第一篇：事物發展的偶然性決定通往必然性的方向

姓名;西麗罕樂

關鍵詞：必然性 矛盾 規律 中國論文 職稱論文

一、引言

世界是由矛盾構成的，事物的矛盾運動決定著事物發展變化的方向。這應當是唯物主義哲學觀的一個基本判斷。關于矛盾及其轉化問題的闡述，毛澤東的《矛盾論》一文堪稱典范，他認為“事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則”，他具體分析了矛盾的普遍性與絕對性、特殊性與相對性、斗爭性與同一性、主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面。這對于我們正確認識矛盾及其運動規律，從而指導實際工作，具有重要意義。

由于《矛盾論》這篇著作的科學性所產生的持久而深遠的影響，使人們對主要矛盾的觀點有了深刻的認識與體會。俗話說，打蛇要打七寸，牽牛要牽牛鼻子。這就是講抓住主要矛盾的意思。由此就在我們日常的行為和思維中，形成了一個根本性的觀點，就是凡事要抓主要矛盾或矛盾的主要方面。這似乎是不言而喻的。但是，事物的復雜性也包含著矛盾運動和轉化的復雜性，主要矛盾與矛盾的主要方面與矛盾本身一樣，它不會孤立地存在著，而總是與次要矛盾或矛盾的次要方面相關聯。矛盾的轉化體現了辯證法。由于矛盾無處不在，因此辯證法也無處不在，這就要求我們無處不講辯證法，無時不關注矛盾的運動、變化與發展的規律。沒有次要矛盾，就無所謂主要矛盾；沒有矛盾的次要方面，也就無所謂矛盾的主要方面。當我們關注事物的主要矛盾或矛盾的主要方面時，次要矛盾或矛盾的次要方面不僅同時存在著，而且在事物的發展變化中會起著并不是次要的作用。研究次要矛盾在事物發展變化中的地位與作用，不僅是一個理論色彩濃厚的哲學問題，更是一個對實際工作具有指導作用的實踐課題。

二、次要矛盾的特點

要分析次要矛盾在事物發展變化中的地位與作用，就要分析清楚次要矛盾有何特點。我們說，次要矛盾是與主要矛盾相對照的，而且與主要矛盾相比處于從屬的地位，因此，其特點在很多情況下并不鮮明，否則，就不是次要矛盾而是主要矛盾了。西漢著名的政論家賈誼說：“凡人之智，能見已然，不能見將然。”這里的“已然”，除了有“已經出現的事物”的意思外，還包括著事物的主要矛盾；“將然”除了有“未出現的事物”的意思外，也包括著事物的次要矛盾。人的智慧能否“見將然”，當然可以討論。要說一定不能見，似乎語氣有點武斷；要說一定能見，似乎證據有點不確鑿。其實，能見或不能見，全憑“人之智”的深淺，而不在于次要矛盾因其次要就不去想辦法“見”。當人們認識了次要矛盾的基本特點和轉化規律，也就能夠“見”了。概括地說，次要矛盾具有如下基本特點：

一是在主體方面表現為從屬性。這是次要矛盾的基本特征，這個特征表達了三個層次的含義：一是次要矛盾是存在著的、是有地位的；二是它在此時此刻不占主導地位；三是它與主要矛盾共同發揮作用。

二是在體現方面表現為隱蔽性。從上述的從屬性可以看出，次要矛盾發揮作用時離不開主要矛盾，但這種作用往往被主要矛盾所掩蓋，因此，即使它起了作用，人們并不容易覺察到這種作用的結果。正是由于次要矛盾的隱蔽性，它往往被輕視，甚至是忽視。

三是在發展方面表現為延遲性。次要矛盾發揮作用的表現方式，不像主要矛盾那樣立竿見影，而是有某種程度的延遲，這個特點實際上是次要矛盾從屬性與隱蔽性的反映。有時它的作用與主要矛盾是同時發生的，但人們認識的局限性造成了它的延遲性。

四是在轉化方面表現為漸近性。這個特點是延遲性的表現形式，它一般不會發生突變，常常是漸變的，而且這種漸變性常常因為其從屬性和隱蔽性而不被人們所察覺。

五是在作用方面表現為偏轉性。如果次要矛盾與主要矛盾發揮一樣的作用，同時推動事物沿著既定的方向發展，那就無所謂次要和主要了。次要矛盾之所以重要，往往體現在它能夠使事物發展的方向發生偏轉，這也是我們需要對它進行研究的根本原因。

三、人們難以認識次要矛盾的局限性

次要矛盾的上述特點，假如我們能夠將其置于放大鏡之下，當然就可以看得很清楚。但是，正如馬克

思在《資本論》的序言中所說，研究社會科學問題，既不能用顯微鏡，又不能用化學試劑。人們之所以常常忽視或輕視次要矛盾，主要源于人的思維與行為的局限性。如果我們能夠正確認識這些局限性，那么對于認識事物的次要矛盾，相當于握有顯微鏡或放大鏡，也就能夠見微知著。概括地說，這些局限性包括： 一是好高騖遠。《宋史·道學傳一·程灝傳》中說：“病學者厭卑近而騖高遠，卒無成焉。”意思是說，病態的學者討厭近處的事物，而一味地追求過高過遠的目標，那當然是學無所成了。眼光放遠本來是好事，它可以使人有明確的前進目標，但如果不注意腳下的障礙，難免會摔跤。

