第一篇：《詩經》的經典地位與現代價值

《詩經》的經典地位與現代價值

演講人：張中宇 演講地點：重慶師范大學 演講時間：2016年5月

作者：張中宇 《光明日報》（2016年08月25日 11版）

●從《詩經》選詩經周初到春秋中葉約500年的時間跨度來看，《詩經》無疑經過了歷代多次編集的不斷積累才最終成書，但孔子很可能是《詩經》最后的編定、校定者。

●周代詩人們對歷史進步的高度敏感，對現實的清醒認識，是非分明的價值判斷，從先進的文化層面，夯實了西周和東周共延續近800年的基業。

●“風雅”即《詩經》中風詩、雅詩融入廣闊社會、民間，并提升其文化內涵的現實主義傳統?！帮L雅”成為唐代詩人的主要標準，李白、杜甫、白居易、韓愈等，都在他們的詩篇或詩論中，推崇源自《詩經》的“風雅”“比興”。

《詩經》的編訂問題

西漢司馬遷在《史記·孔子世家》中，最早提出“孔子刪詩”說：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰‘關雎之亂以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！备鶕抉R遷的記載，孔子做了兩項與《詩三百》編訂相關的關鍵工作。第一項是“去其重”，即在3000余篇詩中，去除重復，校訂錯訛，編成了一個文獻意義上的“善本”。第二項是“取可施于禮義”，即進行選擇，也就是說，《詩三百》是以儒家理想作為編輯標準進而形成的新的“精選本”，與孔子所依據的此前的各種文本，具有根本的不同。司馬遷顯然認定《詩三百》是孔子依據流傳的大量文獻重新“編定”，而非僅進行文獻整理。東漢班固、王充，唐代陸德明，宋代歐陽修、程顥、王應麟，元代馬端臨，明代顧炎武等，均沿襲司馬遷說。司馬遷、班固、王充等，都是時間距孔子最近的漢代著名史學家或思想家，他們可以依據更多、更可靠的調查和取證，來做出史學或詩學的理性判斷。

學術界一般認為唐代孔穎達主持編撰的《五經正義》，其中最早對司馬遷“刪詩說”表示懷疑，認為先秦典籍中，所引《詩三百》以外“逸詩”數量相當有限，由此推測當時不可能存有3000余篇詩供孔子刪選。南宋鄭樵、朱熹也不相信“孔子刪詩”。但這些“有限的懷疑”，并沒有動搖時間更早的司馬遷以來的基本判斷。轉折點在清代，朱彝尊、趙翼、崔述、魏源、方玉潤等均否定孔子“刪詩”說。由于否定者眾，從根本上改變了這一論題的方向，也相當程度上影響到現當代學者。這里需要指出，清代對“刪詩”說人多勢眾的否定，有一個重要的時代背景。就是在清朝文字獄的重壓之下，學者無不噤若寒蟬，唯有回頭翻檢古籍，尋求發展空間。隨著時間的流逝，證據的模糊，這就為疑古思潮留下了巨大空間。但章太炎、郭沫若、鄭振鐸均堅定支持孔子“刪詩”說。鄭振鐸在《文學大綱》中指出：“如無一個刪選編定的有力的人出來，則《詩經》中的詩決難完整地流傳至漢。這有力的刪選編定者是誰呢？當然以是‘孔子’的一說，為最可靠，因為如非孔子，則決無吸取大多數的傳習者以傳誦這一種編定本的《詩經》的威權?！编嵳耔I這一段論述很值得注意，因為懷疑、否定孔子“刪詩”說的一個顯著缺陷，就是無法找到孔子以外可以編定《詩經》的人，《詩經》的編定于是成為“無主公案”，這正是疑古主義必然要走向的陷阱。和近、現代學者大多沿襲清代學者的疑古思潮不同，當代學者顯然更為自信，對傳統文化則更多尊重和接受，支持刪詩說的學者更多。初步統計，近40年數十位學者發表的專題論文，近四分之三支持孔子“刪詩”說，且這些論文多發表在《文學評論》《文學遺產》《文史哲》等重要期刊上，反對“刪詩”說的論文基本上不見于重要專業期刊。從2012年到2015年共四年間，支持孔子“刪詩”說的專題論文15篇，反對孔子“刪詩”說的論文僅1篇。這個比例是很有說服力的，表明支持孔子“刪詩”不斷有新材料、新證據發現，而反對孔子“刪詩”說很難發現新材料、新證據，只是在概念上重復一些質疑。近四分之三的巨大比例，意味著有必要反思清代以來的相關結論。

尤其是，司馬遷“刪詩”說描述了一個關鍵史實：從孔子逾戰國至漢武帝時期——距離真相最近的400余年間，包括戰國時期墨、道、法諸家，當時社會均對儒家編定《詩三百》無異議，否則司馬遷及班固、王充等，不可能不從歷史的角度記載相關爭議?！芭邪浮庇幸粋€重要原則，就是誰距離“現場”更近，誰的證據就更可靠。在《詩經》編定這一個爭議中，距離“現場”最近的，無疑是墨子、司馬遷、班固等，司馬遷、班固還是公認的“良史”。表示懷疑的唐代的孔穎達，距離“現場”已經超過1000年，距離司馬遷也有700余年，更不用說清代學者距離“現場”已經超過2000年。當代否定“刪詩”說的學者多引《左傳》中的“季札觀樂”這條材料，來說明在孔子年幼的時候，已經形成了規模差不多的《詩經》選本?？墒牵瑵h代專治史學的司馬遷、班固，不可能不精研《左傳》，像司馬遷的《史記·孔子世家》為何不采用這條材料？撇開這條材料的真偽不說，它無論如何也無法證明在孔子年幼時存在一個可以稱之為“詩三百”的選本：這條約700字的“觀樂”材料，連“詩”這個字都沒有出現！正是考慮到司馬遷、班固治史學的嚴肅性，以及他們更接近相關事實等因素，“刪詩”說不宜輕易否定。當然，在孔子“刪詩”之前，還經過了一些大大小小的相關的階段性“整理”，孔子應該是在前人“整理”的基礎上，進行最終的編定、校定。即《詩經》的編纂，還是一個融合了群體智慧的綜合性工作。

《詩經》的思想與藝術價值

《詩經》的思想藝術價值有多高？據統計，出自《詩經》原文和《詩經》詩句經過簡化形成的成語就有150條以上，平均每2首詩就有1條成語，留下了許多今天仍然鮮活的語言形式及其承載的文化意緒。例如《周南·關雎》的“窈窕淑女”“求之不得”“輾轉反側”，《邶風·擊鼓》的“執子之手，與子偕老”，《王風·采葛》的“一日不見，如三秋兮”等。這些富有活力和凝聚深厚文化內涵，同時也相當程度凝聚著民族品格且十分精辟的成語，至今仍豐富、充實中華文化的血脈和語言庫。這在中國詩歌史上是僅有的，即便《全唐詩》或精選本《唐詩三百首》，也無法超越這樣的典范水平。

