第一篇：淺議中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值與意義

淺議中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值與意義

摘要：當(dāng)今國(guó)內(nèi)外，文化交流日趨頻繁，傳統(tǒng)文化的多樣性呈現(xiàn)和其之間的交匯融合已成大勢(shì)所趨，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的當(dāng)代中國(guó)，如何建構(gòu)一種具有強(qiáng)大生命力的先進(jìn)文化，已是每一個(gè)中國(guó)人必須思考的事情。中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用之大是我們難以想象的，與中國(guó)的未來(lái)息息相關(guān)，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值非凡。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是儒家文化，我們要繼承精華去其糟粕，辯證的去看待它。中國(guó)的發(fā)展需要以文化為動(dòng)力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性，而不至于受外來(lái)文化的侵?jǐn)_，創(chuàng)造一種屬于中國(guó)本國(guó)民族文化，才能讓中國(guó)立足世界文化之林而不敗。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化影響力

現(xiàn)代化大潮的沖擊，讓人們?cè)絹?lái)越感受到了傳統(tǒng)文化的重要性。于是極力保護(hù)和弘揚(yáng)它們。在物質(zhì)文化方面當(dāng)被問(wèn)及為中國(guó)的什么感到自豪是許多人的回答是，長(zhǎng)城、四大發(fā)明等?？墒俏覀兒霌P(yáng)它們的目的不在于標(biāo)榜中國(guó)在歷史上多么強(qiáng)大與輝煌，因?yàn)檫@是一段逝去的榮耀。而在于從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為在現(xiàn)代化的過(guò)程中開(kāi)創(chuàng)幸福的道路奠定基礎(chǔ)，這也符合文化本身的定義：一切可以增進(jìn)人類幸福的行為。

1.中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績(jī)

1.1文化體系

當(dāng)我們談到中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，常常驕傲地論及這么一個(gè)現(xiàn)象，即它是世界上唯一一個(gè)自從形成以來(lái)綿延五千年而從未發(fā)生重大斷層的文化體系。我們暫且不論形成這種“一枝獨(dú)秀”的現(xiàn)象是由于中華文化的優(yōu)越性或是地理氣候等因素形成的文化穩(wěn)定性或保守性。有一點(diǎn)是我們必須看到并引起重視的，那就是自從近代以來(lái)，中國(guó)文化遭受了強(qiáng)烈的撞擊與動(dòng)蕩。這其中有中西文化的碰撞與交匯，有狂熱的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的沖擊與“洗禮”。可以說(shuō)，自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到20世紀(jì)中后期，中國(guó)一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場(chǎng)，而這種文化的碰撞與爭(zhēng)斗又往往只是聲勢(shì)浩大的論爭(zhēng)與批判，到最后也并未培育出一種全新的文化形態(tài)植根于中華大地上，反而激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)留下的是無(wú)盡的荒涼，雙向矛盾導(dǎo)致了中國(guó)文化不知何去何從。也正是這種迷茫與彷徨，導(dǎo)

致了當(dāng)代中國(guó)人信仰的缺失，文化上的無(wú)歸屬感。

1.2文化核心

但是我相信，中國(guó)的傳統(tǒng)文化絕不會(huì)淪喪，只是在一個(gè)階段，當(dāng)傳統(tǒng)文化找不到融入當(dāng)代社會(huì)恰當(dāng)?shù)男问綍r(shí)，就會(huì)自然的潛伏起來(lái)，潛伏于書(shū)經(jīng)典籍，潛伏于國(guó)人民心，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)日盛，泰安日久，時(shí)間也會(huì)讓人們的心境歸于平和，從而更加冷靜的思考，除了舶來(lái)的價(jià)值觀，到底什么才是歷史傳至我們手中的精神財(cái)富？什么才能夠讓我們的民族靈魂得以延續(xù)？在文化氛圍日趨開(kāi)放和理性的今天，我們回過(guò)頭去理性地分析我們的傳統(tǒng)文化，必然有著非同尋常的意義。當(dāng)然這種回首不是自戀式、復(fù)古式的固步自封，而是以現(xiàn)代社會(huì)為參考系，衡量傳統(tǒng)文化中精華和糟粕的成分，尋求傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值及其現(xiàn)代意義，繼承和更新一切有利于發(fā)展當(dāng)代中國(guó)文化的成分。只有這樣，中國(guó)才能在經(jīng)濟(jì)上成為大國(guó)的同時(shí)，成為文化上的強(qiáng)國(guó)。只有這樣，中華民族才能更加自信地屹于世界東方，坦然面對(duì)世界的風(fēng)云變幻。

2.傳統(tǒng)文化的價(jià)值

2.1特定意義

傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，它的現(xiàn)代價(jià)值，首先表現(xiàn)在對(duì)其它文化的開(kāi)放性上。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用的一個(gè)基本的前提。但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開(kāi)放性還有它特定的意義，那就是主張每一個(gè)體對(duì)于他所生活于其中的社會(huì)國(guó)家的開(kāi)放性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)國(guó)家具有參與感。這種參與感的特點(diǎn)是重在參與的實(shí)踐過(guò)程本身，而不是過(guò)分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時(shí)忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要文化動(dòng)力。在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會(huì)的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實(shí)內(nèi)容。修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹(shù)立、培養(yǎng)和堅(jiān)守對(duì)科學(xué)文明的向往和信念。在某種意義上，當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長(zhǎng)這一趨勢(shì)過(guò)程中的積極的作用。而且，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張求變，《周易》講：“窮則變，變則通，通則久。”可以說(shuō)中國(guó)文化的現(xiàn)代價(jià)值最突出的一點(diǎn)，就是它大張旗鼓地宣揚(yáng)通過(guò)變革以求發(fā)展的精神?？梢哉f(shuō)，變革與發(fā)展的互動(dòng)，在當(dāng)今中國(guó)改革開(kāi)放的現(xiàn)代化實(shí)踐中，表現(xiàn)得最為突出。如此的“正氣”塑造出了堅(jiān)韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價(jià)值。以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想，使承載于生命的道德意識(shí)和自然知識(shí)的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財(cái)富、為名聲，它都鼓勵(lì)人的積極努力。盡管這個(gè)“為”的有意識(shí)追求本身在宋明以后成為“人欲”，但作為一種內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制，它實(shí)際上支配著人的日常生活實(shí)踐和價(jià)值追求。中國(guó)文化的核心范疇和中國(guó)人追求的終極的價(jià)值理想就是“聞道”?？鬃诱f(shuō)：“朝聞道，夕死可矣。”它既是傳統(tǒng)的，迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時(shí)又是現(xiàn)代的，甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容。一陰一陽(yáng)和合而成之“道”，是“和而不同”的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物。無(wú)論是陰是陽(yáng)，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發(fā)展，就需要異性的補(bǔ)充，就需要外來(lái)之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化。這一點(diǎn)可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化為中西互補(bǔ)提供的最為重要的理論依據(jù)。就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價(jià)值的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化既非典型的天人二分，也不是簡(jiǎn)單地一體合一。而是有合有分，分合互補(bǔ)。天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系，道家的天人合一是建立在自然無(wú)為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用，是儒家學(xué)者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)人與自然的差別并進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)，考慮和尊重人的價(jià)值，并使人的作用得到最充分的發(fā)揮，是天人有分思想最為重要的特點(diǎn)。正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)是合一與有分的統(tǒng)一，所以并不缺乏作為哲學(xué)的基礎(chǔ)的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容，也為今天中國(guó)的現(xiàn)代化所必需。