二是好大喜功。這個詞原指封建帝王喜歡炫耀武功，宋代的理學大師朱熹在《鄭公藝圃折衷》中說:“秦始皇、漢武帝、唐太宗欲無夷狄，是皆好大喜功、窮兵黷武之過”。現在多指不管條件是否許可，一心想做大事、立大功，或者用以形容鋪張浮夸的作風。試想，有了好大喜功的心態，難免會把所有的事情都想得容易，當然就不可能看到事物的次要矛盾了。

三是充耳不聞。所謂“充耳”，就是掛在冠冕兩旁的飾物，用玉、石、貝等制成，下垂及耳，可以塞耳避聽。其意在隨時提醒那些貴族，應該擇明言而聽之，對于那些小人之言，要“充耳不聞”。試想，有意識地塞住自己的耳朵，豈能聽到不同的意見？當然也就不能認識事物的全部特征，尤其是次要矛盾了。四是熟視無睹。晉朝的劉伶在《酒德頌》中說：“靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形。”事物的次要矛盾是一種客觀的存在，但看慣了就好像沒有看見一樣。泰山那樣大的事物橫亙在眼前，就當沒有看到，何況是事物的次要矛盾。

五是人云亦云。蘇東坡有詩云，“我醉君且去，陶云吾亦云。”人家怎么說，自己也跟著怎么說，什么主見也沒有，只會隨聲附和，沒有從獨立的視角觀察一個同樣的事物，當然就不能有新的發現，或者說無法認識事物的次要矛盾了。

四、正確認識次要矛盾對事物發展變化的作用

我國偉大文化遺產《易經》，通過八卦的相互交錯，表明世間事物是互相滲透、互相交織的，事物的運動發展不是孤立進行，而是互相聯系的。老子的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的哲學思想就是對事物間這種相互聯系、相互轉化規律的精辟概括。每天我們都會遇到一些問題，也可以說矛盾存在于一切過程中，并貫穿于一切過程的始終。有時候我們有幸能夠在錯綜復雜的矛盾之中梳理出一些脈絡，仔細辨識它們也許能夠看清問題從而解決問題。

在復雜的事物發展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發展，規定或影響著其他矛盾的存在和發展。換句話說，一個事物的內稟特征，一定是由主要矛盾決定的，這是“質”的規定性。比如，雞蛋里面存在著的遺傳基因決定著它具有能夠在一定的條件下孵化出小雞的內稟特征，而一塊石頭則不具備這樣的內稟特征。另一方面，在很多情況下恰恰是次要矛盾與矛盾的次要方面對事物的發展方向產生決定性的影響。雞蛋雖然具備變為小雞的內稟特征，但如果沒有合適的溫度等客觀條件，它是不能自然而然地變為小雞的。這就是毛澤東所說的“內因是變化的根據，外因是變化的條件，外因通過內因起作用。”與雞蛋這個“質”的規定性相比，其它外在的條件就是次要矛盾，而能否孵出小雞，也就是雞蛋這個事物的發展變化的方向，往往是由次要矛盾決定的。

在物理學中，有一個“蝴蝶效應”，就是典型的次要矛盾決定事物發展方向的例子。是指在一個動力系統中，初始條件下微小的變化能帶動整個系統的長期的巨大的連鎖反應。這是一種混沌現象。蝴蝶在熱帶輕輕煽動一下翅膀，遙遠的國家就可能造成一場颶風。蝴蝶效應在社會學界用來說明：一個壞的微小的機制，如果不加以及時地引導、調節，會給社會帶來非常大的危害；戲稱為“龍卷風”或“風暴”，一個好的微小的機制，只要正確指引，經過一段時間的努力，將會產生轟動效應，或稱為“革命”。類似這樣的例子還有很多，比如，失之毫厘、謬以千里；千里之堤，毀于螻蟻之穴；星星之火，可以燎原。

次要矛盾雖然能夠決定或者影響事物發展變化的方向，但在次要矛盾發揮作用的先決條件沒有具備之前，它絕不會產生作用；主要矛盾的解決過程中，絕不能掩蓋次要矛盾即將發揮作用的趨勢。次要矛盾躲在暗處，用它那狡黠的眼睛注視著我們，一旦我們喪失了警惕性，它就會跳出來給予我們致命的一口，輕則受傷，重則斃命。現實生活中，我們常常是以更大的錯誤或代價來糾正或解決一個小小的錯誤或代價，就是因為沒有認識到或解決好次要矛盾的重要作用。

因此，我們可以得出結論，主要矛盾決定事物的內稟特征，次要矛盾決定事物的發展方向。

一切矛盾著的東西，互相聯系著，不但在一定條件之下共處于一個統一體中，而且在一定條件下互相轉化，這就是矛盾的同一性的全部意義。在矛盾發展的一定過程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面則屬于乙方；到了另一發展階段或另一發展過程時，就互易其位置，這是依靠事物發展中矛盾雙方斗爭的力量的增減程度來決定的。既然主要矛盾或矛盾的主要方面與次要矛盾或矛盾的次要方面是共存的，那就存在一個如何處理這兩類矛盾的地位的問題。在實際工作中，什么時候應該抓主要矛盾，什么時候應該抓次要矛盾，本來是沒有什么明確的判斷標準的，但是，通過觀察和總結實際生活的許多現象，我們可以提煉出三條基本認識：

