第一篇：馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論學(xué)習(xí)體會(huì)

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論學(xué)習(xí)心得

摘要：馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，是研究社會(huì)科學(xué)的工具，并且對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究具有直接指導(dǎo)作用，是以歷史唯物主義社會(huì)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論。在學(xué)習(xí)了馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論后，對(duì)其理論方法上的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐指導(dǎo)上的作用進(jìn)一步加深，并簡談學(xué)習(xí)體會(huì)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論；歷史唯物主義；學(xué)習(xí)體會(huì)

通過對(duì)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論的學(xué)習(xí)，我對(duì)它有了更深的了解跟體會(huì)。馬克思?xì)v史唯物主義為解決中國現(xiàn)實(shí)問題提供了解決問題的科學(xué)方法論，對(duì)當(dāng)今中國社會(huì)具有重大現(xiàn)實(shí)意義；作為研究生，要提高理論思維能力，掌握研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的正確方法。

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論批判繼承了人類社會(huì)認(rèn)識(shí)史上的積極成果，克服唯心主義和舊唯物主義的歷史局限，依據(jù)人類文明進(jìn)步與發(fā)展而變革創(chuàng)新，開啟了科學(xué)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的新時(shí)代。馬克思的歷史唯物主義是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，我們認(rèn)為歷史唯物主義是人類認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)最科學(xué)、最完備的方法論。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論不同于一般哲學(xué)方法論，其形成以歷史唯物主義社會(huì)歷史觀為基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)科學(xué)研究具直接指導(dǎo)意義。歷史唯物主義為馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論提供了一般的方法論指導(dǎo)，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本方法，包括以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法、社會(huì)系統(tǒng)研究方法、社會(huì)矛盾研究方法、社會(huì)主體研究方法、社會(huì)過程研究方法、社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)方法、世界歷史研究方法等，構(gòu)成了一個(gè)科學(xué)的和開發(fā)的方法論體系，涉及如何正確處理主體與客體、系統(tǒng)與要素、矛盾與過程、個(gè)人與群眾、認(rèn)知與評(píng)價(jià)、世界歷史與民族歷史等一系列社會(huì)法中的重大關(guān)系問題。

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論可以幫助人們樹立正確的立場、觀點(diǎn)、方法，可以為各門社會(huì)科學(xué)的研究提供基本原則和合理途徑，從而有利于人們?cè)诳茖W(xué)的方法論指導(dǎo)下從事社會(huì)歷史問題研究，進(jìn)而正確分析、選擇和運(yùn)用各種具體的社會(huì)科學(xué)方法。人文科學(xué)方法論是主張以理解方法論以個(gè)人主義開展社會(huì)現(xiàn)象研究的方法論；自然科學(xué)方法論則是主張以實(shí)證方法論從整體主義開展社會(huì)現(xiàn)象研究的方法論。

下面，我將從四個(gè)方面談?wù)撐彝ㄟ^學(xué)習(xí)該門課程所得到的收獲：

一、社會(huì)科學(xué)方法論的概念和特點(diǎn)

方法論是關(guān)于方法的理論。包括“論方法”和“方法論”。方法論需要哲學(xué)思維，但不僅有哲學(xué)的方法論，而且有科學(xué)方法論和技術(shù)方法論。社會(huì)科學(xué)方法論是相對(duì)于自然科學(xué)方法論而言的。社會(huì)科學(xué)方法論是指從事社會(huì)科學(xué)研究的方法論，是建立在社會(huì)科學(xué)研究的各種方法之上的，除了論述這些方法，進(jìn)一步闡明這些方法的客觀基礎(chǔ)、本質(zhì)根源、基本特征及其運(yùn)用的原則。社會(huì)科學(xué)方法對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)具有普遍的指導(dǎo)意義，但這些方法只是研究的指南，不能代替具體的研究。與自然科學(xué)方法相比，其有自身的特點(diǎn)：一是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究不僅要研究世界一，還要研究世界

二、世界三；二是對(duì)社會(huì)的研究不僅要說明，而且要詮釋，即理解和評(píng)價(jià)，就是活動(dòng)和改造。而在當(dāng)代，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)呈現(xiàn)出相互交叉、相互借鑒和彼此融合的趨勢(shì)。

二、社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)涵和原則

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，方法的使命是引導(dǎo)思維沿著正確的途徑去認(rèn)識(shí)客體、把握客體。認(rèn)識(shí)的方法只有體現(xiàn)認(rèn)識(shí)對(duì)象本身發(fā)展的客觀規(guī)律時(shí)才是科學(xué)的。實(shí)踐的方法也只有合乎實(shí)踐對(duì)象本身所具有的客觀規(guī)律時(shí)才是行之有效的。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀，又是其方法論。

在此基礎(chǔ)上，具體化為從實(shí)踐出發(fā)的方法。馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論是一個(gè)創(chuàng)造性的開放體系，人類在社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法，馬克思主義都應(yīng)該積極地予以借鑒和吸收。貫徹在馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論中的基本原則包括客觀性原則；主體性原則；整體性原則；具體性原則；發(fā)展性原則。

三、社會(huì)科學(xué)方法論是創(chuàng)造性的開放體系

創(chuàng)造性和開放性是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的本質(zhì)屬性。馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論在與社會(huì)實(shí)踐的互動(dòng)中展示出自己所特有的開放性，我們應(yīng)當(dāng)自覺以馬克思主義為指導(dǎo)，認(rèn)真總結(jié)社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)，借鑒和吸收人類一切文明成果，直面當(dāng)代人類文明發(fā)展中的各種矛盾和問題、各種理論和方法，通過深入研究和探索，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論。恩格斯說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式；而自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條心的發(fā)展道路也在這里開辟出來了。”面對(duì)當(dāng)代世界的新變化和當(dāng)代中國的新發(fā)展，應(yīng)當(dāng)以更加開放的心態(tài)、更加廣闊的視野、更加縝密的思維，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論。

對(duì)待當(dāng)代西方的各種社會(huì)科學(xué)方法論，馬克思主義應(yīng)該采取批判的和開放的態(tài)度。一是批判的態(tài)度，就是對(duì)待西方形形色色的社會(huì)科學(xué)方法論應(yīng)該進(jìn)行深入的分析和鑒別，既不能盲目肯定，也不能盲目否定。二是開放的態(tài)度，就是以平等心態(tài)積極與之對(duì)話，對(duì)一切積極合理的東西都以開放的胸襟予以接納。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是開放的體系，開放是馬克思主義的理論品格，也是其社會(huì)科學(xué)方法論的理論品格。對(duì)于馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論來說，首先是開放自己，既正確地對(duì)待自己，始終保持與時(shí)俱進(jìn)的開放的理論品格。其次是向外開放，即正確地對(duì)待一切其他的社會(huì)科學(xué)方法論，主動(dòng)地與它們交流，積極地吸收其有益的東西以發(fā)展自己。