第一，《詩經》對當時社會政治、征戰徭役、經濟活動都有細致、深入的描繪，具有極為寶貴的歷史文學價值。

《詩經》對賢能的執政者表達了深厚的愛戴，例如《召南·甘棠》，詩中說那一株郁郁蔥蔥的甘棠樹，是賢臣召公當年面向百姓公開處理政務和休息的地方，要永遠保護好，不能損毀，由此可以推測西周早期政治風氣及其與人民的親近聯系。不過《詩經》也有不少詩篇在總結教訓、警醒執政者，像《大雅·抑》指出“顛覆厥德，荒湛于酒”，《大雅·蕩》指出“靡不有初，鮮克有終”“殷鑒不遠，在夏后之世”。還有不少詩篇揭露了統治者的惡行和對殘酷壓榨、貪腐的痛恨，這一類詩篇如《鄘風·相鼠》譏諷“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為”，《魏風·伐檀》批判“不稼不穡，胡取禾三百廛兮”、《魏風·碩鼠》控訴“三歲貫女，莫我肯顧”，誓言“逝將去汝，適彼樂土”。周人對現實的清醒認識，是非分明的價值判斷，對丑惡的嚴厲批判，從先進的文化層面夯實了這一個時代延續近800年的基業。《詩經》的征役詩，盡管其中不少詩篇描寫長年在外，為王征戰，不能奉養父母，不能安居樂業，內心痛苦憂傷，但一旦國家遭遇外敵入侵，則同仇敵愾，義無反顧，如《小雅·采薇》描寫“豈敢定居，一月三捷”，《秦風·無衣》猶如軍歌：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！”

《豳風·七月》是《詩經》的標志性詩篇，它描寫周人終年勞作、艱辛度日的境遇，幾乎反映了那一個時代農業生產的全景?！捌咴铝骰?，九月授衣”，從秋收天涼寫起，嚴冬的酷寒，衣食的貧乏，作者對勞動者的同情以及人道主義精神，都躍然紙上?！巴覌D子，馌彼南畝”“春日載陽，有鳴倉庚”“七月亨（烹）葵及菽，八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽”“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”，一年的勞作、艱辛，當時的農業耕作、糧食品種，勞動間歇難得的聚會，對未來的期盼，寫得栩栩如生，因而今天還能看到約3000年前中國農民的生產、生活圖景。對這首詩的學術研究也取得了很多新進展。這里略舉一例。《豳風·七月》最后一段開頭寫道“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰”，漢代毛亨注：“凌陰，冰室也?！睔v來都認為，這是描寫勞動者在冬季鑿冰，然后放入冰窖，以供夏天取用。這個理解有合理性，但也偏于狹隘。豳是周部落遷居之地，周代始祖后稷的曾孫公劉，帶領周部族從今陜西武功北遷至豳，其地大致在今陜西彬縣至甘肅慶陽一帶。后來古公亶父又帶領周部落從豳南遷到陜西寶雞東北岐山下的“周原”，周部落從此發展壯大為西部強大的諸侯國。有一位當代學者李子偉正好在甘肅慶陽長大、工作，其地正是商周時代的“北豳”地區，那里至今還存有公劉的享廟。這位學者詳細考察了甘肅慶陽的歷史地理環境，指出這是早在商周甚至更為久遠的時期，就是中國最缺淡水的地方，河里流的水是咸的，既不能飲用，也不能澆地。到了冬天，河里結冰，冰是從咸水中析出的淡水，因為只有純度較高的淡水才能結冰。結冰的時候，當地人就要到河里去“鑿冰”，至今如此。這些冰一部分直接挑到地里，春暖之后融化澆地，另一部分放入“凌陰”。只有這樣才能解釋，“二之日鑿冰沖沖”，為何“三之日納于凌陰”。因為周歷二月的“鑿冰”，很可能大多挑到地里，優先滿足農業生產需要，“三之日”才把更多的冰存儲起來。豳人的冰窖是有限的，不至于需要兩個月才能存滿；但他們在當時的土地卻是廣闊的，這才需要辛苦勞作數月“鑿冰”。這樣就對歷時兩月的大規?！拌彵钡哪康淖隽烁娴年U釋。這一類文學地理學、歷史學研究，以調查、實證，拓展了文學的視野，文學研究也打開了新的空間。

第二，周人多姿多彩的情愛婚戀，以及樂觀、堅韌的品質，樹立了重要的社會典范。

《詩經》里和婚戀題材有關的詩篇，約占三分之一，是數量最多的。如果說“生存”和“延續”，是人類及文學藝術兩大永恒主題的話，那么，《詩經》中以“延續”為主題的婚戀題材詩篇，則以它的豐富與厚重，展示了2500多年前周人的風采。《周南·關雎》是《詩經》第一篇，描寫“君子”“淑女”的戀愛經歷。從詩中“君子”的含義及貴重器物“鐘鼓”等來看，《周南·關雎》顯然不是奴隸或普通平民的戀歌，其中的主人公顯然是商周時代高級貴族和位高權重的統治者。這首詩的典范意義在于，它描寫了平等、自由戀愛模式。須知在商周時期，不少部落還流行群婚或野蠻的搶婚，像《周易》的卦辭、爻辭等文獻還記載了這些與歷史進步相悖的現象，“乘馬班如，泣血漣如”表現了搶婚制度的殘酷性。但《周南·關雎》是彬彬有禮的“君子”與“淑女”的戀愛，即便位高權重的“君子”，“求之不得”也只能“輾轉反側”。婚戀方式的轉變，是歷史進步的一個縮影。文學以它的選擇和方式表現了時代的進步。

周人的婚戀詩大多坦率直露，自由奔放。例如《鄭風·狡童》：“彼狡童兮，不與我言兮！維子之故，使我不能餐兮！”《王風·采葛》：“彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮?！薄多嶏L·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”《衛風·伯兮》：“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容？”《衛風·木瓜》還描寫了當時的婚戀習俗：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也?！边@應該是后來華夏各地“拋繡球”習俗的原始版本，就地取材，以“木瓜”“木桃”“木李”為“繡球”，男士則以各種玉為信物。這仍然是周人自由戀愛的一種形式。值得一提的是，周人的婚戀也有挫折，但是卻沒有像《孔雀東南飛》那樣極端的悲劇描寫。例如《衛風·氓》，描寫一個女子被無辜“休”回娘家，她的經歷和劉蘭芝類似，可這位周代女子并沒有選擇“舉身赴清池”，而是毅然與負心人、與過去告別，選擇從頭開始，其風格“哀而不傷”。究其原因，周代女子所受禮教束縛應該相對較少，自由度和選擇空間也更大一些，所以他們的情愛詩篇洋溢更多的歡樂，幾乎不見極端決絕的詩篇。