一是打開工作局面時要抓主要矛盾。如果不能夠抓住主要矛盾，就是牽不住一項工作或一個活動的“牛鼻子”，工作局面就無法打開。也就是說，如果抓不住事物的“質”的規定性，那么就不能正確認識這個事物的基本特征，因此也就無法找到解決問題的“鑰匙”。由此得出結論，為了打開工作局面，必須抓住主要矛盾。

二是提高工作質量時要抓次要矛盾。一旦打開工作局面，各項工作基本走上軌道后，就要抓次要矛盾了，因為次要矛盾往往規定或影響著事物發展的方向。有一種說法叫做“細節決定成敗”，這個“細節”就是指事物的次要矛盾，抓住了細節，就找到了提高工作質量的“鑰匙”。因此，為了提高工作質量，必須抓住次要矛盾。

三是事物發展變化的偶然性決定著通向必然性的方向。通過思考次要矛盾在事物發展變化中的作用，覺得過去對偶然性與必然性的理解有片面性，歷史實際上是由諸多的偶然性構成的，只不過事后看起來發展軌跡，像是有一個必然性。從主要矛盾和次要矛盾的關系中，我們可以得出一個推論，就是必然性是由偶然性決定的。歷史發展的規律，從現在往前觀察，似乎有著必然的發展趨勢；但在這個所謂的“必然性”出現的各個環節中，總是由一些次要矛盾規定或影響著它的發展脈絡。馬克思在他的博士論文《論德謨克里特的自然哲學與伊壁鳩魯的自然哲學的差別》中，引用伊壁鳩魯的話說：“應該承認偶然，而不是像眾人所認為的那樣承認神。”“在必然中生活，是不幸的事，但是在必然中生活，并不是一種必然性。通向自由的道路到處都敞開著，這種道路很多，它們是便捷易行的。因此，我們感謝上帝，因為在生活中誰也不會被束縛住。控制住必然性本身倒是許可的。”看似必然性的東西，它的背后隱藏著偶然性，也即次要矛盾的作用顯現出來了。單個的偶然性，所起的作用仍然是偶然的；眾多偶然性的疊加，就會成為一種必然性。當然，正如事物的主要矛盾是事物的“質”的規定性一樣，既然“必然性”的體現有其必然性，那么它就會對偶然性產生影響，有時甚至是決定性的影響。由于這種相互間的影響性，因此，偶然性與必然性在某種條件下也會發生轉化。在這種情況下，有些所謂的“規律”即必然性就不起作用了。事物發展變化過程中的一些“奇點”，其背后的原因，就是由次要矛盾決定的偶然性起了主導作用。因此，世界上并不存在必然的“必然性”，而是眾多的偶然性的表現形式體現為一種必然性即規律性

第二篇：關于科學的偶然性與必然性

關于科學的偶然性與必然性

大家都聽過有這么一個故事：在一個金秋璀璨的十月，一個青年人坐在一個小樹下小憩，突然一個蘋果落了下來，正好砸在他的頭上。突然靈感出現，是什么拉住它下落，經過沉思他發現了萬有引力定律。這個故事可能在我們小學的時候都聽過。

我們同樣聽過這樣一個：一天陽光明媚，一個人站在一個傾斜的樓上，讓倆個大小一樣的但重量不同的球同時落地，然后同時落地，從此一個嶄新的時代到來了。這是如此的美妙，如此的完美，如此的巧妙。多么吸引人！但是這些都是沒有歷史依據的。這些都是教材上的東西。但我們自始至終都在學習者虛無的“歷史”，一下子都接受不了這種說法，這很正常。也正如大部分人接受不了為什么不是重的東西先落地。

這樣的故事是經過改編的，是具有浪漫氣息的。雖然編出這樣的故事的初衷是好的，但這樣的事件會很容易造成誤解。容易認為科學發現是一種偶然性的東西。

即使他們這些事是真的，你也可能認為這些人太幸運了，被他們發現了，如果是我，我也可以。是的，這些東西的確很簡單，是個中學生都能明白的東西。只要做個試驗就知道了。

或者有人也會說這很難發現，那個時代的人能認識到這一點都已經很不錯了。如果能想到這一點，那么這是所謂歷史唯物主義的思維，這種思維暫時是正確的。

或者你認為他們都是天才，這種是大家普遍的思維，是的，他們是天才。你肯定聽過這樣一句話：天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的靈感。愛迪生說的，所以，大家只記住了這一句話。然而緊接著一句是：那百分之一的靈感卻比那百分之九十九的汗水更難得。還有一句話：科學只垂青于追逐它的人。這一點是清晰的，但是還有一句：這種人是有這種準備頭腦的人。這些斷章取義的情況是很多的。

