第一篇：淺論中國同盟會出現(xiàn)的必然性與留日學(xué)生的突出貢獻(xiàn)

匯華學(xué)院2013級歷史學(xué)1班

霍無忌

學(xué)號

2013511236

淺論中國同盟會出現(xiàn)的必然性與留日學(xué)生的突出貢獻(xiàn)

摘要：1905年同盟會的建立是中國資產(chǎn)階級民族民主革命中的大事件，它的是內(nèi)外憂患、資本主義發(fā)展、革命力量集中的必然結(jié)果，絕對不是偶然的。同時，也應(yīng)該承認(rèn)留學(xué)生群體在其中發(fā)揮了巨大作用，尤其是留日學(xué)生群體更是通過辦報刊、傳排滿、建組織等一切手段促進(jìn)革命形勢發(fā)展與革命力量的集中。可以說，同盟會是在留日學(xué)生的大力推動下出現(xiàn)的。

關(guān)鍵詞：中國同盟會，民族資產(chǎn)階級，華興會，留日學(xué)生

學(xué)術(shù)回顧

對同盟會的學(xué)術(shù)研究，從其建立之初就屢見不鮮，如馮自由的《檀香山興中會改組同盟會之經(jīng)過》等論文，高勞的《辛亥革命史》等的學(xué)術(shù)專著。而改革開放后，對同盟會的研究更是層出不窮，新意百出，如饒懷民的《同盟會與萍瀏醴起義》、馬庚存的《同盟會在山東》等，可以說同盟會研究從未間斷。

而關(guān)于留學(xué)生對同盟會尤其是留日學(xué)生對同盟會建立、辛亥革命的成功的作用，研究人數(shù)并不突出，有桑兵的《孫中山與留日學(xué)生及同盟會的建立》

1、陳昌福的《辛亥革命時期的留日學(xué)生》2及下文將提到的周棉教授的文章等，可以說數(shù)量并不巨大，可研究領(lǐng)域較為寬廣。

引言

1905年8月20日，中國歷史上第一個資產(chǎn)階級政黨——中國同盟會宣告成立，自此之后，中國的資產(chǎn)階級革命有了同一政黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國資產(chǎn)階級革命進(jìn)入了一個新階段，其建立后革命黨人“大呼萬歲而散”。由此可見，中國同盟會的建立是具有重要意義的，中國同盟會的建立又是必然的，而留日學(xué)生在同盟會的建立中發(fā)揮了舉足輕重的作用，本文將就同盟會建立的必然性與留日學(xué)生貢獻(xiàn)展開敘述。

學(xué)術(shù)界在此之前，對同盟會的建立必然性多有提及，并提出多項有建樹成果。如金沖及、胡繩武先生的《辛亥革命史稿》（第一卷）。不過，我認(rèn)為該必然性仍可加以敘述。故本文將在先論述必然性，并在此基礎(chǔ)上，重點發(fā)現(xiàn)留日學(xué)生的不可磨滅的貢獻(xiàn)，為這一長期不為世人熟知，甚至有所反感的學(xué)生團(tuán)體“正名”。12 見《中山大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版》，1982年第四期。

見《上海市社會主義學(xué)院學(xué)報》，2011年第四期 此前徐州師范大學(xué)的學(xué)者曾撰文3對留學(xué)生的貢獻(xiàn)加以敘述，本文則專一詳述留日學(xué)生群體。對因部分留日學(xué)生在抗日戰(zhàn)爭中的齷齪表現(xiàn)而導(dǎo)致的整個留學(xué)生團(tuán)體蒙羞的情況，進(jìn)行部分更正。

一、清政府的腐朽與民族資本主義經(jīng)濟(jì)的快速崛起

從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國便開始了不斷被列強(qiáng)侵略的屈辱歷史，而做為中國領(lǐng)導(dǎo)者的清政府，卻對外茍且求和，對內(nèi)鎮(zhèn)壓人民反抗，是中國官場自上而下形成了“內(nèi)而宮廷，外而疆吏，下至微員末秩，皆莫不以敬禮外人為宗旨”。除了對外的求和，清政府因為對外賠款，訓(xùn)練新軍等事項，又對百姓征收重稅，加上各級官吏為中飽私囊、巧立名目，普通百姓只能面對“豺狼當(dāng)?shù)溃甘鬄闉?zāi)，4銅山可傾，欲壑無底”的境遇，由此可見清政府已經(jīng)腐朽到極點，不可救藥了。

從1910年開始，清政府為緩和矛盾進(jìn)行了“新政”，雖然“新政”的改革是基本無用的，但卻極大的促進(jìn)了民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從1910至1911年間，民族企業(yè)如雨后春筍一般在中華大地上出現(xiàn)，而其投資范圍也更加廣闊，勢力更加雄厚。正是民族資本主義的迅速崛起，才使本來力量薄弱的民族資產(chǎn)階級有了站出來領(lǐng)導(dǎo)革命，組織政黨的力量。中國同盟會正是在這種內(nèi)外交困卻又頗存優(yōu)勢的境地發(fā)展起來。

二、各階級改革的嘗試與資產(chǎn)階級革命派的形成發(fā)展

從1898年戊戌變法開始，中國各階級、各層次都在嘗試著對中國腐朽落后進(jìn)行改變。然而，資產(chǎn)階級改良派進(jìn)行的戊戌變法雖然廣泛的傳播了改革思想，促進(jìn)了思想解放，卻也只能接受六君子血染刑場，康梁遠(yuǎn)逃海外的凄慘下場；農(nóng)民階級發(fā)起“扶清滅洋”的義和團(tuán)運(yùn)動，雖然讓列強(qiáng)看到“無論歐美日本等國，皆無此腦力與兵力可以統(tǒng)治此天下圣靈四分之一”5，卻也不得不接受被清政府與列強(qiáng)共同鎮(zhèn)壓的局面；資產(chǎn)階級立憲派與清政府聯(lián)合進(jìn)行的一系列立憲改革同樣無功而返。因此在萬馬齊喑的20世紀(jì)初，急切需要一個領(lǐng)導(dǎo)力量。

從1894年興中會的建立開始，以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派開始嶄露頭角，并逐步開始領(lǐng)導(dǎo)中國革命的進(jìn)程。革命派先后在廣州、惠州發(fā)動起義，雖然都因寡不敵眾而宣告失敗，但革命派卻從被人民“幾視為毒蛇猛獸”6到“多為吾人扼腕嘆息”7。因此為了更好的進(jìn)行革命運(yùn)動，資產(chǎn)階級革命派迫切需要一個同一的革命政黨進(jìn)行協(xié)調(diào)管理，同盟會呼之欲出。

三、列強(qiáng)侵華加劇對同盟會建立的刺激作用

從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，列強(qiáng)就開始了對中國的不斷侵略，這些侵略無一不使中國飽受屈辱，又無一不使中國各階級進(jìn)行救亡圖存的嘗試。同盟會的建立就與俄國對中國東北的侵略密切相關(guān)。

1903年4月8日，俄國借口從東北撤軍（《辛丑條約》簽訂后，俄國長期賴在東北不肯撤軍，企圖占領(lǐng)東北），與清政府簽訂《東三省交收條約》，要求清政府答應(yīng)七項不合理要求，如“東三省置于俄國監(jiān)督之下，不許他國干預(yù)。”，“東 3 即 《留學(xué)生與中國同盟會的建立——“中國留學(xué)生與民國的社會發(fā)展”研究之一》，清華大學(xué)學(xué)報2008年第四期。4 引自《清議報全編》卷26，頁118，全國圖書館文獻(xiàn)縮微中心 5 引自 金沖及、彭繩武《辛亥革命史稿》第一部，上海辭書出版社，頁104 6 引自 《黃帝旗幟 廣東根基 中華情懷 世界制度——讀孫中山<革命原起>》，原文見孫中山《革命原起》 7 引自同5 三省練軍歸俄國將校訓(xùn)練。”8。企圖獨(dú)占東三省。