這里談談《邶風·擊鼓》：“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮?！逼渲小皥套又郑c子偕老”，在今天廣為流傳。但卻有不少人誤以為它是“戰爭詩”，例如網絡上或一些注本隨處可見“本詩描寫兵士久戍不得回家的心情，表達渴望和平的強烈愿望。詩從出征南行寫起，再寫了戰后未歸的痛苦，又寫了戰士之間執手相約，一直到最后發出強烈的控訴”。但南宋朱熹在《詩集傳》里指出：“從役者念其室家，因言始為室家之時，期以死生契闊，不相忘棄，又相與執手，而期以偕老也?！敝祆湔f得很清楚，這首詩寫的是“從役者念其室家”，“執子之手，與子偕老”是當初成婚時的誓言，是夫妻的“牽手”，不是“戰士之間執手相約”，因此這是一篇周代軍人的情愛詩。這里再進行一些考察。先說“偕老”一詞，查《詩經》里一共出現4處，其他3處分別見于《衛風·氓》：“及爾偕老，老使我怨。”“及爾偕老”跟“與子偕老”是相同的表達方式；《鄘風·君子偕老》：“君子偕老，副笄六珈”；《鄭風·女曰雞鳴》：“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”，《女曰雞鳴》的“與子偕老”與《擊鼓》全相同。首先要指出，這4首出現“偕老”的詩均在邶、鄘、衛、鄭地區，相當于今河南東北部、河北南部這樣一個很集中的地區，在其他地方沒有發現使用“偕老”，說明它的地區性很強，是當地的一個習慣用語。其次，《衛風·氓》《鄘風·君子偕老》《鄭風·女曰雞鳴》都是沒有爭議的情愛詩篇，表明“偕老”一詞僅用于夫妻之間，根本不用于戰友之間。由此推斷，“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”也不能例外，只能是愛情的強烈表達。其實，《邶風·擊鼓》里“不我以歸，憂心有忡”，就指出了在外戰士想念家人的強烈感情。“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”，則表達天各一方（“闊”是分離的意思）、無法履行“執子之手，與子偕老”的諾言。如果寫的是“戰士之間執手相約”，以上用詞、詩句都無法解釋，因為戰友就在眼前，何來分離？這些誤讀、誤傳，應予更正。這里還要做一點補充，《邶風·擊鼓》詩句整齊，音韻優美。按照北京大學古漢語專家王力考證，“闊”“說”上古同屬“月”部，同韻；“手”“老”上古同屬“幽”部，同韻。正因為如此，“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”，才以它的忠貞、優美，精煉、警辟，穿越近3000年時間，在今天仍然廣為流傳。

除了以上數量最多、影響最為深遠的兩個方面，《詩經》里還有史詩、祭祖祭神的頌歌、哲理詩、宴飲詩等。大雅中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》，分別是后稷、公劉、公亶父、文王、武王的傳，具有重要歷史價值。《生民》描寫周人始祖后稷誕生、成長及帶領周部落進入農耕時代的故事。頗有意味的是，周人只知道后稷的母親是姜嫄，卻無法知道后稷的父親是誰，只是描寫姜嫄從神廟祈求得到了后稷。在它的神秘面紗背后，具有極為真實的民俗色彩，同時也是中國進入父系氏族關鍵轉折點的文學寫照，其價值無與倫比?！吨茼灐ぬ熳鳌犯璩?、文王帶領周人建設岐山下的家園，要他們“子孫保之”?！缎⊙拧Q鳴》的主題有不同解說，其中“鶴鳴于九皋，聲聞于野”蘊含的意義，后來被荀子借用：“登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰”；“他山之石，可以攻玉”顯然也蘊含深沉。由此來看，《鶴鳴》更突出的，或許是哲理的追尋。《小雅·鹿鳴》雖是宴飲詩，表達的卻是“樂至友，求賢才”的主題，這個主題后來被曹操在著名的《短歌行》中借用，在“對酒當歌，人生幾何”感嘆之后，表現曹操求賢若渴以實現“天下歸心”的理想。豐富的題材拓展了《詩經》的寬度、廣度，多維展示了它的選擇與傾向的進步性。

《詩經》的典范意義與影響

《詩經》雖然到漢代才被正式確立為“經”，其實它發揮經典的影響，卻可以上溯到漢代以前。《詩經》的典范意義與現代價值，可以從兩個方面來考察。

首先，是內涵層面的典范意義?！对娊洝繁憩F了從西周初年到春秋中葉約500年間的社會生活面貌，內涵極為豐富。周代詩人們對歷史進步的高度敏感，對現實的清醒認識，對丑惡的嚴厲批判，是非分明的價值判斷，從先進的文化層面，夯實了西周和東周共延續近800年的基業。兩周成為中國歷史上統治時間最長的王朝，開創了許多重要典范，為歷代推崇和沿用。《詩經》的征役詩既表達了周人愛好和平、反對窮兵黷武的強烈愿望，同時也表現了他們同仇敵愾、保衛和平的堅強決心，同樣具有極強的典范意義。《詩經》表現人民四季勞作、期盼和貧困，顯示兩周時代詩人關注民生、關注底層的偉大的人道主義精神?！对娊洝分械幕閼兕}材詩篇，表現了合乎歷史進步潮流的新典范，展現了周人的活潑、開放、大膽追求，以及經受挫折的堅韌，也對歷代社會基本單元的構建、和諧，產生了深遠影響。《詩經》的流傳不衰及其經典地位表明，詩歌從來都不只是聚散悲歡的個人抒寫，同時也是時代風貌的深情展示，甚至是時代進步的重要推力。

其次，是詩歌藝術的啟迪?！对娊洝烽_創了關注社會、關注民生的現實主義文學傳統。正是由于對社會、民生的強烈關注與深情且精心的抒寫，數千年來，詩歌贏得了社會和讀者的推崇及巨大聲譽。《詩經》藝術探索還有兩個方面極為寶貴。其一是賦、比、興的表現手法，使《詩經》避免了單一的平鋪直敘而更為豐富多彩，具有極強的表現力、穿透力。初唐時期，陳子昂提出了著名的“魏晉風骨”“興寄”“風雅”說，力圖匡正六朝以來內容狹隘頹靡、表現形式單

一、追逐詞彩華麗的歧途，為唐詩設計合理的方向和基本的理論標準，這被視為唐詩繁榮的理論保證?！帮L雅”即《詩經》中風詩、雅詩融入廣闊社會、民間，并提升其文化內涵的現實主義傳統。“興寄”即源自《詩經》的比、興手法，明顯針對初唐詩歌表現形式多為平鋪直敘的“賦”法，以致太過單

一、貧乏的現狀。有唐一代，李白、杜甫、白居易、韓愈等都在他們的詩篇或詩論中推崇“風雅”“比興”。歷史總是驚人的相似：反觀今天的新詩，大致也是平鋪直敘為多，運用“興寄”進行生動、鮮明的藝術形象創造不足，與初唐時期整體上還比較狹隘、單一乃至浮躁何其相似。就像曾經引領唐詩的繁榮一樣，《詩經》的“風雅”和“興寄”，或許也可為現代新詩指明方向。其二，《詩經》大多為相當整齊的四言詩，整齊使深情、厚重的內涵更為凝練、精粹。我曾指出，整齊是漢語的特質，世界上沒有一種語言可以達到漢語的整齊程度。即使現代漢語，隨便看宣傳語、流行語，整齊、對稱的文句比比皆是。漢語的這種特質，在詩歌中最為鮮明。不要說整齊的《詩經》、格律詩，即便是長短不一的宋詞，其實里面也有很多整齊、對稱的詩句。由此來看，盡管新詩以自由活潑著稱，但若要為漢語與文化發展作出貢獻，為漢語和文化注入新鮮血液，僅追求自由而缺乏錘煉、精辟與必要的嚴謹形式，顯然是有限的。新詩也需要在自由活潑的基礎上，一方面追求貼近社會的深厚思想感情的抒寫，另一方面把其中一些詩句提煉成厚重而精辟的“文化因子”，讓一個時代的風采以更優雅的形式進入文化的深層積累。因為過分散漫的形式不符合信息流通的“效率原則”，不利于語言、文化的高頻傳播、高效接受和長期積累。