2.2思想信仰

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有濃厚的人本主義色彩。中國(guó)最早擺脫了神的權(quán)威控制。盡管中國(guó)古代也存在各式各樣門(mén)類繁多的宗教儀式，如祭天、拜祖等等，但神學(xué)真正在思想信仰層面對(duì)人的控制或曰束縛是極少的?！白硬徽Z(yǔ)亂力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)鬼神采取的是“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度；相反它更關(guān)注人，關(guān)心凡身肉體所構(gòu)成的蕓蕓眾生，子曰：“仁者愛(ài)人”，“泛愛(ài)眾而親仁”，提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，以及燦爛的傳統(tǒng)文化，為世界上許多國(guó)家所稱道。這不僅對(duì)于樹(shù)立中國(guó)的自信心，也對(duì)于世界文化的發(fā)展有重要意義。當(dāng)功利主義、拜金主義日益侵蝕著人們的心靈，當(dāng)人們面臨“后工業(yè)化”、“后現(xiàn)代”的心靈荒原，當(dāng)人們?cè)谖镉麢M流的現(xiàn)代社會(huì)，再也找不到價(jià)值信仰。中國(guó)傳統(tǒng)文化“內(nèi)傾”性品質(zhì)，以及“內(nèi)圣外王”原則，給了多少人以心靈慰藉。當(dāng)人們不再相信正義、善良，不再相信博愛(ài)和同情；當(dāng)人們專注于愛(ài)情的肉欲性愛(ài)中，當(dāng)人們只干著“損人利己”、“惟利是圖”時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化道德的純粹性，給了多少人以行事準(zhǔn)則，不再讓他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中找不到自我。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為許多外國(guó)人所仰慕和傾倒，故宮、長(zhǎng)城總會(huì)贏得外國(guó)人贊嘆。這種真正屬于中國(guó)的東西，具有十分重大世界意義。英國(guó)著名歷史學(xué)者湯因比曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：如果允許他自由選擇時(shí)間和國(guó)度的話，他說(shuō)希望自己能夠成為公元1世紀(jì)的中國(guó)人?？梢?jiàn)，中國(guó)古代文化對(duì)外國(guó)人的吸引力。如今，好萊塢，頻頻從中國(guó)古代歷史故事中取材，拍攝電影，這都證明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，人們?cè)陂_(kāi)發(fā)和利用資源的過(guò)程中，中國(guó)古代的“天人合一”的思想，為其提供了準(zhǔn)則。

綜上所觀，在國(guó)際社會(huì)交往中，幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，為人們?cè)趪?guó)際社會(huì)中和諧相處提供了行為準(zhǔn)則參考，中國(guó)嚴(yán)于律己的禮儀文化，為讓人們從容應(yīng)對(duì)國(guó)際局勢(shì)提供了行為準(zhǔn)則。中國(guó)文化中所蘊(yùn)含的“和”的精神內(nèi)涵。對(duì)緩和國(guó)際矛盾，解決國(guó)際爭(zhēng)端有重要意義。中國(guó)現(xiàn)時(shí)提出的“以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”，增強(qiáng)了綜合國(guó)力。無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值與意義值得我們?nèi)ヌ剿鳎?/p>

參考文獻(xiàn)：

1、趙吉惠：《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》，江蘇教育出版社，2007年。

2、《毛澤東著作選讀》（上）人民出版社，1986年。、李零：《喪家狗——我讀論語(yǔ)》，山西人民出版社，2007年。

4、李澤厚：《論語(yǔ)今讀》，三聯(lián)出版社，2006年

第二篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值及意義

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值及意義

中國(guó)有著五千年的文明歷史，在幾千年的文化傳承中，中國(guó)人創(chuàng)造出了燦爛的文化，她具有強(qiáng)大的生命力和感染力，以致她延綿不絕，不斷地影響一代又一代的中華兒女，使他們無(wú)論身在何地，哪怕是天涯海角，也有強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族歸屬感，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量所在。