面對俄國的步步緊逼，清政府的步步退讓，資產(chǎn)階級革命派與廣大人民群眾站在一起，開展廣泛的拒俄愛國運(yùn)動，打擊了俄國的囂張氣焰。這次運(yùn)動使更多的人民群眾相信資產(chǎn)階級革命派，許多人民群眾更是加入了革命派組織，這促使革命派急需建立同一組織，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行反帝反封運(yùn)動。

四．革命力量的聚集與華興會等團(tuán)體的建立

為了進(jìn)一步推動資產(chǎn)階級革命向前發(fā)展，孫中山、黃興等人不斷推動革命力量的聚集，創(chuàng)建革命組織，先后組織了興中會、華興會、光復(fù)會等組織。極大的促進(jìn)了資產(chǎn)階級革命的進(jìn)程，也促進(jìn)了同盟會的建立。這其中尤以黃興為代表的華興會規(guī)模較大，影響深遠(yuǎn)。

做為在日本東京弘文學(xué)院速成師范學(xué)習(xí)過的學(xué)生，黃興較早接受了民主革命思想的熏陶，在1902年夏回湖南任教后，宣傳革命思想“課余之暇，時向?qū)W生灌輸革命學(xué)說”，并開始著手組建革命組織，于1904年2月15日（癸卯除夕），在湖南明德學(xué)校校董龍璋的西園寓所召開了革命組織成立大會，正式成立華興會（前一年已經(jīng)議定），舉定黃興為會長，宋教仁、劉揆一為副會長。雖然這個組織沒有明確的革命綱領(lǐng)，但該組織成立后多次組織有廣泛基礎(chǔ)的革命起義，在留日學(xué)生中影響深遠(yuǎn)，表明了該組織確實在革命中發(fā)揮了不可替代的作用。

伴隨著湖南華興會、浙江華興會等一系列革命團(tuán)體的建立，革命形勢發(fā)生了重大發(fā)展，由這幾個革命組織發(fā)起的武裝起義較之前的起義勢力更強(qiáng)大，對清政府的打擊更加沉重。但從這些起義中也可以看出諸多問題，如只認(rèn)會黨領(lǐng)袖，抱著“為馬福益大哥報仇”的心情參加革命。又如，在革命中缺乏同一領(lǐng)導(dǎo)，各行其是。顯然，一個同一的革命政黨確實需要建立。

五．1902年前留日學(xué)生對同盟會建立的推動

甲午戰(zhàn)后，清政府開始向日本派送留學(xué)生，本身目的是為了培養(yǎng)可以為王朝服務(wù)、捍衛(wèi)清王朝統(tǒng)治的奴隸型人才，但身處海外的留學(xué)生卻吸收了新式思想“反對保皇、倡導(dǎo)革命者，亦不乏人。”9，這些學(xué)生在日本醞釀著新舉動，并一步步向革命思想靠攏，走上資產(chǎn)階級革命的道路上來。為建立中國同盟會做出了巨大貢獻(xiàn)。

1902年前留日學(xué)生在日本進(jìn)行了如下行動： 1.1901年創(chuàng)辦《國民報》，發(fā)出“中國之無國民也久矣！馴伏于二千年專制政體之下，習(xí)為傭役，習(xí)為奴隸，始而放棄其人權(quán)，繼而自忘其國土，終乃地割國危，而其民幾至無所附屬。”10的呼聲，要求救危亡，興民權(quán)。是資產(chǎn)階級創(chuàng)辦的一份相當(dāng)有分量的報紙。

2.宣揚(yáng)排滿思想。留日學(xué)生先后在《國民報》上發(fā)表文章進(jìn)行排滿，如《說漢種》這篇文章中提出“惟漢土為非漢種所有，故漢土之喪失割裂，曰與我非漢種之休戚無關(guān)也。”11，在《亡國篇》中更是鮮明的提出了“既奴之二百余年矣，則必蕩滌其邪穢，斬絕其根性，斬之以刃，蕩之以血，夫而后可與言治也。”12的觀點，足見排滿思想之決絕。

3.逐步跳出康梁等人保皇思想的束縛。由于戊戌政變后，康有為、梁啟超等 89 引自金沖及、胡繩武《辛亥革命史稿》第一部，上海辭書出版社，頁228 引自馮自由《革命逸史》初集，《東京高等大同學(xué)校》，商務(wù)印書館出版，頁107 10 引自《國民報》第一期，《敘例》，羅家倫著《中華民國史料叢編國民報叢編》頁1，2 11 引自《國民報》第三期，社說 羅家倫著《中華民國史料叢編國民報叢編》，頁17、18 12 引自《國民報》第四期，社說 羅家倫著《中華民國史料叢編國民報叢編》，頁24 變法領(lǐng)袖逃亡日本，在留日學(xué)生中宣揚(yáng)保皇改良思想，一度使留日學(xué)生界走上了錯誤的道路。認(rèn)為革命黨只不過是“老于世故者”。不過在1902年之前，留日學(xué)生已經(jīng)開始接受革命黨的思想影響，如排滿思想等。

應(yīng)該說，1902年前留日學(xué)生在思想上仍存在著諸多問題，如盲目排滿、對人民群眾“曰妒、曰專、曰詐、曰怯。”13，可以說思想是很不全面、很不具有革命性的。然而也正是在1902年前留日學(xué)生初步接受了革命思想，為之后走上革命道路，推動創(chuàng)建同盟會發(fā)揮重要作用。

六．1902年后留日學(xué)生的大動作

從1902至1905年同盟會成立，留日學(xué)生人數(shù)大增，而革命思想在學(xué)生中更是廣泛傳播，學(xué)生們進(jìn)行了諸多大動作，極大的推動了同盟會的建立與發(fā)展。

1902年后留日學(xué)生的大動作如下：

1.激進(jìn)分子廣泛串聯(lián)，舉辦了“支那亡國二百四十二周年紀(jì)念會”，并發(fā)表了長篇宣言，寫道“自永歷建元，窮于辛丑，明祚既移，則炎黃姬漢之邦族，亦因以澌滅”14，公開集會宣傳革命排滿思想。

2.創(chuàng)辦革命抓著作與報刊，宣傳革命思想。從1902年冬，楊毓麟強(qiáng)調(diào)民族建國理論、個人權(quán)利主義的《新湖南》到其后劉成禺、李書城等人創(chuàng)辦的《湖北學(xué)生界》，孫翼中、王家駒、許壽裳創(chuàng)辦的《浙江潮》。都宣傳了民族危機(jī)的嚴(yán)峻性，介紹西方資產(chǎn)階級的諸多學(xué)說，力圖找出救亡圖存的途徑和方法，為資產(chǎn)階級民族民主革命思想的廣泛傳播打下重要基礎(chǔ)。

3.創(chuàng)辦自己團(tuán)體——青年會。1902年6月間，以清廷駐日公使蔡鈞以“防范革命排滿”為辭，準(zhǔn)備以“擾亂治安”罪名將留日學(xué)生吳敬恒、孫道毅“驅(qū)逐回國”為導(dǎo)火索，張繼、葉瀾等人創(chuàng)辦了“名曰青年會，實即少年中國之意”的青年會。該組織在會章中公開宣稱“以民族主義為宗旨，以破壞主義為目的”15。足見該組織已經(jīng)被革命派思想所武裝，為此后同盟會建立確立了組織基礎(chǔ)。

4.陳天華著就《警世鐘》、《猛回頭》。陳天華做為留日激進(jìn)派的代表，用自己手中的筆，當(dāng)做投槍，寫就《猛回頭》、《警世鐘》等著作，試圖喚醒民眾的愛國之情，如他在著作說道：“中國尚未被洋人所瓜分，已到這個情形，等到他們瓜分中國之后，他還準(zhǔn)我們有一碗飯吃嗎？”

