證方式（發(fā)展性的）、非理性方式。

三、社會(huì)科學(xué)方法論的演變邏輯為：形而上學(xué)——辯證法——唯物辯證法（即馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，包括：實(shí)踐的、辯證的歷史唯物主義哲學(xué)，剩余價(jià)值論，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。

）

2.如何理解社會(huì)科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點(diǎn)？

方法是主體依據(jù)對(duì)客體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)而為自己規(guī)定的活動(dòng)方式和行為準(zhǔn)則，是人們實(shí)現(xiàn)特定目的的手段或途徑，是主體接近、把握以至改造客體的工具或橋梁。

方法論是關(guān)于方法的理論，它以多種多樣的方法為研究對(duì)象，探討方法的基本原理和基本原則，為人們正確認(rèn)識(shí)事物、評(píng)價(jià)事物和改造事物指明方向。

方法論具有不同的層次，如哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、技術(shù)方法論等。

社會(huì)科學(xué)方法論是從事科學(xué)研究的方法論，它是對(duì)各門(mén)具體社會(huì)科學(xué)研究方法的概括和總結(jié)，因而對(duì)各門(mén)社會(huì)科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義。

社會(huì)科學(xué)研究的方法論特點(diǎn)：

第一，社會(huì)科學(xué)研究的主客體同體性。

社會(huì)科學(xué)研究者是社會(huì)中的人，他們對(duì)研究對(duì)象來(lái)說(shuō)是主體，而本身又是被研究的客體。

第二，社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值關(guān)涉性。

社會(huì)科學(xué)研究總是包含、滲透、負(fù)載著人的價(jià)值因素。完全的“價(jià)值中立”是做不到的。

第三，社會(huì)研究的理解建構(gòu)性。

社會(huì)科學(xué)研究，特別是人文科學(xué)研究，不能像自然科學(xué)那樣單純進(jìn)行客觀的描述和說(shuō)明，只能通過(guò)理解來(lái)把握。

3.如何理解馬克思主義在社會(huì)科學(xué)研究中的革命變革？

馬克思主義產(chǎn)生之前的各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)理論，在總體是唯心主義的，陷入了唯心史觀。原因在于生產(chǎn)規(guī)模的狹小、階級(jí)立場(chǎng)的局限。

馬克思主義主張，研究社會(huì)歷史必須研究社會(huì)賴(lài)以生存的物質(zhì)條件，并根據(jù)這種物質(zhì)生活條件說(shuō)明政治、法律、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等觀點(diǎn)，即用社會(huì)存在去解釋社會(huì)意識(shí)，而不是相反。這樣，馬克思主義的唯物史觀創(chuàng)立了。唯物史觀為研究社會(huì)歷史指明了方向，提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)，在社會(huì)歷史研究中實(shí)現(xiàn)了革命性的革命。

第一，馬克思批判地繼承了近代德國(guó)古典哲學(xué)的積極成果，創(chuàng)立了實(shí)踐的、辯證的歷史唯物主義哲學(xué)。

黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

第二，馬克思主義批判地繼承了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極成果，揭示了資本主義剝削的秘密。

英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，探索了勞動(dòng)、分工等，分析了資本主義各主要階級(jí)之間的關(guān)系。馬克思在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值論。

第三，馬克思主義批判地繼承了英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的積極成果，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。

空想社會(huì)主義又稱(chēng)烏托邦社會(huì)主義，它揭露和批判了資本主義制度的種種矛盾和罪惡，指出了資本主義制度的非正義性、不合理性，指出了社會(huì)主義代替資本主義的必然性，提出了未來(lái)社會(huì)主義的理想。馬克思批判地繼承了空想社會(huì)主義的積極成果，把它奠定在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。

第四，馬克思主義批判地繼承了法國(guó)復(fù)辟時(shí)期歷史理論的積極成果。

法國(guó)復(fù)辟時(shí)期的歷史理論對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)行了歷史考察，初步揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)利益之間的關(guān)系。馬克思在此基礎(chǔ)上提出了馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。

4.如何評(píng)價(jià)和借鑒西方社會(huì)科學(xué)方法論？

在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論過(guò)程中，要在堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位，同時(shí)要正確對(duì)待當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論，具體來(lái)說(shuō)要做到運(yùn)用辯證發(fā)展的眼光對(duì)科學(xué)主義、人文主義、個(gè)體主義、整體主義、結(jié)構(gòu)功能主義、行為主義、行為主義等西方社會(huì)科學(xué)方法論進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)與借鑒。

科學(xué)主義用自然科學(xué)的眼光看待社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)和研究方法，主張?jiān)谧匀豢茖W(xué)的規(guī)范和方法論系統(tǒng)中建構(gòu)社會(huì)科學(xué)的研究方式和體系。其代表是實(shí)證主義。

人文主義突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的根本區(qū)別，強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在性質(zhì)和研究方法方面的根本區(qū)別，主張運(yùn)用解釋學(xué)的理論與方法，否認(rèn)在社會(huì)科學(xué)研究中運(yùn)用自然科學(xué)方法論的必要性和可能性。

科學(xué)主義人文主義二者都關(guān)注了社會(huì)科學(xué)的特性，但是各自?xún)H僅關(guān)注了一個(gè)方面，是不全面的，即有形而上學(xué)的錯(cuò)誤。完整科學(xué)的社會(huì)科學(xué)方法論應(yīng)該遵循辯證法，將二者結(jié)合，并且去其糟粕，取其精華，借鑒運(yùn)用兩者的合理之處。

個(gè)體主義認(rèn)為個(gè)體及其行動(dòng)是社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的結(jié)果，主張從個(gè)體出發(fā)解釋社會(huì)現(xiàn)象。其代表是方法論個(gè)體主義。

整體主義認(rèn)為社會(huì)整體決定社會(huì)個(gè)體，主張從整體出發(fā)解釋社會(huì)現(xiàn)象。

個(gè)體主義、整體主義二者都有自己的合理之處，但是作為社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)現(xiàn)象既包括社會(huì)個(gè)體也包括社會(huì)整體，若社會(huì)科學(xué)方法論只是堅(jiān)持其中之一，則不免有形而上學(xué)的偏頗。完整科學(xué)的社會(huì)科學(xué)方法論應(yīng)該遵循辯證法，將二者結(jié)合，以整體主義為主，也重視個(gè)體主義。

結(jié)構(gòu)功能主義主張借鑒運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)方法來(lái)研究人類(lèi)行為和社會(huì)系統(tǒng)，揭示人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)與生物、物理系統(tǒng)相同的結(jié)構(gòu)和機(jī)制。結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為社會(huì)是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會(huì)和各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對(duì)社會(huì)整體發(fā)揮著必要的功能。

另外，行為主義。結(jié)構(gòu)功能主義、行為主義二者注意到了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系，但是忽視了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別。因而，社會(huì)科學(xué)方法論在運(yùn)用二者時(shí)要做到具體問(wèn)題具體分析，綜合運(yùn)用其他方法進(jìn)行研究。

5.如何在理論與實(shí)踐的結(jié)合上堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論？

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論作為社會(huì)科學(xué)方法論具有真理性、科學(xué)性，因而我們?cè)诶碚撆c實(shí)踐的結(jié)合上都要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論

一、堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位

首先，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論具有嚴(yán)格的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性。

其次，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論極具綜合性，是社會(huì)科學(xué)發(fā)展史上一種科學(xué)而完備的方法論。

二、正確對(duì)待當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論過(guò)程中，還要堅(jiān)持辯證法以聯(lián)系發(fā)展的眼光看問(wèn)題，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論和西方社會(huì)科學(xué)方法論都是社會(huì)科學(xué)方法論，在這個(gè)過(guò)程中要堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位，同時(shí)對(duì)西方社會(huì)科學(xué)方法論進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)與借鑒，取其精華去其糟粕，發(fā)展自身。

三、與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論

首先，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是開(kāi)放的科學(xué)體系，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的科學(xué)本性。

在馬克思主義看來(lái)，思想理論的科學(xué)性和真理性有其現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性基礎(chǔ)和實(shí)踐性條件，而對(duì)象世界、人的實(shí)踐都是不斷變化和發(fā)展的，要想保持并發(fā)展理論的真理性和科學(xué)性，就必須使其與對(duì)象的發(fā)展演變保持同步的更新。

第二，當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)為開(kāi)放性提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的開(kāi)放性，最關(guān)鍵的就是堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的基本原則。

第三，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)有的精神狀態(tài)。

理論工作者要勇于和善于隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地自我批判、自我更新、自我發(fā)展、自我超越。

第一章

1.如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？

第一，實(shí)踐活動(dòng)決定人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展。

人類(lèi)歷史是人們自己創(chuàng)造的，一部人類(lèi)社會(huì)的歷史，本質(zhì)上就是人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史。因此，立足于人的實(shí)踐活動(dòng)研究社會(huì)，用人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)解釋人類(lèi)歷史的方法，是唯一科學(xué)的方法。

第二，實(shí)踐活動(dòng)不僅改變了環(huán)境，同時(shí)也改變了人本身。

人在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，也生產(chǎn)了自己的物質(zhì)生活；在改造客觀世界的同時(shí)，也改造了人的主觀世界；在改變環(huán)境的同時(shí)，也改變了人自身。

第三，實(shí)踐活動(dòng)是思維和存在、主觀和客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

人的實(shí)踐活動(dòng)解決了思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題。只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，才能達(dá)到思維和存在、主觀和客觀的統(tǒng)一。

2.為什么說(shuō)社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)？

理論研究歸根到底是對(duì)問(wèn)題的研究。離開(kāi)了問(wèn)題便不可能有真正的社會(huì)科學(xué)。社會(huì)科學(xué)研究的這一特點(diǎn)，要求社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)和社會(huì)科學(xué)研究主體必須堅(jiān)持以問(wèn)題為中心，始終飽含強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。