然而近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷遭到國(guó)人的質(zhì)疑，甚至向她發(fā)出挑戰(zhàn)。如新文化運(yùn)動(dòng)，它“提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)”，這實(shí)質(zhì)就是對(duì)傳統(tǒng)文化的否定，還大膽地提出打到孔家店，以宣傳民主科學(xué)的新思想。這是國(guó)人不敢正視傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，在西洋文化強(qiáng)勢(shì)侵略的面前，國(guó)人想把傳統(tǒng)文化全面拋棄，達(dá)到棄舊布新的效果，但是一個(gè)民族把自己的根給去掉，是沒(méi)有任何生命力的，歷史事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。新中國(guó)之后，共產(chǎn)黨想把共產(chǎn)主義文化全面取代中國(guó)傳統(tǒng)文化，達(dá)到思想統(tǒng)一，社會(huì)和諧的目的，但是這極大地壓制了我們民族的個(gè)性，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著斷層的危險(xiǎn)。這就是傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中與其他文化的搏殺與斗爭(zhēng)，在廝殺中，似乎傳統(tǒng)文化沒(méi)有被消滅，但對(duì)國(guó)人的影響大大減弱，特別是在改革開(kāi)放以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方資本主義觀念的沖擊下，產(chǎn)生了拜金主義，效率就是生命，時(shí)間就是金錢等等觀念，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，四書(shū)五經(jīng)中所提倡的仁義禮智信較之于金錢都變?yōu)榱似浯?，?dǎo)致現(xiàn)階段中國(guó)人信仰缺失，社會(huì)上坑蒙拐騙盛行，在追求自己過(guò)上美好生活的前提下，似乎所有東西都可以成為代價(jià)，就算是接受過(guò)良好教育的大學(xué)生，他們也被利欲充斥著頭腦，完全沒(méi)有了古人“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的抱負(fù)，這些恰恰是社會(huì)的悲哀，我們正是生活在這個(gè)文化沖擊激烈，文化大動(dòng)蕩的時(shí)代，很容易迷失自我，我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，用它為我們現(xiàn)在社會(huì)服務(wù)，是走出文化動(dòng)蕩怪圈的關(guān)鍵所在。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，在封建社會(huì)中，它是主流文化，統(tǒng)治者用它來(lái)教化民眾，為其統(tǒng)治服務(wù)，所以儒家文化也會(huì)隨著朝代地更替而發(fā)生變化，這也變化其實(shí)是儒學(xué)的新發(fā)展，在原來(lái)基礎(chǔ)在繼承創(chuàng)新。探究中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義，必須從儒學(xué)開(kāi)始。

儒學(xué)具有強(qiáng)大的包容性，在多元文化激蕩中，它能包容兼收，它的強(qiáng)大，也具有很大的感染性，讓其他文明為之折服。這兩點(diǎn)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年延綿不絕的主要原因。鮮卑族在北魏孝文帝漢化改革中完全接受漢族文化，導(dǎo)致他們迅速地融入漢族，年代變遷，鮮卑族人已經(jīng)把他們的祖先給忘記了，完全承認(rèn)漢文化，導(dǎo)致了整個(gè)民族的消失。這是傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大之處，我們?cè)诳祚R彎刀面前失敗了，但是在游牧民族入主中原之后，他們?yōu)榱遂柟陶?quán)，必須又要轉(zhuǎn)向我們學(xué)習(xí)，最后的勝利者，其實(shí)是我們漢族，這就是傳統(tǒng)文化的魅力，在接下來(lái)之后的蒙古入侵，滿族入侵中，他們都要向我們學(xué)習(xí)。

儒家文化具有人本主義色彩，孔子說(shuō)過(guò)“仁者，愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”，孔子思想以仁愛(ài)為核心，其實(shí)就是一種人本主義，承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，發(fā)揮人在社會(huì)上的主體作用。中國(guó)古代在傳統(tǒng)文化的影響下，將人本主義發(fā)揮到一個(gè)很完美的高度。在春秋戰(zhàn)國(guó)之后，中國(guó)人就完全擺脫了奴隸制度的剝削，進(jìn)入封建地主土地所有制時(shí)代，農(nóng)奴變成了農(nóng)民，中國(guó)人可以自由地支配自己的生活。在君主專制的時(shí)代中，對(duì)國(guó)家起作用的更加體現(xiàn)在士大夫的共同決策，皇帝需要一大群人才幫助他將整個(gè)國(guó)家運(yùn)作起來(lái)，這就需要一定的放權(quán)，所以集體決策在中國(guó)古代也很明顯。古代選拔人才是科舉制度，從政不再是貴族的專利，普通民眾“學(xué)而優(yōu)則仕”，人才的階層流動(dòng)性加強(qiáng)。以上這些，都是人本主義地體現(xiàn)，中國(guó)封建社會(huì)能夠延續(xù)兩千年，與這些制度密切相關(guān)。

儒家文化具有積極入世的特點(diǎn)，與道家文化相比，儒家文化明顯具有更加現(xiàn)實(shí)的意義。儒者們寒窗苦讀十年，他們的理想就是步入仕途，而且儒學(xué)宣傳仁愛(ài)，仁政，在和平年代，統(tǒng)治者利用儒學(xué)來(lái)教化民眾，達(dá)到政權(quán)的穩(wěn)固。在西漢武帝時(shí)期，儒學(xué)成為社會(huì)的主流學(xué)派，在宋朝，儒學(xué)吸收道教，佛教的營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展成為理學(xué)，在元朝，四書(shū)五經(jīng)成為科舉考試的主要內(nèi)容。這一切都是儒學(xué)積極入世的體現(xiàn)，在現(xiàn)有學(xué)說(shuō)發(fā)展遭到威脅時(shí)，他們會(huì)不斷突破，尋求更加新的學(xué)說(shuō)理論體系。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中還有和諧觀念，天人合一的自然觀，愛(ài)國(guó)主義觀等，這些都成為了中國(guó)人為人處世的哲學(xué)，成為一代又一代中華兒女做事做人的原則。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有如此大的力量，然而在現(xiàn)今中國(guó)傳統(tǒng)文化離我們漸行漸遠(yuǎn)，怎樣才能把傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)待傳統(tǒng)文化，首先，我們要本著批判繼承的原則，推陳出新，革故鼎新。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕，我們要剔除，對(duì)于傳統(tǒng)文化中積極成分，我們要敢于運(yùn)用，敢于發(fā)展。其次，我們要把傳統(tǒng)文化植根于現(xiàn)實(shí)主義之中，給她強(qiáng)大的生命力，這也是借鑒古代學(xué)者不斷發(fā)展儒學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。最后，引領(lǐng)儒學(xué)走向世界，把中國(guó)的主流價(jià)值觀向世界傳播，這樣中國(guó)傳統(tǒng)文化才能有長(zhǎng)足發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是有強(qiáng)大生命力的，任何時(shí)候也不要否認(rèn)她的作用和意義，我們的祖先已經(jīng)用這種文化創(chuàng)造出燦爛的中華文明，并且領(lǐng)先世界幾千年，我們完全有理由相信，只有我們重視傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值，運(yùn)用傳統(tǒng)文化服務(wù)于社會(huì)，我們中華民族就會(huì)有崛起的一天。這就是我們學(xué)習(xí)運(yùn)用傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義。