四、研究生學(xué)習(xí)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的意義

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法，掌握馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是我們進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，用科學(xué)的理論方法指導(dǎo)研究思路，對(duì)提高研究成果的科學(xué)性，具有重大意義。首先，使我們認(rèn)識(shí)到了正確的人文社會(huì)科學(xué)研究方法，樹立正確的學(xué)術(shù)理想，逐步形成社會(huì)科學(xué)研究的正確方法。其次，使我們關(guān)注當(dāng)代中國和人類發(fā)展中的重大問題，關(guān)注國內(nèi)外社會(huì)科學(xué)研究的基本方法和重大成果。再者，使我們的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感提升，讓我們真切地感受到馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法在學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展中的重大作用。總而言之，馬克思主義理論在高校的思想政治教育中具有極強(qiáng)的指導(dǎo)作用。

馬克思主義理論注重理論和時(shí)間的結(jié)合，因此，以馬克思主義理論為指導(dǎo)進(jìn)行的思想政治教育，可以幫助我們分析并解決實(shí)際生活中的具體問題，使我們?cè)诩訌?qiáng)自身思想素質(zhì)建設(shè)的同時(shí)，能夠用馬克思主義理論來了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀況。以馬克思主義理論為指導(dǎo)高校學(xué)生思想政治教育的核心，是建設(shè)和諧的社會(huì)的必備因素。

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第二篇：正確認(rèn)識(shí)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論

正確認(rèn)識(shí)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論

摘要：馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用，以歷史唯物主義社會(huì)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論。馬克思?xì)v史唯物主義為解決中國現(xiàn)實(shí)問題提供了解決問題的科學(xué)方法論，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。將馬克思主義的普遍原理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合，解決現(xiàn)實(shí)問題都離不開實(shí)踐的科學(xué)方法論。關(guān)鍵詞：社會(huì)科學(xué)；科學(xué)方法論；歷史唯物主義

十九世紀(jì)中期，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了比較完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法。馬克思的歷史唯物主義又叫做歷史決定論，或者生產(chǎn)決定論，是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。而且，我們認(rèn)為歷史唯物主義就是人類認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)最科學(xué)、最完備的方法論。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論也不同于一般的哲學(xué)方法論，他在歷史唯物主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)上形成，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)意義。歷史唯物主義是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，為馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論提供了一般的方法論指導(dǎo)，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。

就研究社會(huì)現(xiàn)象而言，人文科學(xué)方法論主張以理解的方法或方法論個(gè)人主義開展社會(huì)現(xiàn)象研究的方法論；自然科學(xué)方法論則是一種主張以實(shí)證的方法或方法論整體主義開張社會(huì)現(xiàn)象研究的方法論。歷史唯物主義和馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，他們對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用，但歷史唯物主義對(duì)具體的社會(huì)科學(xué)研究知識(shí)具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)具體中國社會(huì)問題研究具有直接的指導(dǎo)作用。

一、社會(huì)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)方法論之間的關(guān)系

社會(huì)科學(xué)方法論本身屬于社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它依托于社會(huì)科學(xué)，它們之間的關(guān)系是“皮”與“毛”的關(guān)系。

（一）社會(huì)科學(xué)

1、具體社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生。

近代資本主義的形成，不僅推動(dòng)了各門自然科學(xué)從哲學(xué)的母體中分化出來，而且也促進(jìn)了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，使分門別類的社會(huì)科學(xué)也紛紛建立起來。例如，現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等。現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)卻只能建立在資本主義的工業(yè)發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)的民主政治之上。

2、人文科學(xué)的發(fā)展

嚴(yán)格地講，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)有一定的區(qū)別。聯(lián)合國科教文組織制定的《教育分類國際標(biāo)準(zhǔn)》中，“社會(huì)科學(xué)和行為科學(xué)”包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、未來學(xué)等12個(gè)門類，而哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等則被劃入“人文科學(xué)”。一般來說，人文科學(xué)主要研究恒久地存在于人類社會(huì)中的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)，它是人的精神文化活動(dòng)及其人類歷史進(jìn)化的反映。社會(huì)科學(xué)主要研究社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域不斷變化和發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、管理等領(lǐng)域的現(xiàn)象和活動(dòng)。從時(shí)間上講，人文科學(xué)各學(xué)科在古代就已產(chǎn)生，而社會(huì)科學(xué)各學(xué)科產(chǎn)生于近現(xiàn)代。

但實(shí)際上，人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互滲透，難以將其截然分開，所以，我們往往以“人文社會(huì)科學(xué)”或“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”予以統(tǒng)稱之。

3、人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)效應(yīng)

江澤民同志曾在專家座談中強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要，培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要，提高全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要，任用好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用與任用好自然科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用同樣重要。江澤民同志曾在考察中國人民大學(xué)時(shí)又進(jìn)一步指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，主要是幫助人們解決世界觀、人生觀、價(jià)值觀，解決理論認(rèn)識(shí)和科學(xué)思維，解決對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的科學(xué)。”

近幾年，胡錦濤同志多次指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該立足國情，立足當(dāng)代，以重大的現(xiàn)實(shí)問題為主攻方向，研究回答關(guān)系黨和國家發(fā)展的前瞻性、全局性、戰(zhàn)略性問題，研究回答干部群眾關(guān)心的重大理論和實(shí)際問題，充分發(fā)揮其認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)的作用，努力建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

如果說，自然科學(xué)和技術(shù)是第一生產(chǎn)力的話，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也是第一生產(chǎn)力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，猶如車之兩輪、鳥之兩翼，共同推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

（二）社會(huì)科學(xué)方法論的概念和特點(diǎn)

1、什么是方法

從詞源上講，“方法”一詞在中國古代是規(guī)矩、規(guī)則之意。在西方，“方法”一詞起源于希臘文，其意是沿著正確的道路前行。在現(xiàn)代，方法就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方式、準(zhǔn)則、程序、線路以及工具、手段和途徑。

2、什么是方法論

方法論，顧名思義，是關(guān)于方法的理論。方法論，包括“論方法”和“方法論”。方法論需要哲學(xué)思維，但不僅有哲學(xué)的方法論，而且有科學(xué)方法論和技術(shù)方法論。

3、什么是社會(huì)科學(xué)方法論

社會(huì)科學(xué)方法論是相對(duì)于自然科學(xué)方法論而言的。所謂社會(huì)科學(xué)方法論，是指從事社會(huì)科學(xué)研究的方法論，這種方法論是建立在社會(huì)科學(xué)研究的各種方法之上的，它除了論述這些方法之外，還要進(jìn)一步闡明這些方法的客觀基礎(chǔ)、本質(zhì)根源、基本特征及其運(yùn)用的原則。社會(huì)科學(xué)方法對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)具有普遍的指導(dǎo)意義。但這些方法只是研究的指南，而不能代替具體的研究。