16、“朝廷固然是不可違拒的，難道說這洋人的朝廷也不該違拒嗎？”17。這些吶喊無不振聾發(fā)聵，發(fā)人深省。可以說，陳天華是那一代革命者中的思想先行者、激進(jìn)者。

5.廣泛開展拒俄、拒法等愛國運(yùn)動。從1903年初開始，留日學(xué)生受革命思想的影響，開展了多項旨在維護(hù)祖國與自身利益的運(yùn)動。如為反對《東三省交收條約》。而開展的“頭可斷，血可流，軀殼可糜爛，次一點愛國之心，雖經(jīng)千尊炮、萬支槍之彈子砸破粉碎之，亦不可以滅”18的拒俄愛國運(yùn)動；又有為反對法國侵略而對清政府公開致電“禍至無日，言之寒心”的拒法愛國運(yùn)動。這些愛國運(yùn)動傳播了民族民主革命思想，為之后辛亥革命的發(fā)生奠定基礎(chǔ)。

從1902年后開始的留日學(xué)生的一系列革命大動作，可以說要比之前的革命運(yùn)動目標(biāo)更加明確，運(yùn)動的組織性更加系統(tǒng)，為革命的繼續(xù)前進(jìn)打下了基礎(chǔ)。

1314 引自《國民報》第三期《中國滅亡論》羅家倫著《中華民國史料叢編國民報叢編》，頁20 引自 馮自由 《革命逸史》初集，《章太炎與支那亡國紀(jì)念會》，商務(wù)印書館出版，頁84 15 引自 馮自由 《革命逸史》《壬寅東京青年會》，商務(wù)印書館出版，頁151 16 引自 陳天華 《猛回頭，警世鐘》，《猛回頭》部分，華夏出版社，頁22 17 引自 陳天華 《猛回頭，警世鐘》，《猛回頭》部分，華夏出版社，頁21 18 引自

王璟芳、尹援一《湖北學(xué)生界》第四期 《學(xué)生軍緣起》，湖北學(xué)生界社

七．同盟會的籌建、建立與留日學(xué)生的作用

1905年，面對當(dāng)前革命的高漲形勢，革命終于走向了聯(lián)合。而走向聯(lián)合的過程中，留日學(xué)生又一次當(dāng)了先行者。他們在黃興、宋教仁的領(lǐng)導(dǎo)下率先成立革命同志會，并與留日其他學(xué)生團(tuán)體及中國大陸內(nèi)部的華興會、復(fù)興會進(jìn)行了廣泛聯(lián)系，使大批華興會（在日留學(xué)生中影響最大組織）會員入盟，并與1905年7月30日召開籌備會，確立了“其最終目的尤在廢除專制，創(chuàng)造共和”“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國，平均地權(quán)”19的會綱，其中籌備人員如黃興、馮自由等多為留日學(xué)生或曾留日學(xué)生。足見留日學(xué)生在同盟會中地位與貢獻(xiàn)。

而1905年8月20日，同盟會在日本東京成立，既然是全國革命力量的集結(jié)，也就自然成為全國革命運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)中心，為革命運(yùn)動的發(fā)展開辟了新的道路。20這正是廣大革命黨人與留日學(xué)生的多年愿望，自此之后中國革命走上了光明大道。

結(jié)語

從以上的敘述可以看出，在晚清中國政治腐朽、經(jīng)濟(jì)落后，且列強(qiáng)侵略不止的境況下，同盟會的出現(xiàn)確實是具有必然性的，這一必然性在經(jīng)濟(jì)、政治甚至在組織上都有所體現(xiàn)。可以說，同盟會是那個時代資本主義發(fā)展與帝國主義侵略的必然產(chǎn)物之一，這個組織的出現(xiàn)有不可避免性。

留日學(xué)生做為當(dāng)時的特殊群體，可以說是一個時代的楷模，他們創(chuàng)辦的報刊雜志、他們領(lǐng)導(dǎo)的拒外愛國運(yùn)動，甚至是那不太完善的反滿革命宣傳，都極大的宣傳了革命思想，在當(dāng)時國內(nèi)情況不利的情況下，仍推動這民族民主革命的進(jìn)程不斷前進(jìn)，所以，留日學(xué)生不但為同盟會的建立做出突出貢獻(xiàn)，而且為辛亥革命做出了不容忽視的貢獻(xiàn)。

1920 引自

鄒魯 《中國國民黨史稿》第一冊 商務(wù)印書館（1938年版），頁44、45 引自 張海鵬、李細(xì)珠《中國近代通史》第五卷，江蘇人民出版社，頁173

第二篇：關(guān)于科學(xué)的偶然性與必然性

關(guān)于科學(xué)的偶然性與必然性

大家都聽過有這么一個故事：在一個金秋璀璨的十月，一個青年人坐在一個小樹下小憩，突然一個蘋果落了下來，正好砸在他的頭上。突然靈感出現(xiàn)，是什么拉住它下落，經(jīng)過沉思他發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。這個故事可能在我們小學(xué)的時候都聽過。

我們同樣聽過這樣一個：一天陽光明媚，一個人站在一個傾斜的樓上，讓倆個大小一樣的但重量不同的球同時落地，然后同時落地，從此一個嶄新的時代到來了。這是如此的美妙，如此的完美，如此的巧妙。多么吸引人！但是這些都是沒有歷史依據(jù)的。這些都是教材上的東西。但我們自始至終都在學(xué)習(xí)者虛無的“歷史”，一下子都接受不了這種說法，這很正常。也正如大部分人接受不了為什么不是重的東西先落地。

這樣的故事是經(jīng)過改編的，是具有浪漫氣息的。雖然編出這樣的故事的初衷是好的，但這樣的事件會很容易造成誤解。容易認(rèn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一種偶然性的東西。

即使他們這些事是真的，你也可能認(rèn)為這些人太幸運(yùn)了，被他們發(fā)現(xiàn)了，如果是我，我也可以。是的，這些東西的確很簡單，是個中學(xué)生都能明白的東西。只要做個試驗就知道了。

或者有人也會說這很難發(fā)現(xiàn)，那個時代的人能認(rèn)識到這一點都已經(jīng)很不錯了。如果能想到這一點，那么這是所謂歷史唯物主義的思維，這種思維暫時是正確的。

或者你認(rèn)為他們都是天才，這種是大家普遍的思維，是的，他們是天才。你肯定聽過這樣一句話：天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的靈感。愛迪生說的，所以，大家只記住了這一句話。然而緊接著一句是：那百分之一的靈感卻比那百分之九十九的汗水更難得。還有一句話：科學(xué)只垂青于追逐它的人。這一點是清晰的，但是還有一句：這種人是有這種準(zhǔn)備頭腦的人。這些斷章取義的情況是很多的。

或者說那百分之一的靈感是天才才有的，或者會說那靈感我也會有，蘋果落地也能觸發(fā)我的靈感。但是為什么是牛頓發(fā)現(xiàn)了？為什么是伽利略發(fā)現(xiàn)了？為什么是愛迪生發(fā)明的？

