第一篇：藍色庭院里的詩意棲居_閱讀答案

《詩意的棲居》閱讀答案

①我是個疏于跑街的人，可一日上街卻驚異的發(fā)現(xiàn)，小城那古香密集的一塊地方已夷為平地。那幾條有著很好聽很書卷氣很古雅名字的小巷將她蒼白破敗的面龐無奈的向著夏日的太陽。

②曾在淅淅瀝瀝的小雨中尋訪、叩問過小巷。這三四米寬的小巷，縱橫交錯如網(wǎng)絡(luò)，幽靜深邃若清谷。是青磚是黛瓦是粉墻，有黑黑亮亮寫滿滄桑的舊式木排門，有斑駁如枚枚古錢暗綠色的苔蘚，還有不知經(jīng)歷了多少朝代黃了又青、青了又黃卻仍在小院墻頭上在四季風(fēng)雨中搖曳出一派裊娜的城市中已經(jīng)罕見的狗尾巴草。那曾經(jīng)在小院中探出滿面明媚粉紅的老桃樹呢？那曾經(jīng)吸引著無數(shù)的孩子目光到夏日就結(jié)滿了澄黃澄黃果兒的大杏樹呢？那排列整齊、紋理清晰有如圖書館書列的小巷墻壁上那密密的小青磚呢？撫摸著他們曾經(jīng)想，若是這秦磚漢瓦有記憶的話，怕是要講出若干鮮明詭譎的過往人事，隨便抽出一塊哪怕是缺損的，怕也寫滿了唐詩宋詞吧！這座小城畢竟是有著兩千多年歷史的古城呢。在有月亮或是沒有月亮的卻布滿星星的夜晚，在小巷的石板路上走走，很容易就走進了千百年的歷史走近了悠悠的歲月。

③小時候，住在機關(guān)大院的我們是多么的欽羨住在這些小巷的同學(xué)啊，每家有院子，院子里有天井有大樹，我有一個女同學(xué)家中甚至是三進的院落，足夠我們捉迷藏打游擊了。到了端午、七夕、中秋這些節(jié)日，小巷深院就更呈現(xiàn)出她誘人的風(fēng)情：垂在門邊上的是綠率的苦艾，飄在門楣上的是紅紅的帶穗的喜迎，粽子的清香在風(fēng)中送出老遠，院子里的小方桌上還有面捏的小白兔是紅豆做的眼睛，還有金黃黃的藕餅肥碩碩的老菱??

④而這一切都成了“曾經(jīng)”，我的眼前是一塊空地，那呈現(xiàn)或是隱藏著小城歷史的磚瓦墻壁帶著兩千多年記憶緘默不語，烈日中一群人聚集在那兒正在將哪家大院拆下來的雕梁畫棟論斤處理。一舊句涌上心頭：斷碣殘碑，只贏得，幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜??可這兒連半點“漁火”也未曾留下，風(fēng)乍起，這秋霜再也找不到它多年的棲身之所了。還有秋雁春燕。

⑤誠然，日子是向前走的，舊的不去新的不來。問了幾個人，都說是古巷這塊要進行舊城改造，造成何樣不得而知。

⑥不得而知。海德格爾呼吁的“詩意的棲居”又頑固的盤桓在心頭，想想這么一座始于西漢的小城，曾經(jīng)走過范仲淹、行過施耐庵腳步的古巷，回蕩著唐詩宋詞吟哦聲的這塊土地，都是清一色的鋼筋水泥火柴盒子——小巷樹影婆娑間的月色與陽臺上那一覽無余的月光畢竟有著不一樣的質(zhì)感。沒有了“明月松間照”之類的意境，即使都是星級的賓館，活著也少了許多意味。

⑦現(xiàn)代華麗是美，古樸典雅也是美。改造與發(fā)展是為了過上更好的日子，我是那么衷心地期盼著古典與新潮在我熱愛的這塊土地上融合，期盼著歷史與人文有機的嬗接與鏈接——哪怕是留一條秦磚漢瓦的古巷或是建筑出有民族特色保留古民居韻味的住宅。讓古巷的清麗月色與廣場的七彩霓虹高樓的泛光燈交相輝映，讓生活在電腦網(wǎng)絡(luò)、信息公里上忙碌的人們?nèi)匀豢梢钥匆娦强赵律牭么河甑匿罏r嗅得冬雪的甘甜。擁有厚重深沉的文化根基，感受歷史、傳統(tǒng)和古典的優(yōu)美，才能在享有現(xiàn)代物質(zhì)生活的同時在精神的家園中“詩意的棲居”。