第三篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義

內(nèi)容摘要：中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化燦爛多姿，在世界歷史發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出傲視群雄的姿態(tài)。當(dāng)今國(guó)內(nèi)外，文化交流日趨頻繁，傳統(tǒng)文化的多樣性呈現(xiàn)和其之間的交匯融合已成大勢(shì)所趨，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的當(dāng)代中國(guó)，如何建構(gòu)一種具有強(qiáng)大生命力的先進(jìn)文化，已是每一個(gè)中國(guó)人必須思考的事情。中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用之大是我們難以想象的，與中國(guó)的未來(lái)息息相關(guān)，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值非凡。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是儒家文化，我們要繼承精華去其糟粕，辯證的去看待它。中國(guó)的發(fā)展需要以文化為動(dòng)力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性，而不至于受外來(lái)文化的侵?jǐn)_，創(chuàng)造一種屬于中國(guó)本國(guó)民族文化，才能讓中國(guó)立足世界文化之林不敗。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義現(xiàn)代價(jià)值影響力

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的。這一特定區(qū)域特定人類圈的社會(huì)精神形態(tài)，具有強(qiáng)烈的民族性。中國(guó)傳統(tǒng)文化使歷時(shí)五千年所形成的一個(gè)完整而十分龐大的體系，從哲學(xué)思想、思維方式到心理傾向，滲透于社會(huì)的方方面面，十分豐富，具有內(nèi)容的完整性。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值

傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，它的現(xiàn)代價(jià)值，首先表現(xiàn)在對(duì)其它文化的開(kāi)放性上。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用的一個(gè)基本的前提。但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開(kāi)放性還有它特定的意義，那就是主張每一個(gè)體對(duì)于他所生活于其中的社會(huì)國(guó)家的開(kāi)放性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)國(guó)家具有參與感。這種參與感的特點(diǎn)是重在參與的實(shí)踐過(guò)程本身，而不是過(guò)分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時(shí)忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要文化動(dòng)力。在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會(huì)的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實(shí)內(nèi)容。修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹(shù)立、培養(yǎng)和堅(jiān)守對(duì)科學(xué)文明的向往和信念。在某種意義上，當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長(zhǎng)這一趨勢(shì)過(guò)程中的積極的作用。而且，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張求變，《周易》講：“窮則變，變則通，通則久?！笨梢哉f(shuō)中國(guó)文化的現(xiàn)代價(jià)值最突出的一點(diǎn)，就是它大張旗鼓地宣揚(yáng)通過(guò)變革以求發(fā)展的精神。可以說(shuō)，變革與發(fā)展的互動(dòng)，在當(dāng)今中國(guó)改革開(kāi)放的現(xiàn)代化實(shí)踐中，表現(xiàn)得最為突出。如此的“正氣”塑造出了堅(jiān)韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng)。

但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價(jià)值。以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想，使承載于生命的道德意識(shí)和自然知識(shí)的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財(cái)富、為名聲，它都鼓勵(lì)人的積極努力。盡管這個(gè)“為”的有意識(shí)追求本身在宋明以后成為“人欲”，但作為一種內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制，它實(shí)際上支配著人的日常生活實(shí)踐和價(jià)值追求。中國(guó)文化的核心范疇和中國(guó)人追求的終極的價(jià)值理想就是“聞道”?？鬃诱f(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！彼仁莻鹘y(tǒng)的，迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時(shí)又是現(xiàn)代的，甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容。一陰一陽(yáng)和合而成之“道”，是“和而不同”的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物。無(wú)論是陰是陽(yáng)，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發(fā)展，就需要異性的補(bǔ)充，就需要外來(lái)之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化。這一點(diǎn)可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化為中西互補(bǔ)提供的最為重要的理論依據(jù)。就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價(jià)值的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化既非典型的天人二分，也不是簡(jiǎn)單地一體合一。而是有合有分，分合互補(bǔ)。天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系，道家的天人合一是建立在自然無(wú)為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用，是儒家學(xué)者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)人與自然的差別并進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)，考慮和尊重人的價(jià)值，并使人的作用得到最充分的發(fā)揮，是天人有分思想最為重要的特點(diǎn)。正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)是合一與有分的統(tǒng)一，所以并不缺乏作為哲學(xué)的基礎(chǔ)的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容，也為今天中國(guó)的現(xiàn)代化所必需。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有濃厚的人本主義色彩。中國(guó)最早擺脫了神的權(quán)威控制。盡管中國(guó)古代也存在各式各樣門(mén)類繁多的宗教儀式，如祭天、拜祖等等，但神學(xué)真正在思想信仰層面對(duì)人的控制或曰束縛是極少的?！白硬徽Z(yǔ)亂力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)鬼神采取的是“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度；相反它更關(guān)注人，關(guān)心凡身肉體所構(gòu)成的蕓蕓眾生，子曰：“仁者愛(ài)人”，“泛愛(ài)眾而親仁”，提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的和諧，不僅具有極大的社會(huì)意義，更具有強(qiáng)烈的美學(xué)意義，哲學(xué)的況味，它所能涵蓋的不僅僅是我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的人與環(huán)境關(guān)系的范疇，而且上升到了人生信仰的范疇，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人人生境界的提升，彌補(bǔ)信仰上的迷失，具有深遠(yuǎn)而廣泛的意義。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，是中華文化發(fā)展的重要途徑。什么是優(yōu)秀文化？第一，鼓勵(lì)人向上；第二，讓人追求崇高；第三，“人化”的東西。既然文化是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)標(biāo)志，所以文化就是人化。時(shí)代的精神主要在時(shí)代特色，當(dāng)今時(shí)代特色是經(jīng)濟(jì)全球化、科技現(xiàn)代化、文化多元化和一體化的斗爭(zhēng)以及中華的復(fù)興。對(duì)于經(jīng)濟(jì)全球化，我們要保持清醒的頭腦。科技發(fā)展也是兩面刃，需要有清醒的認(rèn)識(shí)。