說天才的是唯心的，說愛迪生是天才，這天才從哪兒來？是基因嗎？不是，愛迪生的父母都是下層所謂無產(chǎn)階級的兒子，基因都是來自于他們，比那些教授們的基因，好像是比不了的。法拉第，是鞋匠的兒子，基本上沒有一點文化知識。那么是環(huán)境嗎？不是，愛迪生多次被老師們貶得一無是處，被攆回家。法拉第好像等于也沒上過學(xué)，牛頓好像在中小學(xué)被老師說成是反應(yīng)遲鈍，體弱多病。沒什么出息。愛因斯坦被中學(xué)老師斥為低能兒。只能移居到別國。這好像跟環(huán)境無關(guān)的，如果說是家庭教育？也沒什么關(guān)系。法拉第的父親只讓他當(dāng)學(xué)徒?jīng)]讓他看書啊！如果說法拉第在當(dāng)學(xué)徒的時候沒有打開大英百科全書的話，沒有吸引他的那些東西，就不會有他那一系列貢獻(xiàn)了。那么這么說來，那么科學(xué)發(fā)現(xiàn)就具有偶然性了。這樣說就不對了，如果當(dāng)時他打開的是其他的科學(xué)書籍，那么他也會達(dá)到這樣對科學(xué)的熱情。科學(xué)家們這只不過是把人類探索的本能發(fā)揮出來罷了。他了解的越多，就會對自然越熱情，是一個人主動了解的。你如果是他們中的任何一個人，很難達(dá)到他們的貢獻(xiàn)。因為你缺少的不只是他們靈感，不是他們的知識。不是他們的性格，不是他們的汗水。而是對待自然的一種本身感情。這種感情不是憑空而來的，而是對他們自身的經(jīng)歷【所見到的，所認(rèn)識到的東西】的一種感悟，進(jìn)而對這種感情的一種升化。

注重科學(xué)偶然性的人，僅僅是停留在表面。沒有認(rèn)識到科學(xué)的必然性和極端艱苦性。不是每個人都能承受的了的，如果不是對這門科學(xué)有強(qiáng)烈的熱情，極強(qiáng)的情感，都會半途而廢......答案已經(jīng)是很顯著了。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，是必然的，不是偶然的。

第三篇：《概論先驗性、分析性與必然性》讀后感

《概論先驗性、分析性與必然性》讀后感

從昨天看完程亮先生轉(zhuǎn)貼的文章，我的頭就腫得象粽子，單說文章里提到的哲學(xué)和科學(xué)方面的名人名字，要想理清他們的思想和看“一部分”他們的著作，我這輩子就沒可能再做別的什么事了。要說讀后感，我只敢說我自以為看懂了哪些，看不懂哪些，其實說句實話，要說看懂這篇文章，那就太牛了。所以我的第一個讀后感就是“大部分看不懂”。“自然界

背后的實在究竟是一種在本質(zhì)上同人類心靈所見的自然界相似的東西呢？還是一種對人和人的福利漠不關(guān)心的巨大‘機(jī)器’呢？一座山實際上是披著樹木的綠袍、戴著永不融化的雪帽的一堆巖石呢？還是實質(zhì)上是一批沒有人的品質(zhì)的小質(zhì)點、一批不知何故能使人類心靈產(chǎn)生形式和色彩幻覺的小質(zhì)點的集合體呢？”這類問題或許在普通人眼里是不需要回答的，但在哲學(xué)家眼里，這樣的問題直接關(guān)系到何謂“真”，何謂“假”，是必須得認(rèn)真解決的問題。否則，哲學(xué)家就會睡不著，吃不香，因為他們不知道自己吃了的食物是不是就是上帝的化身，亦或就是下一個自己??如果純粹從唯心分析的角度來考慮問題，世界變得非常詭異，一切推演皆有可能成立。于是，在每個哲學(xué)家心目中，首先要尋找和解決的問題便是“我所認(rèn)為的‘真’是什么？什么才是‘必然’的”“哪些前輩或是權(quán)威的理論是我所認(rèn)同的，哪些是我必須去辯駁的”，簡單地說，就是樹立起自己的“必然性”目標(biāo)，有了必然性，就建立了嚴(yán)格的邏輯推演程序，也就建立

了分析這個世界的方法論和認(rèn)識論。

這是從大的方向上來說的哲學(xué)觀和世界觀（我所認(rèn)同的），另一部分學(xué)者，選擇了去解決不那么大的一些局部哲學(xué)問題，比如：極限問題、龜兔賽跑謬論、宇宙中心問題、政治演變、對奕結(jié)局??哲學(xué)問題只需要下一個臺階，就成了科學(xué)問題。在這種動力的驅(qū)動下，科學(xué)家可以用數(shù)學(xué)推演的方法建立起代數(shù)模型，并且以語義學(xué)的方法定義微積分，再使用代數(shù)模型和微積分從而推導(dǎo)出極限的解，這是牛頓、萊布尼茲和他的支持者所創(chuàng)立的數(shù)學(xué)流的思想，也就是本文中所述的“ 萊布尼茲在構(gòu)想“推理算術(shù)”的時候，提出了兩種推理原則：無矛盾原則與充足理由原則。他認(rèn)為數(shù)學(xué)只需遵循無矛盾原則：包含矛盾的判斷為假，相反，不包含矛盾的判斷則為真。但對物理學(xué)，還需要加上充足理由原則：一個事實是真實存在的，則必須有一個其為何如此的充分理由。萊布尼茲認(rèn)為，對于數(shù)學(xué)這類不需要尋找理由的純推理性的真理，我們只要將復(fù)合的命題解析為由以構(gòu)成的簡單命題與觀念即可證明其為真。”形而下的思潮創(chuàng)造了輝煌的近現(xiàn)代科學(xué)和文明，并且這種形式還在越演越烈，現(xiàn)在形而下的過程繼續(xù)發(fā)展，不但在科學(xué)層面，而且在技術(shù)層面，更多的認(rèn)識論和方法論成了技術(shù)流派，技巧流派之論戰(zhàn)。

其實大多數(shù)科學(xué)家和哲學(xué)家（思路尚在清晰狀態(tài)的）對自己所持的觀點布滿了懷疑，也對別的對立的思想和派別的思想保留贊同的意見，于是辯駁發(fā)生，哲學(xué)于是在不斷的辯駁和求偽求真的過程中獲得發(fā)展，辯駁的過程從來都是縱貫古今，列舉無窮多的實驗和觀察，推演無數(shù)的公式和語義。在這個過程中，所衍生出來的問題有可被實證的，這就是本文所說的“實驗分析（后驗分析）”，比如亞里士多德對物體下降速度與體積或是質(zhì)量無關(guān)的定義；也有可順向推演的，這就是“先驗分析”，比如達(dá)爾文對進(jìn)化論的貢獻(xiàn)；還有牛頓被蘋果砸到頭繼而聯(lián)想和推論出萬有引力定律那樣的“后（經(jīng)）驗綜合”；哲學(xué)求證的過程本身就充滿了方法論的實驗，在西方的哲學(xué)發(fā)展歷史上，哲學(xué)思想方法與科學(xué)研究方法時而分，時而合，分分合合，這中間對哲學(xué)的本體位的爭論從未間斷，也從未明了，引用一句話來說就是“??我們?nèi)詫⒚鎸δ莻€最可怕的奧秘，就是所謂實在（真理）”

在大多數(shù)的爭論當(dāng)中，我們都可以聽到哲學(xué)家們一個清晰的思路，就是“我是同意你所說的觀點的，但說句實話，我看不到你的觀點在現(xiàn)實（或是邏輯）中有什么合理的地方”，一方面，哲學(xué)家們試圖找到一種“先驗”的方法來到達(dá)“必然真”，另一方面，當(dāng)這樣的方法體系能夠證明已經(jīng)被證明過的大多數(shù)問題并且在學(xué)術(shù)界和世界上廣泛認(rèn)同的時候，他們又開始懷疑這些方法，并且對這些推導(dǎo)出來的新的未被證明的事物或是原理表示懷疑。卡爾.波普爾在《猜想與反駁》中對處于哲學(xué)家和科學(xué)家大腦中的這種反反復(fù)復(fù)的批判和被批判作了深刻的分析，這算是對哲學(xué)本位之本位的思考。這個循環(huán)圈往復(fù)不斷，推動著人類不斷去思考那些黑暗的部分。由哲學(xué)體系這個思想鏈條上掉落下一些粉塵或是碎末來，又形成了對現(xiàn)實社會的無限聯(lián)想，發(fā)展成為形式科學(xué)（數(shù)學(xué)和語言），或者是實驗科學(xué)（物理、化學(xué)、生物、天文地理??），成為人類文明的寶貴財富。抽絲剝繭地看，本文最后一段的立意明確，導(dǎo)向清楚，并且不失大家風(fēng)范。“澄清先驗性、分析性與必然性的本義，根據(jù)不同的理論建構(gòu)，我們還會有其他的關(guān)聯(lián)選擇，存在康德的先驗綜合真理和后驗分析真理，也可以存在克里普克的先驗偶然真理和后驗必然真理，甚至還可能存在分析偶然真理