或者說那百分之一的靈感是天才才有的，或者會說那靈感我也會有，蘋果落地也能觸發我的靈感。但是為什么是牛頓發現了？為什么是伽利略發現了？為什么是愛迪生發明的？

說天才的是唯心的，說愛迪生是天才，這天才從哪兒來？是基因嗎？不是，愛迪生的父母都是下層所謂無產階級的兒子，基因都是來自于他們，比那些教授們的基因，好像是比不了的。法拉第，是鞋匠的兒子，基本上沒有一點文化知識。那么是環境嗎？不是，愛迪生多次被老師們貶得一無是處，被攆回家。法拉第好像等于也沒上過學，牛頓好像在中小學被老師說成是反應遲鈍，體弱多病。沒什么出息。愛因斯坦被中學老師斥為低能兒。只能移居到別國。這好像跟環境無關的，如果說是家庭教育？也沒什么關系。法拉第的父親只讓他當學徒沒讓他看書啊！如果說法拉第在當學徒的時候沒有打開大英百科全書的話，沒有吸引他的那些東西，就不會有他那一系列貢獻了。那么這么說來，那么科學發現就具有偶然性了。這樣說就不對了，如果當時他打開的是其他的科學書籍，那么他也會達到這樣對科學的熱情。科學家們這只不過是把人類探索的本能發揮出來罷了。他了解的越多，就會對自然越熱情，是一個人主動了解的。你如果是他們中的任何一個人，很難達到他們的貢獻。因為你缺少的不只是他們靈感，不是他們的知識。不是他們的性格，不是他們的汗水。而是對待自然的一種本身感情。這種感情不是憑空而來的，而是對他們自身的經歷【所見到的，所認識到的東西】的一種感悟，進而對這種感情的一種升化。

注重科學偶然性的人，僅僅是停留在表面。沒有認識到科學的必然性和極端艱苦性。不是每個人都能承受的了的，如果不是對這門科學有強烈的熱情，極強的情感，都會半途而廢......答案已經是很顯著了。

科學發現與創造，是必然的，不是偶然的。

第三篇：歷史的必然性和偶然性的討論

歷史必然性和偶然性的討論

既然要講對歷史的看法，那就得從最基本的講起，歷史或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據，與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。歷史的第二個含義，即對過去事件的記錄和研究，又稱為“歷史學”，或簡稱“史學”。同時從 廣義上，“歷史”可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯系。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。而狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現之后的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。一般來說，歷史學僅僅研究前者，即社會史。

我們現在講的這個詞“歷史”，學者們的表述是“歷史不僅是一種存在，而且是對存在的一種感知和描述。它是一種呈現在史料關系中的虛擬性存在。歷史是一種呈現在史料中的摹本存在，它表現為某種史料之間的依存關系。歷史是一種被建構起來的可能性存在。反正就是說歷史是人類思想的一種建構，內在地關聯著一系列不同層次的理論和方法。它是一種呈現在思想關系中的建構性存在”等。這是學者們對歷史深層次的挖掘，而我們這里所謂的“歷史”（先撇開流行語或調侃的寓意來講和學者們所說的從主觀思想上來看待歷史，而是從莊嚴和史實上講。）是一種事實存在并發生過的史實。

我們常常可以在人們口中聽到“歷史”這個詞，或許是因為歷史是人類創造的緣故。中華上下五千多年的歷史是人類的歷史，是一個從適應自然到征服自然的歷史。伴隨人類活動的蔓延，歷史的足跡在平面上遍布各地，在空間上遍布各個時間段。從社會的更替上看，不管是原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會或是現在的社會主義社會，它們都有自己的歷史。從朝代的更替上看，它們在歷史的關系也是繁多、錯綜復雜。因此我們可以知道不同的時間段會發生不同的歷史，不同的歷史史實在同一個時間上卻可能同時發生。從這一點上看就可以證明歷史史實的發生具有不確定性（從我們現在的角度上看，也可以說是歷史具有不確定性）。那么既然歷史有其不確定性，為什么我們經常看到這樣的表述“這是歷史的必然性”。這不是很奇怪嘛！既然有不確定性那何以說歷史有必然性。

我們歷史課本上這樣寫道：“歷史的發展是必然的：封土建國的封建制必然被帝國制度取代；專制的帝國制度通行兩千多年后，最終又被共和制取代。中國古代的商鞅變法、北魏孝文帝改革；中國近現代史上毛澤東開辟中國革命的正確道路，鄧小平提出建設有中國特色的社會主義；世界歷史中美國林肯廢除奴隸制度，馬克思恩格斯創立科學社會主義理論等。他們之所以能取得成功，是因為其所作所為順應了歷史發展的必然趨勢，符合時代需求和人民愿望，有利于社會的進步。相反，有些歷史人物逆歷史潮流而動，企圖開歷史倒車，結果只能身敗名裂，被歷史潮流所淹沒。例如王莽改制、袁世凱和張勛復辟帝制、德意日法西斯發動侵略戰爭、汪精衛叛國投敵建立偽國民政府等等，皆與歷史大趨勢背道而馳，最終只能被釘在歷史的恥辱柱上。”就以上就我個人來看，我們所說的“歷史必然性”都是建立在相對性的“歷史失敗史實”和“歷史成功史實”上，頗有一種“事后諸葛亮”的感覺。因為不管是“成功的歷史史實”還是“失敗的歷史史實”都已經成為一種無法改變的事實，同時它們也是一種無從考證的事實（因為單從史料、口傳等方面考證是沒有絕對的權威性）。因此在這些史實中再加上一個”其成功或失敗具有歷史必然性”，這也是無從考證的。但是這樣有意義嗎？我們能說這就是一種歷史發展的必然規律嗎？