張中宇 重慶師范大學文學院教授，博士生導師。主要研究中國詩學與文化學。詩學研究集中于《詩經》、唐詩和現代新詩，文化研究主要涉及儒家智慧與中華文化的優勢互補、文學與文化的關系等。主持國家社會科學基金項目“漢語詩律的語言基因與文化傳統研究”。（本版圖片均由演講者提供）

第二篇：現代校園愛情經典詩經匯總

現代校園愛情經典詩經匯總

失戀：前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。

拍拖：近水樓臺先得月，向陽花木易為春。

單相思：草木本有心，何求美人折？

斗嘴后：昨夜西風凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路。

女友生氣：溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。

討好女友：蜀道難，難于上青天。

女友生日：這次第，怎一個愁字了得。

大學情侶：誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。

大一女生：楊家有女初長成，養在深閨人未識。

大二女生：后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。

大三女生：花開堪折直須折，莫待無花空折枝！

大四女生：秋已無多，早是敗荷衰柳。

大一男生：強整帽檐欹側，曾經向天涯搔首。

大二男生：一片宋玉情懷，十分衛郎清瘦。

大三男生：當時共我賞花人，點檢如今無一半。

大四男生：勸君莫作獨醒人，爛醉花間應有數。

網上情人：千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。

前任女友：棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂。

第一封情書：出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

情人節禮物：斑竹枝，斑竹枝，淚痕點點寄相思。

樓下等女友：日照頭顱生紫煙，九樓小姐不下來。

女友傍了款：昔人已乘奔馳去，此地空余多情郎。

第三篇：詩經的文學價值

詩經的文學價值

《詩經》是我國第一部詩歌總集，共305篇，笙詩六篇，有目無辭?！对娊洝饭卜诛L、雅、頌三大部分?！对娊洝穬热葚S富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

《詩經》的文學價值主要表現為它的的思想內容和藝術成就。從思想內容上看；

首先，詩經是反映生產勞動和戀愛婚姻的詩篇。《詩經》的民歌作者是勞動人民，因此他們的作品要描寫從事田獵、畜牧和農業生產的勞動情景，如《周南·芣苢》《魏風·十畝之間》《小雅·大田》。而《詩經》中的愛情詩，多方面的反映了男女戀愛生活中的場景和心理描寫，也反映了圍繞戀愛婚姻問題而產生的各種社會矛盾，如《周南·關雎》《邶風·靜女》《鄭風·溱洧》。一對熱戀中的情侶，有相會時的歡樂和幸福，也有分離時的痛苦和不安，如《王風·采葛》《秦風·蒹葭》。青年男女正當的戀愛生活，在剝削階級的社會里，常常遭到禮教的束縛和干預，如《鄭風·將仲子》《鄘風·柏舟》。《詩經》民歌中還有一些棄婦詩，反映婦女被丈夫欺凌和遺棄的悲劇，寫出婚姻生活的現實。如《衛風·氓》《邶風·谷風》。

其次，反映征戰，徭役，社會黑暗和離亂的詩篇；如《齊風·東方未明》，《小雅·何草不黃》等，寫出了戰爭與徭役給人民帶來的痛苦，這種痛苦還表現在思婦詩中，寫出了妻子對出征丈夫的思念，如《衛風·伯兮》，《王風·君子于役》。戰爭具有兩種不同的性質，對抵御外族入侵的正義戰爭，人民總是全力支持的，甚至不惜做出巨大的自我犧牲，如《秦風·無衣》《鄘風·載馳》。

再次，反映階級壓迫、剝削和社會不公。如《豳風》中的《七月》、《魏風》中的《伐檀》《碩鼠》。這部分詩歌或揭露當時政治腐朽、黑暗，或諷刺統治者的丑惡行為、骯臟的靈魂，如《邶風?新臺》，《齊風》中的《南山》《載驅》等?！皣L”中還有一些暴露統治階級殘酷行為的詩篇，如《秦風?黃鳥》。

最后，歌頌祖先創業的史詩和古老的祭歌?！对娊洝分械囊唤M古老的史詩，它用簡樸的語言記載了周人發祥和創業的歷史，歌頌了周民族在黃河流域開墾土地、建立家園的光輝事跡，如《大雅》中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》。尊天敬祖的宗教性祭歌，大都是為統治階級歌功頌德和祭神的樂歌，大部分保存在“三頌”中。這些頌歌，雖然表面上堂皇莊嚴，音調鏗鏘響亮，但是內容空虛膚淺，形式呆板單調。

從藝術成就上看； 首先，《詩經》表現出的關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世詩人的創作。其“饑者歌其食，勞者歌其事”的創作精神，啟發和推動了后世作家密切關注現實、國家命運和民生疾苦，如漢樂府詩緣事而發的特點，建安詩人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承，后世詩人往往倡導“風雅”精神，來進行文學革新。

其次，賦、比、興的藝術表現手法為后世文學的創作提供了成功的藝術借鑒?！对娊洝匪鶆摿⒌谋扰d手法，經過后世發展，成為我國古代詩歌獨有的民族文化傳統?！对娊洝分袃H作為詩歌起頭協調音韻，喚起情緒的興，在后代詩歌中仍有表現?！对娊洝分杏|物動情，運用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術形象，構成情景交融的藝術境界，對我國詩歌的發展具有重大的意義。《詩經》中的形象、意境等也對我國詩歌的發展具有重大的意義。

最后，它開創了中國詩歌的現實主義優良傳統，確立了民間文學在文學史上的地位?！对娊洝分械脑姼杞^大部分是民歌，樸素清新，生動活潑，和諧自然，給后世文人學習民間文學開辟了廣闊的道路。從文學史發展看，一種新的文學樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發展，歷代一些有成就的作家，也多是通過向民間文學學習，豐富自己的創作。向民間文學學習，這是我國文學發展歷史的優良傳統。

《詩經》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了我國詩歌的優良傳統，我國詩歌藝術的民族特色由此開端而形成?！对娊洝房梢哉f主要是一部抒情詩集，從《詩經》開始就顯示出我國抒情詩特別發達的民族文學特色，從此以后，我國詩歌沿著《詩經》開辟的抒情言志的道路前進，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。《詩經》對我國后世詩歌體裁結構、語言藝術等方面，也有深廣的影響?？傊?，《詩經》牢籠千載，衣被后世，是我國古代詩歌的光輝起點。

第四篇：現代女性價值與使命

現代女性價值與使命

男女同權不同質，男女平等只能說是立足點平等、機會平等，不能夠分高低。（所有傳播媒體只有一個原則就是狗咬人不算新聞，人咬狗才算新聞。電視所講的太多太多假的，物以稀為貴，為了滿足大家的好奇心，它不知道危害之大是不可計數的。所以現代的小孩不好教，受很大的影響。今天的人不知道電視是什么東西，它是神經的破壞器，把每個人的磁場整個擾亂。）

男不男，女不女，我們尊重他，尊重每個人。宇宙人生的規律只有一條就是：自作自受（無褒貶）。人生就是自作自受的過程。只要有邪念惡念，最終吃虧的會是你。不要想辦法盲目的推卸責任，也不要逃避責任，完全沒有實際的作用。