[1] [2] 和綜合必然真理。”，這便是典型的中國學(xué)者的思路“管它黑貓白貓，能為我所用的都是好貓??”。

以上說中國學(xué)者的話是戲說了，不過話說回來，在世界哲學(xué)史中，中國的哲學(xué)流派獨(dú)樹一幟，仿佛一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄茫瑓s又找不到什么清楚的線索，好象每一個時代的代表人物都是為了一些現(xiàn)實的目標(biāo)來解釋思想層面的東西，即使是在那些文學(xué)作品里面，剛剛可以

看到一些可適用于更廣大范圍的民族、宗教、社會形態(tài)或是組織方法的東西，立刻就被一些終極的現(xiàn)實目標(biāo)所淹沒。一方面，中國的流傳下來的藝術(shù)作品和藝術(shù)創(chuàng)作方法都反映出中國人對形式化方法的最大造詣，另一方面，所有可看見的作品的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，無論什么歷史朝代或是思想形態(tài)，都指向最簡單的為當(dāng)時歷史條件所限的實證主義，這和西方的“哲學(xué)”路子大相徑庭。難怪羅素在寫《西方哲學(xué)史》的過程中，韋爾斯在寫《世界通史》和《世界簡史》的過程中，李約瑟在寫《中國科學(xué)技術(shù)史》（這是唯一一本成體系的由西方人整理的中國科學(xué)史書籍）的過程中，都非常謹(jǐn)慎地處理中國哲學(xué)這一塊的語言和說法，不知者不說，世界不了解中國，所以不說中國。不過同時也得注意一下韋爾斯的一段話“到如今我們還一直沒有提到過中國的早期歷史，原因在于它至今還是漠然不明的。我們寄希望于正在復(fù)興的新中國的探險家和人類學(xué)家們也能像最近幾個世紀(jì)歐洲的學(xué)者們研究歐洲古代史那樣徹底地梳理中國的古代史??”

我的第二個讀后感就是，本文除了羅列了一大堆別人的思想，真正是

不知所云。表面上看是集大成者，實際卻看不出什么新的立意和觀點。而在所有我們知道的西方哲學(xué)中，自己所持有的觀點是一定需要明確的，要么左，要么右，要么分析，要么綜合，不能合稀泥。我看了好幾遍本文宏篇，歷史人物線索清晰（但本文應(yīng)該不是哲學(xué)史著作），哲學(xué)思想敘述大氣而霸道（本文作者就象個哲學(xué)的上帝，全是下定義的說法），但在作者自己的思想方面，除了最后一段說了一大段亦可這樣，還可那樣的話（先驗分析推出的必然真、先驗綜合必然真、經(jīng)驗分析必然真、經(jīng)驗綜合必然真，這四種方法差不多可概述所有方法論的總集和），其它就沒看得懂，或者說是被在這么短小的文章中卻有這么繁雜的羅列弄得暈頭轉(zhuǎn)向，找不到作者除了把本文做為另一個更大的論文或是著作的導(dǎo)引概論（或者叫說明文更好）這個目的之外的任何觀點。要我選擇的話，那更大的論文我是不看也罷的了。

羅素把哲學(xué)形容（羅素這么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)家竟然只敢形容，而不敢定義）為介于科學(xué)和神學(xué)間一種“學(xué)問”，或者說是“玄學(xué)”，實在是有些道理。哲學(xué)家尋找的不是只解決某一類問題的方法（方法論），或者只解決某一類問題的目標(biāo)（價值觀），亦或僅只是適用于某種政治形態(tài)或是特定自然條件下的事物發(fā)展趨勢。所有的哲學(xué)家之所以處于清醒與混沌之間的根本原因在于，他們都希望自己的理論或是思想能適用于所有的人類社會，所有的自然界，成為“普遍真理”，這就回到了我在開頭提到的那個“最可怕的奧秘”。這其中有一些哲學(xué)家由于認(rèn)識到人類社會的局限性、人類所生活的這個宇宙自然空間的局限性、人類自身思想和感知的局限性，在自己的理論中劃定了這樣那樣的“域”，于是他們就從真正的哲學(xué)家的隊伍

中游離開來，他們的思想也就隨他們的消失而被定格，成為這樣那樣的主義，仿佛他們都是一些對某些“限定條件”偏執(zhí)的狂人，哲學(xué)亦成為了一門羅列著各種稀奇古怪的狂熱思想的人類思想精華之集大者，沒有準(zhǔn)確的定義，只有模糊的方向，伴隨和推動著人類的文明史進(jìn)步。

我不了解中國的學(xué)者們在干什么，也不了解他們何以可以每年出一篇論文，我只看到大量的如本文這般的文字游戲汗牛充棟。在我們的身邊用一種大而全，看似精辟，實則莫名的框架把自己也一并騙過的學(xué)者遍地。我這樣想的時候，也是大膽之極，但即為讀后感，卻不得不如實記錄，以免大家看著這樣一篇大論還以為只有自己獨(dú)糊涂，別人都清醒，從而看不清那些實實在在的閱讀和求知的路，成天做著所有男人十二點以后都有可能做的大課題和大學(xué)術(shù)之夢。

頭實在是腫得象粽子，在頭疼別人的繁雜的羅列的同時，自己寫出來的東西又是一大堆繁雜的羅列，實在是不知道說什么好了，反正是應(yīng)制讀后感，就且請程亮先生諒解了。

第四篇：《概論先驗性、分析性與必然性》讀后感

從昨天看完程亮先生轉(zhuǎn)貼的文章，我的頭就腫得象粽子，單說文章里提到的哲學(xué)和科學(xué)方面的名人名字，要想理清他們的思想和看“一部分”他們的著作，我這輩子就沒可能再做別的什么事了。要說讀后感，我只敢說我自以為看懂了哪些，看不懂哪些，其實說句實話，要說看懂這篇文章，那就太牛了。所以我的第一個讀后感就是“大部分看不懂”。“自然界

背后的實在究竟是一種在本質(zhì)上同人類心靈所見的自然界相似的東西呢？還是一種對人和人的福利漠不關(guān)心的巨大‘機(jī)器’呢？一座山實際上是披著樹木的綠袍、戴著永不融化的雪帽的一堆巖石呢？還是實質(zhì)上是一批沒有人的品質(zhì)的小質(zhì)點、一批不知何故能使人類心靈產(chǎn)生形式和色彩幻覺的小質(zhì)點的集合體呢？”這類問題或許在普通人眼里是不需要回答的，但在哲學(xué)家眼里，這樣的問題直接關(guān)系到何謂“真”，何謂“假”，是必須得認(rèn)真解決的問題。否則，哲學(xué)家就會睡不著，吃不香，因為他們不知道自己吃了的食物是不是就是上帝的化身，亦或就是下一個自己……如果純粹從唯心分析的角度來考慮問題，世界變得非常詭異，一切推演皆有可能成立。于是，在每個哲學(xué)家心目中，首先要尋找和解決的問題便是“我所認(rèn)為的‘真’是什么？什么才是‘必然’的”“哪些前輩或是權(quán)威的理論是我所認(rèn)同的，哪些是我必須去辯駁的”，簡單地說，就是樹立起自己的“必然性”目標(biāo)，有了必然性，就建立了嚴(yán)格的邏輯推演程序，也就建立了分析這個世界的方法論和認(rèn)識論。