再者我們從現在正在發生的事件看，我國近期的經濟問題，如通脹、提高存款準備金率等。我們知道歷史發展過程是長期的大事件，就如同通脹、加息以及經濟波動是期限問題的小事件，但兩者都是尚未發生的未來事件，如果以歷史必然性的思維去認知尚未發生的未來事件，不管歷史性的大事件還是經濟上的小事件，都會帶來相同的行為結果：那就是讓我們放棄選擇。對于歷史來講，既然未來的社會形態是可以預言的完美世界，那么自由的選擇就變得毫無意義。既然通脹和加息是可以確定的必然事件，那么經濟政策就沒有適時調整的可能，對股市的預測和投資也就成為一件必須事前確定、無法在中途修改的事情。歷史發展過程和經濟問題都是極其復雜的問題，什么是未來的最終結果？歷史必然性和歷史非必然性或歷史選擇，什么才是對歷史和經濟的正確認知方式？新聞上說現時政策層的抉擇，采用的也正是波普爾對歷史進步的主張：以不斷適時變化（因為歷史發展過程中的各種不確定性因素的存在）、（從經濟上講）不斷糾錯改進的政策調控保證經濟的持續穩定增長。而在這糾結、復雜的關系中，分析者如何預知未來的確定結果？這種理論預測固然十分重要，但并不可靠。未來并不必然蘊含在過去和現在之中。歷史本身，只是一個事件接著一個事件發生。我想這應該不存在所謂的歷史必然性吧。

任何人都不可能對社會歷史做出預言（過去是這樣、現在也這是這樣），因為歷史不是鐵軌上的列車，它沒有預定的軌道。從過去到現在社會總是在不斷的變化形成了歷史的產物（歷史史實），而未來由這些歷史史實共同創造。總而言之。我對歷史的看法的一點改變是：歷史沒有必然性，一切歷史史實是由眾多的不確定性因素相互影響的產物，未來還是不確定的。2012年世界末日說很自然的就被否定了。

第四篇：關于科學的偶然性與必然性

關于科學的偶然性與必然性

大家都聽過有這么一個故事：在一個金秋璀璨的十月，一個青年人坐在一個小樹下小憩，突然一個蘋果落了下來，正好砸在他的頭上。突然靈感出現，是什么拉住它下落，經過沉思他發現了萬有引力定律。這個故事可能在我們小學的時候都聽過。

我們同樣聽過這樣一個：一天陽光明媚，一個人站在一個傾斜的樓上，讓倆個大小一樣的但重量不同的球同時落地，然后同時落地，從此一個嶄新的時代到來了。這是如此的美妙，如此的完美，如此的巧妙。多么吸引人！但是這些都是沒有歷史依據的。這些都是教材上的東西。但我們自始至終都在學習者虛無的“歷史”，一下子都接受不了這種說法，這很正常。也正如大部分人接受不了為什么不是重的東西先落地。

這樣的故事是經過改編的，是具有浪漫氣息的。雖然編出這樣的故事的初衷是好的，但這樣的事件會很容易造成誤解。容易認為科學發現是一種偶然性的東西。

即使他們這些事是真的，你也可能認為這些人太幸運了，被他們發現了，如果是我，我也可以。是的，這些東西的確很簡單，是個中學生都能明白的東西。只要做個試驗就知道了。

或者有人也會說這很難發現，那個時代的人能認識到這一點都已經很不錯了。如果能想到這一點，那么這是所謂歷史唯物主義的思維，這種思維暫時是正確的。

或者你認為他們都是天才，這種是大家普遍的思維，是的，他們是天才。你肯定聽過這樣一句話：天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的靈感。愛迪生說的，所以，大家只記住了這一句話。然而緊接著一句是：那百分之一的靈感卻比那百分之九十九的汗水更難得。還有一句話：科學只垂青于追逐它的人。這一點是清晰的，但是還有一句：這種人是有這種準備頭腦的人。這些斷章取義的情況是很多的。

或者說那百分之一的靈感是天才才有的，或者會說那靈感我也會有，蘋果落地也能觸發我的靈感。但是為什么是牛頓發現了？為什么是伽利略發現了？為什么是愛迪生發明的？

說天才的是唯心的，說愛迪生是天才，這天才從哪兒來？是基因嗎？不是，愛迪生的父母都是下層所謂無產階級的兒子，基因都是來自于他們，比那些教授們的基因，好像是比不了的。法拉第，是鞋匠的兒子，基本上沒有一點文化知識。那么是環境嗎？不是，愛迪生多次被老師們貶得一無是處，被攆回家。法拉第好像等于也沒上過學，牛頓好像在中小學被老師說成是反應遲鈍，體弱多病。沒什么出息。愛因斯坦被中學老師斥為低能兒。只能移居到別國。這好像跟環境無關的，如果說是家庭教育？也沒什么關系。法拉第的父親只讓他當學徒沒讓他看書啊！如果說法拉第在當學徒的時候沒有打開大英百科全書的話，沒有吸引他的那些東西，就不會有他那一系列貢獻了。那么這么說來，那么科學發現就具有偶然性了。這樣說就不對了，如果當時他打開的是其他的科學書籍，那么他也會達到這樣對科學的熱情。科學家們這只不過是把人類探索的本能發揮出來罷了。他了解的越多，就會對自然越熱情，是一個人主動了解的。你如果是他們中的任何一個人，很難達到他們的貢獻。因為你缺少的不只是他們靈感，不是他們的知識。不是他們的性格，不是他們的汗水。而是對待自然的一種本身感情。這種感情不是憑空而來的，而是對他們自身的經歷【所見到的，所認識到的東西】的一種感悟，進而對這種感情的一種升化。

注重科學偶然性的人，僅僅是停留在表面。沒有認識到科學的必然性和極端艱苦性。不是每個人都能承受的了的，如果不是對這門科學有強烈的熱情，極強的情感，都會半途而廢......答案已經是很顯著了。