問(wèn)題是時(shí)代的聲音。問(wèn)題是時(shí)代矛盾的集中反映，問(wèn)題中飽含了時(shí)代的呼喚，現(xiàn)實(shí)的要求和矛盾最強(qiáng)烈地表現(xiàn)在人類(lèi)所面對(duì)的問(wèn)題之中。提出問(wèn)題是解決問(wèn)題的前提。提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題重要。要善于提出問(wèn)題。如果問(wèn)題沒(méi)有意義，或者是一個(gè)偽問(wèn)題，而后的研究就會(huì)變得毫無(wú)意義。社會(huì)科學(xué)研究的全部奧秘在于以問(wèn)題為中心。圍繞問(wèn)題而發(fā)展是社會(huì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。社會(huì)科學(xué)理論產(chǎn)生于問(wèn)題，它的發(fā)展是因?yàn)榻鉀Q了問(wèn)題。它的生命力就是提出和解決時(shí)代面臨的重大問(wèn)題。直面“中國(guó)問(wèn)題”是社會(huì)研究的根本要求。

3.社會(huì)科學(xué)研究為什么不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平上？

社會(huì)科學(xué)研究不等于獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

科學(xué)理論是規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不是停留在現(xiàn)象層面，是理性的認(rèn)識(shí)不是簡(jiǎn)單地感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，是觀點(diǎn)的表達(dá)不是材料的簡(jiǎn)單概括。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)現(xiàn)象的感性認(rèn)知，而沒(méi)有從現(xiàn)象中獲得對(duì)事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)。

因而，社會(huì)科學(xué)形成和發(fā)展的過(guò)程，就是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括、總結(jié)和提升的過(guò)程，就是超越的過(guò)程，就是經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、從現(xiàn)象中把握本質(zhì)，從材料中引出觀點(diǎn)的過(guò)程，就是從感性上升到理性的過(guò)程，即社會(huì)科學(xué)研究不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平上。

4.如何理解從實(shí)際出發(fā)與價(jià)值中立的根本區(qū)別？

從實(shí)際出發(fā)不等于價(jià)值中立。

從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義研究方法的核心，即社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)該堅(jiān)持一切從實(shí)踐出發(fā)的原則。這里的實(shí)際就是“客觀存在的事實(shí)”。客觀事實(shí)既是認(rèn)識(shí)事物的出發(fā)點(diǎn)，也是社會(huì)科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。

價(jià)值中立論主張，從事社會(huì)科學(xué)研究的主體一旦選擇了研究課題，就必須放棄任何價(jià)值觀念，用“純粹客觀的態(tài)度”和“中立的原則”進(jìn)行觀察和分析，以保證研究結(jié)果的客觀性。

但是，社會(huì)科學(xué)研究研究是一種社會(huì)行為，其中滲透著研究者的價(jià)值觀念。無(wú)論是課題的選擇、研究方法的設(shè)計(jì)，研究資料的取舍等各個(gè)環(huán)節(jié)上，無(wú)不滲透著研究者的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，因而，從實(shí)際出發(fā)的研究方法也處處體現(xiàn)價(jià)值，它不等于價(jià)值中立。

5.文本標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明在檢驗(yàn)社會(huì)科學(xué)真理性的過(guò)程中，有什么意義和局限性？

文本標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明是探索和檢驗(yàn)真理的兩種方式。

邏輯證明：即運(yùn)用已知的正確的概念和判斷，運(yùn)用已經(jīng)證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)命題、公理、定理和定義，通過(guò)邏輯演繹和推理，從理論上確立另一種判斷正確性的方法。

意義：邏輯證明是探索和檢驗(yàn)真理的一種方式，在驗(yàn)證真理的過(guò)程中起著重要作用。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。

局限性：任何邏輯證明都是在理論的基礎(chǔ)上對(duì)另外一種理論進(jìn)行檢驗(yàn)，無(wú)法避免脫離實(shí)際，有形而上學(xué)的缺陷。

文本檢驗(yàn)：即以文本作為衡量理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)典文本的權(quán)威是實(shí)踐賦予的，是在實(shí)踐中獲得的。

意義：實(shí)踐賦予的權(quán)威決定了它的有效性，是一定意義上實(shí)踐檢驗(yàn)真理的補(bǔ)充。

局限性：但任何經(jīng)典文本都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，無(wú)法避免歷史局限性。

第二章

1.應(yīng)當(dāng)怎樣看待社會(huì)系統(tǒng)研究方法的方法論功能，它與馬克思主義方法論是何種關(guān)系？

系統(tǒng)研究方法是對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的最新思維成果進(jìn)行哲學(xué)方法論提煉的產(chǎn)物。社會(huì)系統(tǒng)研究方法是系統(tǒng)研究方法在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)和運(yùn)用。

（1）社會(huì)系統(tǒng)研究方法作為一種方法論的方法論功能

第一,系統(tǒng)科學(xué)的興起對(duì)當(dāng)代科學(xué)方法論的發(fā)展產(chǎn)生了重大推進(jìn)作用。

系統(tǒng)科學(xué)提供了系統(tǒng)、信息等范疇，整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開(kāi)放性、隨機(jī)性、非線(xiàn)性、非平衡、復(fù)雜性等特性。

第二，系統(tǒng)研究方法是解決復(fù)雜系統(tǒng)問(wèn)題的科學(xué)方法。(功能)

現(xiàn)代科學(xué)的研究對(duì)象一般都是復(fù)雜系統(tǒng)，系統(tǒng)科學(xué)提供了整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性等特性有助于研究復(fù)雜系統(tǒng)。

（2）社會(huì)系統(tǒng)研究方法與馬克思主義方法論的關(guān)系

社會(huì)系統(tǒng)研究方法是辯證思維方法在當(dāng)代的最新發(fā)展，馬克思主義方法論是辯證思維方法，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的方法論系統(tǒng)，馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法是馬克思主義方法論重要內(nèi)容之一。在創(chuàng)立唯物辯證法的過(guò)程中，馬恩不僅使用了系統(tǒng)這一概念，而且大量論述涉及和深刻體現(xiàn)了系統(tǒng)思想。馬克思主義從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，把人類(lèi)社會(huì)看作是一個(gè)由人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)組成的復(fù)雜大系統(tǒng)。社會(huì)有機(jī)體體和社會(huì)形態(tài)理論是馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法的重要體現(xiàn)。馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀考察人類(lèi)社會(huì)，把社會(huì)系統(tǒng)稱(chēng)做社會(huì)有機(jī)體。

系統(tǒng)科學(xué)形成于20世紀(jì)60年代，把對(duì)象作為系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究，揭示復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，研究和應(yīng)用它的一般原理去解決實(shí)際問(wèn)題的一個(gè)新興科學(xué)群。社會(huì)系統(tǒng)研究方法是辯證思維方法在當(dāng)代的最新發(fā)展。

2.如何理解人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，這個(gè)大系統(tǒng)又由哪些系統(tǒng)構(gòu)成，這些系統(tǒng)之間主要有哪些復(fù)雜的關(guān)系？

馬克思主義從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，把人類(lèi)社會(huì)看作是一個(gè)由人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)組成的復(fù)雜大系統(tǒng)。

一、生產(chǎn)力系統(tǒng)

生產(chǎn)力是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中利用自然、改造自然的能力，是社會(huì)系統(tǒng)中起決定性的力量。

生產(chǎn)力的要素或子系統(tǒng)，按照一定的比例和相互聯(lián)系的方式結(jié)合起來(lái)，形成生產(chǎn)力的整體功能，構(gòu)成了生產(chǎn)力系統(tǒng)。

生產(chǎn)力系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系：

第一，生產(chǎn)力系統(tǒng)決定生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)具有直接影響。第二，生產(chǎn)力系統(tǒng)以人口系統(tǒng)為基礎(chǔ)。

第三，生產(chǎn)力系統(tǒng)及其所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系之和組成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑系統(tǒng)，是上層建筑系統(tǒng)的基礎(chǔ)，同時(shí)上層建筑系統(tǒng)反作用于生產(chǎn)力系統(tǒng)。

第四，生產(chǎn)力系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)相互作用。

二、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)

生產(chǎn)關(guān)系作為一個(gè)系統(tǒng)，包括三個(gè)方面的構(gòu)成要素，即生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，以及產(chǎn)品的分配關(guān)系。這三個(gè)方面的關(guān)系，體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。

生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系：

第一，生產(chǎn)力系統(tǒng)決定生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)，生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)影響生產(chǎn)力系統(tǒng)。

第二，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系之和組成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑系統(tǒng)，上層建筑系統(tǒng)反作用于生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)。

第三，人口系統(tǒng)中的人是生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的承載者和調(diào)解者。第四，生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)對(duì)自然環(huán)境系統(tǒng)也產(chǎn)生影響。

三、上層建筑系統(tǒng)

由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，即一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而建筑在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識(shí)形態(tài)的總和是社會(huì)的上層建筑。

上層建筑系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系：

四、人口系統(tǒng)

人口系統(tǒng)是構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的有生命的個(gè)人的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、年齡構(gòu)成、性別構(gòu)成和區(qū)域分布及其發(fā)展變化狀況等因素。

人是社會(huì)的主體，人口系統(tǒng)是社會(huì)大系統(tǒng)存在的第一前提。人口系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系：

第一，人是社會(huì)生產(chǎn)力系統(tǒng)的首要要素，是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，又是物質(zhì)資料的消費(fèi)者。

只有在一定數(shù)量的人口基礎(chǔ)上才能形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，進(jìn)行改造自然界的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。

第二，人是生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的承載者和調(diào)解者。

第三，人是上層建筑系統(tǒng)的構(gòu)成主體。

五、自然環(huán)境系統(tǒng)

自然環(huán)境系統(tǒng)是指對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接影響的各種天然形成的物質(zhì)和能量的總體，如大氣、水、土壤、日光輻射等。自然環(huán)境系統(tǒng)主要包括自然資源和氣候條件兩大類(lèi)。

自然環(huán)境系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系：

第一，自然環(huán)境系統(tǒng)對(duì)人口系統(tǒng)具有直接影響。

第二，自然環(huán)境系統(tǒng)與生產(chǎn)力系統(tǒng)相互作用。

自然環(huán)境系統(tǒng)可以直接影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低，在生產(chǎn)力發(fā)展水平和其他社會(huì)條件相同的情況下，生產(chǎn)相同數(shù)量的產(chǎn)品，在自然環(huán)境較好的國(guó)家和地區(qū)，所需要付出的勞動(dòng)量較少；反之，所需要付出的勞動(dòng)量較大。自然環(huán)境還制約一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)部門(mén)的分布。