這是從大的方向上來說的哲學(xué)觀和世界觀（我所認(rèn)同的），另一部分學(xué)者，選擇了去解決不那么大的一些局部哲學(xué)問題，比如：極限問題、龜兔賽跑謬論、宇宙中心問題、政治演變、對奕結(jié)局……哲學(xué)問題只需要下一個臺階，就成了科學(xué)問題。在這種動力的驅(qū)動下，科學(xué)家可以用數(shù)學(xué)推演的方法建立起代數(shù)模型，并且以語義學(xué)的方法定義微積分，再使用代數(shù)模型和微積分從而推導(dǎo)出極限的解，這是牛頓、萊布尼茲和他的支持者所創(chuàng)立的數(shù)學(xué)流的思想，也就是本文中所述的“　萊布尼茲在構(gòu)想“推理算術(shù)”的時候，提出了兩種推理原則：無矛盾原則與充足理由原則。他認(rèn)為數(shù)學(xué)只需遵循無矛盾原則：包含矛盾的判斷為假，相反，不包含矛盾的判斷則為真。但對物理學(xué)，還需要加上充足理由原則：一個事實是真實存在的，則必須有一個其為何如此的充分理由。萊布尼茲認(rèn)為，對于數(shù)學(xué)這類不需要尋找理由的純推理性的真理，我們只要將復(fù)合的命題解析為由以構(gòu)成的簡單命題與觀念即可證明其為真。”形而下的思潮創(chuàng)造了輝煌的近現(xiàn)代科學(xué)和文明，并且這種形式還在越演越烈，現(xiàn)在形而下的過程繼續(xù)發(fā)展，不但在科學(xué)層面，而且在技術(shù)層面，更多的認(rèn)識論和方法論成了技術(shù)流派，技巧流派之論戰(zhàn)。

其實大多數(shù)科學(xué)家和哲學(xué)家（思路尚在清晰狀態(tài)的）對自己所持的觀點布滿了懷疑，也對別的對立的思想和派別的思想保留贊同的意見，于是辯駁發(fā)生，哲學(xué)于是在不斷的辯駁和求偽求真的過程中獲得發(fā)展，辯駁的過程從來都是縱貫古今，列舉無窮多的實驗和觀察，推演無數(shù)的公式和語義。在這個過程中，所衍生出來的問題有可被實證的，這就是本文所說的“實驗分析（后驗分析）”，比如亞里士多德對物體下降速度與體積或是質(zhì)量無關(guān)的定義；也有可順向推演的，這就是“先驗分析”，比如達(dá)爾文對進(jìn)化論的貢獻(xiàn)；還有牛頓被蘋果砸到頭繼而聯(lián)想和推論出萬有引力定律那樣的“后（經(jīng)）驗綜合”；哲學(xué)求證的過程本身就充滿了方法論的實驗，在西方的哲學(xué)發(fā)展歷史上，哲學(xué)思想方法與科學(xué)研究方法時而分，時而合，分分合合，這中間對哲學(xué)的本體位的爭論從未間斷，也從未明了，引用一句話來說就是“……我們?nèi)詫⒚鎸δ莻€最可怕的奧秘，就是所謂實在（真理）”

在大多數(shù)的爭論當(dāng)中，我們都可以聽到哲學(xué)家們一個清晰的思路，就是“我是同意你所說的觀點的，但說句實話，我看不到你的觀點在現(xiàn)實（或是邏輯）中有什么合理的地方”，一方面，哲學(xué)家們試圖找到一種“先驗”的方法來到達(dá)“必然真”，另一方面，當(dāng)這樣的方法體系能夠證明已經(jīng)被證明過的大多數(shù)問題并且在學(xué)術(shù)界和世界上廣泛認(rèn)同的時候，他們又開始懷疑這些方法，并且對這些推導(dǎo)出來的新的未被證明的事物或是原理表示懷疑。卡爾.波普爾在《猜想與反駁》中對處于哲學(xué)家和科學(xué)家大腦中的這種反反復(fù)復(fù)的批判和被批判作了深刻的分析，這算是對哲學(xué)本位之本位的思考。這個循環(huán)圈往復(fù)不斷，推動著人類不斷去思考那些黑暗的部分。由哲學(xué)體系這個思想鏈條上掉落下一些粉塵或是碎末來，又形成了對現(xiàn)實社會的無限聯(lián)想，發(fā)展成為形式科學(xué)（數(shù)學(xué)和語言），或者是實驗科學(xué)（物理、化學(xué)、生物、天文地理……），成為人類文明的寶貴財富。抽絲剝繭地看，本文最后一段的立意明確，導(dǎo)向清楚，并且不失大家風(fēng)范。“澄清先驗性、分析性與必然性的本義，根據(jù)不同的理論建構(gòu)，我們還會有其他的關(guān)聯(lián)選擇，存在康德的先驗綜合真理和后驗分析真理，也可以存在克里普克的先驗偶然真理和后驗必然真理，甚至還可能存在分析偶然真理

和綜合必然真理。”，這便是典型的中國學(xué)者的思路“管它黑貓白貓，能為我所用的都是好貓……”。

以上說中國學(xué)者的話是戲說了，不過話說回來，在世界哲學(xué)史中，中國的哲學(xué)流派獨(dú)樹一幟，仿佛一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄茫瑓s又找不到什么清楚的線索，好象每一個時代的代表人物都是為了一些現(xiàn)實的目標(biāo)來解釋思想層面的東西，即使是在那些文學(xué)作品里面，剛剛可以

看到一些可適用于更廣大范圍的民族、宗教、社會形態(tài)或是組織方法的東西，立刻就被一些終極的現(xiàn)實目標(biāo)所淹沒。一方面，中國的流傳下來的藝術(shù)作品和藝術(shù)創(chuàng)作方法都反映出中國人對形式化方法的最大造詣，另一方面，所有可看見的作品的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，無論什么歷史朝代或是思想形態(tài)，都指向最簡單的為當(dāng)時歷史條件所限的實證主義，這和西方的“哲學(xué)”路子大相徑庭。難怪羅素在寫《西方哲學(xué)史》的過程中，韋爾斯在寫《世界通史》和《世界簡史》的過程中，李約瑟在寫《中國科學(xué)技術(shù)史》（這是唯一一本成體系的由西方人整理的中國科學(xué)史書籍）的過程中，都非常謹(jǐn)慎地處理中國哲學(xué)這一塊的語言和說法，不知者不說，世界不了解中國，所以不說中國。不過同時也得注意一下韋爾斯的一段話“到如今我們還一直沒有提到過中國的早期歷史，原因在于它至今還是漠然不明的。我們寄希望于正在復(fù)興的新中國的探險家和人類學(xué)家們也能像最近幾個世紀(jì)歐洲的學(xué)者們研究歐洲古代史那樣徹底地梳理中國的古代史……”

我的第二個讀后感就是，本文除了羅列了一大堆別人的思想，真正是不知所云。表面上看是集大成者，實際卻看不出什么新的立意和觀點。而在所有我們知道的西方哲學(xué)中，自己所持有的觀點是一定需要明確的，要么左，要么右，要么分析，要么綜合，不能合稀泥。我看了好幾遍本文宏篇，歷史人物線索清晰（但本文應(yīng)該不是哲學(xué)史著作），哲學(xué)思想敘述大氣而霸道（本文作者就象個哲學(xué)的上帝，全是下定義的說法），但在作者自己的思想方面，除了最后一段說了一大段亦可這樣，還可那樣的話（先驗分析推出的必然真、先驗綜合必然真、經(jīng)驗分析必然真、經(jīng)驗綜合必然真，這四種方法差不多可概述所有方法論的總集和），其它就沒看得懂，或者說是被在這么短小的文章中卻有這么繁雜的羅列弄得暈頭轉(zhuǎn)向，找不到作者除了把本文做為另一個更大的論文或是著作的導(dǎo)引概論（或者叫說明文更好）這個目的之外的任何觀點。要我選擇的話，那更大的論文我是不看也罷的了。