4、社會(huì)科學(xué)方法論的特點(diǎn)

社會(huì)科學(xué)方法與自然科學(xué)方法相比有其自身的特點(diǎn)。

其一，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究不僅要研究波普爾所說的世界一，還要研究世界

二、世界三。其二，對(duì)社會(huì)的研究不僅要說明，而且要詮釋；而詮釋就是理解，就是評(píng)價(jià)；而理解和評(píng)價(jià)就是活動(dòng)和改造。

但是，在現(xiàn)代條件下，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)方法論和社會(huì)科學(xué)方法論呈現(xiàn)出相互交叉、相互借鑒和彼此融合的趨勢(shì)。

二、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)涵和原則

（一）馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)涵

1、主要內(nèi)容

馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀，又是其方法論。在此基礎(chǔ)上，它具體化為從實(shí)踐出發(fā)的方法。

馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論是一個(gè)創(chuàng)造性的開放體系，人類在社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法，馬克思主義都應(yīng)該積極地予以借鑒和吸收。

2、基本原則

貫徹在馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論中的基本原則包括如下幾點(diǎn)：

第一，客觀性原則。按照人類社會(huì)的本來面目來認(rèn)識(shí)和理解人類歷史，這是任何社會(huì)科學(xué)方法論的首要的前提。盡管我們永遠(yuǎn)不可能把握純而又純的社會(huì)客體，但是，客觀性的要求卻是絕對(duì)必須的。

第二，主體性原則。這一原則要求我們，一要注重從主體的維度去觀察社會(huì)客體；二要注重把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來；三要注重堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。

第三，整體性原則。整體性原則實(shí)質(zhì)上系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來觀察人與自然的關(guān)系，處理好人與自然的和諧關(guān)系。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來看待人個(gè)與社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)持集體主義的精神。系統(tǒng)性原則要求我們局部和整體的關(guān)系，樹立全局性的觀念。

第四，具體性原則。具體地分析具體情況，是馬克思主義的活的靈魂。這是因?yàn)椋胬硎蔷唧w的，而不是抽象的，因此，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，離開了一定的時(shí)空條件，我們就無法作出正確的判斷。

第四，發(fā)展性原則。這就要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和分析問題，反對(duì)用靜止和孤立的觀點(diǎn)去觀察和分析問題。在認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性，從不合理性發(fā)現(xiàn)合理性。“辯證法要本質(zhì)上是批判的和革命的”，批判性是發(fā)展性原則的必然要求。

三、社會(huì)科學(xué)方法論研究的意義

如何認(rèn)識(shí)和把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的地位、作用及其發(fā)展規(guī)律，是一個(gè)重要而復(fù)雜的方法論問題，而這個(gè)問題遠(yuǎn)沒有引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。一個(gè)重要的表現(xiàn)就是有關(guān)社會(huì)科學(xué)的綜合性研究,如社會(huì)科學(xué)史、社會(huì)科學(xué)方法論、社會(huì)科學(xué)學(xué)，仍然不被看作專門的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，至少可以說, 遠(yuǎn)不如自然科學(xué)史、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)社會(huì)學(xué)或科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)那樣引起廣泛的重視。

伴隨社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，目前，我國社會(huì)科學(xué)內(nèi)部的方法論意識(shí)日益自覺, 社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性與實(shí)踐性、本土化與國際化等，正成為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)激烈討論的問題。以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、真理觀，特別是唯物史觀為指導(dǎo)，研究社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)、功能和方法，是我國社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的重要學(xué)術(shù)要求和前提。

社會(huì)科學(xué)也是科學(xué)文化中的重要組成部分，社會(huì)科學(xué)的方法論或哲學(xué)研究，不僅對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究規(guī)范的建立，對(duì)于社會(huì)科學(xué)的規(guī)劃、組織和管理有積極的作用，而且對(duì)于加強(qiáng)理論的宣傳，加強(qiáng)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的普及，提高全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳向明 朱曉陽 趙旭東 社會(huì)科學(xué)方法研究 方法評(píng)論 重慶 重慶大學(xué)出版社 [2] 社會(huì)學(xué)的建設(shè)性批判 田佑中 劉江濤 譯 北京 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

[3] 李秀林 王于 李淮春 辯證唯物主義和歷史唯物主義原理 北京 中國人民大學(xué)出版社

[4]人的正確思想是從哪里來的？ [M]，人民出版社版1 963年版，第1 頁 [5]發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的方法論 栗彥卿 河南 鄭州 學(xué)理論 [6]科學(xué)社會(huì)方法論導(dǎo)論 百度文庫

[7]社會(huì)科學(xué)方法論研究意義和視角 朱紅文 馮周卓 求索 2003年5月 [8]社會(huì)科學(xué)方法論研究意義 劉瑩 浙江萬里學(xué)院學(xué)報(bào) 2005年10月

第三篇：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論心得

1評(píng)： 第一章讓我想到了孟子，大量排比，雄肆磅礴，酣暢淋漓。“琳、瑀之章表書記，今之雋也！”“深入深出假學(xué)問、淺入深出裝學(xué)問、淺入淺出沒學(xué)問、未入即出非學(xué)問，深入淺出才是真學(xué)問”式的秀句絕對(duì)不少。想必早就對(duì)學(xué)術(shù)圈的問題，尤其是“學(xué)院派”怨念已久。但就課程而言硬要套入并且全部涵括就有難度了，靶心太大也就無的放矢了。社會(huì)科學(xué)學(xué)科間差別也很大，不帶感情色彩地說，作為理論建設(shè)的馬工程可以做得更好。

第二章······

第三章······

第四章······

2評(píng)：

《高等學(xué)校研究生思想政治理論課程教材：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》（陳宇翔主編，湖南大學(xué)出版社）從馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論出發(fā)，著重探討了社會(huì)科學(xué)研究的一般方法論、邏輯思維方法和非邏輯思維方法，以及社會(huì)科學(xué)研究的具體方法；特別介紹了社會(huì)科學(xué)研究的基本環(huán)節(jié)、基本規(guī)范，以及社會(huì)科學(xué)成果的評(píng)價(jià)問題。通過深入學(xué)習(xí)馬克思主義觀察和分析社會(huì)歷史的立場、觀點(diǎn)和方法，培養(yǎng)碩士研究生的理論思維能力，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究規(guī)范。《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》這一課程既具有一定的理論價(jià)值，又有很好的應(yīng)用價(jià)值，適合高校文科碩士研究生深入學(xué)習(xí)。