第三，自然環(huán)境系統(tǒng)對(duì)上層建筑系統(tǒng)的軍事、政治和文化也具有一定影響。

例如，中國(guó)革命的道路是在農(nóng)村建立根據(jù)地，農(nóng)村包圍城市，與中國(guó)的自然環(huán)境有關(guān)。

在世界歷史上，受自然地理環(huán)境的影響，那些瀕臨海洋的國(guó)家往往思想文化比較開(kāi)放，而內(nèi)陸國(guó)家則相對(duì)較為封閉。

3.馬克思“社會(huì)有機(jī)體”的思想與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)、技術(shù)社會(huì)形態(tài)的劃分，對(duì)于認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展有何重要意義？

一、社會(huì)有機(jī)體

馬克思所說(shuō)的社會(huì)有機(jī)體，是指以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的各個(gè)社會(huì)層次、各種社會(huì)構(gòu)成要素有機(jī)聯(lián)系而又相互制約構(gòu)成的社會(huì)整體。馬克思主義反對(duì)把社會(huì)生活的發(fā)展歸結(jié)為生物現(xiàn)象，但認(rèn)為把社會(huì)看作一個(gè)活的有機(jī)體的思想是合理的。

意義：馬克思將辯證法聯(lián)系、發(fā)展的思想運(yùn)用和體現(xiàn)于社會(huì)有機(jī)體的分析中。一方面，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)有機(jī)體各個(gè)要素之間的相互聯(lián)系、相互作用。另一方面，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)有機(jī)體的變化發(fā)展。因而馬克思社會(huì)有機(jī)體思想是社會(huì)唯物史觀，使得歷史觀擺脫了唯心主義和形而上學(xué)。

二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)形態(tài)作出的劃分。按照這種標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展劃分為五種依次演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。

意義：經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分，為研究社會(huì)形態(tài)的類(lèi)型和發(fā)展規(guī)律，提供了最重要的依據(jù)和線(xiàn)索。正是依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分，我們才能認(rèn)識(shí)社會(huì)由低級(jí)形態(tài)到高級(jí)形態(tài)的演化規(guī)律，認(rèn)識(shí)到每一具體社會(huì)所處的歷史發(fā)展階段和發(fā)展趨勢(shì)。

三、技術(shù)社會(huì)形態(tài)

技術(shù)社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)形態(tài)的劃分。

從生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)看，人類(lèi)經(jīng)歷了石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、電子時(shí)代等。

從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度看，人類(lèi)經(jīng)歷了漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)。

意義：技術(shù)社會(huì)形態(tài)概念的提出在馬克思主義理論中有著深厚的理論基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯的很多論述已經(jīng)包括了技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分的思想。技術(shù)社會(huì)形態(tài)的劃分，側(cè)重從生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度研究社會(huì)形態(tài)的發(fā)展變化，突出了生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)

展中的決定性作用。它與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分相輔相成，全面揭示了人類(lèi)社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展的客觀規(guī)律。

4.社會(huì)系統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原則，這些方法論原則對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐有哪些指導(dǎo)意義？

運(yùn)用社會(huì)系統(tǒng)研究方法，進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究，分析認(rèn)識(shí)各種社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象，有很多重要的方法論原則，包括：整體性原則

結(jié)構(gòu)性原則

層次性原則

開(kāi)放性原則

一、整體性原則

系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能并不等于它的組成部分功能的簡(jiǎn)單相加，這就是所謂的系統(tǒng)的“非加和性”，即整體不等于部分的總和。

對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持整體性原則，維護(hù)國(guó)家和民族利益，做到保護(hù)個(gè)人利益的同時(shí)，集體利益高于個(gè)人利益，不能損公利己，關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等社會(huì)各個(gè)方面的關(guān)系，在實(shí)踐中要堅(jiān)持西部大開(kāi)發(fā)、東部崛起、老工業(yè)基地復(fù)興等計(jì)劃，堅(jiān)持共同富裕為目標(biāo)等等，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。

二、結(jié)構(gòu)性原則

結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。社會(huì)系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，就相應(yīng)的有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社會(huì)系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。

對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要重視結(jié)構(gòu)性原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放政策原則，改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)制度、以及政治體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程。

三、層次性原則

系統(tǒng)的層次性，揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級(jí)關(guān)系。對(duì)系統(tǒng)的層次性研究表明，系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也有各自特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持層次性原則，具體問(wèn)題具體分析，關(guān)注各個(gè)層次問(wèn)題和各個(gè)問(wèn)題不同層次的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)癥下藥，實(shí)現(xiàn)問(wèn)題解決的有效性和科學(xué)性。

四、開(kāi)放性原則

系統(tǒng)具有開(kāi)放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，正是通過(guò)這種交換，使系統(tǒng)維持和更新自身的結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)從無(wú)序向有序的演化。

對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持開(kāi)放性原則，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放原則，國(guó)家社會(huì)各個(gè)方面不再封閉融入世界發(fā)展大潮中，取世界資源為我國(guó)發(fā)展所用，促進(jìn)本國(guó)發(fā)展。

第三章

1.社會(huì)矛盾和社會(huì)和諧的關(guān)系。

辯證唯物主義認(rèn)為，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源是矛盾。矛盾與和諧是事物內(nèi)部同時(shí)存在的兩種相反運(yùn)動(dòng)，共同貫穿于事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程的始終。社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾是相互聯(lián)系、相互依存、辯證統(tǒng)一的，矛盾是絕對(duì)的，和諧是相對(duì)的。沒(méi)有矛盾的社會(huì)和諧是不存在的，社會(huì)矛盾是社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)；而社會(huì)和諧則是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。和諧社會(huì)是一個(gè)公平的社會(huì)，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，一個(gè)利益協(xié)調(diào)的社會(huì)，一個(gè)擁有化解矛盾沖突機(jī)制的社會(huì)，但并不是一個(gè)沒(méi)有矛盾與沖突的社會(huì)。正是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)擁有這套化解矛盾的機(jī)制，由此可以保證我們的社會(huì)在矛盾與沖突中得到持續(xù)、穩(wěn)定、健康的發(fā)展，最終構(gòu)建成為社會(huì)主義的和諧社會(huì)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)全面系統(tǒng)的目標(biāo)，如果不能正視社會(huì)矛盾，并運(yùn)用科學(xué)的方法化解矛盾，就不會(huì)產(chǎn)生真正的和諧社會(huì)；只有善于發(fā)現(xiàn)社會(huì)矛盾，及時(shí)化解社會(huì)矛盾，才能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中要正確處理好社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾的辯證關(guān)系，要在不斷協(xié)調(diào)和解決矛盾的過(guò)程中，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。首先，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程來(lái)看，就是不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和諧的因素，使得矛盾雙方乃至多方在矛盾的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中達(dá)到平衡和統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為和諧。其次，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容來(lái)看，必須處理和解決好社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)中的各種矛盾。再次，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的動(dòng)機(jī)來(lái)看，就是要處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的良性循環(huán)。

2.聯(lián)系自己的科學(xué)實(shí)際，談?wù)勅绾螐募姺睆?fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有學(xué)科價(jià)值的理論問(wèn)題？

問(wèn)題作為社會(huì)科學(xué)研究的起點(diǎn)和入口，已成為共識(shí)，關(guān)鍵在于真正有意義的“問(wèn)題”從哪來(lái)？我認(rèn)為，真正有意義的問(wèn)題來(lái)自于社會(huì)矛盾。問(wèn)題是對(duì)矛盾的理性把握，問(wèn)題意味著矛盾，但問(wèn)題不同于矛盾，矛盾的存在于主體意識(shí)到矛盾是兩回事。由于每個(gè)人的認(rèn)識(shí)框架、知識(shí)結(jié)構(gòu)、利益取向、價(jià)值追求和立場(chǎng)等不同，因此面對(duì)同樣的矛盾時(shí)可能會(huì)提出完全不同甚至是截然相反的問(wèn)題。矛盾雖是客觀存在的，但問(wèn)題并不是。并不是所有的社會(huì)矛盾都可以提升為社會(huì)科學(xué)研究中的問(wèn)題，要想把主體之外的矛盾轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)中的問(wèn)題，就必須依靠理性的力量。社會(huì)科學(xué)研究要想從紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有時(shí)代價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值的“真問(wèn)題”，僅有“問(wèn)題意識(shí)”還不夠，還必須要有問(wèn)題的“質(zhì)量意識(shí)”。“問(wèn)題”越有質(zhì)量，“理論”才會(huì)越有分量因此，就必須要善于透過(guò)矛盾，提出問(wèn)題，懂得科學(xué)合理地把社會(huì)生活中的矛盾轉(zhuǎn)化為社會(huì)科學(xué)研究中的問(wèn)題。

社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象時(shí)社會(huì)中的矛盾，而社會(huì)中的矛盾在隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，社會(huì)問(wèn)題也在不斷更新，這種發(fā)展變化推動(dòng)著理論——“問(wèn)題的理性解答”的創(chuàng)新與發(fā)展。社會(huì)科學(xué)研究的成果要想真正做到造福社會(huì)、造福人類(lèi)，就必須與時(shí)俱進(jìn)，緊密聯(lián)系社會(huì)生活，深入了解社會(huì)矛盾，從而分析存在的真正問(wèn)題。作為新世紀(jì)的學(xué)子的我們，更應(yīng)該在復(fù)雜的社會(huì)矛盾中，堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，始終做到以變化發(fā)展的矛盾為中心，切實(shí)提出有針對(duì)性的問(wèn)題，從而對(duì)癥下藥，促進(jìn)問(wèn)題的解決。

善于從社會(huì)矛盾中發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題是社會(huì)科學(xué)研究的根本要求；科學(xué)回答時(shí)代的重大問(wèn)題是社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的根本途徑；解決社會(huì)矛盾和問(wèn)題的能力是衡量社會(huì)科學(xué)合理性與價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)。