羅素把哲學(xué)形容（羅素這么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)家竟然只敢形容，而不敢定義）為介于科學(xué)和神學(xué)間一種“學(xué)問”，或者說是“玄學(xué)”，實在是有些道理。哲學(xué)家尋找的不是只解決某一類問題的方法（方法論），或者只解決某一類問題的目標(biāo)（價值觀），亦或僅只是適用于某種政治形態(tài)或是特定自然條件下的事物發(fā)展趨勢。所有的哲學(xué)家之所以處于清醒與混沌之間的根本原因在于，他們都希望自己的理論或是思想能適用于所有的人類社會，所有的自然界，成為“普遍真理”，這就回到了我在開頭提到的那個“最可怕的奧秘”。這其中有一些哲學(xué)家由于認(rèn)識到人類社會的局限性、人類所生活的這個宇宙自然空間的局限性、人類自身思想和感知的局限性，在自己的理論中劃定了這樣那樣的“域”，于是他們就從真正的哲學(xué)家的隊伍中游離開來，他們的思想也就隨他們的消失而被定格，成為這樣那樣的主義，仿佛他們都是一些對某些“限定條件”偏執(zhí)的狂人，哲學(xué)亦成為了一門羅列著各種稀奇古怪的狂熱思想的人類思想精華之集大者，沒有準(zhǔn)確的定義，只有模糊的方向，伴隨和推動著人類的文明史進(jìn)步。

我不了解中國的學(xué)者們在干什么，也不了解他們何以可以每年出一篇論文，我只看到大量的如本文這般的文字游戲汗牛充棟。在我們的身邊用一種大而全，看似精辟，實則莫名的框架把自己也一并騙過的學(xué)者遍地。我這樣想的時候，也是大膽之極，但即為讀后感，卻不得不如實記錄，以免大家看著這樣一篇大論還以為只有自己獨(dú)糊涂，別人都清醒，從而看不清那些實實在在的閱讀和求知的路，成天做著所有男人十二點以后都有可能做的大課題和大學(xué)術(shù)之夢。

頭實在是腫得象粽子，在頭疼別人的繁雜的羅列的同時，自己寫出來的東西又是一大堆繁雜的羅列，實在是不知道說什么好了，反正是應(yīng)制讀后感，就且請程亮先生諒解了。

第五篇：防控職務(wù)犯罪的可行性與必然性

打擊和預(yù)防職務(wù)犯罪的意義更重要的還在于它具有現(xiàn)實必然性，對于國家和社會具有較高的社會價值和社會效益，是一件利國利民的大好事。因此，研究職務(wù)犯罪的產(chǎn)生及其發(fā)展規(guī)律，而采取相應(yīng)的預(yù)防措施加以遏制，對于推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭具有十分重要的現(xiàn)實意義。

1.可以減少和遏制職務(wù)犯罪率上升的趨勢，有利于維護(hù)社會穩(wěn)定

職務(wù)犯罪和其他一般的犯罪一樣，它的發(fā)生有其社會原因。這種原因的產(chǎn)生是由社會生產(chǎn)力的水平、物質(zhì)文明與精神文明水平?jīng)Q定的，是任何階級社會所無法回避的。特別是現(xiàn)階段，生產(chǎn)力的高速發(fā)展與社會管理水平不相一致，一些發(fā)達(dá)國家個別社會管理職能存在權(quán)利制約的真空，而一些發(fā)展中國家(包括我國在內(nèi))都處在社會政治、經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型過程中，社會公共權(quán)力參與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行甚至參與再分配，在監(jiān)督、制約體系上缺乏科學(xué)體系，必然產(chǎn)生職務(wù)犯罪。同時具體的職務(wù)犯罪也存在著偶然性的一面，沒有天生的犯罪人，人的犯罪都是在后天的社會不良環(huán)境和主觀的個人經(jīng)歷和心理調(diào)整不利等諸多因素，是可以通過預(yù)防的手段、措施加以影響和抑制，阻止犯罪的產(chǎn)生。

腐敗，是社會不穩(wěn)定的一個重要因素。明代哲學(xué)家王夫之說:“貪益甚，政益亂，民益死，國乃以亡”。清朝順治帝說過:“貪官蠹國害民，最為可恨”，“貪官不懲，民生不安”，“治國安民，首在嚴(yán)懲貪官”。康熙帝則提出“治國莫要如懲貪”。他們?yōu)槭裁从羞@樣的認(rèn)識呢?這是因為“廉則興邦，貪則亡國”，已是被歷史反復(fù)證明了的社會發(fā)展規(guī)律。社會發(fā)展到今天，人民群眾在解決了溫飽問題后，政治意識增強(qiáng)，只要有一些腐敗出現(xiàn)，就會引起群眾的不滿。當(dāng)腐敗問題積重難返時，必將引起社會動蕩。印尼前總統(tǒng)蘇哈托就是很好的例證。全球性的廉政和反腐敗監(jiān)督組織透明度國際2005年宣布了它稱之為世界最腐敗的前國家領(lǐng)導(dǎo)人名單，印尼前總統(tǒng)蘇哈托名列前茅。透明度國際在一份“全球腐敗報告2004”中說，印尼前總統(tǒng)蘇哈托在職的1967年至1998年期間，共挪用公款150億至350億美元，而印尼的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值只有695美元。在這樣的政府治理下，社會**，政府垮臺，勢所必然。

國家如此，一個地方也是同樣。如果那個地方的國家工作人員在廉潔問題上過不了關(guān)，貪贓枉法、敲詐勒索、愚弄百姓，必會引起群眾的不滿和反抗，使社會陷入無序狀態(tài)之中。因此，只有做好預(yù)防職務(wù)犯罪工作，遏制職務(wù)犯罪高發(fā)態(tài)勢，才會贏得人民群眾的廣泛支持，從而有利于維護(hù)社會穩(wěn)定。

2.預(yù)防職務(wù)犯罪有利于創(chuàng)造良好經(jīng)濟(jì)秩序

從當(dāng)前職務(wù)犯罪的發(fā)案特點看，不但犯罪數(shù)量上升，而且已經(jīng)開始出現(xiàn)一種向大金額發(fā)展的趨勢。80年代，職務(wù)犯罪1000元、2000元就可以立案，犯罪金額10000元就是大案。進(jìn)入90年代，特別是97刑法頒布實施以來，就立案標(biāo)準(zhǔn)而言，貪污受賄罪已經(jīng)提到5000—10000元，挪用公款罪則提高到10000—30000元。每年職務(wù)犯罪造成的經(jīng)濟(jì)損失令人觸目驚心，特別是發(fā)生在虧損國企的職務(wù)犯罪，由于職務(wù)犯罪使企業(yè)陷入困境，職工下崗，生活處于貧困線以下，增加社會不穩(wěn)定因素。

職務(wù)犯罪集中體現(xiàn)為一種以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、徇私枉法式的犯罪現(xiàn)象，其中的“權(quán)”是對社會的管理權(quán)，特別是對國家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的計劃、調(diào)控、價格、招投標(biāo)等項管理的權(quán)力，成為職務(wù)犯罪追逐的焦點。只要在這些領(lǐng)域中職務(wù)犯罪泛濫，那么國家的各項經(jīng)濟(jì)政策、計劃、調(diào)控方案就無法實施，市場“杠桿”就無法按經(jīng)濟(jì)規(guī)律發(fā)揮自然調(diào)節(jié)作用，就不能給進(jìn)入市場的主體提供公平競爭的環(huán)境，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的秩序就無法維持。

通過控制和降低職務(wù)犯罪的犯罪率，可直接減少職務(wù)犯罪給社會和企業(yè)造成的損失，也可以促進(jìn)國家加強(qiáng)對參與經(jīng)濟(jì)的公共權(quán)力的管理，完善監(jiān)督、制約機(jī)制，嚴(yán)格市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)范，建立健全科學(xué)、完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)管理體制。