是的，今天的時(shí)代精神文化，我認(rèn)為就是“三個(gè)代表”重要思想，特別是文化的自覺(jué)。文化自覺(jué)的體現(xiàn)，就是代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。首先是文化自覺(jué)，其次是制訂國(guó)家文化發(fā)展的戰(zhàn)略，第三要文化體制改革。什么叫文化自覺(jué)？我定義為國(guó)家的決策層和學(xué)術(shù)層對(duì)文化發(fā)展演變的規(guī)律，全球文化的走勢(shì)，民族文化的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)具有清醒的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。有了認(rèn)識(shí)就自覺(jué)了。比如宗教問(wèn)題，農(nóng)村問(wèn)題，社區(qū)文化問(wèn)題，非物質(zhì)文化問(wèn)題，文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)舞臺(tái)等等問(wèn)題，要有清醒的科學(xué)的認(rèn)識(shí)。制訂文化發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，我覺(jué)得有幾個(gè)問(wèn)題特別重要。第一、研究弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。最近這幾年這方面研究開(kāi)始多起來(lái)了，盡管還有爭(zhēng)論，爭(zhēng)論是永恒的。關(guān)于中華文化的問(wèn)題，從先秦一直爭(zhēng)論到現(xiàn)在，但是公約數(shù)還是有的，共識(shí)部分還是有的，文化就在爭(zhēng)論中前進(jìn)。第二、保護(hù)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第三、解放文化生產(chǎn)力。文化事業(yè)體制改革就是要解放文化生產(chǎn)力。我們的文化界潛力很大，造詣很高，人才眾多，生產(chǎn)力沒(méi)完全迸發(fā)出來(lái)。通過(guò)體制改革使文化產(chǎn)品在創(chuàng)新中大大發(fā)展，滿足人民文化需求，滿足世界的需求。第四，中華文化要走向世界?，F(xiàn)在世界各國(guó)對(duì)于中華文化需求的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈。像英國(guó)，全國(guó)24000多所學(xué)校，包括小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，他們的教育部已經(jīng)下令，在2010年前每所學(xué)校必須和中國(guó)一所學(xué)校結(jié)成姊妹學(xué)校，就是要學(xué)習(xí)中華文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，以及燦爛的傳統(tǒng)文化，為世界上許多國(guó)家所稱道。這不僅對(duì)于樹(shù)立中國(guó)的自信心，也對(duì)于世界文化的發(fā)展有重要意義。當(dāng)功利主義、拜金主義日益侵蝕著人們的心靈，當(dāng)人們面臨“后工業(yè)化”、“后現(xiàn)代”的心靈荒原，當(dāng)人們?cè)谖镉麢M流的現(xiàn)代社會(huì)，再也找不到價(jià)值信仰。中國(guó)傳統(tǒng)文化“內(nèi)傾”性品質(zhì)，以及“內(nèi)圣外王”原則，給了多少人以心靈慰藉。當(dāng)人們不再相信正義、善良，不再相信博愛(ài)和同情；當(dāng)人們專注于愛(ài)情的肉欲性愛(ài)中，當(dāng)人們只干著“損人利己”、“惟利是圖”時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化道德的純粹性，給了多少人以行事準(zhǔn)則，不再讓他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中找不到自我。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為許多外國(guó)人所仰慕和傾倒，故宮、長(zhǎng)城總會(huì)贏得外國(guó)人贊嘆。這種真正屬于中國(guó)的東西，具有十分重大世界意義。英國(guó)著名歷史學(xué)者湯因比曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：如果允許他自由選擇時(shí)間和國(guó)度的話，他說(shuō)希望自己能夠成為公元1世紀(jì)的中國(guó)人?？梢?jiàn)，中國(guó)古代文化對(duì)外國(guó)人的吸引力。如今，好萊塢，頻頻從中國(guó)古代歷史故事中取材，拍攝電影，這都證明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，人們?cè)陂_(kāi)發(fā)和利用資源的過(guò)程中，中國(guó)古代的“天人合一”的思想，為其提供了準(zhǔn)則。

綜上所觀，在國(guó)際社會(huì)交往中，幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，為人們?cè)趪?guó)際社會(huì)中和諧相處提供了行為準(zhǔn)則參考，中國(guó)嚴(yán)于律己的禮儀文化，為讓人們從容應(yīng)對(duì)國(guó)際局勢(shì)提供了行為準(zhǔn)則。中國(guó)文化中所蘊(yùn)含的“和”的精神內(nèi)涵。對(duì)緩和國(guó)際矛盾，解決國(guó)際爭(zhēng)端有重要意義。中國(guó)現(xiàn)時(shí)提出的“以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”，增強(qiáng)了綜合國(guó)力。無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值與意義值得我們?nèi)ヌ剿鳎?/p>

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化絕不是一只中看不中用的花瓶。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績(jī)，對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用之大是我們難以想象的，與中國(guó)的未來(lái)息息相關(guān)，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值非凡。中國(guó)的發(fā)展需要以文化為動(dòng)力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性，而不至于受外來(lái)文化的侵?jǐn)_，創(chuàng)造一種屬于中國(guó)本國(guó)民族文化。關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 輝煌業(yè)績(jī) 現(xiàn)代價(jià)值

在中國(guó)固有的語(yǔ)言系統(tǒng)中，“文化”是“文”與“化”這兩個(gè)字的復(fù)合。“文”、“化”二字的復(fù)合使用，是春秋戰(zhàn)國(guó)以后的事情。所謂傳統(tǒng)，指的是世代相傳的文化習(xí)俗。傳統(tǒng)具有歷時(shí)性和廣泛性的特點(diǎn)，一個(gè)民族要有傳統(tǒng)。傳統(tǒng)構(gòu)成了我們的文化記憶，使我們獲得了有別于他人的特殊品質(zhì)。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