1．文章寫眼前的古巷“無奈的向著夏日的太陽”、“帶著兩千多年記憶緘默不語”，體現(xiàn)了作者怎樣的心情？

2．二、三兩段分別寫了小巷的哪些方面？這些內(nèi)容在文章中起什么作用？

3第四段中“烈日中一群人聚集在那兒正在將哪家大院拆下來的雕梁畫棟論斤處理”這句話可否省去？為什么？

4你認為《詩意的棲居》這篇文章的寫作意圖是什么？（5分）

《詩意的棲居》答案

1．對失去傳統(tǒng)的無奈、無助和惆悵

2．第二段是雨中叩訪小巷的所見所感，借以寫其悠久的歷史。第三段回憶小時候小巷的游戲和節(jié)日風(fēng)情，表達對小巷的留戀。

這兩段讓人為失去古樸典雅的詩意的棲居而惋惜，為下文的議論作鋪墊。

3．不能。與前句形成強烈的對比，寫出眾人對待歷史、文化的麻木無知，發(fā)人深思。4．文章告訴我們，現(xiàn)代化不能以丟失自己的傳統(tǒng)文化作為代價，豐富的物質(zhì)生活和詩意的精神生活的完美結(jié)合，才是我們的最高追求。《詩意的棲居》閱讀答案

第二篇：詩意棲居

詩意棲居

黨委工作部 趙瑞昕

“人，詩意地棲居在大地上”，這是18—19世紀德國抒情詩人荷爾德林的著名詩句。在彼時這只是詩人自己的淺斟低唱，而在德國大哲學(xué)家馬丁〃海德格爾（Martin Heidegger，1889—1976）的闡釋之下，這句詩所蘊含的意義已經(jīng)變成了對現(xiàn)代社會商業(yè)發(fā)達、技術(shù)先進卻弊端叢生的深刻反思。

天生萬物，各有各世界。然而，在技術(shù)方式的統(tǒng)治之下，一切自然物都失去了自身的存在和權(quán)利，只成了人類資源和能源的提供者。人們習(xí)慣以對人的有用性來看待自然萬物。譬如一棵樹，以木匠或者樵夫的眼光去看，它僅僅是一塊家具的原料或者爐中的火炭。人，如果時時事事都以這樣實用的眼光看待眼前的事物，生活的樂趣就會停留在感官的享受和生理的滿足，詩意棲居當(dāng)然更無從談起了。詩意棲居，首先是有棲居之所，要有獨立的生活空間，然后才能在生活上追求詩意。在現(xiàn)代中國，棲居已是一大難題，大部分民眾在為生活而忙忙碌碌，無暇顧及詩意的追求；而那些生活富足的人，浸染在商業(yè)文明的漩渦里享受著燈紅酒綠的生活，詩意棲居似乎更是遙不可及的事情。其實不然，雖然商業(yè)文明和技術(shù)統(tǒng)治的弊端在現(xiàn)代中國已經(jīng)顯露無疑，但是詩意棲居恰恰可以作為社會轉(zhuǎn)型之后人們在精神上的皈依。詩意棲居絕不是詩人和藝術(shù)家們的顧影自憐，它的魅力就在于它在“眾生喧嘩”的社會中能夠為人們提供了一個精神的棲息地和靈魂的寄居之所。

人，無論是在底層掙扎著生存還是富家子弟裘馬輕狂地享受，只要不想槁木死灰地活著，就不能無知無覺，就應(yīng)該在現(xiàn)實的世界之外開辟出一塊精神家園來耕耘自己的理想和趣味。一個人最大的財富莫過于他們審美的能力，有了審美能力，就會發(fā)現(xiàn)“一沙一世界、一花一天堂”，就會在生活中享受無窮無盡的樂趣，就能感受生命的真諦、洞悉人生的方向，就能真正詩意地棲居在大地上。

中國是一個詩的國度，有幾千年的詩歌傳統(tǒng)。詩意是一種心境，是在復(fù)雜世界里感悟美、享受美的一種能力。作為在現(xiàn)代社會浸染商業(yè)文明的我們，應(yīng)該激活內(nèi)在的靈性，凸顯生命本真的意義，在點滴的生活中感受詩意、領(lǐng)悟詩意。