3.結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變遷，談?wù)勲A層分析方法的價(jià)值及角度。

階層功能主要體現(xiàn)在分析社會(huì)中層結(jié)構(gòu)及其對(duì)政治發(fā)展的影響兩方面，階層是因資源在社會(huì)內(nèi)部的不均勻分布而形成的團(tuán)體。階層產(chǎn)生的根本原因是人們?cè)谔囟ǖ膭趧?dòng)分工關(guān)系中處于不同的地位，具有不同的作用，從而導(dǎo)致社會(huì)資源在不同人群中的不均勻分布，進(jìn)而在不同人群中出現(xiàn)了階層。階層源自階級(jí)，表現(xiàn)著社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的豐富性和多樣性。

改革開(kāi)放前，我國(guó)呈現(xiàn)“2+1”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子階層。改革開(kāi)放之后，我國(guó)社會(huì)不僅形成了一些新的階層，如個(gè)體戶(hù)、私營(yíng)企業(yè)主從農(nóng)民階級(jí)、工人階級(jí)中分離出來(lái)，而且在農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)內(nèi)部也出現(xiàn)了新的階層。在農(nóng)民階級(jí)內(nèi)部，已經(jīng)形成了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者、農(nóng)民工、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工人、農(nóng)組干部、私營(yíng)企業(yè)主、個(gè)體勞動(dòng)者等不同階層。在工人階級(jí)內(nèi)部，出現(xiàn)了公務(wù)員、知識(shí)分子、藍(lán)領(lǐng)工人、白領(lǐng)工人、退休職工、企業(yè)家和個(gè)體勞動(dòng)者等不同階層。

一方面，從理論的角度看，階層相對(duì)于階級(jí)可以承載更多的信息量，可以更精確地描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)。相對(duì)于階級(jí)分析應(yīng)用于社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的“質(zhì)”的把握，階層分析的基本功能在于對(duì)社會(huì)關(guān)系的“量”的說(shuō)明，在于對(duì)一定框架下具體社會(huì)關(guān)系理論內(nèi)容的豐富和補(bǔ)充。具體來(lái)說(shuō)，它包括兩大理論優(yōu)勢(shì)，一是能夠提供比較大的信息量，二是能夠深入到階級(jí)內(nèi)部、階級(jí)之間和階級(jí)之外的“中間地帶”，具有分析社會(huì)的特定視角。

階層分析法以勞動(dòng)方式、收入方式、收入水平和社會(huì)心態(tài)等多元因素為劃分尺度，從社會(huì)關(guān)系的不同側(cè)面，多方位、多視角地劃分階層，可以較為具體地研究各階層的特殊利益，分析不同階層政治態(tài)度、價(jià)值觀念、社會(huì)心理、生活方式等方面的差異。

另一方面，從社會(huì)政治生活的現(xiàn)實(shí)角度看，階層分析弱化了社會(huì)團(tuán)體間的差異，淡化他們之間的利益分歧與矛盾，不僅有利于整合社會(huì)資源，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，而且有利于擴(kuò)大黨的隊(duì)伍，保持黨的先進(jìn)性。

4.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性。

群體性事件發(fā)生的外因：國(guó)際形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，國(guó)內(nèi)處于矛盾凸顯期；群體性事件發(fā)生的內(nèi)因：利益失衡是發(fā)生群體性事件的根本原因，政府公信力的下降和腐敗現(xiàn)象的滋生，是群體性事件發(fā)生的政治根源，心理的不平衡和各種仇視心理是群體性事件發(fā)生的重要原因社會(huì)利益分配不均衡引發(fā)的干群矛盾。城鎮(zhèn)拆遷、舊城改造及開(kāi)發(fā)區(qū)建設(shè)征地用地過(guò)程中出現(xiàn)的干群矛盾。官僚主義作風(fēng)引發(fā)的干群矛盾。村委會(huì)選舉不透明、不民主引發(fā)的干群矛盾。因執(zhí)法不嚴(yán)、違法不糾、顯失公平引發(fā)的干群矛盾。農(nóng)村精神文明建設(shè)滯后引發(fā)的干群矛盾。

社會(huì)矛盾研究方法是通過(guò)研究社會(huì)矛盾及其運(yùn)動(dòng)，揭示人類(lèi)社會(huì)的一般結(jié)構(gòu)、普遍本質(zhì)及社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為解決社會(huì)矛盾提供基本原則和基本方法。

當(dāng)今社會(huì)矛盾呈現(xiàn)出以下復(fù)雜特征：1.非線(xiàn)性，2.不確定性3.動(dòng)態(tài)性4.開(kāi)放性

烏坎村村委會(huì)將一塊集體土地賣(mài)給開(kāi)發(fā)商，幾年來(lái)在當(dāng)?shù)鼐用癫恢榈那闆r下3200畝土地陸續(xù)被政府販賣(mài)，賣(mài)地款項(xiàng)達(dá)七億多元人民幣，而補(bǔ)助款只有500元，其余全部被當(dāng)?shù)毓賳T私吞，盜賣(mài)村民土地準(zhǔn)備興建濱海新區(qū)碧桂園的開(kāi)發(fā)商為祖籍烏坎的港商陳文清，他于80年代成為香港的廣東海陸豐商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，同時(shí)也是廣東省人大代表。當(dāng)?shù)鼐用駥掖紊显L(fǎng)無(wú)果，近期僅存的一塊土地被賣(mài)給地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商，激發(fā)當(dāng)?shù)厝擞?011年9月21日游行示威，22日派出軍警鎮(zhèn)壓而最終引爆騷亂。

“烏坎事件”的啟示：社會(huì)管理得好不好，不在于是否存在矛盾沖突，而在于能否很好地容納和化解矛盾沖突，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理迫在眉睫。

5.聯(lián)系國(guó)際關(guān)系的實(shí)際，分析“中介”的方法論意義。

中介理論是唯物辯證法中的一個(gè)重要內(nèi)容,掌握中介理論,在當(dāng)前具有以下世界觀方法論意義：第一,掌握中介理論,有助于我們樹(shù)立唯物辯證法的世界觀和運(yùn)用辯證的思維方式。首先,“要真正地認(rèn)識(shí)事物,就必須把握、研究它的一切方面,一切聯(lián)系和?中介?。其次采取辯證的思維方式,在同一中把握對(duì)立,在對(duì)立中把握同一,“除了?非此即彼?,又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)?亦此亦彼?”。再其次,我們就要學(xué)會(huì)具體分析和研究事物之間、矛盾的對(duì)立面之間聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的條件,或是利用這些條件協(xié)調(diào)事物之間的關(guān)系,或是促進(jìn)事物的轉(zhuǎn)化和發(fā)展,達(dá)到改造世界的目的。第二,中介理論對(duì)指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展具有重要的方法論意義。這突出表現(xiàn)在自然科學(xué)之間、社會(huì)科學(xué)之間、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的邊緣學(xué)科。

第三,中介理論對(duì)于指導(dǎo)我們解決社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放中的一系列重大關(guān)系問(wèn)題,也有重要的方法論意義。在當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)踐中,必須處理好一系列重大關(guān)系,諸如物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的關(guān)系,計(jì)劃和市場(chǎng)的關(guān)系,經(jīng)濟(jì)發(fā)展中穩(wěn)定協(xié)調(diào)和速度的關(guān)系,生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系,科學(xué)向直接生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的關(guān)系,等等。這些關(guān)系都是對(duì)立統(tǒng)一的。由于中介對(duì)于維系和協(xié)調(diào)統(tǒng)一體的存在,促進(jìn)事物的相互作用和相互轉(zhuǎn)化有重大作用,因此,在處理以上關(guān)系時(shí),除了要注意解決矛盾雙方自身的問(wèn)題外,還要采取中介方法,努力找出矛盾雙方相互聯(lián)系的中介,發(fā)揮中介的作用。

總之,采取中介方法,注意抓中間環(huán)節(jié),是解決社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放中面臨的很多重大關(guān)系問(wèn)題的一個(gè)值得重視的方法。

第四章

1世界是過(guò)程集合體的思想對(duì)于社會(huì)科學(xué)的研究有何方法論意義。

恩格斯說(shuō)過(guò)“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”。

這里的“過(guò)程”不是抽象的過(guò)程，不是離開(kāi)了主體和客體的過(guò)程。

世界作為一個(gè)過(guò)程，首先是指事物的過(guò)程，社會(huì)的過(guò)程，然后才是思想的認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

其基本含義有三：

1.一切事物都是暫時(shí)的，不存在任何最終的絕對(duì)的東西（就物質(zhì)世界來(lái)說(shuō)）

只有在過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的把握。

我們周?chē)母行允澜鐩Q不是開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是人類(lèi)世世代代活動(dòng)的結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物。

作為歷史過(guò)程存在的自然界、現(xiàn)實(shí)的世界與抽象的世界。

2.人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程。

凡是在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消亡。恩格斯說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)“永遠(yuǎn)不會(huì)在人類(lèi)的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；永遠(yuǎn)不會(huì)在人類(lèi)的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。”

作為歷史過(guò)程存在著的人類(lèi)社會(huì)：階段性特征。

3.人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過(guò)程

認(rèn)識(shí)總是時(shí)代的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的具體性，真理的具體性。

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮

歷史不具有最終的性質(zhì)一樣，認(rèn)識(shí)也不具有最終的性質(zhì)。

社會(huì)歷史的發(fā)展是一個(gè)自然歷史的過(guò)程。可從以下三個(gè)方面來(lái)把握：?社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的主體選擇性，社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的客觀規(guī)律性，社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。

2.如何理解社會(huì)歷史過(guò)程是客觀規(guī)律性與主體選擇性的統(tǒng)一

（一）社會(huì)歷史過(guò)程的主體選擇性。

自然界的發(fā)展是自發(fā)的、盲目的、無(wú)意識(shí)的。社會(huì)歷史發(fā)展是自覺(jué)的、有計(jì)劃、有意識(shí)的，是人的活動(dòng)的結(jié)果。這集中表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展中的主體具有選擇性。這種選擇性包括選擇“做什么”和“怎么做”，即包括選擇實(shí)踐目標(biāo)、實(shí)踐手段、實(shí)踐方法等等。但是，選擇絕不是任意的，而是有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的客觀規(guī)律性恩格斯說(shuō)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律。”???第一，實(shí)踐的客觀性決定社會(huì)的客觀性。