3評(píng)：

這一課程不禁使我聯(lián)想到馬克思·韋伯（德國）的學(xué)術(shù)名著《社會(huì)科學(xué)方法論》，此書以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)探討了以下內(nèi)容：1．理想與價(jià)值判斷之科學(xué)批判的意義；經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與價(jià)值判斷的原則區(qū)分。2．文化科學(xué)認(rèn)識(shí)興趣的根本意義；文化科學(xué)中理論考察方式與歷史考察方式的關(guān)系；理想典型概念形成的邏輯結(jié)構(gòu)：經(jīng)驗(yàn)社會(huì)認(rèn)識(shí)的“客觀性”的意義；文化價(jià)值理念和文化科學(xué)興趣的易變性，以及歷史因果考察中的客觀可能性與恰當(dāng)?shù)囊蚬P(guān)系；社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義；“目的”與“手段”之批判；“倫理學(xué)”的界限；價(jià)值討論和價(jià)值詮釋；“發(fā)展趨勢(shì)”與“適應(yīng)”：“進(jìn)步”的概念；理性的進(jìn)步；規(guī)范性因素在經(jīng)驗(yàn)學(xué)科中的地位；關(guān)于經(jīng)濟(jì)的科學(xué)學(xué)說的任務(wù)。在為期較短的教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)校站在理論的高度和實(shí)踐的應(yīng)用層面，精心為文科碩士研究生開設(shè)馬克思主義與社會(huì)研究方法論的學(xué)習(xí)，我們的任課老師在教學(xué)過程中，課件、板書設(shè)計(jì)合理，以綱扣本，言簡意賅，有藝術(shù)性，條理性強(qiáng)，字跡工整美觀，授課嫻熟；我們的任課老師課堂教態(tài)明朗、快活、莊重，富有感染力，儀表端莊，舉止從容，態(tài)度熱情，課上堂下能虛心和同學(xué)共同交流研習(xí)問題。（扯屁的話還是要說得有點(diǎn)水平的，大家自己再琢磨琢磨、刪減刪減）

有人說過，從孔德，到涂爾干、韋伯，再到后來的吉登斯，一代又一代社會(huì)學(xué)人不斷完善和發(fā)展社會(huì)學(xué)的研究方法論，想想，這都是非常了不起的，關(guān)于整個(gè)社會(huì)科學(xué)方法論發(fā)展沿革的經(jīng)典理論日漸充實(shí)，已經(jīng)基本形成一個(gè)體系了。

關(guān)于社會(huì)科學(xué)研究方法論方面的學(xué)習(xí)，較少操作層面的方法學(xué)習(xí)，側(cè)重于理論層面的揣摩、感悟，因而比較抽象，但是回答了一些方法論層面的深層問題。我們應(yīng)該細(xì)細(xì)地揣摩理解，這樣才能吸收其中的精華，培養(yǎng)碩士研究學(xué)習(xí)的理論思維能力，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究規(guī)范。

4評(píng)： 巴班斯基（蘇聯(lián)教育家，1927）說：“分析一節(jié)課，既要分析教學(xué)過程和教學(xué)方法方面，又要分析教學(xué)結(jié)果方面。”經(jīng)濟(jì)工作要講效益，課堂教學(xué)也要講效果。看課堂教學(xué)效果是評(píng)價(jià)課堂教學(xué)的重要依據(jù)。課堂效果評(píng)析包括以下幾個(gè)方面。一是教學(xué)效率高，學(xué)生思維活躍，氣氛熱烈。二是學(xué)生受益面大，不同程度的學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都有進(jìn)步。知識(shí)、能力、思想情操目標(biāo)達(dá)成。三是有效利用45分鐘，學(xué)生學(xué)得輕松愉快，積極性高，當(dāng)堂問題當(dāng)堂解決，學(xué)生負(fù)擔(dān)合理。

從教學(xué)效率上來看，社會(huì)科學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)相對(duì)枯燥，在馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論學(xué)習(xí)中，能夠安排學(xué)習(xí)的課時(shí)較短較少，在如此短的時(shí)間里，既要兼顧上課質(zhì)量，又要按時(shí)完成課程安排，實(shí)屬不易，在大量的案例學(xué)習(xí)和小組討論中，我們深刻學(xué)習(xí)了社會(huì)科學(xué)研究的一般方法論、邏輯思維方法和非邏輯思維方法，以及社會(huì)科學(xué)研究的具體方法，我們的老師特別介紹了社會(huì)科學(xué)研究的基本環(huán)節(jié)、基本規(guī)范，以及社會(huì)科學(xué)成果的評(píng)價(jià)問題，可謂是深入淺出、小中見大、受益匪淺，同時(shí)學(xué)生通過討論和上臺(tái)講課的方式，能把理論學(xué)習(xí)應(yīng)用到實(shí)踐中，真正做到知行合一。從學(xué)生受益面來講，這一課程的學(xué)習(xí)，對(duì)于培養(yǎng)碩士研究生的理論思維能力、養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范、形成較高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)具有關(guān)鍵的作用，可謂是功在今時(shí)、利在恒久。從學(xué)生學(xué)習(xí)的狀況來說，在上這一課程的過程中，我們能夠有機(jī)會(huì)提出問題，并與老師進(jìn)行密切交流，乃我輩學(xué)子之幸！細(xì)想起來，依然后悔不已，這里有三個(gè)課堂遺留問題想向譚文華老師請(qǐng)教：其一，您如何看待哲人文化是最不道德的文化？其二，神是什么？其三，有兩句諺語，一為中國諺語，一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝；二為美國諺語，一個(gè)美國人做生意，兩個(gè)美國人開銀行，三個(gè)美國人開殖民地。您如何看待這種文化差異、觀念差別？

5評(píng)：

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論是社會(huì)科學(xué)家研究和認(rèn)識(shí)社會(huì)的工具和手段，在我國,這是近年來適應(yīng)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的需要而受人注意的一個(gè)課題和學(xué)科。它以哲學(xué)、自然科學(xué)和一般科學(xué)為廣闊的學(xué)科背景,以社會(huì)科學(xué)研究過程為結(jié)構(gòu)主線，深人探討和具體描述了社會(huì)科學(xué)研究的方法論原則及其一般方法。