冰心說過“只要你是簡單的，這個世界就是簡單的”，也只有簡單地生活，才能詩意地棲居。詩意地棲居在大地上，面對生活恬然自若、悠然自得……

第三篇：詩意的棲居

作業(yè)：分析你的教學(xué)行為，針對存在的問題，思考和研究一些改進的辦法。

詩意的棲居

——導(dǎo)向自我心靈的詩詞教學(xué)改革探究

一堂詩歌鑒賞課的啟發(fā)

臨海市大田中學(xué)

鄭 俊

課堂實錄：

詩歌鑒賞

——一次與詩人的心靈溝通

一、教學(xué)目標：

1、掌握鑒賞詩歌的基本方法

2、感受詩歌真實的情感和詩人高貴的人格

3、培養(yǎng)對詩歌的美感體驗

二、教學(xué)重點：

體會感情，提高審美情趣

三、教學(xué)過程：

1、導(dǎo)語：同學(xué)們，中國是詩的海洋，五千年的文明不僅僅造就了眾多的詩人，更創(chuàng)造了中華民族燦爛輝煌的文化，詩歌是中國文化寶庫中的一棵珍珠，時光流逝，但詩歌的光芒卻更加璀璨這中生命力，這種精神將是我們寶貴的精神食糧，但是要走進詩人，了解詩人就必須要親力閱讀，用心去感受，才能真正的與詩人進行一次跨越時空的心靈溝通。

2、課前準備：

選擇自己喜歡的詩人或詩歌 指導(dǎo)如何鑒賞評價

寫出自己的審美評價、內(nèi)心感受，并和同學(xué)們交流

3、課堂實施過程：

（學(xué)生按照自己的理解指導(dǎo)鑒賞，教師作為主持人參與組織）基本步驟：

1、展示所鑒賞的詩作

2、朗讀詩作

3、評價詩作（談?wù)勀阆矚g它的理由）

4、整理評價內(nèi)容

5、編輯成冊 學(xué)生一：

《月夜》

葉柯辰

今夜鄜州月 閨中只獨看

遙憐小兒女 未解憶長安 香霧云鬟濕 清輝玉臂寒 何時倚虛幌 雙照淚痕干

賞析：這首詩是安祿山叛軍占領(lǐng)長安后，杜甫被叛軍送到長安軟禁時寫下的名篇。首聯(lián)從妻子懷念自己著筆，其實更能傳達其本人對妻子的懷念。頷聯(lián)沿著上文”只獨”的意緒，進一步體察妻子處境的艱難：她肩上負擔(dān)著整個家庭生活的重擔(dān)。頸聯(lián)忽用麗詞寫妻子。杜甫在其他場合是從不這樣做的。這是患難中的特殊心態(tài)，不在眼前的妻子，在想像中變得特別嫵媚。其中”濕””寒”兩字，表現(xiàn)力特別強，既寫出妻子忘形思念的形神，更寫出對風(fēng)露中的妻子的關(guān)切。末聯(lián)”何時””雙照”的字眼，照應(yīng)著開頭的”今夜””獨看”，既表達了團圓的渴望，更表達了未知何日得團圓的迷惘。說”淚痕干”，使人悟到在團圓之前，特別是在這一夜里，淚不得干。整首詩著重寫夫妻感情之深厚，是要讓人讀出亂離時代心底的悲哀，更是代表著所有慘遭荼毒的家庭聲討安祿山的叛亂。

請大家?guī)е@種感情一起朗讀這首詩 學(xué)生大聲齊讀（鼓掌）

師：同學(xué)們，通過你們的掌聲我聽出了你們是發(fā)自內(nèi)心地被這首詩中的感情所感動，葉柯辰同學(xué)不愧是我們班的班長，開了一個好頭，我相信接下來的作品會更加精彩，下一個誰來。學(xué)生二：