第二，人的選擇受到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況的制約。

第三，歷史是自然的歷史，人類(lèi)活動(dòng)的規(guī)律要服從自然的規(guī)律。第四，思維規(guī)律和自然規(guī)律的統(tǒng)一。第五，歷史是一個(gè)合力。

（二）社會(huì)歷史過(guò)程是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一?社會(huì)歷史過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性

3如何堅(jiān)持歷史主義方法，反對(duì)歷史虛無(wú)主義

認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，離不開(kāi)現(xiàn)代人的眼光。但是，后人在認(rèn)識(shí)既往的社會(huì)歷史時(shí)，必須從特定的歷史時(shí)代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā)，把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過(guò)程中加以認(rèn)識(shí)。不能超越歷史過(guò)程和歷史條件，用個(gè)人的好惡，用政治的需要，用主觀的模式，去宰制、取舍、判斷和塑造歷史事件和歷史人物。

歷史的真實(shí)包含兩方面的含義：一是歷史事件和歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實(shí)。不能把這兩種真實(shí)對(duì)立起來(lái)。

人類(lèi)認(rèn)識(shí)歷史最終是為了認(rèn)識(shí)歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律，因此，應(yīng)該透過(guò)歷史事件和歷史細(xì)節(jié)把握歷史本質(zhì)和規(guī)律。正如恩格斯所說(shuō)：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”

為了把握歷史的規(guī)律又需要舍棄一些細(xì)節(jié)和瑣碎的事件：

堅(jiān)持歷史主義原則，必須反對(duì)歷史虛無(wú)主義：?歷史虛無(wú)主義的一種特殊表現(xiàn)：

并非一概的否定中國(guó)的歷史和文化，往往是有所虛無(wú)，有所不虛無(wú)。虛無(wú)的是中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，不虛無(wú)的改良主義和反對(duì)進(jìn)步和革命的歷史。

第五章

一“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)？

1.“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)：不能從“現(xiàn)實(shí)的人”所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外尋找研究社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)。任何一個(gè)具體的社會(huì)科學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象實(shí)際上只是“現(xiàn)實(shí)的人”的一個(gè)方面的屬性，都具有抽象性的特點(diǎn)。例如有的經(jīng)濟(jì)學(xué)所定義的“人”是自利的“理性人“；有的社會(huì)學(xué)所定義的“人”是生而平等的“平等人”：有的政治學(xué)所定義的“人”是生而自由的“自由人“。這些所謂的人的假說(shuō)，只是從一定角度對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的某種邏輯抽象，它與“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)是有很大差別的，它只存在于思維的抽象王國(guó)。

2.“現(xiàn)實(shí)的人”是這些屬性和特點(diǎn)的具體集合，相互約束和相互補(bǔ)充的聚集在一起，共同地表現(xiàn)著某個(gè)人的綜合性特點(diǎn)。“現(xiàn)實(shí)的人”的綜合性特點(diǎn)中哪一個(gè)表現(xiàn)為主要特點(diǎn)，要從他的實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)歷史條件的特點(diǎn)來(lái)研究。

二，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的方法論意義是什么？

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想是如何研究人的方法論的理論基礎(chǔ)，也是科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，人的社會(huì)性及其社會(huì)共同體，以及人的解放與發(fā)展等問(wèn)題的方法論思想。

（一）社會(huì)是人的存在方式和發(fā)展條件

第一，人的本質(zhì)是人所存在于其中的社會(huì)關(guān)系規(guī)定的。

人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”

這個(gè)基本觀點(diǎn)。

第二，社會(huì)共同體是人的社會(huì)關(guān)系的重要表現(xiàn)。人們的社會(huì)關(guān)系不是抽象的、虛幻的存在，它表現(xiàn)為社會(huì)共同體的形式。

第三，社會(huì)共同體是人的存在和發(fā)展的必要條件。

社會(huì)共同體對(duì)于人的意義和作用。

第四，社會(huì)共同體的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程。主要是揭示社會(huì)共同體的歷史性特點(diǎn)。

第五，社會(huì)共同體性質(zhì)與人的發(fā)展要求的矛盾推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變遷。主要分析社會(huì)共同體發(fā)展變化的動(dòng)力因素。

（二）社會(huì)共同體具有不同的性質(zhì)

1、方法論意義：人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系又表現(xiàn)為具體的社會(huì)共同體，那么社會(huì)共同體又有什么特點(diǎn)呢？進(jìn)一步說(shuō)，如果考察了人所處于的社會(huì)共同體的性質(zhì)和特點(diǎn)，那么，對(duì)于認(rèn)識(shí)具體的人的特點(diǎn)就是有意義的。所以，研究特定的人所生活的特定的社會(huì)共同體，使人是特定的人的基本途徑。

2、社會(huì)結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)為不同社會(huì)共同體組成的復(fù)雜性體系

家庭，家族：以特殊利益為基礎(chǔ)，以特殊生產(chǎn)方式，生活方式為基礎(chǔ)的社會(huì)群體

社會(huì)階層：同一個(gè)階層可能包含不同的社會(huì)共同體

社會(huì)階級(jí)：同一各階級(jí)包含有不同的階層

社會(huì)階層分析的價(jià)值：明確收入差距狀況∕模糊不同社會(huì)共同體之間的關(guān)系，不利于清晰地分析社會(huì)結(jié)構(gòu)

3、不同社會(huì)共同體之間的關(guān)系構(gòu)成了復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)。方法論要求：兩者要相結(jié)合。分析社會(huì)問(wèn)題，就是分析這些不同的社會(huì)共同體之間相互作用的關(guān)系及其變化的趨勢(shì)和規(guī)律；

研究社會(huì)管理，就是協(xié)調(diào)不同社會(huì)共同體之間的關(guān)系。

（三）“自由人的聯(lián)合體”是“人自由全面發(fā)展”的社會(huì)共同體

馬克思關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的思想是對(duì)未來(lái)社會(huì)的社會(huì)共同體的制度特征的構(gòu)想。

“自由人的聯(lián)合體”是“人自由全面發(fā)展”的社會(huì)條件。

人的自由全面發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺(jué)基礎(chǔ)上的發(fā)展，特點(diǎn)：人是社會(huì)分工的主人而非奴隸；勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是生活的第一需要。

人的自由全面發(fā)展的條件是消滅階級(jí)和私有制以及強(qiáng)制性分工，物質(zhì)與精神極大豐富。

三

為啥在社會(huì)科學(xué)研究中為什么要堅(jiān)持人民群眾的立場(chǎng)

因?yàn)橹挥袌?jiān)持站在人民群眾的立場(chǎng)上，才能回答和解決與人民群眾根本利益密切相關(guān)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，人民群眾普遍關(guān)注的熱點(diǎn)焦點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，提出科學(xué)的、有說(shuō)服力的理論分析和對(duì)策思考。

才能在此基礎(chǔ)上，不斷把馬克思主義普遍真理同發(fā)展著的中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，不斷把黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的成功經(jīng)驗(yàn)上升為理論，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新成果的“馬克思主義化”。

第六章

1．舉例說(shuō)明社會(huì)科學(xué)研究中事實(shí)描述與價(jià)值評(píng)價(jià)的關(guān)系。

（1）社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人類(lèi)社會(huì)的各種現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象是由無(wú)數(shù)個(gè)人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)構(gòu)成的，它既有客觀事實(shí)性的一面，又蘊(yùn)含著價(jià)值的維度，因而，社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程中既需要作出事實(shí)認(rèn)知，又需要給予價(jià)值評(píng)價(jià)。

（2）社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值評(píng)價(jià)，既要客觀地把握社會(huì)自身包含的價(jià)值維度，從而具有科學(xué)的社會(huì)認(rèn)知功能，又要體現(xiàn)研究者所屬群體的價(jià)值取向，從而表現(xiàn)出特定的主體性和價(jià)值觀。如因價(jià)值尺度各異，出現(xiàn)“公說(shuō)公有理”、“婆說(shuō)婆有理”。

（3）社會(huì)現(xiàn)象的“事實(shí)描述”，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的觀察和調(diào)查所獲得的材料，結(jié)合別人已有的調(diào)查材料，互相對(duì)照，然后去偽存真、去粗取精地加以整理，最后作出描述和判斷，堅(jiān)持“觀察的客觀性。如格言：幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會(huì)遭到反駁。

（4）在今天這樣一個(gè)價(jià)值多元化的時(shí)代，我們尤其需要通過(guò)對(duì)價(jià)值與事實(shí)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，找到正確評(píng)價(jià)各種價(jià)值觀的準(zhǔn)繩，正確引領(lǐng)社會(huì)思潮。馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論，要求社會(huì)科學(xué)研究把事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)認(rèn)知的真理性與價(jià)值評(píng)價(jià)的合理性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，客觀地認(rèn)識(shí)社會(huì)的性質(zhì)和矛盾運(yùn)動(dòng)，正確地理解并把握人類(lèi)自身的命運(yùn)和使命。

2．簡(jiǎn)述社會(huì)認(rèn)知的方法與途徑。

（1）社會(huì)認(rèn)知就是人們每日每時(shí)都在進(jìn)行的一種活動(dòng)，方法與途徑為經(jīng)驗(yàn)觀察與事實(shí)描述。

（2）觀察指按照一定的目的，有意識(shí)地對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的各個(gè)方面及其變化，進(jìn)行細(xì)致的考察、觀測(cè)。“一定的目的”即問(wèn)題意識(shí)，確定問(wèn)題和解決問(wèn)題的意識(shí)；“有意識(shí)地”，指圍繞目的而形成的自覺(jué)的研究計(jì)劃。調(diào)查分實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)調(diào)查。文獻(xiàn)包括報(bào)紙、雜志、書(shū)籍記敘的相關(guān)資料，也包括有關(guān)部門(mén)發(fā)表的數(shù)據(jù)資料、檔案材料，還包括一些事件當(dāng)事人的回憶錄、日記等等；實(shí)地調(diào)查主要依靠調(diào)查者的經(jīng)驗(yàn)觀察。