科學發現與創造，是必然的，不是偶然的。

科學基礎

----純粹的理性活動會對人類帶來如此大的影響

也許對于中國人來說很難相信，一部古希臘幾何著作的誕生，一些“癡人說夢”的言論，引發了一場科學革命，進而引起了人類的根本性變化。

在春秋戰國時期，出現了百家爭鳴的繁榮。這些百家以儒家為中心，提出了大量的道德哲學的言論及論著。后來中國的古代帝王把這些思想奉為經典，并使這些思想深遠的影響至今。再加上地理位置的特殊，出現了封建中國的近兩千年的繁榮安定。使古老的華夏文明從不間斷，直至今日。

準確地說，科學起源于古希臘。只有的那個真正演繹邏輯建立起來時，科學才真正的成為解釋自然的理性產物。否則只是在生活之中的實踐產物，并非科學之根本。講究實際的人要求我們的無非是生財之道。那些是非曲直的無需回答，相反的，可以恰當的詢問他們，聚斂如此之多的財富有什么用處呢，而且為賺錢逐利耗費時日，我們不得不把唯一能使我們獲得心靈自由的藝術和科學置之腦后。此外，僅考慮應用的科學是不可能有用的，真理只有結合到一起才是多產的。如果我們僅僅是自己囤于期望從中獲得直接的后果的真理就會缺少中間環節而不再連鎖。只重視實踐而不重視理論的結果就是固步自封，停滯不前。一個極好的例子就是古代中國，愛因斯坦言：

西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎的：希臘哲學家發明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何中），以及(在文藝復興時期)發現通過系統的實驗可能找出因果關系。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。做出這些發現是令人驚奇的。

——————《愛因斯坦文集》第一卷

在古希臘，理性哲學成為人們追逐的目標。畢達哥拉斯學派把一切的事物歸為數，和亞里士多德等人一起，建立起嚴密的邏輯與論證體系，并以一部幾何學巨著達到高潮。與中國先哲不同的是，他們追求的哲學是探究世界本源為目的。當他們依據簡單的幾何和理性，去了解世界，發現世界。當真正的科學確立下來，指導人們去在實踐中運用，這樣科學的理論煥發出的力量才被人們所知。

古希臘的嚴格演繹邏輯體系促使了幾何學的輝煌，這些幾何學通過近幾百年的傳承和發揚，經過深思熟慮的一些定義及命題，產生了重大的發現。這種理性知識當然來自于實踐，卻在一定程度上拋棄了實踐，使其遠遠超越了時代，自此科學才真正開始。

科學經過近一千五百多年的相對沉寂，到了文藝復興時期，基本上是各歐洲國家都出現了令人鼓舞的思想言說，使近代科學方法論及形而上論科學形成。這一時期以牛頓力學和數學分析的重大突破為高潮，撇棄了古希臘的一些思辨空洞的方法及認知，引進了以詮釋自然及嚴格實驗驗證的方法論。同時，關于科學內部的環境發生了變化，派生出許多學科，該變了愚蠢，頑固的作風，逍遙學派的認知被徹底拋棄，培根言：

If a man will begin with certainties, he shall end in doubts;but if he will be content to begin with doubts, he shall end in certainties

————《The advencement of learing》

而牛頓的《原理》一書，與一千五百年前的《幾何原本》相呼應，解釋了當時幾乎所有的現象，論述了基本力學理論，研究方法及哲學見解，尤其是基本力學，促進了功能轉化的認知，首先促使以蒸汽為代表的動力來源的大機器時代的來臨。其力學原理給了機器運轉，能源，金屬冶煉以生命力，生產力大力發展。當然這種實踐僅僅是理論的附屬物。時至今日，航天技術的快速發展也僅僅是用到了當今理論的很少一部分，用到的牛頓原理的卻頗多。

隨著科學的進一步擴展，學科的不斷交叉，奠定了科學界最為重要定律的基礎。是思想的各自適應與認識的統一，開始了以能源能量為夢想的人類追求。從著名的質能方程可以看出宇宙中的一切物質不過是能量的載體，追求著高能量，新能源的同時，也改變了自然的表觀特征。

科學實踐的進一步發展，使科學的本質發生變化了嗎？技術的日新月異，科學理論副產品的不斷升級，使原本的基礎理論和方法淡漠了，使這些副產品成了一個個科學黑箱，原本的科學的最有特點的特點掌握到了少數人的手里，這并不奇怪，與歷史的進程相一致。科學的功利化與教育的功利化促使著人們涌向這兩個領域。雖然加速了實踐的進步，但這種情況促使科學不斷地失去原有的特色，隨之而來的科學又不會給人類產生很大的影響。

明顯的，科學是少數人的，而實踐技術是大多數人的，只有大部分人認識到小部分人認識到的，才可以促進科學的真正發展，才有可能增加對自然的了解。

科學與藝術

“美”可在科學與藝術之間穿梭，是科學與藝術追求的共同目標，是唯一能使個人內心變得高尚的東西，永遠照亮人類的生命之光。

科學努力致力于揭示自然真相，對自然做出充分的觀察和研究，極度的依賴邏輯推理。真正的科學人沉浸在這種邏輯推理之中。正是這種理性思考使他們的內心獲得了寧靜和自由，以及擺脫一切消極情緒而帶來的不良后果，彭加勒說過：