《竹枝詞》賞析

吳婷

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

“東邊日出”是“有晴”，“西邊雨”是“無晴”。天晴的“晴”與多情的“晴”正好同音，由于借用這種雙關(guān)隱語，使這首詩顯得特別有情致。

也許這也是一首愛情詩，但我最喜歡詩中平淡的語言和恬淡的境界，也許這就是一種感覺吧，謝謝。

（掌聲）

師：是啊，有什么比得上詩的語言更凝練，更讓人驚嘆呢？讓我們繼續(xù)吧。學(xué)生三：

《烏衣巷》賞析

彭飛

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

這首詩也許更俗共賞。橋邊的衣，野草野花映照著夕陽，燕子在普通百姓家里飛出飛近，這是人人都能看到眼前實景，說不上有什么新奇的，但第三句詩突然一跌，運實入。睜開幻想的，看到了幾百看到了幾百年前顯赫赫一時的王謝兩大家話的煙消云散。其實也是提醒當(dāng)時那些炙手可熱的官不要得意忘形：歷史無情，何必那么不可一世！當(dāng)年瘋狂地彈劾劉禹錫的那些官僚，都像枯葉一樣凋落了。然而，“人間要好詩”，一千多年來劉禹錫的詩卻永遠滋潤著后人的審美快感。師：請下一位同學(xué)。學(xué)生四：剛才幾位同學(xué)都選擇了名人的詩作，但我認為有些平凡的詩作同樣蘊涵了豐富的感情和意蘊，下面我向大家介紹一位詩人的作品。

賞析陳亮

賀新郎

何優(yōu)飛

老去憑誰說，看幾番、神奇臭腐，夏裘冬葛。父老長安今余幾，后死無仇可雪。猶未燥、當(dāng)時生發(fā)。二十五弦多少根，算世間、那有平分月。

胡婦弄，漢宮瑟。樹猶如此堪重別，只使君、從來與我，話頭多合。行矣置之無足問，誰換妍皮癡骨。但莫使、伯牙弦絕。九轉(zhuǎn)丹砂牢拾取，管精金，只是尋常鐵。龍共虎，應(yīng)聲裂。（大家先跟我一起來讀一便）

賞析：背景：宋孝宗淳熙十五年（1188）冬，作者曾至上饒與友人辛棄疾相敘十日。別后兩人互有唱和，本詞即其中的一首，題為“寄辛幼安和見懷韻。”

上片慨嘆世事。“看幾番”三句，控訴了南宋朝廷的是非不分。作者不勝感慨地指出：“父老長安今余幾，后死無仇可雪。”身經(jīng)靖康之難的中原遺老已所剩無幾，年青人已不知復(fù)仇雪恥。

下片重敘友誼。由于作者與辛棄疾之間的友誼有著共同的基礎(chǔ)，因此詞人寫道：“只使君、從來與我，話頭多合。”只要雙方不變初衷，即使各自一方也不須掛念。最后，詞人以“九轉(zhuǎn)丹砂”與辛棄疾共勉，希望能經(jīng)得起鍛煉，使“尋常鐵”煉成“精金”，為國家干一番事業(yè)。

學(xué)生五：

我個人很喜歡劉禹錫，下面我就向大家介紹他的一首詩

劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》賞析

官軍

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君唱一曲，暫憑樽酒長精神。

在巴上楚水這樣的凄涼地區(qū)被棄置二十三年，回來后成了出土文物一樣的老古董，許多朋友都死了。但他卻把悲痛凝聚在“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”這兩句詩中。盡管把自己比作“沉舟”，“病樹”，內(nèi)心悲苦，但他把這種悲苦擺到時光流逝的廣闊背景上來關(guān)照。使悲苦化為透徹的哲理。

劉禹錫不僅心胸比較開闊，遇事能想得開，而且有一股不服氣的倔勁兒。他被貶到湖南長德，呆了十年。召回長安后，因到玄都觀去賞桃花，又寫了一首惹禍的詩。

四、總結(jié)階段

一堂課的時間實在是太短了，從大家的嘆息聲中我感受到同學(xué)們一定是意猶未盡，還有很多精彩的作品無法在課堂上展示，那么怎么辦呢？不能讓同學(xué)們的心血白費啊，老師有一個想法，也許能彌補這個遺憾那就是：