（3）社會(huì)現(xiàn)象的“事實(shí)描述”或“事實(shí)判斷”，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的觀察和調(diào)查所獲得的材料，結(jié)合別人已有的調(diào)查材料，互相對(duì)照，然后去偽存真、去粗取精地加以整理，最后作出描述和判斷。無(wú)論采取何種形式，目的都在于揭示社會(huì)事實(shí)的本來(lái)面目，而不應(yīng)當(dāng)附加任何外來(lái)成分。如列寧所說(shuō)，要堅(jiān)持“觀察的客觀性（不是實(shí)例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身）。

3．怎樣理解作為社會(huì)評(píng)價(jià)根本標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)？

（1）生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本內(nèi)容。人類(lèi)的第一歷史活動(dòng)就是不斷處理和解決人與自然的矛盾關(guān)系。生產(chǎn)力本身體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的廣度與深度。從根本上說(shuō)，人類(lèi)歷史就是物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展的歷史。社會(huì)發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人的發(fā)展等多種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)歸根到底受生產(chǎn)力的發(fā)展的制約，社會(huì)發(fā)展的多方面、多領(lǐng)域的發(fā)展終究是要受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約的。生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、發(fā)展和變更。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，從根本上決定著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程生產(chǎn)力標(biāo)志著人與自然之間相互作用的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

（2）生產(chǎn)力尺度是一種客體性尺度，立足于社會(huì)的客體方面、客體因素，力求把握人所處的社會(huì)歷史條件，體現(xiàn)著唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最終決定力量的思想，是衡量社會(huì)發(fā)展程度的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的評(píng)價(jià)應(yīng)采取不同的標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)力只有在歸根到底的意義上才能成為評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是“物”的不斷豐富與人的不斷發(fā)展的統(tǒng)一。歷史活動(dòng)的主體始終是人。人類(lèi)歷史就是人的本質(zhì)力量不斷發(fā)展的歷史。生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件和手段。

（3）我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，人的主體價(jià)值、主體地位及其權(quán)利人格等等都應(yīng)受到尊重。發(fā)展的全部目的就是為了實(shí)現(xiàn)人民的富裕、幸福。發(fā)展為了人民，就要把謀劃發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)始終放在實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益上，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民的經(jīng)濟(jì)利益、政治權(quán)益、文化利益、社會(huì)的權(quán)益。

第七章

1.怎樣理解馬克思的世界歷史理論與黑格爾世界歷史思想的聯(lián)系與區(qū)別

馬克思的世界歷史理論就是在全面批判地繼承了黑格爾的相關(guān)總想找基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)了。創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。而創(chuàng)立的。

首先，黑格爾認(rèn)為世界歷史理是絕對(duì)精神在時(shí)間上的展開(kāi)和在空間上的擴(kuò)展，是絕對(duì)精神不斷獲得解放和自由的過(guò)程，馬克思將這種頭腳倒置、唯心主義的思想進(jìn)行了

顛倒“，將之建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上。

其次，將核心概念進(jìn)行了改造。在黑格爾邢里，世界歷史既是從哲學(xué)觀或哲學(xué)方法所

研究的歷史，實(shí)指的是整個(gè)人類(lèi)歷史，是全世界各個(gè)民族發(fā)展的。通史。馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》中講，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。這里的世界歷史。就不再是自古到今的由各個(gè)民族發(fā)展構(gòu)成的整個(gè)人類(lèi)歷史，而是人類(lèi)歷史發(fā)展的一個(gè)特定階段，即資本主義所開(kāi)啟的新的歷史階段。這個(gè)變化是非常重要的，它表明馬克思已經(jīng)借助形態(tài)的概念，把人類(lèi)歷史分成不同的形態(tài)和階段，各個(gè)階段各個(gè)形態(tài)有其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，比之黑格爾將人類(lèi)歷史看做是同質(zhì)的過(guò)程的理解，無(wú)疑是大大具體化和科學(xué)了。

再次，黑格爾在理解世界歷史時(shí)雖然也注意到了勞動(dòng)的辯證法及其重要作用，但他把勞動(dòng)更多地理解為是一種精神勞動(dòng)，馬克思則從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，不僅看到了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在人的生活和歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位，更研究了勞動(dòng)形式的歷史變化，是工業(yè)這種“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”構(gòu)成了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的最深刻的動(dòng)力。

2為什么說(shuō)經(jīng)濟(jì)全球化是世界歷史發(fā)展的新階段

經(jīng)濟(jì)全球化是世界歷史發(fā)展的新階段。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)于各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深刻而巨大的影響。人們?cè)谌蚪煌顒?dòng)中既認(rèn)識(shí)到了彼此存在的許多共同利益，形成了一些全球共識(shí)和全球行動(dòng)，同時(shí)也在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中認(rèn)識(shí)到了自己的特殊利益和文化特質(zhì)，強(qiáng)化了自

己的身份意識(shí)，并對(duì)于自己存在和發(fā)展的權(quán)利有了更為強(qiáng)烈而明確的認(rèn)識(shí)。因而經(jīng)濟(jì)全球化必然是多極化的，是眾多主體共同參與又各自堅(jiān)持自己的民族立場(chǎng)和利益訴求的，它本身就是一個(gè)多元統(tǒng)一體。看不到這種多元的矛盾統(tǒng)一，或是以一種浪漫主義的態(tài)度，只看到共同、合作，只看到積極的方面而忽視差異和消極的方面，或是還抱著冷戰(zhàn)思維不放，堅(jiān)持以僵化過(guò)時(shí)的意識(shí)形態(tài)劃線(xiàn)，以抽象的爭(zhēng)論姓“社“姓“資“設(shè)問(wèn)，都是片面、錯(cuò)誤的。也正因?yàn)檫@個(gè)緣故，我們一般不籠統(tǒng)地使用。全球化。這個(gè)概念，即使使用也當(dāng)做是一個(gè)縮略語(yǔ)，一個(gè)簡(jiǎn)稱(chēng)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的簡(jiǎn)稱(chēng)。我們對(duì)全球化的確切理解，是經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的統(tǒng)一。

3如何看待世界歷史的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)

目前為止，世界歷史發(fā)展的本質(zhì)還主要是資產(chǎn)階級(jí)和資本主義主導(dǎo)的，資產(chǎn)階級(jí)和資本主義是矛盾的主要方面。

我們必須用辯證的發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界歷史發(fā)展進(jìn)程，當(dāng)今的全球化是資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的，也是資本中田基本矛盾在全球范圍的普遍化。

它們一方面利用世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性和梯級(jí)發(fā)展格局，利用金融和高科技優(yōu)勢(shì)，攫取超額利潤(rùn)；

另一方面也確實(shí)帶動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使資本主義基本矛盾在發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)內(nèi)得到了某種程度的稀釋和緩和。

這表明資本主義生產(chǎn)方式所容納的生產(chǎn)力還沒(méi)有完全釋放出來(lái)，它的歷史作用還沒(méi)有完全發(fā)揮凈盡，它還有一定的生命力。但資本主義的本質(zhì)決定了它不可能解決這些基本問(wèn)題，在發(fā)展的同時(shí)還會(huì)不斷產(chǎn)生出一些新的無(wú)法克服的矛盾。隨著生產(chǎn)力和世界性交往的進(jìn)一步發(fā)展，世界市場(chǎng)日益飽和化，資本的價(jià)值實(shí)現(xiàn)將會(huì)變得越來(lái)越困難，物質(zhì)主義、消費(fèi)主義的生活方式與資源短缺的矛盾會(huì)越來(lái)越尖銳，資本邏輯對(duì)生存邏輯的壓制使人們?cè)絹?lái)越難以忍受，人的嚴(yán)重異化狀態(tài)會(huì)逼得全世界的人民團(tuán)結(jié)起來(lái)推翻資本的統(tǒng)治。這時(shí)，世界歷史將轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界歷史，或者說(shuō)人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系。的階段將轉(zhuǎn)變?yōu)椤Ｗ杂蓚€(gè)性。的階段。這種歷

史發(fā)展的趨勢(shì)是誰(shuí)也無(wú)法改變的。

第四篇：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論心得

1評(píng)： 第一章讓我想到了孟子，大量排比，雄肆磅礴，酣暢淋漓。“琳、瑀之章表書(shū)記，今之雋也！”“深入深出假學(xué)問(wèn)、淺入深出裝學(xué)問(wèn)、淺入淺出沒(méi)學(xué)問(wèn)、未入即出非學(xué)問(wèn)，深入淺出才是真學(xué)問(wèn)”式的秀句絕對(duì)不少。想必早就對(duì)學(xué)術(shù)圈的問(wèn)題，尤其是“學(xué)院派”怨念已久。但就課程而言硬要套入并且全部涵括就有難度了，靶心太大也就無(wú)的放矢了。社會(huì)科學(xué)學(xué)科間差別也很大，不帶感情色彩地說(shuō)，作為理論建設(shè)的馬工程可以做得更好。

第二章······

第三章······

第四章······

2評(píng)：

《高等學(xué)校研究生思想政治理論課程教材：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》（陳宇翔主編，湖南大學(xué)出版社）從馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論出發(fā)，著重探討了社會(huì)科學(xué)研究的一般方法論、邏輯思維方法和非邏輯思維方法，以及社會(huì)科學(xué)研究的具體方法；特別介紹了社會(huì)科學(xué)研究的基本環(huán)節(jié)、基本規(guī)范，以及社會(huì)科學(xué)成果的評(píng)價(jià)問(wèn)題。通過(guò)深入學(xué)習(xí)馬克思主義觀察和分析社會(huì)歷史的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，培養(yǎng)碩士研究生的理論思維能力，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究規(guī)范。《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》這一課程既具有一定的理論價(jià)值，又有很好的應(yīng)用價(jià)值，適合高校文科碩士研究生深入學(xué)習(xí)。