人生就是持續的斗爭 正是通過這些尋找，他們找到了自己，他們生命意義就在于尋求真理，為真理可以犧牲一切和放棄一切，正是這種苦苦追尋為自己的內心清理出一片干凈純潔的天空，由于單純的執著，他們會不斷地遭受創傷，但他們仍不畏懼，因為這是他們的全部。

同樣的，藝術家們通過對世間善惡的辨別，抒發自己內心的善，追尋自己內心的善，運用文字，圖畫，音符等來刻畫自己內心的復雜感情。由于這種感性的認識他們創作，或演奏一曲世間絕唱，為的是堅定自己內心的善，他們通過周圍人與事物的仔細審查，去發現美。進而使自己變得高尚，充滿道德和憂慮。

藝術審美是人類對痛苦的現實的超越，對天真，自由的天性的回歸。藝術的真諦深蘊于人類對生命自由的理想狀態的渴望，對自身完善的追求之中。藝術的實質是人了的本質的，自由的生存狀態的幻想形式。藝術的精靈就是永不枯竭的自由生命。

人類對生命自由的追求，對痛苦現實的超越，都是在實踐中逐步形成的，是人類實踐的內在本質。實踐改變了現實，并導致對象朝著最終發生有利于人的方向改變的感性活動。藝術審美是在想象中改變現實，是虛擬的實踐。藝術家在想象中按自己的審美目標重新構造一個新的世界。這是一種自由的精神實踐。藝術同樣的具有生命，藝術的生命結構的特征圖像在審美接受活動中所產生的感覺效應和情感效應。藝術的生命力就是藝術形式的表現力，它無法在藝術作品的物質材料中找到，而是存在于藝術表現活動之中。這種活動源于作品結構的自洽性，自律性和動態性。藝術作品與生命也具有節奏性，如音樂和舞蹈中的節拍，詩歌的分行與韻律，戲劇情節的張馳，以及繪畫，雕塑的筆觸的行止，線條的斷續，色彩的濃淡，布局的疏密等等。真正的藝術家就是用生命的感受去感受，體驗人生的真諦，去展現生命的韻律。優秀的藝術作品中都融入了人類的某種活潑潑的生命原型。在這個藝術的世界里，是人類生命的舒展的境界。沒有灌注生命的作品的只能是一具骷髏，不可能具有生命力。在藝術家眼里，藝術就是生命，生命就是藝術。

人類就是通過理性與感性的思考才可以長久的存在，正是理性與感性的結合才使得個人達到個人想要的程度。科學通過理性活動解釋其理想并產生子學科，這些學科不斷地滲透交叉，以科技產物與書籍資料為依托，正面的促使人類克服其先天缺陷，朝著更有利于它的方向發展；藝術家們通過一些創作，運用傳統展現給我們一些驚奇的藝術產品。藝術家不一定是科學家，但富有才華科學家在一定程度上是一位藝術家：高斯在16歲時困惑自己是選擇數學還是文學；愛因斯坦與麥克斯韋在鋼琴，小提琴上很有造詣；薛定諤還是一位專業的詩人；德布羅意還是文學碩士等等。科學如果沒有藝術的熏陶，就很難取得這樣大的成就。

人們變得高尚，可以通過三種途徑：一種是宗教，一種是科學，最后一種就是藝術。對于宗教我們無可厚非，本人自戀的作為一名科學工作者，對于藝術也只是皮毛，也只是盡可能的說出自己的看法，錯誤之處還請見諒。

第五篇：莫言獲諾貝爾文學獎的偶然性、必然性及其啟示

為什么莫言會獲諾貝爾文學獎

關鍵詞：莫言獲獎 偶然性 必然性

莫言能夠獲得諾貝爾文學獎有很多因素，其中既有其表面形式上的偶然性，也有其深層涵義上的必然性：作品的社會使命感、影響力以及個性化創作。本文將從莫言獲獎的偶然性和必然性入手，探討他獲獎的原因，并挖掘其背后的深層規律。一．必然性與偶然性及其辯證關系

（一）必然性與偶然性的概念

必然性和偶然性是從本質因素和非本質因素兩方面來反映事物之間不同類型的聯系以及不同發展趨勢的一對哲學范疇，是對原因與結果范疇的深化。

必然性是指由事物自身的本質或根據決定的、在變化中所具有的確定性聯系。它是理性思維的對象。必然性揭示的是事物內部的本質聯系、確定性聯系，即在一定條件下必定出現的、不可改變的聯系，具有“一”性。在事物的發展過程中，必然性居于支配地位，決定著事物發展的前途和方向。

偶然性是指事物發展過程中呈現出來的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現也可以那樣出現的、不確定的狀態，即變化過程中事物之間的關系中所表現的非確定性聯系。偶然性概念所反映的是感性經驗的直接對象。偶然性的表現具有多樣性，即“多”性。在事物的發展過程中，偶然性對事物發展過程起促進或延緩的作用，使發展的確定趨勢出現這樣或那樣的偏差。偶然性是必然性的表現形式，偶然性背后隱藏著必然性，沒有不受必然性支配的偶然性。

（二）必然性與偶然性的辯證關系

必然性與偶然性作為事物聯系和發展中相互區別和對立的兩種趨勢，又是辯證統一的： 第一，必然性總要通過大量的偶然性表現出來，沒有脫離偶然性的純粹的必然性。必然性是通過偶然性來為自己開辟道路的。

第二，偶然性背后總是隱藏著必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現和補充，偶然現象中貫穿著必然性的規律。