本課程內(nèi)容主要分做四個(gè)部分。

第一部分是社會(huì)科學(xué)研究與馬克思主義。以馬克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo),探討了社會(huì)科學(xué)方法論作為一門獨(dú)立的方法論學(xué)科存在的根據(jù)、意義及其與相近學(xué)科的關(guān)系,社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及其總的方法論原則，同時(shí)，對(duì)西方社會(huì)科學(xué)方法流派作了較為全面的評(píng)述和批判； 第二部分是社會(huì)科學(xué)研究的方法論原則和研究程序。從實(shí)踐、系統(tǒng)、發(fā)展、定性研究與定量研究相統(tǒng)一、方法多元化原則五個(gè)方面全面闡述了方法論原則問題，并認(rèn)為要特別注重理解與吸收西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中行之有效的方法，在闡述研究程序中主要應(yīng)用案例分析，簡明扼要的分析確定選題的原則、選題的方法，并提出社會(huì)科學(xué)的解題模式（分析問題—探索答案—檢驗(yàn)結(jié)論）； 第三部分是社會(huì)科學(xué)方法論。描述了社會(huì)科學(xué)研究巾的一般方法，并就“物理學(xué)中‘微子假說’的提出與證實(shí)“和“‘一國兩制構(gòu)想’的提出與實(shí)踐”這兩大問題作了案例分析，鞭辟入里的分析了科學(xué)假說及其檢驗(yàn)問題。本課程把探討的重點(diǎn)放在第三部分,休現(xiàn)了授課老師對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的特殊困難和問題的深刻理解。第四部分是社會(huì)科學(xué)的研究方式方法。這部分最大的兩點(diǎn)并不在于授課老師認(rèn)真解析了社會(huì)科學(xué)研究的一些常識(shí)性問題，而在于授課老師結(jié)合了“大學(xué)生‘宅’之現(xiàn)象的調(diào)查與分析——以福建農(nóng)林大學(xué)為例”這一案例以及“恩格斯寫作《英國工人階級(jí)狀況》所做的社會(huì)調(diào)查”和“毛澤東對(duì)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的考察”這兩大經(jīng)典案例，實(shí)現(xiàn)了理學(xué)習(xí)論與實(shí)踐應(yīng)用的完美結(jié)合，可謂是令人豁然疏通、如得真經(jīng)。

私以為，要在腦中建構(gòu)起一個(gè)較完整和合理的社會(huì)科學(xué)方法論體系實(shí)屬不易，因此，在這一方面的學(xué)習(xí)尚須深入，若止于此、不求個(gè)通透明亮，乃學(xué)業(yè)生涯一大憾事！

6評(píng)：

此評(píng)以獨(dú)立了的社會(huì)科學(xué)作為反思對(duì)象的社會(huì)科學(xué)方法論和把握社會(huì)科學(xué)的特殊性質(zhì)作為闡述對(duì)象。社會(huì)科學(xué)是一個(gè)相對(duì)晚出的學(xué)科群，這種晚出既為它提供了便利又帶來了災(zāi)難。說便利是指社會(huì)科學(xué)能運(yùn)用其他科學(xué)中行之有效的方法，而所謂災(zāi)難則指在歷史上它幾乎完全被其他科學(xué)統(tǒng)治和支配。以獨(dú)立了的社會(huì)科學(xué)作為反思對(duì)象的社會(huì)科學(xué)方法論，一方面必須正視已經(jīng)歷史地應(yīng)用一于社會(huì)科學(xué)中的其他科學(xué)方法，而更重要的則是把握社會(huì)科學(xué)的特殊性質(zhì)。

該課程所著力把握的關(guān)于馬克思與社會(huì)科學(xué)方法論之特殊性，主要體現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論與其他

方法論學(xué)科的關(guān)系的理解以及第2講所提出的社會(huì)科學(xué)的方法論原則上。本課程按普遍性程度和運(yùn)用范圍將思維方法和方法論劃分為五個(gè)層次，分別考察它們與社會(huì)科學(xué)方法論的關(guān)系。第一層次是哲學(xué)思維方法,與之相應(yīng)的是哲學(xué)方法論；第二個(gè)層次是一般科學(xué)思維方法，包括邏輯方法、數(shù)學(xué)方法、系統(tǒng)方法、信息方法、控制方法、模型方法和因果分析方法等。研究這些方法的各門科學(xué)，具有一般科學(xué)方法論的意義；第三層次是一類學(xué)科的思維方法，與之相應(yīng)的方法論學(xué)科有自然科學(xué)方法論和社會(huì)科學(xué)方法論；第四層次是具體學(xué)科的思維方法（非邏輯方法）和方法論；第五層次是社會(huì)科學(xué)研究方式方法，側(cè)重于實(shí)用主義。

自然科學(xué)以其自身的巨大進(jìn)步、巨大成就而贏得了人們對(duì)它的尊重。在整個(gè)19世紀(jì)，自然科學(xué)的巨大成就還激發(fā)了人們運(yùn)用自然科學(xué)的方法來研究社會(huì)現(xiàn)象的熱情。孔德把社會(huì)和自然作簡單的類比在社會(huì)學(xué)中生搬硬套自然科學(xué)模式制定了一系列實(shí)證社會(huì)學(xué)概念論證了社會(huì)學(xué)的科學(xué)地位，他把社會(huì)學(xué)叫做“社會(huì)物理學(xué)”并參照力學(xué)的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)概念把社會(huì)學(xué)分為社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)。孔德的這一主張是合情。恩格斯認(rèn)為，盡管社會(huì)歷史現(xiàn)象與自然現(xiàn)象有區(qū)別，但是社會(huì)歷史領(lǐng)域同自然現(xiàn)象一樣有著自身發(fā)展的客觀規(guī)律，社會(huì)科學(xué)在本質(zhì)上與自然科學(xué)一樣，就是要發(fā)現(xiàn)這些客觀規(guī)律。迪爾凱姆（又譯涂爾干）《自殺論》的問世，在某種意義上可以說是用事實(shí)證明了社會(huì)學(xué)或者說是整個(gè)社會(huì)科學(xué)是可能的。全部科學(xué)應(yīng)該分為三類，即自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)（學(xué)科）。在像文藝、美學(xué)、哲學(xué)以及語言學(xué)這樣一些人文科學(xué)領(lǐng)域中，的確是難以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象在自然科學(xué)中所發(fā)現(xiàn)的那樣一些精確的規(guī)律。但是在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)以及法學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，人們更容易使用自然科學(xué)的方法，發(fā)現(xiàn)類似于自然科學(xué)中那樣具有普遍性、可重復(fù)性的客觀規(guī)律。可見，在這一系列關(guān)系中最難處理的可能是自然科學(xué)方法與社會(huì)科學(xué)方法之間的關(guān)系。在此問題上，存在兩種譜誤傾向：一種是用自然科學(xué)方法取代和否定社會(huì)科學(xué)方法的科學(xué)主義，另一種則把兩者對(duì)立起來，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)的主觀性、個(gè)別性和歷史性，否定社會(huì)科學(xué)的客觀性。該書認(rèn)為，無論是自然科學(xué)理論還是社會(huì)科學(xué)理論。第一，必須符合客觀實(shí)際，具有客觀性，第二，對(duì)人類具有價(jià)值，有利于人類物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。這是客觀性與價(jià)值性的統(tǒng)一。因此，在社會(huì)科學(xué)研究中可以而且應(yīng)該借用和移植自然科學(xué)中行之有效的方法，在我國目前的情況下，特別要注意引進(jìn)分析化的實(shí)驗(yàn)技術(shù)、定量化的方法和手段,增強(qiáng)社會(huì)科學(xué)方法的操作性，促使社會(huì)科學(xué)日益精確化、科學(xué)化和現(xiàn)代化。