3評(píng)：

這一課程不禁使我聯(lián)想到馬克思·韋伯（德國(guó)）的學(xué)術(shù)名著《社會(huì)科學(xué)方法論》，此書(shū)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)探討了以下內(nèi)容：1．理想與價(jià)值判斷之科學(xué)批判的意義；經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與價(jià)值判斷的原則區(qū)分。2．文化科學(xué)認(rèn)識(shí)興趣的根本意義；文化科學(xué)中理論考察方式與歷史考察方式的關(guān)系；理想典型概念形成的邏輯結(jié)構(gòu)：經(jīng)驗(yàn)社會(huì)認(rèn)識(shí)的“客觀性”的意義；文化價(jià)值理念和文化科學(xué)興趣的易變性，以及歷史因果考察中的客觀可能性與恰當(dāng)?shù)囊蚬P(guān)系；社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義；“目的”與“手段”之批判；“倫理學(xué)”的界限；價(jià)值討論和價(jià)值詮釋?zhuān)弧鞍l(fā)展趨勢(shì)”與“適應(yīng)”：“進(jìn)步”的概念；理性的進(jìn)步；規(guī)范性因素在經(jīng)驗(yàn)學(xué)科中的地位；關(guān)于經(jīng)濟(jì)的科學(xué)學(xué)說(shuō)的任務(wù)。在為期較短的教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)校站在理論的高度和實(shí)踐的應(yīng)用層面，精心為文科碩士研究生開(kāi)設(shè)馬克思主義與社會(huì)研究方法論的學(xué)習(xí)，我們的任課老師在教學(xué)過(guò)程中，課件、板書(shū)設(shè)計(jì)合理，以綱扣本，言簡(jiǎn)意賅，有藝術(shù)性，條理性強(qiáng)，字跡工整美觀，授課嫻熟；我們的任課老師課堂教態(tài)明朗、快活、莊重，富有感染力，儀表端莊，舉止從容，態(tài)度熱情，課上堂下能虛心和同學(xué)共同交流研習(xí)問(wèn)題。（扯屁的話(huà)還是要說(shuō)得有點(diǎn)水平的，大家自己再琢磨琢磨、刪減刪減）

有人說(shuō)過(guò)，從孔德，到涂爾干、韋伯，再到后來(lái)的吉登斯，一代又一代社會(huì)學(xué)人不斷完善和發(fā)展社會(huì)學(xué)的研究方法論，想想，這都是非常了不起的，關(guān)于整個(gè)社會(huì)科學(xué)方法論發(fā)展沿革的經(jīng)典理論日漸充實(shí)，已經(jīng)基本形成一個(gè)體系了。

關(guān)于社會(huì)科學(xué)研究方法論方面的學(xué)習(xí)，較少操作層面的方法學(xué)習(xí)，側(cè)重于理論層面的揣摩、感悟，因而比較抽象，但是回答了一些方法論層面的深層問(wèn)題。我們應(yīng)該細(xì)細(xì)地揣摩理解，這樣才能吸收其中的精華，培養(yǎng)碩士研究學(xué)習(xí)的理論思維能力，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究規(guī)范。

4評(píng)： 巴班斯基（蘇聯(lián)教育家，1927）說(shuō)：“分析一節(jié)課，既要分析教學(xué)過(guò)程和教學(xué)方法方面，又要分析教學(xué)結(jié)果方面。”經(jīng)濟(jì)工作要講效益，課堂教學(xué)也要講效果。看課堂教學(xué)效果是評(píng)價(jià)課堂教學(xué)的重要依據(jù)。課堂效果評(píng)析包括以下幾個(gè)方面。一是教學(xué)效率高，學(xué)生思維活躍，氣氛熱烈。二是學(xué)生受益面大，不同程度的學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都有進(jìn)步。知識(shí)、能力、思想情操目標(biāo)達(dá)成。三是有效利用45分鐘，學(xué)生學(xué)得輕松愉快，積極性高，當(dāng)堂問(wèn)題當(dāng)堂解決，學(xué)生負(fù)擔(dān)合理。

從教學(xué)效率上來(lái)看，社會(huì)科學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)相對(duì)枯燥，在馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論學(xué)習(xí)中，能夠安排學(xué)習(xí)的課時(shí)較短較少，在如此短的時(shí)間里，既要兼顧上課質(zhì)量，又要按時(shí)完成課程安排，實(shí)屬不易，在大量的案例學(xué)習(xí)和小組討論中，我們深刻學(xué)習(xí)了社會(huì)科學(xué)研究的一般方法論、邏輯思維方法和非邏輯思維方法，以及社會(huì)科學(xué)研究的具體方法，我們的老師特別介紹了社會(huì)科學(xué)研究的基本環(huán)節(jié)、基本規(guī)范，以及社會(huì)科學(xué)成果的評(píng)價(jià)問(wèn)題，可謂是深入淺出、小中見(jiàn)大、受益匪淺，同時(shí)學(xué)生通過(guò)討論和上臺(tái)講課的方式，能把理論學(xué)習(xí)應(yīng)用到實(shí)踐中，真正做到知行合一。從學(xué)生受益面來(lái)講，這一課程的學(xué)習(xí)，對(duì)于培養(yǎng)碩士研究生的理論思維能力、養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范、形成較高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)具有關(guān)鍵的作用，可謂是功在今時(shí)、利在恒久。從學(xué)生學(xué)習(xí)的狀況來(lái)說(shuō)，在上這一課程的過(guò)程中，我們能夠有機(jī)會(huì)提出問(wèn)題，并與老師進(jìn)行密切交流，乃我輩學(xué)子之幸！細(xì)想起來(lái)，依然后悔不已，這里有三個(gè)課堂遺留問(wèn)題想向譚文華老師請(qǐng)教：其一，您如何看待哲人文化是最不道德的文化？其二，神是什么？其三，有兩句諺語(yǔ)，一為中國(guó)諺語(yǔ)，一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝；二為美國(guó)諺語(yǔ)，一個(gè)美國(guó)人做生意，兩個(gè)美國(guó)人開(kāi)銀行，三個(gè)美國(guó)人開(kāi)殖民地。您如何看待這種文化差異、觀念差別？

5評(píng)：

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論是社會(huì)科學(xué)家研究和認(rèn)識(shí)社會(huì)的工具和手段，在我國(guó),這是近年來(lái)適應(yīng)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的需要而受人注意的一個(gè)課題和學(xué)科。它以哲學(xué)、自然科學(xué)和一般科學(xué)為廣闊的學(xué)科背景,以社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程為結(jié)構(gòu)主線(xiàn)，深人探討和具體描述了社會(huì)科學(xué)研究的方法論原則及其一般方法。

本課程內(nèi)容主要分做四個(gè)部分。

第一部分是社會(huì)科學(xué)研究與馬克思主義。以馬克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo),探討了社會(huì)科學(xué)方法論作為一門(mén)獨(dú)立的方法論學(xué)科存在的根據(jù)、意義及其與相近學(xué)科的關(guān)系,社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及其總的方法論原則，同時(shí)，對(duì)西方社會(huì)科學(xué)方法流派作了較為全面的評(píng)述和批判； 第二部分是社會(huì)科學(xué)研究的方法論原則和研究程序。從實(shí)踐、系統(tǒng)、發(fā)展、定性研究與定量研究相統(tǒng)一、方法多元化原則五個(gè)方面全面闡述了方法論原則問(wèn)題，并認(rèn)為要特別注重理解與吸收西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中行之有效的方法，在闡述研究程序中主要應(yīng)用案例分析，簡(jiǎn)明扼要的分析確定選題的原則、選題的方法，并提出社會(huì)科學(xué)的解題模式（分析問(wèn)題—探索答案—檢驗(yàn)結(jié)論）； 第三部分是社會(huì)科學(xué)方法論。描述了社會(huì)科學(xué)研究巾的一般方法，并就“物理學(xué)中‘微子假說(shuō)’的提出與證實(shí)“和“‘一國(guó)兩制構(gòu)想’的提出與實(shí)踐”這兩大問(wèn)題作了案例分析，鞭辟入里的分析了科學(xué)假說(shuō)及其檢驗(yàn)問(wèn)題。本課程把探討的重點(diǎn)放在第三部分,休現(xiàn)了授課老師對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的特殊困難和問(wèn)題的深刻理解。第四部分是社會(huì)科學(xué)的研究方式方法。這部分最大的兩點(diǎn)并不在于授課老師認(rèn)真解析了社會(huì)科學(xué)研究的一些常識(shí)性問(wèn)題，而在于授課老師結(jié)合了“大學(xué)生‘宅’之現(xiàn)象的調(diào)查與分析——以福建農(nóng)林大學(xué)為例”這一案例以及“恩格斯寫(xiě)作《英國(guó)工人階級(jí)狀況》所做的社會(huì)調(diào)查”和“毛澤東對(duì)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的考察”這兩大經(jīng)典案例，實(shí)現(xiàn)了理學(xué)習(xí)論與實(shí)踐應(yīng)用的完美結(jié)合，可謂是令人豁然疏通、如得真經(jīng)。

私以為，要在腦中建構(gòu)起一個(gè)較完整和合理的社會(huì)科學(xué)方法論體系實(shí)屬不易，因此，在這一方面的學(xué)習(xí)尚須深入，若止于此、不求個(gè)通透明亮，乃學(xué)業(yè)生涯一大憾事！

6評(píng)：

此評(píng)以獨(dú)立了的社會(huì)科學(xué)作為反思對(duì)象的社會(huì)科學(xué)方法論和把握社會(huì)科學(xué)的特殊性質(zhì)作為闡述對(duì)象。社會(huì)科學(xué)是一個(gè)相對(duì)晚出的學(xué)科群，這種晚出既為它提供了便利又帶來(lái)了災(zāi)難。說(shuō)便利是指社會(huì)科學(xué)能運(yùn)用其他科學(xué)中行之有效的方法，而所謂災(zāi)難則指在歷史上它幾乎完全被其他科學(xué)統(tǒng)治和支配。以獨(dú)立了的社會(huì)科學(xué)作為反思對(duì)象的社會(huì)科學(xué)方法論，一方面必須正視已經(jīng)歷史地應(yīng)用一于社會(huì)科學(xué)中的其他科學(xué)方法，而更重要的則是把握社會(huì)科學(xué)的特殊性質(zhì)。