第三，必然性和偶然性的區分是相對的，二者在一定條件下相互過度、相互轉化。這主要表現為兩種情況：一是從事物存在的范圍來看，對一個過程來說是必然性的東西，相對于另一個過程來說則是偶然的；二是從事物發展的過程來看，隨著事物發展過程的推移，必然性與偶然性也可以相互轉化。

在必然性與偶然性的關系中，既要反對形而上學的機械決定論（只承認必然而否定偶然），也要反對唯心主義非決定論（只承認偶然而否認必然）。二．莫言獲得諾貝爾文學獎的偶然性

1.諾貝爾獎青睞“魔幻現實主義”

諾貝爾文學獎給予莫言的授獎詞是: “他用魔幻現實主義融合了民間故事、歷史和現實。他創作中的世界令人聯想起福克納和馬爾克斯作品之間的融合，同時又在中國傳統文學和口頭文學中尋找到一個出發點。”

莫言的文學風格和拉美魔幻現實主義“神交”，是被評委看好的一大重要因素。他的作品，將三維舞臺轉變為顯意識、潛意識相結合的全身境界，溝通時空、人神、真幻世界。他深受《百年孤獨》的作者馬爾克斯的影響，即吸收西方文學的營養，講述中國本土故事，體現人文關懷。莫言的作品揭露和反映了社會現實與黑暗，切合西方視野下的“魔幻現實主義文學作品”，而在諾貝爾文學獎的獲獎史上，魔幻現實主義一直長盛不衰。

2.優秀的“翻譯”和“影視作品”為莫言作品增光添彩

諾貝爾文學獎是國際獎項，要想進入其視野，首先要有好的翻譯。莫言是作品被翻譯最多的中國當代作家之一，他的大多數作品都由美國著名翻譯家葛浩文先生所譯，其精準程度令人信服。莫言的作品《紅高粱》、《天堂蒜薹之歌》、《生死疲勞》等都很被瑞典文壇所看重，由瑞典漢學家安娜女士翻譯，其中，《生死疲勞》今年剛在瑞典出版，在哥德堡書展上被隆重推薦。

《紐約時報》等西方媒體評論：莫言的小說能走進西方主流視野，跟由張藝謀改編并拍攝的《高粱紅》有很大關系。這部獲獎影視作品使得莫言的名字得到更多西方人的關注。

3.諾貝爾獎政治地區趨向的變化

近年來，世界地緣政治向非西方國家平衡，在此背景下，諾貝爾文學獎由原來的主要頒發給歐美作家，開始逐漸頒發給除歐美以外的作家，如非洲人、拉丁美洲和亞洲人：1982年的拉丁美洲作家馬爾克斯、1994年的日本作家大江健三郎和2006年的土耳其作家帕慕克等。

三．莫言獲得諾貝爾文學獎的必然性

中國自古就不乏像莫言一樣優秀甚至比他更優秀的作家，那么，為什么莫言能夠成為中國第一個獲諾貝爾文學獎的人。拋開上文所說的偶然因素，更有其自身優秀的必然性，正如莫言本人所說：“一個作家一輩子其實只能干一件事: 把自己的血肉，連同自己的靈魂，轉移到自己的作品中去。”由此，可以看出其獲獎的必然因素：作品的社會使命感、影響力以及個性化創作。

1.作品的社會使命感

與莫言同時代的優秀作家很多，但是將莫言的作品與其他人的做對比后可以發現，莫言的作品除了文學層面和藝術層面的成就外，它所揭示的中國社會問題的廣度和深度是獨一無二的。他的作品通過“吃”、“性”等本能欲望，張揚一種原始的生命沖動和激情，始終一腔熱血地關注當下現實。

2.作品的影響力

莫言的很多作品具有的不同于慣常認知視角的 “中國形象”以及 “魔幻現實主義”的表現手法，因此，在海外擁有相當數量的讀者群，自身具有一定的知名度和影響力。

2006 年 7 月 7 日，莫言榮獲 “第 17 屆福岡亞洲文化獎”，成為繼巴金之后獲此殊榮的第二位中國作家;2011 年 8 月 20 日，莫言以小說 《蛙》問鼎第八屆茅盾文學獎。此外，在 2007 年發布的 《中國作家實力榜》中莫言高居榜首。

3.個性化創作

臺灣著名作家龍應臺曾稱贊莫言: “既泥土又狂野，既荒誕又現實。”

(1)莫言用本土語言表達本土思維活動。在莫言31年來的創作生涯中，他通過獨特的創作把高密東北鄉這樣一個默默無聞地擴展為世界性的中心。

(2)莫言在小說中借魔幻敘事手法揭示了一個民族實現與心理弱點，創造了類似福克納的約克納帕塔法鎮的文學地理世界，吸收西方文學營養講述中國鄉土故事。

綜上所述，作為 20 世紀 80 年代一批優秀作家中的一員的莫言獲獎，是一種偶然現象下的必然。莫言的獲獎，為中國當代文壇注入了一支強心劑。莫言的獲獎不僅對其個人有著重要的意義，而且擴大了他所代表的中國作家群體的世界影響力，提升了中國文學藝術在世界文壇上的關注度。這是諾貝爾文學獎對中國文學以及中國作家一次真正的正視，從此，中國文學和中國作家可以在一個新的起點上與世界對話，中國作家將會擁有一個新的平臺去展示自己的實力，去影響世界上更多的人。