7評(píng)：

此評(píng)主要著重于社會(huì)科學(xué)方法論的意義、研究路徑和方法闡述意見。

伴隨社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，目前，我國社會(huì)科學(xué)內(nèi)部的方法論意識(shí)日益自覺，社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性與實(shí)踐性、本土化與國際化等，正成為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)激烈討論的問題。以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、真理觀，特別是唯物史觀為指導(dǎo)，研究社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)、功能和方法,是我國社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的重要學(xué)術(shù)要求和前提。

現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)還很年輕,在方法論上也還很不成熟，在各種方法的演練和角逐中其他科學(xué)或?qū)W科的影響仍然十分明顯。在這種意義上，我們應(yīng)該承認(rèn)，社會(huì)科學(xué)需要開放。但是。社會(huì)科學(xué)的開放性正是社會(huì)科學(xué)在不斷成長和發(fā)展的表現(xiàn)，而不能成為否定社會(huì)科學(xué)的合理性和社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)建制的理由。我認(rèn)為，任何一種知識(shí)形式,其思維方法和研究方法都不是唯一的，都與人類悠久而豐富的思想傳統(tǒng)有著多種多樣的聯(lián)系。真正規(guī)定一種學(xué)科和知識(shí)體系的合理性的，是其在人類社會(huì)活動(dòng)中的功能，而學(xué)科或特定的知識(shí)形式本身從本質(zhì)上說則只是一種思維向度，是對(duì)研究過程的設(shè)計(jì)和在觀念上把握對(duì)象的一種方式、一種要求和努力。從社會(huì)科學(xué)的發(fā)展歷史來看，它是適用現(xiàn)代社會(huì)本身的發(fā)展需要而產(chǎn)生的。社會(huì)科學(xué)的基本使命和要求,就是認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)，社會(huì)科學(xué)的這種使命和功能反過來規(guī)定著社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)、方法及其發(fā)展態(tài)勢(shì)。因此，社會(huì)科學(xué)方法論研究，必須立足于當(dāng)代社會(huì)科學(xué)與當(dāng)代社會(huì)互動(dòng)的實(shí)際，探討社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能和文化意義，并立足于當(dāng)代知識(shí)的體系以及不同知識(shí)類型的關(guān)系探討社會(huì)科學(xué)的基本性質(zhì)及其方法論基礎(chǔ)。

第四篇：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論學(xué)習(xí)心得

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論學(xué)習(xí)心得

這學(xué)期我學(xué)習(xí)了馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論，通過聽取老師的講解，我對(duì)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論有了簡單的理解和心得體會(huì)。

馬克思?xì)v史唯物主義為解決中國現(xiàn)實(shí)問題提供了解決問題的科學(xué)方法論，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。將馬克思主義的普遍原理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合，解決現(xiàn)實(shí)問題都離不開實(shí)踐的科學(xué)方法論。伴隨社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，目前，我國社會(huì)科學(xué)內(nèi)部的方法論意識(shí)日益自覺，社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性與實(shí)踐性、本土化與國際化等，正成為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)激烈討論的問題。以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、真理觀，特別是唯物史觀為指導(dǎo)，研究社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)、功能和方法,是我國社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的重要學(xué)術(shù)要求和前提。我們應(yīng)該承認(rèn)，社會(huì)科學(xué)需要開放。但是。社會(huì)科學(xué)的開放性正是社會(huì)科學(xué)在不斷成長和發(fā)展的表現(xiàn)，而不能成為否定社會(huì)科學(xué)的合理性和社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)建制的理由。我認(rèn)為，任何一種知識(shí)形式,其思維方法和研究方法都不是唯一的，都與人類悠久而豐富的思想傳統(tǒng)有著多種多樣的聯(lián)系。真正規(guī)定一種學(xué)科和知識(shí)體系的合理性的，是其在人類社會(huì)活動(dòng)中的功能，而學(xué)科或特定的知識(shí)形式本身從本質(zhì)上說則只是一種思維向度，是對(duì)研究過程的設(shè)計(jì)和在觀念上把握對(duì)象的一種方式、一種要求和努力。

我們?cè)谘芯可A段學(xué)習(xí)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論

這門課程具有深遠(yuǎn)的意義。通過學(xué)習(xí)《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題的能力。我們現(xiàn)在處在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，很容易受到不良思想和消極的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，形成對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的一些錯(cuò)誤觀念并導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為。通過學(xué)習(xí)這門理論課程，有利于我們樹立對(duì)社會(huì)主義的信心，堅(jiān)定社會(huì)主義的理想信念，樹立科學(xué)的世界觀，真正樹立起正確的人生價(jià)值觀，自覺地把自己培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞姆仙鐣?huì)發(fā)展需要的人才。掌握馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是我們進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，用科學(xué)的理論方法指導(dǎo)研究思路，對(duì)提高研究成果的科學(xué)性，具有重大意義。使我們認(rèn)識(shí)到了正確的人文社會(huì)科學(xué)研究方法，樹立正確的學(xué)術(shù)理想，逐步形成社會(huì)科學(xué)研究的正確方法。使我們關(guān)注當(dāng)代中國和人類發(fā)展中的重大問題，關(guān)注國內(nèi)外社會(huì)科學(xué)研究的基本方法和重大成果。使我們的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感提升，讓我們真切地感受到馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法在學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展中的重大作用在這門課程結(jié)課之際，同時(shí)要對(duì)我們的授課老師表示感謝，感謝她在這門課程上不厭其煩的對(duì)我們耐心的講解，使我們更進(jìn)一步的理解了馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論。

第五篇：馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論(附：心得體會(huì))

馬克思主義社會(huì)科學(xué)研究方法概述

引言:要概述馬克思主義社會(huì)科學(xué)研究方法，就必須搞清楚社會(huì)科學(xué)的含義、范圍及其界定等；就必須搞清楚馬克思主義關(guān)于社會(huì)科學(xué)研究方法的性質(zhì)，內(nèi)容及其意義等；就必須結(jié)合中國的實(shí)際，將馬克思主義的社會(huì)科學(xué)研究方法應(yīng)用于歷史的具體的中國實(shí)際；就必須客觀地運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)研究方法評(píng)價(jià)和發(fā)展馬克思主義的社會(huì)科學(xué)研究方法理論。本論文將針對(duì)以上四個(gè)方面分別論述。

一、關(guān)于社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)