人類最有興趣的其實不是騙別人，是騙自己。我們一天花很多的時間騙自己，不會騙自己的人也不會騙別人。

男人應該有男人的氣概，女人應該有女人的溫柔。一個是陽光，一個是陰柔。大男人喜歡小女人，小男人喜歡大女人；反之，大女人喜歡小男人，小女人喜歡大男人。選男人要看他的責任、理想、胸襟，最后是執行力。結婚前睜在眼睛，結婚后睜一只眼閉一只眼。

女性的五關：

一、情關。

要從小開始教導，培養成一個優美的女性，而男生應該培養他的責任感?？吹叫∨⒑每床灰f她好可愛，好好看，這是詛咒她命苦。很多事情有困果，有法則。教課書是從男性的角度設置的，所以會讀書的女性，慢慢的就男性化了。

二、婆關。

與婆婆的相片，80、90%都過不了這關。

三、產關。

生產是很危難的，盡管如今醫藥很發達。

四、異性關。

你的男人可能有外遇，或者自己可能看上別的人。

五、守寡關。

女性命比男的長，有福之人夫前死。你要讓一個不工作的男人，很勤奮工作；讓一個男人不負責任的男人，很負責任，不是一種很容易的事情，但伏羲氏做到了。

男人是很奇怪的，他自己在外面粘花惹草，不覺得有什么不對，可是他的女人萬一跟別人有什么來往，他的醋勁就很大。問男人為什么要結婚？十個有九個都會答不出來。

男性的五關：

一、金錢關。

如果一個男人開口是錢，閉口是錢，他這輩子很可憐，連人生的第一關沒有過。當有了一點錢，開始不再談錢，不想錢時，錢關過了。

二、名關。

名片拿出來，頭銜一大堆一面不夠印兩面，名關沒過。

三、美人關。

只看眼前，沒看以后。

四、宗教關。

要無分別心，不要讓宗教迷失了自己。求神不如求人，求人不如求已。

六、藝術關。

花幾百萬買個石頭回來，有必要嗎。這是男人糊涂的地方。

母親在小孩心目中是最重要。成功的男人背后一定有一個強而有力的女人，這個女人有可能是你的妻子，也有可能是你有母親。

做一個人最要緊的是有價值。就好像我們經營一家公司，做大做強，不如做久；做大做強做久不如做得有價值是一樣的道理?，F代女性因為受了外界不正觀念的引誘，受到外界環境的影響，使得我們方面迷失掉了，我們的角色扮演出現了嚴重的偏差；因此我們要及時地扭轉過來，確保這輩子應有的價值。

男人要結婚只有一個真正的理由：就是為了當家長，沒有領薪水的家長。人類一定要分工。女人離婚就是有男人的錯誤來懲罰自己，如果男人在外面有外遇就裝作不知道。你要跟我離婚，免談，看誰拖的久。只要男女雙方一對一，那沒有什么不對。那些珍貴的動物都是一對一，比如鴛鴦。

在小孩面前尊重先生，把所有問題都推給他。小孩問什么什么？等爸爸回來你問他，他比較有學問。多少媽媽都這樣，你要是再不乖爸爸回來你就知道了。用爸爸來威脅他。做為女性應記住一個原則：你就成功了。

愛是不長久的，因為人會老。你要讓他敬重你，但不是一天到晚跟他討人情。必須知道的是：人情不討人情永遠在，人情一討什么都沒了，連本帶利都討回去了。

在子女面前樹立爸爸的尊嚴，父嚴母慈。在職場工作的女性，你千萬記住不要把白天的事情留給職場，不帶回家。沒必要帶回家，回家就是個新空間，就是過不同的生活，不需要做職場的延伸。

在中國，結婚是兩家人的事情。一個男人只要取錯了一個太太，他們這家有九代人都要受到連累。所以作為女性，不要因為你一個人使得他整個家庭產生很大的困擾。應該一個做主一個陪伴，何為結婚？就是：

人發牢騷的時候，發完就算了。人悶在心里頭的東西他會很難受，他的目的只是想講出來而已，你讓他講就好了。你不要會錯意，當他問你問題的時候，他不想得到你的答案。他只是說出來，他就解決了。你偏要給他很多答案，他覺得很奇怪。除非他正式問你，你還不一定馬上給他答案，不用急著回。

一般離婚以后，再去找另一伴跟前面那個一模一樣。因為你怎么看都喜歡這一類型。而且警告各位，離婚會成為習慣，離了一次不容易離第二次，離第二次就有第三次。反正 離那么多次再離也無所謂，這些事情都應該好好去想想。你就知道婚姻其實是很神圣的，不要當做兒戲。

老天爺讓男人強壯就是要讓他多做事情，你就讓他多做好了。不要跟他搶

我們讓男人當家長，是加強他的責任。使他更加賣力，我們把家里安好，而沒有任何人情，他就會敬重你。只要他一敬重你，他就不敢在外面亂來。這個叫做：，可是心是看不見的，所以先抓住他的肚子。以前的女人很會做菜，做到讓先生在外面都吃不飽，都吃不好，一定要回來吃，她就成功了。抓住男人的肚子，他跑不掉。這樣各位才知道為什么做一個女人你要會烹調，要會刺繡，會針線。讓男人依靠你，這才是你的能干。先生不依賴你，他隨時會離開你；先生過分依賴你，他就沒有自尊心了也不好。

我們現在要記住，抓住男人的心只有一個辦法就是：

你怎么去關心他，他的心就交給你。要關心一個人最好的辦法就是：

記住一句話：

當他沒有抵抗力一下子就關起來了，關起來他就跑不掉了。就非常簡單，讓他開心，然后關心，最后抓住他的心，他就跑不掉了。你把人關住沒有用，關不了他的心。你關他的心，他人跑不掉，跑再遠心還在你旁邊。

管得越緊，他花樣越多。因為他心想：反正你不信任我了，我讓你信任干什么呢。不要去想這些事情，要想辦法讓他自己好好表現而不是嚴看他，你管，管不是了。

如果每個人自由就大家都沒自由，每個人都有一部分自由就大家都有自由。一個人的時候，你有100%的自由，兩個人的時候就減少了一半，三個人就只有1/3的自由，四個人就只剩下1/4的自由。先有不自由然后才有自由。

夫妻永遠是不同的個體，有不同的感受，叫做個別差異，你不能用你的感受覆蓋她的感受。不要勉強對方要跟你有一致的感覺，一致的行動。

我們要忍耐才有自由，有了小孩后夫妻還有什么自由。

現在喜歡男人的年輕比女性高，然后男人又早死，那女性通通當寡婦。很多事情大家去衡量一下，到底喜歡走哪條路。

我們人生求的一個不后悔而已，女性要受的不自由就是你不可以跟任何先生以外的男人在一起?；榍叭绻衅渌膶ο?，結了婚以后不要提就不要提。婚前的事情根本就是過去的，提它干嘛。你從現在開始做就對了嘛。