一、中國(guó)的傳統(tǒng)文化

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

中國(guó)文化、中華民族多元一體的發(fā)展格局，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化具有綜毀百家優(yōu)長(zhǎng)、兼集八方智慧的顯著特點(diǎn)。所以，不論在哪一個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化總能及時(shí)的吸收時(shí)代精神的要義，不斷地實(shí)行自我更新，自我完善，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

然而在近代，傳統(tǒng)文化作為封建地主階級(jí)文化，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中得到了充分的發(fā)展，以至于形成了巨大的歷史惰性，對(duì)資本主義萌芽和發(fā)展起到了嚴(yán)重的阻礙作用。“五四”前期，一大批一流的中國(guó)知識(shí)分子繼洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命之后探索中華民族的新出爐，下起了新文化運(yùn)動(dòng)。就是在這樣一種社會(huì)歷史條件下，才產(chǎn)生了具有確切意義的“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一概念，它的最初，指的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)人創(chuàng)作的“舊文化”。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用

1.激勵(lì)民族奮進(jìn)的精神支柱

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華民族智慧的結(jié)晶，在他的結(jié)構(gòu)體系中蘊(yùn)含著中華民族的精神動(dòng)力和精神方向，這種動(dòng)力和方向，集中地體現(xiàn)著中華民族的民族精神，這就是數(shù)千年來(lái)，中華民族不斷地奮進(jìn)和追求的精神支柱和力量源泉。

2.凝聚民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶

中華民族的傳統(tǒng)文化與共同利益，既是愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)，又是愛(ài)國(guó)主義的動(dòng)力。在當(dāng)今的歷史天劍俠，繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。強(qiáng)化這種統(tǒng)攝人心、團(tuán)結(jié)族類的精神紐帶地作用，對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，增強(qiáng)民族短接，依然具有深遠(yuǎn)的的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化的成就和特點(diǎn)

1.豐富多彩、博大精深

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族各民族祖先在漫長(zhǎng)悠久的社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造出的文明成就的匯聚和升華，所及范圍至為寬廣，表現(xiàn)形式豐富多樣，凡舉思想、學(xué)術(shù)、教育、宗教、典章制度、文學(xué)藝術(shù)、天文地理、科學(xué)技術(shù)、文化典籍、民俗風(fēng)情以及衣食住行等等，無(wú)不盡在其中。

2.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、相繼不絕

在幾千年的風(fēng)雨滄桑中，中國(guó)傳統(tǒng)文化既沒(méi)有被消滅，也沒(méi)有被同化，并且一直以雄厚的氣勢(shì)、寬闊的胸懷不斷地發(fā)展壯大和推陳出新，始終保持自己自己的基本品格，真可謂源正流暢，延綿不絕。

3.代有高峰、蔚為奇觀

歷史悠久的中華民族，在長(zhǎng)期發(fā)展的歷史過(guò)程中，創(chuàng)造出了一整套獨(dú)具特色，持續(xù)發(fā)展的文化。傳統(tǒng)，數(shù)千年來(lái)，盡管國(guó)祚頻移、危機(jī)迭現(xiàn)，但中華民族的文化傳統(tǒng)卻一脈承襲，而且代有高峰。就這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這是世界人文歷史上的奇觀

4.兼收并蓄、融會(huì)貫通

恢宏博大的漢唐文化，包容中西，流被四澤，任何外來(lái)文化，只要已進(jìn)入中國(guó)這個(gè)巨大的文化場(chǎng)，理科就會(huì)失去抵抗能力而被消化吸收；中國(guó)文化的神奇?zhèn)チ透叨茸孕?，在漢唐時(shí)代得到了充分的體現(xiàn)。

二、中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績(jī)

（一）“天人合一”思想在處理人與自然關(guān)系中發(fā)揮協(xié)調(diào)作用 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想主張人不能違背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律條件下利用、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要。這種思想為解決當(dāng)今人與自然的關(guān)系提供了一條非常有意義的思考路徑。西方文化在近300年間對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。但時(shí)至今日，我們已經(jīng)看到由于人類對(duì)自然的過(guò)量開(kāi)發(fā)和無(wú)情掠奪，嚴(yán)重威脅著人類自身的生存。中國(guó)古代樸素的“天人合一”思想理念對(duì)現(xiàn)代西方的極端個(gè)人主義及生態(tài)危機(jī)等社會(huì)病而言是一劑有效的良藥，因此作為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值體系中的重要組成部分理應(yīng)受到更多的關(guān)注

二）“中庸和諧”思想在處理社會(huì)、國(guó)家和民族的關(guān)系上發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化貴和諧，尚中道，不僅重視人與自然的和諧，還特別重視人與人之間的和諧統(tǒng)一，提倡以“和諧”為最高原則來(lái)處理人與人的關(guān)系、國(guó)家民族間的關(guān)系，并通過(guò)對(duì)中庸原則的體認(rèn)和踐履，去實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)間的和諧與平衡，化解人間的沖突與緊張，緩和人際關(guān)系。中國(guó)人很早就提出構(gòu)建“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。作為這一思想的延續(xù)，我們今天提出構(gòu)建“和諧社會(huì)”，就是要建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一。

三）“剛?cè)嵯酀?jì)”精神在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮推動(dòng)作用

“剛?cè)嵯酀?jì)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體精神。中國(guó)人民在改革開(kāi)放中表現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)取精神，在建設(shè)國(guó)家中煥發(fā)出來(lái)的創(chuàng)造熱情，在克服前進(jìn)道路上的各種困難中表現(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)毅力，正是這種剛?cè)嵯酀?jì)精神的生動(dòng)寫(xiě)照。中華民族生生不息的力量源泉還在傳統(tǒng)文化應(yīng)時(shí)而變、不斷革故鼎新的精神。