該課程所著力把握的關(guān)于馬克思與社會(huì)科學(xué)方法論之特殊性，主要體現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論與其他

方法論學(xué)科的關(guān)系的理解以及第2講所提出的社會(huì)科學(xué)的方法論原則上。本課程按普遍性程度和運(yùn)用范圍將思維方法和方法論劃分為五個(gè)層次，分別考察它們與社會(huì)科學(xué)方法論的關(guān)系。第一層次是哲學(xué)思維方法,與之相應(yīng)的是哲學(xué)方法論；第二個(gè)層次是一般科學(xué)思維方法，包括邏輯方法、數(shù)學(xué)方法、系統(tǒng)方法、信息方法、控制方法、模型方法和因果分析方法等。研究這些方法的各門(mén)科學(xué)，具有一般科學(xué)方法論的意義；第三層次是一類(lèi)學(xué)科的思維方法，與之相應(yīng)的方法論學(xué)科有自然科學(xué)方法論和社會(huì)科學(xué)方法論；第四層次是具體學(xué)科的思維方法（非邏輯方法）和方法論；第五層次是社會(huì)科學(xué)研究方式方法，側(cè)重于實(shí)用主義。

自然科學(xué)以其自身的巨大進(jìn)步、巨大成就而贏得了人們對(duì)它的尊重。在整個(gè)19世紀(jì)，自然科學(xué)的巨大成就還激發(fā)了人們運(yùn)用自然科學(xué)的方法來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象的熱情。孔德把社會(huì)和自然作簡(jiǎn)單的類(lèi)比在社會(huì)學(xué)中生搬硬套自然科學(xué)模式制定了一系列實(shí)證社會(huì)學(xué)概念論證了社會(huì)學(xué)的科學(xué)地位，他把社會(huì)學(xué)叫做“社會(huì)物理學(xué)”并參照力學(xué)的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)概念把社會(huì)學(xué)分為社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)。孔德的這一主張是合情。恩格斯認(rèn)為，盡管社會(huì)歷史現(xiàn)象與自然現(xiàn)象有區(qū)別，但是社會(huì)歷史領(lǐng)域同自然現(xiàn)象一樣有著自身發(fā)展的客觀規(guī)律，社會(huì)科學(xué)在本質(zhì)上與自然科學(xué)一樣，就是要發(fā)現(xiàn)這些客觀規(guī)律。迪爾凱姆（又譯涂爾干）《自殺論》的問(wèn)世，在某種意義上可以說(shuō)是用事實(shí)證明了社會(huì)學(xué)或者說(shuō)是整個(gè)社會(huì)科學(xué)是可能的。全部科學(xué)應(yīng)該分為三類(lèi)，即自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)（學(xué)科）。在像文藝、美學(xué)、哲學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)這樣一些人文科學(xué)領(lǐng)域中，的確是難以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象在自然科學(xué)中所發(fā)現(xiàn)的那樣一些精確的規(guī)律。但是在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)以及法學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，人們更容易使用自然科學(xué)的方法，發(fā)現(xiàn)類(lèi)似于自然科學(xué)中那樣具有普遍性、可重復(fù)性的客觀規(guī)律。可見(jiàn)，在這一系列關(guān)系中最難處理的可能是自然科學(xué)方法與社會(huì)科學(xué)方法之間的關(guān)系。在此問(wèn)題上，存在兩種譜誤傾向：一種是用自然科學(xué)方法取代和否定社會(huì)科學(xué)方法的科學(xué)主義，另一種則把兩者對(duì)立起來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)的主觀性、個(gè)別性和歷史性，否定社會(huì)科學(xué)的客觀性。該書(shū)認(rèn)為，無(wú)論是自然科學(xué)理論還是社會(huì)科學(xué)理論。第一，必須符合客觀實(shí)際，具有客觀性，第二，對(duì)人類(lèi)具有價(jià)值，有利于人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。這是客觀性與價(jià)值性的統(tǒng)一。因此，在社會(huì)科學(xué)研究中可以而且應(yīng)該借用和移植自然科學(xué)中行之有效的方法，在我國(guó)目前的情況下，特別要注意引進(jìn)分析化的實(shí)驗(yàn)技術(shù)、定量化的方法和手段,增強(qiáng)社會(huì)科學(xué)方法的操作性，促使社會(huì)科學(xué)日益精確化、科學(xué)化和現(xiàn)代化。

7評(píng)：

此評(píng)主要著重于社會(huì)科學(xué)方法論的意義、研究路徑和方法闡述意見(jiàn)。

伴隨社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，目前，我國(guó)社會(huì)科學(xué)內(nèi)部的方法論意識(shí)日益自覺(jué)，社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性與實(shí)踐性、本土化與國(guó)際化等，正成為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)激烈討論的問(wèn)題。以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、真理觀，特別是唯物史觀為指導(dǎo)，研究社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)、功能和方法,是我國(guó)社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的重要學(xué)術(shù)要求和前提。

現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)還很年輕,在方法論上也還很不成熟，在各種方法的演練和角逐中其他科學(xué)或?qū)W科的影響仍然十分明顯。在這種意義上，我們應(yīng)該承認(rèn)，社會(huì)科學(xué)需要開(kāi)放。但是。社會(huì)科學(xué)的開(kāi)放性正是社會(huì)科學(xué)在不斷成長(zhǎng)和發(fā)展的表現(xiàn)，而不能成為否定社會(huì)科學(xué)的合理性和社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)建制的理由。我認(rèn)為，任何一種知識(shí)形式,其思維方法和研究方法都不是唯一的，都與人類(lèi)悠久而豐富的思想傳統(tǒng)有著多種多樣的聯(lián)系。真正規(guī)定一種學(xué)科和知識(shí)體系的合理性的，是其在人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中的功能，而學(xué)科或特定的知識(shí)形式本身從本質(zhì)上說(shuō)則只是一種思維向度，是對(duì)研究過(guò)程的設(shè)計(jì)和在觀念上把握對(duì)象的一種方式、一種要求和努力。從社會(huì)科學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)看，它是適用現(xiàn)代社會(huì)本身的發(fā)展需要而產(chǎn)生的。社會(huì)科學(xué)的基本使命和要求,就是認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)，社會(huì)科學(xué)的這種使命和功能反過(guò)來(lái)規(guī)定著社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)、方法及其發(fā)展態(tài)勢(shì)。因此，社會(huì)科學(xué)方法論研究，必須立足于當(dāng)代社會(huì)科學(xué)與當(dāng)代社會(huì)互動(dòng)的實(shí)際，探討社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能和文化意義，并立足于當(dāng)代知識(shí)的體系以及不同知識(shí)類(lèi)型的關(guān)系探討社會(huì)科學(xué)的基本性質(zhì)及其方法論基礎(chǔ)。

第五篇：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論學(xué)習(xí)心得

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論學(xué)習(xí)心得

這學(xué)期我學(xué)習(xí)了馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論，通過(guò)聽(tīng)取老師的講解，我對(duì)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論有了簡(jiǎn)單的理解和心得體會(huì)。

馬克思?xì)v史唯物主義為解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了解決問(wèn)題的科學(xué)方法論，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。將馬克思主義的普遍原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都離不開(kāi)實(shí)踐的科學(xué)方法論。伴隨社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，目前，我國(guó)社會(huì)科學(xué)內(nèi)部的方法論意識(shí)日益自覺(jué)，社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性與實(shí)踐性、本土化與國(guó)際化等，正成為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)激烈討論的問(wèn)題。以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、真理觀，特別是唯物史觀為指導(dǎo)，研究社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)、功能和方法,是我國(guó)社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的重要學(xué)術(shù)要求和前提。我們應(yīng)該承認(rèn)，社會(huì)科學(xué)需要開(kāi)放。但是。社會(huì)科學(xué)的開(kāi)放性正是社會(huì)科學(xué)在不斷成長(zhǎng)和發(fā)展的表現(xiàn)，而不能成為否定社會(huì)科學(xué)的合理性和社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)建制的理由。我認(rèn)為，任何一種知識(shí)形式,其思維方法和研究方法都不是唯一的，都與人類(lèi)悠久而豐富的思想傳統(tǒng)有著多種多樣的聯(lián)系。真正規(guī)定一種學(xué)科和知識(shí)體系的合理性的，是其在人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中的功能，而學(xué)科或特定的知識(shí)形式本身從本質(zhì)上說(shuō)則只是一種思維向度，是對(duì)研究過(guò)程的設(shè)計(jì)和在觀念上把握對(duì)象的一種方式、一種要求和努力。

我們?cè)谘芯可A段學(xué)習(xí)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論

這門(mén)課程具有深遠(yuǎn)的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。我們現(xiàn)在處在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，很容易受到不良思想和消極的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，形成對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的一些錯(cuò)誤觀念并導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為。通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)理論課程，有利于我們樹(shù)立對(duì)社會(huì)主義的信心，堅(jiān)定社會(huì)主義的理想信念，樹(shù)立科學(xué)的世界觀，真正樹(shù)立起正確的人生價(jià)值觀，自覺(jué)地把自己培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞姆仙鐣?huì)發(fā)展需要的人才。掌握馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是我們進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，用科學(xué)的理論方法指導(dǎo)研究思路，對(duì)提高研究成果的科學(xué)性，具有重大意義。使我們認(rèn)識(shí)到了正確的人文社會(huì)科學(xué)研究方法，樹(shù)立正確的學(xué)術(shù)理想，逐步形成社會(huì)科學(xué)研究的正確方法。使我們關(guān)注當(dāng)代中國(guó)和人類(lèi)發(fā)展中的重大問(wèn)題，關(guān)注國(guó)內(nèi)外社會(huì)科學(xué)研究的基本方法和重大成果。使我們的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感提升，讓我們真切地感受到馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法在學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展中的重大作用在這門(mén)課程結(jié)課之際，同時(shí)要對(duì)我們的授課老師表示感謝，感謝她在這門(mén)課程上不厭其煩的對(duì)我們耐心的講解，使我們更進(jìn)一步的理解了馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論。