門當戶對是絕對必要的。

男人遲早長得跟他爸爸一樣，女人遲早長得跟她媽媽一樣。跟男友聊天的時候跟他說：我姑父好有錢哦，然后觀察他的反應。他兩只眼睛睜大了亮了，你就知道他死愛錢，瞳孔放大了，誰都騙不了。人看到或聽到自己喜歡的，瞳孔會放大。所以中國有成就的人，他眼睛都很麻木的，都沒有表情，是有必要的，要不然會泄漏他的秘密。

好處是：

第一． 別的女人不敢動腦筋，不會趁虛而入。

哪怕在家里不中他說話，出去也要對他很客氣，防止第三者進來，同時也是你的修養。太太好，先生有面子。因此，一個會做人的人，是在人前無論如何要讓先生有尊嚴，要讓他像個家長。然后回家關起門來，這個時候你才可以跟他講：“你今天有幾件事情，我不太贊成”，你可以講。而不是在外面就開始講這些話，因為你讓一個男人沒有面子的時候，他會惱羞成怒的。那么他就會完全不講理，給他面子他就講理，不給他面子就不講理。

在他父母面前要記住，盡量以先生為重，他的父母就會覺得這個媳婦真的很好，如果處處跟先生為難，最不喜歡的就是婆婆，因為婆婆總覺得我這個兒子很委屈，怎么娶到這樣的太太。人的胳膊肘總是向內彎的，夫妻吵架在婆婆的心目中，一定是媳婦的不對，他不太會去說兒子不對。

作為太太，在子女面前盡量尊重先生，讓他擁有最后的決定權，他就會負起很大的責任；在外人面前，你要表現得很溫柔，很重視你先生，使得第三者不可能趁虛而入；而在父母面前，你要扮演一個好的媳婦，以先生為重，他們一家人就會全力支持你。

這是女人應該有的修養。

未來男女之間的平衡點：

第一、每一個人對過去的一切一切，都不需要后悔。因為后悔是沒有用的，我們要的是展望未來。從今天開始有一個新的出發點，要怎么做未來才對得起自己，其實我們不用對任何人去交待，要對自己有個交待。過去的把它當作經驗好好地反省，有哪些優點今后要發揚，有哪些缺失今后要調整。明白自己立足是什么？如果生了小孩，你就不能對不起他，一定要好好照顧他，做到盡父母的責任；還沒有生小孩，那你更自由了，就可以開始好好去想，我要不要有另外一次的婚姻生活，我可以要，也可以不要，這個時候你就要反省自己：我適合婚姻生活嗎？把自己的前后都想想，自然知道該走什么路。如果你找不到合適的另外一伴，你情愿不要結婚。天底下不是說每個人都要過同樣的生活，你有自己的選擇，了解自己，對你最合適的，就勇敢地去走，不必太顧慮別人的想法。如果你要過婚姻生活，那你要注意三種事：一、二、三、人漂不漂亮，是內心表現出來的才是真實的，外面加上去的都不可靠。

人最重要的是生活規律，心情愉快，懂得怎么安排生活，不要老去想以前的不愉快的事情，那你自然容光煥發，自然相處得好。

西方的單位是個人，中國的單位是家庭。

社會的亂源就是過分自我，把父母擺在一邊，然后你什么都可以做。

中華文化講究一字

學校基本上只教它知識，很少教道德修養。家庭教育不重視知識，不重視技能，所以做媽媽的一定要：

在品行方面做子女的表率，做小孩的榜樣。

所以我們找一個人要看看他家里是什么樣子，要去打聽打聽。

不要用錢來激勵小孩做事。

不要在家人很純潔的感情當中，親情當中去摻入這種東西。你可以給小孩零用金，也可以作為獎勵，但不能說做家事拿錢。

生男生女是男人決定的，因為男人有一個染色體是女人沒有的，小孩選到男人的那個染色體他就變男孩，選到男人的另外一個染色體他不變女孩。跟女性一點關系都沒有。

天底下一定要男女雙方配合，互相協調。生男生女都一樣好，生得少更要教得好。

男人要能夠做的事情，盡量讓男人去做。女人能夠發揮的地方，盡量讓女人去發揮。夫婦之間有兩個字，叫做：你比我行，我就成全你，讓你更行。

而不是很有禮貌。

兩個人在不同的環境成長，在一起沒有意見是不可能的，在一起不吵架也是不可能的，問題是兩個人腦海里面有沒有離婚的概念。

夫婦兩個人當中一定要有一個重家庭。既然結婚就表示你對家庭有一份承諾，這時候就要注意了，優生是從選擇對像開始。

機會永遠都有，只是我們要選擇輕重緩急，先末先后。

分清親情、友情、愛情，不可混亂。

夫妻的狀況就是，一個家里面的所有人都有血緣關系，只有夫妻沒有?；橐銎鋵嵤翘熳⒍ǖ?，該是誰就是誰，母親一定要比男人有更堅強的意志，所以家庭的平安大部分是靠母親，而不是靠父親。

女人的一生有幾次改變：

第一、來月經的時候，就是她改變體質的最好機會。媽媽應該在這個時候去調理她，本來不好看的會變漂亮；本來虛弱的會變得更壯。

第二、生產后，做月子。

母親跟女兒要好好溝通，心連心。

母親應該擁有

一、問心無愧就不必在乎別人怎么看。

女性應該不應該驕傲。也就是說，男孩子如果對你不禮貌，不應該理他。要有女性的尊嚴，雖然體型不如男人，但是你少欺負我。

環境在改變，人心不可測。知人知面不知心，人心隔肚皮，你永遠不知道他要動什么歪腦筋。我們不可以驕傲（=孤芳自賞），也不能隨便（=自暴自棄），要謙虛、溫和，體諒別人，高度地保護自己。

這是最起碼的修養。不說出來內心會很愉快，一說出來痛苦就跟著來。父母沒有資格去講別人的笑話給別人聽，小孩要做什么父母也沒有權利完全剝奪他的自由。你要把你的經歷傳授給小孩，幫助他走出一條很愉快的路來。小孩跟大人的區別就是一個說得清楚，一個說不清楚而已。因此，要讓小孩能夠幫忙的就多幫忙，做了好事不要到處去宣揚。

現在小孩跟以前小孩不一樣，現在小孩接觸面比較擴，他看來看去懂了很多東西，但是應該管的。

任何事情你要把它的來龍去脈搞得很清楚，你就知道問題出在哪里，應該怎么去改善。

由父母做給他看，而不是講給他聽。

男人很愛面子而且很敏感，你在他面前笑，他會知道其實你是忍耐，是給他面子，就會更爭氣，希望有一天能夠真正地讓你笑。要告訴他其實你不比人家差，然后他就會奮發圖強。

最好的是大家一起奮斗，然后讓他不斷地成長，他內心會非常地感謝你。他要顧他的面子，不要拆穿他，給他一個美好的未來，他就會盲目地去沖拼。所以臉上要經常掛著笑容，不要講。講話其實不太有用，我們也不太會相信人家講什么，我們很相信自己內心的感覺。

但是不要對每個人都笑，要內外有別。在家里對家人要笑，大家會很感動；到外面要保持尊嚴、矜持，不隨便笑才對。在職場上和在家里的笑基本上是不一樣的，有空時照照鏡子，看看同樣的笑有什么不同的內涵。