（四）“人文倫理”價(jià)值隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

中國(guó)文化作為一種倫理型文化，其傳統(tǒng)思想中的許多核心價(jià)值觀念都是在封建專制制度和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，與西方現(xiàn)代文化相比，固然有其落后的一面。但是，這些思想在現(xiàn)代社會(huì)有些是可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化的，如果我們將這些傳統(tǒng)思想賦予現(xiàn)代內(nèi)涵，仍然可以成為我們今天的思想精髓或者核心價(jià)值。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

中華文明的結(jié)構(gòu)和機(jī)制已經(jīng)形成了一套相當(dāng)成熟的協(xié)調(diào)模式，它充分體現(xiàn)了古人高度的政治智慧和中華民族深厚的文化底蘊(yùn)?？鬃铀枷胍浴叭省睘楹诵?，“仁”是孔子學(xué)說(shuō)的最高范疇、理想和標(biāo)準(zhǔn)。孔子“和為貴”、“和而不同”的思想，是我們建立團(tuán)結(jié)和睦多民族國(guó)家的基石。時(shí)至今日，在我們的生活實(shí)踐中實(shí)施的“民族區(qū)域自治”、“一國(guó)兩制”等政治制度，無(wú)不緣于厚重的中華傳統(tǒng)文化。追求“人格完善”的人文精神素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“和合中庸”的和諧社會(huì)關(guān)系，重視“天人合一”、“道法自然”、人與自然和諧相處等中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思想與價(jià)值，在當(dāng)今建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用，是不言而喻的。還有，《孫子兵法》等典籍中體現(xiàn)的中國(guó)兵家辯證法思想，也為世界所關(guān)注，《孫子兵法》被國(guó)外許多大學(xué)作為教材。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活水平的日漸提高，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值的研究和實(shí)踐都取得了很大的成就，但不可否認(rèn)的是，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于如何有效的發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的研究還存在一些不足，現(xiàn)有的文獻(xiàn)主要集中于對(duì)傳統(tǒng)文化的輝煌成就來(lái)說(shuō)明傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代有價(jià)值，而沒(méi)有說(shuō)明傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的具體價(jià)值體現(xiàn)。另外，現(xiàn)有的研究對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化具有哪些有利條件，面臨哪些挑戰(zhàn)，需要改進(jìn)和完善什么，如何改進(jìn)和完善等問(wèn)題的探討還相當(dāng)?shù)钠?，沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論體系，尤其在對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代應(yīng)用方面的研究還缺乏深入的討論。因此筆者認(rèn)為，今后對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值的研究應(yīng)側(cè)重于現(xiàn)代應(yīng)用，使之更好的為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

1、趙吉惠：《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》，江蘇教育出版社，2007年。

2、張小榮//雷根虎//易宏軍《中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代價(jià)值》西安出版社 2010

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，文化的民族自覺(jué)正在日益高漲，本土化的要求愈益強(qiáng)烈，和而不同的世界文化將變得越來(lái)越相異相生，豐富多彩。因此，我們不僅要順應(yīng)時(shí)代潮流，積極融入國(guó)際社會(huì)，積極吸收當(dāng)今世界先進(jìn)文化，更應(yīng)該以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借以構(gòu)建并大力發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值和意義到底是什么呢？

第一，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是振奮民族精神，增強(qiáng)民族自豪感，提高民族自尊和自信的源泉，也是實(shí)現(xiàn)民族偉大振興的根基和精神動(dòng)力。

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，中國(guó)文化是世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化是具有深厚民族特點(diǎn)的獨(dú)自體系，蘊(yùn)含著獨(dú)一無(wú)二的文化特質(zhì)，凝聚了中華兒女千百年來(lái)形成的生存智慧和精神力量。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的驕傲，而且也是中華民族擁有強(qiáng)大凝聚力的內(nèi)在根源，正如胡錦濤同志所說(shuō)：它是“中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”。[1]由于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以激發(fā)民族成員的歸屬意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)和奮斗意識(shí)，凝聚社會(huì)各方面的力量，因此可以形成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。“天下興亡，匹夫有責(zé)”，中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族品質(zhì)，這是我們賴

族，是不可能自立于世界民族之林的。正當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程快速和成功發(fā)展之時(shí)，對(duì)于這個(gè)近代以來(lái)曾遭受了沉重屈辱和曲折的民族而言，大力弘揚(yáng)自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既體現(xiàn)著民族自我意識(shí)的覺(jué)醒，也意味著民族自尊與自信的高揚(yáng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興有著重要的意義。

第二，極富包容會(huì)通、與時(shí)俱進(jìn)精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要來(lái)源，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的文化土壤和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，它能夠服務(wù)于馬克思主義在中國(guó)具體化，并能夠增強(qiáng)和豐富馬克思主義的吸引力、感召力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有非凡的包容性和融合力，在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，總能夠用會(huì)通精神吸納其他外來(lái)文化成果，不斷豐富和升華自己，不僅出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴，宋元的儒釋道三教合一，而且還出現(xiàn)了五四時(shí)期馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。馬克思主義來(lái)到中國(guó)，無(wú)疑是順應(yīng)了時(shí)代的要求，適合了中國(guó)革命的需要。作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義畢竟是西方工業(yè)文化的產(chǎn)物，要在中國(guó)生根開(kāi)花，面臨著中國(guó)化、民族化問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化民族化就是用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題，就是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中。應(yīng)該說(shuō)馬克思主義中國(guó)化實(shí)際上已經(jīng)取得了偉大飛躍，形成了馬克思主義中國(guó)化的理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，但是，要開(kāi)創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化的

今后依然無(wú)法繞開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化。如果要繼續(xù)加深馬克思主義在中國(guó)化的程度，使之更廣泛地體現(xiàn)出鮮明的大眾化特色，就只能從中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，否則馬克思主義中國(guó)化和大眾化便成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。再者，中國(guó)傳統(tǒng)文化要徹底完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也必須以馬克思主義作為科學(xué)指導(dǎo)，對(duì)其優(yōu)秀成分進(jìn)行馬克思主義的詮釋，才能重新煥發(fā)改革開(kāi)放新時(shí)代的光輝，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值。也就是說(shuō)，一方面中國(guó)傳統(tǒng)文化需要接受馬克思主義改造，需要依靠馬克思主義找到最終出路；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化也能夠服務(wù)于馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)需要，能夠賦予馬克思主義理論以中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，使之成為既有時(shí)代性又有民族性的嶄新文化?？傊?，用中國(guó)文化來(lái)闡釋馬克思主義，賦予馬克思主義以中國(guó)氣韻，不僅對(duì)我們具有親切感和認(rèn)知度，也是馬克思主義中國(guó)化的基本內(nèi)涵和必然要求。