科學(xué)是人類反映客觀世界的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系，科學(xué)具有客觀性、系統(tǒng)性、普遍性、實(shí)證性、開放性等特點(diǎn)。英美強(qiáng)調(diào)三分法：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)，德國為代表的歐洲大陸強(qiáng)調(diào)兩分法：自然科學(xué)和精神科學(xué)，在中國社會(huì)科學(xué)的范疇指廣義的人文科學(xué)。

（一）社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)及界定

社會(huì)科學(xué)是用科學(xué)的方法，研究人類社會(huì)的種種現(xiàn)象的各學(xué)科總體或其中任一學(xué)科。如社會(huì)學(xué)研究人類社會(huì)（主要是當(dāng)代），政治學(xué)研究政治、政策和有關(guān)的活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源分配。廣義的“社會(huì)科學(xué)”，是人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)稱。社會(huì)科學(xué)大體上包括︰經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)及社會(huì)心理學(xué)。在20世紀(jì)晚期，行為科學(xué)這一 術(shù)語越來越廣泛地用于人們稱之為社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科。那些喜歡采用這個(gè)術(shù)語的人之所以這樣做，部分是因?yàn)榭梢园焉鲜鲞@些學(xué)科與一些也屬于探討人類行為的學(xué)科像體質(zhì)人類學(xué)和語言學(xué)等更為密切地聯(lián)系起來。[1]

（二）社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)

社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)，我采用的是百科收錄的觀點(diǎn)，其他不同之處略有補(bǔ)正。

1、復(fù)雜性。社會(huì)科學(xué)所研究的社會(huì)事物（或社會(huì)歷史現(xiàn)象）一般都是非常復(fù)雜的，它們受眾多自然和社會(huì)變量的制約，而這些變量之間往往又是彼此相關(guān)的、非線性的關(guān)系。社會(huì)科學(xué)所研究的對(duì)象一般都具有自我組織、自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的能力；社會(huì)事物的產(chǎn)生往往由偶然的事件或個(gè)別人物作為導(dǎo)火索，具有較強(qiáng)的隨機(jī)性和模糊性.2、依賴性。一般社會(huì)事物都是建立在眾多自然事物的基礎(chǔ)之上，或者與眾多自然事物相聯(lián)系，因此任何一門社會(huì)科學(xué)往往涉及眾多自然科學(xué)領(lǐng)域，在很大程度上依賴于自然科學(xué)的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)。自然科學(xué)如果沒有得到充分發(fā)展，社會(huì)科學(xué)就難以在精確性和客觀性上取得重大突破。

3、主觀性。對(duì)社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)要受到眾多主觀因素（特別是感情因素）的制約，而這主要取決于觀察者與觀察對(duì)象之間利益關(guān)系（特別是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系），各種社會(huì)科學(xué)因而很容易帶有強(qiáng)烈的民族性和階級(jí)性。這種由利益關(guān)系所引起的“先入為主”的主觀因素（特別是民族感情和階級(jí)感情），誘導(dǎo)人們形成非中性的、非客觀的、非理性的觀察態(tài)度，這就容易形成代表不同民族利益和階級(jí)利益的“社會(huì)科學(xué)”，而且互不妥協(xié)，各自為政，從而嚴(yán)重阻礙著社會(huì)科學(xué)的健康發(fā)展。

4、難驗(yàn)證性。社會(huì)事物一般有較長的運(yùn)行周期，且在時(shí)間上具有不可逆性，有些社會(huì)事物的運(yùn)行容易產(chǎn)生巨大的利益沖突，并會(huì)引起一些不可預(yù)測的災(zāi)難，因而難以進(jìn)行重復(fù)性實(shí)驗(yàn)，許多社會(huì)科學(xué)的假設(shè)、預(yù)言難以在短期內(nèi)和較小范圍內(nèi)得以驗(yàn)證。[2]

二、馬克思主義社會(huì)科學(xué)研究方法

（一）馬克思主義社會(huì)科學(xué)研究方法主要內(nèi)容

馬克思主義社會(huì)科學(xué)研究方法是馬克思主義哲學(xué)原理下認(rèn)識(shí)社會(huì)科學(xué)的重要研究方法，主要有三大觀點(diǎn)：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)，二是事物普遍聯(lián)系的的觀點(diǎn)，三是矛盾的觀點(diǎn)。

馬克思主義的社會(huì)科學(xué)研究方法主要有，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法、社會(huì)系統(tǒng)研究方法、社會(huì)矛盾分析方法、歷史主體研究方法、社會(huì)過程的研究方法

社會(huì)主體

社會(huì)認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)方法等。下面主要介紹馬克思關(guān)于以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法、歷史主體研究方法和社會(huì)矛盾分析方法。

1.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法

（一）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。在研究社會(huì)科學(xué)時(shí)，只有尊重實(shí)踐，才能從根本上保證我們的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)符合科學(xué)的客觀規(guī)律。

（二）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展，是人類是人運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。對(duì)于社會(huì)科學(xué)的研究也是如此，永無止境、無限循環(huán)發(fā)展的，是一個(gè)由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的運(yùn)動(dòng)，是循環(huán)式上升、波浪式前進(jìn)的。把握這一規(guī)律對(duì)于我們研究社會(huì)科學(xué)至關(guān)重要。

（三）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主管和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。只有實(shí)踐才能把主觀同客觀實(shí)在聯(lián)系起來加以對(duì)照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。

在研究社會(huì)科學(xué)的過程中，我們必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)科學(xué)，再以認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)科學(xué)，才能得出正確的理論知識(shí)，并不斷創(chuàng)新。

2.歷史主體研究方法

人民群眾是歷史的主體。社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。在自然界和歷史的每一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)。人民群眾置身于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)實(shí)生活在他們身上留下了深刻的烙印，從而也間接地對(duì)社會(huì)進(jìn)程發(fā)生影響。要想研究社會(huì)科學(xué)，首先就要深入分析當(dāng)時(shí)的歷史主體，即人民群眾。只有了解了人民群眾的思想動(dòng)態(tài)以及實(shí)際活動(dòng)，才能客觀地了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才能真正掌握社會(huì)科學(xué)方法。這也就是歷史主體研究方法的來源。

原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和社會(huì)歷史的情況下才是正確的。

今天，當(dāng)我們站在時(shí)代的高度，重新反思?xì)v史時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人民群眾的活動(dòng)對(duì)歷史的形成、對(duì)社會(huì)的影響是多么巨大。

3.社會(huì)矛盾分析方法

在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。

矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物發(fā)展的第二位的原因。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理對(duì)于我們研究社會(huì)科學(xué)和指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)具有重要的意義。

不同事物的矛盾各有特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用，而在矛盾群中又存在著主要矛盾和次要矛盾。這些都是矛盾的特殊性。我們?cè)谘芯可鐣?huì)科學(xué)時(shí)，必須如實(shí)地分析其矛盾的特殊性，才能認(rèn)清其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的研究方法和實(shí)驗(yàn)方法。