天底下最難的事就是：

我們比較容易了解別人，卻很難了解自己。所以為什么要有鏡子，不是要你看發型美不美，化妝均不均勻，而是讓你充分了解內心的變化，怎么投射到你的臉上。同樣的笑給人家的感覺是什么樣的，千萬不要笑錯了引起男人的誤會。

如：小孩淋雨了，先別罵他，而是趕緊去拿衣服給他換好，防止感冒，再去問他怎么回事。先生從外面回來，先別急急忙忙跟他講東講西，打聽外面的事情，應該有東西幫忙接過來放在墊位，倒一杯給他，心平氣和，要講什么再來，不要急。

每個人的立場不一樣，他的感覺就是不相同。

要改變先生唯一的辦法就是自己改變，你一改變他就跟著改變，你不改變他永遠不會改變，要改變小孩唯一的辦法就是父母自己改變。

一個聰明的人是夸獎別人的小孩而不是自己的小孩，有的事情別人可以講，但是自己不能講。如減肥，一個有修養的人聽到人家說：你減肥成功了，這時你回答：沒有。那么人家就會想明明就是有嘛，所以你說沒有，人家就說有，你說有人家就說沒有。

一個人說什么話做什么事，先把反應的結果抓住。

第五篇：毛澤東思想的歷史地位與當代價值

毛澤東思想的歷史地位與當代價值

毛澤東思想是馬克思主義與中國實際相結合產生第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國共產黨的指導思想和中國人民寶貴的精神財富。毛澤東思想是中國特色社會主義理論體系的思想淵源和中國特色社會主義建設的思想先導。在新的歷史條件下，我們應當以新的視角拓展毛澤東思想研究新視野，挖掘毛澤東思想理論寶庫，發揮毛澤東思想的恒久魅力。20世紀中葉，在毛澤東思想偉大旗幟的指引下，以毛澤東為代表的中國共產黨人歷經艱辛，開辟了波瀾壯闊的中國特色革命道路，使中國社會歷史發生了具有世界意義的深刻變革。毛澤東思想教育、哺育、影響了幾代中國共產黨人和無數中華兒女，是中國人民的寶貴財富，深深地融入我們的血液之中。毛澤東思想的歷史地位與當代價值早已載入史冊，隨著歷史的推移、時代的變化和形勢的發展，人們對毛澤東思想的認識也發生了新的變化，學術界和理論界需要在新的歷史起點上繼續對毛澤東思想的歷史地位和當代價值進行深入研究。

一、毛澤東思想的歷史地位：用中國化的馬克思主義指導中國革命，開辟偉大歷史新紀元

毛澤東思想的歷史地位在宏觀上可以從兩方面來理解：一是從毛澤東思想在馬克思主義中國化歷史進程中的地位來把握，二是從毛澤東思想在指導中國革命和建設實踐中的歷史功績來定位。

從毛澤東思想在馬克思主義中國化歷史進程中的地位這一理論層面來說，毛澤東思想是馬克思主義與中國實際相結合產生第一次歷史性飛躍的理論成果。這可以從三個方面加以認識和理解：

第一，正確認識理解毛澤東思想的科學內涵。從黨的文獻來看，對于毛澤東思想科學內涵的闡述比較嚴謹的有三次：其一，劉少奇在七大修改黨章的報告中正式闡述了毛澤東思想的科學含義，他指出：“毛澤東思想就是馬克思列寧主義理論與中國革命實踐之統一的思想，就是中國的共產主義，就是中國的馬克思主義”，“就是馬克思主義在目前時代的殖民地、半殖民地、半封建的國家民族民主革命中之繼續發展”。這些論斷充分揭示出毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國實際相結合民族化的結晶。其二，黨的十一屆六中全會通過的《建國以來黨的若干歷史問題的決議》科學評價并論述了毛澤東的歷史地位和毛澤東思想，現在所通常采用的就是該決議。鄧小平在領導這個決議的起草過程中，反復地強調這個決議的核心就是正確認識和科學評價毛澤東的歷史地位和毛澤東思想。這是與當時的社會環境和歷史條件分不開的。在粉碎“四人幫”、批判“兩個凡是”、經過十一屆三中全會偉大歷史轉折的重要關頭后，中國社會面臨著兩個課題必須回答：一是中國向何處去；二是如何科學認識和評價毛澤東的歷史地位和毛澤東思想。這二者密不可分，其中關鍵就是如何科學認識和評價毛澤東的歷史地位和毛澤東思想，這是關系到我們黨興旺發達和國家前途命運的至關重要的問題。以集體智慧，經反復斟酌修改，《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》終于做出定義性的科學論斷：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的關于中國革命的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶?！边@次闡述與七大時的闡述沒有原則的不同，但也有很大的差別，表述中有兩個創新之處：一是增添了毛澤東思想是“被實踐證明了的關于中國革命的正確的理論原則和經驗總結”；二是強調毛澤東思想是“集體智慧的結晶”。據此，毛澤東晚年堅持的“無產階級專政下繼續革命”的理論顯然不屬于毛澤東思想的范疇，因為是被實踐證明完全錯誤的理論。這就把作為科學概念的毛澤東思想同毛澤東個人晚年的錯誤思想區別開來，讓我們能夠完整準確地掌握毛澤東思想的科學理論體系，排除了對毛澤東思想采取語錄式機械式的運用、使其神圣化教條化的錯誤。其三，黨的十五大在十一屆六中全會的基礎上對毛澤東思想的科學含義和評價又有兩個創新之處：一是把毛澤東思想置于馬克思主義中國化的歷史進程中，強調指出它是馬克思列寧主義同中國實際相結合產生了第一次飛躍的理論成果；二是把毛澤東思想置于中國特色社會主義建設實踐中，進一步指出毛澤東思想是“被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結”。

馬列主義基本原理是毛澤東思想的理論基礎，毛澤東思想是馬列主義與中國實際相結合的產物，其主體是新民主主義理論。新民主主義理論是在馬克思主義世界觀和方法論的指引下，運用馬列主義基本原理，主要是國家與革命學說、民族和殖民地問題理論以及“兩個策略”和“左”派幼稚病中的思想理論，與中國革命實際相結合并創造性地豐富發展的理論結晶。其一，馬克思列寧主義的國家與革命學說認為：國家是階級矛盾不可調和的產物。其實質是剝削階級鎮壓被剝削階級的機器，是上層建筑的重要組成部分。列寧指出：“一切革命的根本問題是國家政權問題。不弄清這個問題，便談不上自覺地參加革命，更不用說領導革命。”所以，被剝削被壓迫階級要改變自己的政治和經濟地位，就必須首先奪取政權，革命階級只有掌握了國家政權，才有可能實現革命的最終目的。無產階級必須堅持暴力革命原則，必須用暴力打碎資產階級國家機器。“不用暴力破壞資產階級的國家機器并用新的國家機器代替它，無產階級革命是不可能的?！边@是無產階級革命的基本原則。其二，列寧的民族和殖民地問題理論告訴我們，被壓迫民族的無產階級革命不是一般地反對本國資產階級，而是反對國際資產階級壓迫和本國封建主義壓迫，因此，無產階級要聯合本國的資產階級反對共同的敵人?！爸趁竦馗锩诔跗诓⒉皇枪伯a主義革命，然而，如果它從一開始就由共產主義先鋒隊來領導，革命群眾就將逐漸獲得革命經驗，走上達到最終目的的正確道路?！泵褡逯趁竦貑栴}理論明確指出了被壓迫民族和殖民地、半殖民地革命的基本道路和共產黨在民族民主革命中應采取的基本方針、基本策略，這些對于中國革命具有直接的指導意義。特別是對黨的二大影響深遠，主要體現在兩方面：一是正確分析了中國的社會性質，制定了最低綱領；二是通過了《關于“民主的聯合戰線”的議決案》，為國共第一次合作奠定了的基礎。其三，列寧“兩個策略”和“左”派幼稚病中的思想理論。1905年列寧面對俄國革命的新形勢強調指出：無產階級只有積極參加資產階級民主革命，同農民結成聯盟，才能夠掌握資產階級民主革命的領導權，奪取民主革命的勝利；無產階級在取得民主革命勝利后，應不失時機地向社會主義革命過渡；在民主革命階段要與資產階級作必要的妥協。上世紀30年代初，毛澤東第一次閱讀《兩個策略》、《共產主義運動中的“左”派幼稚病》等著作后得到了深深的啟發和教育，并把書送給彭德懷。據彭德懷回憶，1933年“接到毛主席寄給我的一本《兩個策略》，上面用鉛筆寫著(大意)：此書要在大革命時候讀著，就不會犯錯誤”。后來黨內有人犯了“左”派幼稚病，毛澤東又和彭德懷說，如果早得到這本書，我們就不會犯“左”傾冒險主義錯誤。