3.做好預(yù)防職務(wù)犯罪工作，有利于打造廉潔、高效政府

廉潔、高效的政府，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個必要條件。而要建設(shè)這樣的政府，就必須將職務(wù)犯罪降到最低限度。新加坡是一個國土面積不到700平方公里，總?cè)丝?00余萬，“除了陽光和空氣，幾乎沒有任何資源”的島國。為了生存和發(fā)展，新加坡政府始終懷有強(qiáng)烈的危機(jī)感和緊迫感。新加坡執(zhí)政黨—人民行動黨的創(chuàng)始人，前總理、內(nèi)閣資政李光耀指出：國家興旺的關(guān)鍵是要有一個廉潔的政府，政府官員保持廉潔和獻(xiàn)身精神，是政府牢固的基礎(chǔ)。因此，新加坡政府在廉政建設(shè)方面的治國理念，就是把預(yù)防腐敗作為政府建設(shè)的首要工作來抓，對公共服務(wù)人員(國家公務(wù)員)有嚴(yán)格的紀(jì)律約束、嚴(yán)肅的制度管理、嚴(yán)密的考核獎懲。新加坡政府經(jīng)過近四十年的不懈努力，建立了一整套完整的法規(guī)和嚴(yán)格執(zhí)法機(jī)構(gòu)，使公務(wù)人員“不想貪、不敢貪、不能貪”，從而有效地保持了政府及其公職人員的廉潔和高效。在這樣的政府領(lǐng)導(dǎo)下，新加坡在一代人的時間內(nèi)從一個第三世界國家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€富裕的發(fā)達(dá)國家，人均國民生產(chǎn)總值居世界前茅。

反之，如果政府出現(xiàn)嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象，則必然阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。安徽省原副省長王懷忠，在擔(dān)任阜陽市委書記時，大權(quán)在握，在人事問題上獨(dú)斷專行，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上虛報浮夸，并大肆收受賄賂，極大地敗壞了黨風(fēng)，渙散了民心，給阜陽經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展帶來嚴(yán)重影響。在王懷忠主持工作的幾年中，阜陽錯失了多年以來少有的發(fā)展良機(jī)，造成的損失是無法估量的。只有做好預(yù)防職務(wù)犯罪工作，建設(shè)一個廉潔、高效的政府，才能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

4.做好預(yù)防職務(wù)犯罪工作，有利于密切干部和群眾的關(guān)系

正確處理干部與群眾的關(guān)系，從本質(zhì)意義上講，就是處理利益關(guān)系。胡錦濤同志在“七一”重要講話中強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)貫徹?三個代表?重要思想必須以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點和落腳點”。他還指出： “各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的思想和真心實意對人民負(fù)責(zé)的精神”。如果我們的公務(wù)人員都能夠按照胡錦濤同志所說的那樣去要求自己，愛人民、盡職責(zé)、講奉獻(xiàn)，就能贏得群眾的信任和擁護(hù)，黨群關(guān)系、干群關(guān)系就能恢復(fù)到戰(zhàn)爭年代那樣的血肉關(guān)系、魚水關(guān)系。遺憾的是，不少干部，甚至是一些高級干部，卻利用人民賦予的公共權(quán)力去謀取私利，嚴(yán)重侵害了人民群眾的利益。這樣的人，在我們的隊伍中雖

然是少部分，但已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了黨和干部隊伍的形象，如果任其發(fā)展開來，最終必將引起政治、經(jīng)濟(jì)和民族三個危機(jī)并發(fā)癥合流，導(dǎo)致黨、國家和社會制度三個滅亡。

因此，在當(dāng)今的社會環(huán)境中，加強(qiáng)職務(wù)犯罪預(yù)防工作，就顯得尤為重要。通過富有成效的工作，逐步減少公務(wù)人員隊伍中的腐敗現(xiàn)象，使他們樹立正確的權(quán)力觀，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。這樣的話，就一定能建立起和諧的黨群關(guān)系、干群關(guān)系，使民心凝聚，齊心協(xié)力建設(shè)好我們的國家。

5.預(yù)防職務(wù)犯罪，有利于黨風(fēng)、政風(fēng)和社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，有利于社會主義精神文明建設(shè)職務(wù)犯罪是黨風(fēng)政風(fēng)存在嚴(yán)重問題的直接體現(xiàn)，而黨風(fēng)政風(fēng)在我國社會具有相當(dāng)重要的地位，它直接關(guān)系到黨的生命力、戰(zhàn)斗力和凝聚力，關(guān)系到政府各項行政職能的正常運(yùn)作，甚至影響到社會的安危、國家的存亡、民族的興衰。并且，黨風(fēng)對社會風(fēng)氣起著主導(dǎo)作用，建國以來，中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)了一代社會新風(fēng)，全心全意為人民服務(wù)，黨風(fēng)的端正帶動了政風(fēng)，也使社會風(fēng)氣呈現(xiàn)蒸蒸日上的良好氛圍。然而，改革開放以來，受社會轉(zhuǎn)型、各種物質(zhì)利益紛繁復(fù)雜、錯誤思想泛濫的影響，一些具有管理一定公共事務(wù)權(quán)力的人員經(jīng)不起考驗，腐敗現(xiàn)象和職務(wù)犯罪有所抬頭，特別是近些年來有向社會各個領(lǐng)域蔓延的趨勢。這種現(xiàn)象對社會風(fēng)氣具有極壞的負(fù)面影響。人們的善良、樸素、守法的思想和觀念動搖了，社會的丑惡現(xiàn)象死灰復(fù)燃，違法犯罪必然上升。

預(yù)防職務(wù)犯罪的一項重要內(nèi)容就是要從端正黨風(fēng)、政風(fēng)入手，加強(qiáng)黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的廉政建設(shè)，使他們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅持毛澤東同志提出的“兩個務(wù)必”，實實在在為人民辦實事、辦好事，重塑共產(chǎn)黨員的光輝形象。這樣，既能達(dá)到減少和遏制職務(wù)犯罪的目的，又能帶動社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，促進(jìn)社會主義建設(shè)事業(yè)的順利進(jìn)行。

6.做好預(yù)防職務(wù)犯罪工作，有利于推動依法治國的進(jìn)程

法治的關(guān)鍵所在，不在于依法治民，而在于依法從嚴(yán)治吏。我國法學(xué)家張文顯認(rèn)為，“從廣義上說，法治意味著人民應(yīng)當(dāng)服從法律，接受法律的治理。但在政治理論和法律理論中，法治應(yīng)作較為狹窄的理解，即它是指政府應(yīng)受法律的治理，遵從法律”。“現(xiàn)代法治的精髓是官吏依法辦事，只有官吏依法辦事，接受法律的約束，才有法治可言”。卓澤淵則認(rèn)為，“法治所治對象是什么?權(quán)也。人民依法治權(quán)的具體化，也就是依法治官。在非法治國家或社會中，法是官治民的手段;在法治國家或社會中，法是民治官的工具。這里當(dāng)然沒有法只治官而不治民的意思，但治官無疑是首要的，它關(guān)乎治民治得好與不好、當(dāng)與不當(dāng)。不求官之治，而求民之治，乃法治中舍本而逐末也”。從守法的角度來看，依法治國的重要內(nèi)容，不僅要求普通公民遵守法律，更重要的是國家工作人員必須率先垂范。如果國家工作人員不能守法，無視甚至褻瀆法律，就很難要求普通公民去守法。

國家工作人員的守法，要從廣義的角度來理解，不僅要求他們在日常生活中模范地遵守各項法律，還應(yīng)當(dāng)在履行公務(wù)活動中自覺地運(yùn)用程序法和實體法來約束自己的職務(wù)行為。而積極主動地做好職務(wù)犯罪預(yù)防工作，無疑能夠增強(qiáng)國家工作人員的法治意識，使廣大干部都能自覺地遵守法律，從而確保依法治國能夠順利推進(jìn)。