矛盾具有普遍性和特殊性。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。在研究社會(huì)科學(xué)時(shí)，掌握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，才能總結(jié)其中的規(guī)律和例外發(fā)生的原因，把已有的規(guī)律與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓新的研究。

社會(huì)矛盾推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，運(yùn)用社會(huì)矛盾分析方法去研究社會(huì)科學(xué)使得我們從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)社會(huì)科學(xué)發(fā)展社會(huì)科學(xué)并運(yùn)用社會(huì)科學(xué)去發(fā)展社會(huì)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。這個(gè)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)性質(zhì)的變化和社會(huì)科學(xué)文化的進(jìn)步，是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本 矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進(jìn)而決定其他社會(huì)關(guān)系的基本面貌，決定社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

三、應(yīng)用于中國實(shí)際的馬克思主義社會(huì)科學(xué)研究方法的實(shí)踐

人類對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程：從原始社會(huì)的神話傳說到農(nóng)業(yè)社會(huì)的史鑒、從早期歐洲的神學(xué)到文藝復(fù)興時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)，每一個(gè)階段對(duì)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)都是建立在前一個(gè)階段的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，是對(duì)前者進(jìn)行思辨的結(jié)果。

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論繼承人類社會(huì)認(rèn)識(shí)史上的一切積極成果，克服了唯心主義和舊唯物主義的歷史局限，根據(jù)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展而加以變革，開啟了科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)的新時(shí)代。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論要堅(jiān)持客觀性、具體性、整體性、發(fā)展性、主體性原則。在中國的具體國情里，中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思社會(huì)主義科學(xué)研究方法科學(xué)地應(yīng)用和發(fā)展完善著。

中共十八大面對(duì)公共領(lǐng)域的社會(huì)管理方面提出了 “黨委領(lǐng)導(dǎo)，政府負(fù)責(zé)，社會(huì)協(xié)同，公眾參與，法制保障”五項(xiàng)政策性指導(dǎo)。這是分析了中國社會(huì)領(lǐng)域的實(shí)際情況，從具體地、歷史地現(xiàn)實(shí)條件，現(xiàn)有的和可以科學(xué)預(yù)測的實(shí)際出發(fā)而提出來的方針。五項(xiàng)協(xié)同，是站在人 民的立場，明確公仆責(zé)任的具體體現(xiàn)，分別對(duì)待，各司其職，是考慮了矛盾的差異性，是具體問題具體分析，抓主要矛盾解決主要問題的科學(xué)的馬克思社會(huì)主義社會(huì)科學(xué)方法的踐行。中國改革開放的實(shí)踐證明了馬克思主義中國化的理論成果，證明了和即將證明著馬克思主義社會(huì)主義科學(xué)研究在中國的日趨完善。

四、客觀評(píng)價(jià)，科學(xué)發(fā)展馬克思主義社會(huì)研究方法

馬克思主義的社會(huì)研究方法理論要求我們必須立足實(shí)際，用發(fā)展的、變化的眼光看問題。沒有哪一種真理是絕對(duì)的，這要求我們要不斷審視不斷實(shí)踐馬克思主義社會(huì)研究方法中國化的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐證明了馬克思主義中國化的巨大力量，我們必須堅(jiān)定科學(xué)立場運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)理論武裝自己，直面中國社會(huì)的實(shí)際，具體問題具體分析，在實(shí)踐中進(jìn)步，在實(shí)踐中驗(yàn)證，不斷探索，充實(shí)馬克思主義社會(huì)研究方法，繼而進(jìn)一步應(yīng)用于實(shí)踐，讓思維著的精神之花開遍大江南北。

參考文獻(xiàn):

1.社會(huì)科學(xué)期刊查詢 ．中國新聞出版總署 2.社會(huì)科學(xué)簡介 ．學(xué)術(shù)期刊馬克思主義與社會(huì)主義科學(xué)方法論學(xué)習(xí)心得

這是一門讓人醍醐灌頂?shù)恼n程，不需要多，精到就好。每次去聽這門課，都能讓自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)馬克思主義有更加深入的理解。

印象最深刻的是，這門課程的學(xué)科特點(diǎn)，王老師的講解總是深入淺出，思辨性很強(qiáng)，據(jù)理分析，觀點(diǎn)明確。思辨性，是這門課程最大的特點(diǎn)，這是我的感受，以前沒有如此系統(tǒng)地接觸過馬克思主義社會(huì)科學(xué)研究方法的理論學(xué)習(xí)，現(xiàn)在得以有幸補(bǔ)上這一課，讓我倍感充實(shí)，同時(shí)也很感謝王老師的衷衷教導(dǎo)。

在談到關(guān)于改革問題的時(shí)候，王老師給我們談了現(xiàn)在中國改革的現(xiàn)狀，充分肯定了改革開放的成果之后，王老師提出了他關(guān)于改革的一些建議。這些建議比較中肯，我在課余的時(shí)間里進(jìn)行了思考，也認(rèn)為，改革需要更進(jìn)一步深入，解決貧富差距引起的社會(huì)矛盾已經(jīng)迫在眉睫。

在聽了關(guān)于馬克思社會(huì)主義社會(huì)科學(xué)研究方法的講解后，王老師給我們看了一些名家關(guān)于這方面的視頻講解。我進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)了馬克思主義社會(huì)科學(xué)研究方法的性質(zhì)、內(nèi)容及其作用意義。馬克思主義的中國化是當(dāng)今中國改革開放，解放思想進(jìn)一步推進(jìn)小康社會(huì)建設(shè)的重要步驟，沒有理論的指導(dǎo)就很容易走彎路，純粹的照搬照抄又很容易形而上學(xué)很容易栽跟頭。科學(xué)的做法是，從實(shí)際出發(fā)，從中國現(xiàn)在的變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，將馬克思主義活的 靈魂貫徹到改革開放的每一個(gè)環(huán)節(jié)中去。

在完成作業(yè)的過程中，我詳細(xì)翻閱了一些資料，查看了關(guān)于馬克思主義社會(huì)科學(xué)研究方法的一些論著和評(píng)論。我清楚地意識(shí)到，用發(fā)展的眼光看問題，不拘一格地學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義的重要性。這是一門理論性極強(qiáng)，極具方法論指導(dǎo)意義的課程，對(duì)于我們世界觀的形成，人生觀的塑造和價(jià)值觀的樹立和完善都有著非常積極的現(xiàn)實(shí)意義。

學(xué)無止境，我希望自己在以后的學(xué)習(xí)生活中能夠有進(jìn)一步的發(fā)展，希望自己能在馬克主義的指導(dǎo)下對(duì)祖國和社會(huì)做出一定的貢獻(xiàn)。