第二，正確理解什么是馬克思主義中國化?！榜R克思主義中國化”是毛澤東最早提出來的。1938年10月，在黨的六屆六中全會上毛澤東作了題為《論新階段》的著名報告，其中

第七部分《中國共產黨在民族戰爭中的地位》深刻地指出：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”這就在黨的歷史上首次提出了“馬克思主義中國化”的命題和任務，并強調它是全黨“亟待了解并亟須解決的問題”。實際上就是要“把馬克思主義應用到中國具體環境的具體斗爭中去”，要以新鮮活潑的、為中國老百姓喜聞樂見的中國作風、中國氣派代替洋八股和教條主義，以民族語言形式來表述。根據毛澤東字里行間的敘述和歷史經驗的實際來看，人們在理解馬克思主義中國化的內涵上主要取得兩點共識：一是堅持馬克思主義的基本原理，運用馬克思主義的立場、觀點、方法，樹立正確的馬克思主義觀，反對教條主義；二是堅持馬克思主義與中國實際相結合。中國的實際國情比較特殊，主要指中國的社會性質，當年是半殖民地半封建，現在是初級階段的社會主義。當然，還包括了中國共產黨領導中國人民革命、建設和改革實踐經驗的總結及中華民族優秀傳統文化等。用一句話概括馬克思主義中國化，就是馬克思主義與中國實際相結合進行理論創新的成果。

第三，正確理解歷史性的飛躍。按哲學觀點，飛躍系指量變到質變的突變過程。歷史性的飛躍是把哲學的概念運用到社會科學領域，把飛躍引申到馬克思主義發展史上，系指解決重大歷史性課題，在理論上有重大突破性躍進，用以表述毛澤東思想，更彰顯出它偉大里程碑式的歷史地位和恒久意義。馬克思主義中國化在不同時代有不同的歷史性課題。半殖民地半封建的舊中國的歷史課題是民族獨立和人民解放，因此必須解決中國革命走什么道路、這個道路怎么走的問題。以毛澤東為代表的共產黨人創立了毛澤東思想，用以指導中國革命實踐，開辟了中國特色革命道路，并在毛澤東思想偉大旗幟的指引下取得了新民主主義革命的勝利，成功地解決了近代百年史上從未解決的民族獨立和人民解放的重大歷史性課題，建立了人民當家作主的新中國，開辟了中國歷史的新紀元。馬克思主義與中國實際相結合第一次歷史性飛躍的起點是農村包圍城市道路理論，在這之前雖有結合，但不能說是飛躍。而標志第一次歷史性飛躍的完成則是新民主主義理論的形成，此后都是馬克思主義在中國實現第一次飛躍后繼續豐富和發展的問題。毛澤東也曾經提出第二次結合的思想，探索如何在落后的國家進行社會主義建設，遺憾的是探索中沒有完全取得成功，甚至出現了曲折和錯誤，第二次結合并沒有實現。

總結這三點可以得出一個科學結論：毛澤東思想是馬克思主義與中國實際相結合產生第一次歷史性飛躍的理論成果。上面三點是正確理解這個結論的前提基礎和思想起點。

二、毛澤東思想的當代價值：中國特色社會主義理論體系的思想淵源和中國特色社會主義建設的思想先導

中國特色社會主義理論體系是當代中國的馬克思主義，是馬克思主義中國化的最新成果，是新時期中國特色社會主義建設最有現實意義的指導思想和理論武器。毛澤東思想的世界觀和方法論、一系列基本理論和探索社會主義建設中的積極理論成果是中國特色社會主義理論體系的思想淵源和中國特色社會主義建設的思想先導。

從毛澤東思想的世界觀和方法論來說主要體現在四個方面。

第一，群眾路線。毛澤東堅持運用并發展了“人民群眾創造歷史”這一歷史唯物主義的基本觀點，在領導革命斗爭中形成了群眾路線。毛澤東把群眾路線提到馬克思主義認識論的高度，把馬克思主義認識論原理化為領導方法和工作方法。如今，“發展為了人民，發展成果由人民共享”、“情為民所系，權為民所用，利為民所謀”等等，都是群眾路線的運用和發展，已經成為黨的各級領導干部和工作人員不可須臾離開的根本領導方法和工作方法。

第二，矛盾分析方法。毛澤東特別強調辯證法，并熟練運用在他的日常工作和領導革命斗爭的過程中。他在總結長期的革命和建設實踐中用中國的話語方式把馬克思主義哲學中國化、大眾化。毛澤東對矛盾的普遍性與矛盾的特殊性的關系、主要矛盾與次要矛盾的關系、兩點論和重點論的關系等的深刻闡釋，對中國特色社會主義建設有著深遠的指導意義。中國特色社會主義是把科學社會主義的基本原則即矛盾的普遍性與中國社會主義實際即矛盾的特殊性有機結合的光輝典范，也是毛澤東矛盾分析方法的最佳運用。新時期“兩手抓，兩手都要硬”、“四位一體”戰略布局的實施，均衡發展、統籌發展、協調發展的科學發展觀等，都是對毛澤東矛盾分析方法的具體運用和發展。

第三，實事求是的思想路線。毛澤東倡導的一切從實際出發、理論聯系實際、實事求是、在實踐中檢驗真理和發展真理的思想路線，是馬克思主義認識論和辯證法的集中體現，是貫穿毛澤東思想的活的靈魂。歷史表明，馬克思主義中國化歷史進程中的每一個重大發展，中國革命、建設和改革實踐的每一次巨大進步，都是堅持毛澤東奠定的黨的思想路線的結果。改革創新，科學發展，開創中國特色社會主義建設新局面，都必須始終堅持黨的思想路線這一根本性的思想武器。

綜上分析，我們加深了對毛澤東思想的認識，并將更加堅定地擁護毛澤東思想在我國政治中的核心地位。