第三，我國(guó)五千年文明留下來(lái)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一筆價(jià)值連城的物質(zhì)財(cái)富，那些不可再生、不可替代的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)堪稱無(wú)價(jià)之寶，具有廣泛的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。不同類型的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)因其不同屬性而呈現(xiàn)出歷史、藝術(shù)、科學(xué)等不同的價(jià)值，由此衍生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也為現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的持久動(dòng)力。

中國(guó)文化遺產(chǎn)是先人創(chuàng)造文明的生產(chǎn)和生活實(shí)踐遺留下的痕跡，是文明進(jìn)步的標(biāo)志，它們從不同角度、不同層面反映著各歷史階段人類的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系，記錄著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技水平、文化意識(shí)、生活習(xí)俗等不同時(shí)代的狀況，是幫助人們認(rèn)識(shí)和恢復(fù)歷史本來(lái)面貌的

補(bǔ)史的寶貴作用和研究?jī)r(jià)值。物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含著大量的科技信息，反映著其時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展程度、科技水平以及人類創(chuàng)造能力，對(duì)諸多領(lǐng)域提供著啟發(fā)和借鑒，具有極為特殊的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。部分有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，諸如，玉器、陶器、瓷器、青銅器、建筑、園林、書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑等，以及音樂(lè)、舞蹈、表演等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)容都有著獨(dú)樹(shù)一幟的傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值，它并不會(huì)伴隨著時(shí)光流逝而消失，藝術(shù)之美具有永恒的魅力和價(jià)值。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由此還衍生了自身非同一般的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以看作是歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的外化。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用日益明顯，正如胡錦濤同志所指出的一樣，“文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐”。文化與經(jīng)濟(jì)一體化已當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的主要趨勢(shì)，文化已經(jīng)構(gòu)成了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新型系統(tǒng)，文化成為生產(chǎn)力的重要組成部分。人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求使其更加顯現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因此，傳統(tǒng)文化的資源只要進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化和開(kāi)發(fā)，一旦形成文化產(chǎn)業(yè)化規(guī)模，就可以產(chǎn)生出巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。例如，一些傳統(tǒng)文化遺址或遺存得到開(kāi)發(fā)后，已經(jīng)成為我國(guó)文化消費(fèi)的核心資源和重要的旅游經(jīng)濟(jì)資源，這對(duì)于帶動(dòng)的相關(guān)服務(wù)業(yè)以及區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值雙贏，以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展都具有非常重要的意義。除了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有形的經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，它還有著無(wú)限廣闊的無(wú)形資產(chǎn)的價(jià)值，博大精深傳統(tǒng)文化正在逐步成為文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意取之不竭的寶藏。

各種失衡、危機(jī)、矛盾、沖突等世界性難題的思想寶庫(kù)，是慰藉人類心靈和提升人文精神的珍貴資源。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，世界面臨的國(guó)際社會(huì)、民族種族、宗教文化等各式各樣的矛盾沖突日益加深，社會(huì)面臨的生態(tài)環(huán)境、精神道德、價(jià)值信念等各式各樣的現(xiàn)代危機(jī)層出不窮。全球變暖、酸雨頻仍、淡水危機(jī)、能源短缺、森林銳減、垃圾成災(zāi)、碳排放增加、土地荒漠化、物種加速滅絕、有毒化學(xué)品污染等五花八門(mén)的世界性難題，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存。世界將向何處去？人類在各種各樣的困擾面前感到內(nèi)心迷茫，在巨大的精神壓力下感到無(wú)所適從。如何從這些矛盾沖突、困境危機(jī)的陰影中走出來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的智慧恰恰對(duì)此提供了一些有價(jià)值的借鑒和幫助，可以為當(dāng)今人類社會(huì)提供某些有益的思想啟示。中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧魅力來(lái)自于其深邃的思想和高遠(yuǎn)的追求，其中有許多飽含普世性的思想內(nèi)容，譬如，重視“道法自然”，強(qiáng)調(diào)用物以“利用厚生”，希望人與自然和諧相處，主張“人與天地萬(wàn)物一體”、“民胞物與”、“天下為公”、“世界大同”等思想理念。這些寶貴的思想理念是天人合一之學(xué)，是人類安身立命之學(xué)，皆有助于建構(gòu)新生態(tài)環(huán)境倫理和可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，對(duì)正確地處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題具有啟迪意義。中國(guó)傳統(tǒng)精神文化追求的是一種真、善、美的人生境界，注重和強(qiáng)調(diào)家庭和社會(huì)的倫理綱常，對(duì)于處理好最基本的社會(huì)關(guān)系以及遵守人類最基本的道德規(guī)范，具有

全人類共同信奉的普遍價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)精神文化高度重視人類內(nèi)心修養(yǎng)，十分強(qiáng)調(diào)理想人格的追求和塑造，具有深厚的道德意識(shí)，對(duì)于救治現(xiàn)代人的心理危機(jī)有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)傳統(tǒng)精神文化確定的“仁、義、禮、智、信”，“己所不欲，勿施于人”，“和而不同”等核心價(jià)值觀念，對(duì)于建構(gòu)現(xiàn)代的全球倫理、社群倫理、家庭倫理、工作倫理和人與人之新關(guān)系具有積極的意義。一言以蔽之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換，在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重大的思想價(jià)值，它對(duì)于緩解人類種族或文化差異之間的爭(zhēng)斗，追求全人類的和睦相處，實(shí)現(xiàn)天下大同的終極理想，完成恩格斯關(guān)于“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的設(shè)想，都具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。所以，優(yōu)秀的精神文化不僅是中國(guó)文化的珍貴遺產(chǎn)，也是全世界的精神文化財(cái)富。