1、從剛才五位同學(xué)中選出一位最具慧眼的，最有分析能力的同學(xué)。

2、收集同學(xué)們的準備材料進行編輯。

3、結(jié)集形成本班的詩評集（最好能用電腦打字）

4、給這個集子起一個好名字

5、在所選的作品中再增加寫作背景、作者生平等。課后感言：

二十一世紀是一個信息的時代，是一個高科技的時代，人們的生活空間幾乎都被電腦、手機、咖啡、玫瑰所占據(jù)，作為民族瑰寶的詩歌成為了某些人裝點門面的奇貨，然而，作為一個詩的國度，又怎么能讓詩歌靜靜地躺在博物館里供人們的瞻仰；又怎么能讓詩的精神成為歷史的塵封呢？“詩比歷史更久遠”——詩承載著中華民族五千年的文化精華和民族精神，已經(jīng)成為民族品格的一部分，詩見證了漢民族由蒙昧到強盛，由自閉到革新的全部歷程。一首詩就是一個動人的故事，就是一段濃縮的歷史，因此詩已經(jīng)不再是單純的藝術(shù)形式，它凝聚了是人文精神和民族靈魂。因此學(xué)習(xí)詩歌已經(jīng)不再是啟蒙教育的一種方式，而是傳承民族文化，民族精神的途徑。二十一世紀的詩歌教學(xué)更應(yīng)該以“人文精神”作為教學(xué)的根本和宗旨，而培養(yǎng)和造就具有“人文精神”和“民族品格”的青年更是新時期教育的目標，也是時代的需要，《語文教學(xué)大綱》明確指出：“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，弘揚中華優(yōu)秀文化，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力”的教學(xué)目標。新課標課程目標中也指出：“閱讀優(yōu)秀作品，品味語言，感受其思想、藝術(shù)魅力、發(fā)展想像力和審美力。具有良好的現(xiàn)代漢語語感，努力提高對古詩文語言的感受力；通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精神，源遠流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。努力探索作品中蘊涵的民族心理和時代精神”。因此，詩歌作為民族文化的精華必然承載著這一時代重任，然而“往者不可諫”，我們不可能回到過去，回到歷史，作為文化傳播者的我們又將如何面對這一內(nèi)涵和外延同樣豐厚的文化遺產(chǎn)，又將如何引導(dǎo)學(xué)生走進詩的世界，藝術(shù)的世界、文化的世界。這正是中學(xué)詩詞教學(xué)的困惑，也是眾多語文教師正在不懈探索，共同研究的問題，本文將從詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀與探討解決方法兩方面對中學(xué)詩詞教學(xué)作一定的研究。

一、中學(xué)詩詞教學(xué)面臨的問題

新頒布的語文新課程標準對中學(xué)詩詞學(xué)習(xí)提出了明確的要求：“培養(yǎng)鑒賞詩歌濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富內(nèi)蘊，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力，用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u價”。同時還要求：“學(xué)習(xí)鑒賞詩歌的基本方法，把握詩歌的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊，不斷獲得新的閱讀體驗；并嘗試詩歌的創(chuàng)作”。新課標充分體現(xiàn)了“人文性”的宗旨，實質(zhì)上就是要求注重對詩歌的“閱讀領(lǐng)悟”，培養(yǎng)“審美鑒賞能力”，并通過自己的理解，思考豐富個體的情感世界，同時鼓勵學(xué)生的創(chuàng)新意識和探索精神，它明確了詩詞教學(xué)的宗旨，也確立了詩詞教學(xué)的新思路，從而突破了傳統(tǒng)教學(xué)“讀、析”的老路，在理念上為詩詞教學(xué)改革作了充分的準備。

然而，任何的革新都不是一帆風(fēng)順的，特別是在新理念、新教材剛剛出爐，而老觀念、老教法又根深蒂固的情況下，詩詞教學(xué)之路更漫長、更艱辛，作為人文教育的一個重要內(nèi)涵，中學(xué)詩詞教學(xué)的機遇與挑戰(zhàn)并存。詩詞的人文意義何在？詩詞教學(xué)的人文意義又何在？詩詞教改應(yīng)如何體現(xiàn)新課標的理念？目前的詩詞教學(xué)又存在著哪些困惑？詩詞教學(xué)的出路何在？這些問題一直困撓著我們一線教師。因此希望通過眾多語文教師的共同努力，使我們的國粹重新煥發(fā)生機，使中國的詩詞文化和精神能在青年學(xué)生中一代一代的傳承和延續(xù)。“只有民族的，才是世界”我們更不能讓詩歌在我們這一代消亡，中國詩歌的復(fù)興之路任重而道遠。

人教版高中語文教材第一、三冊中安排了幾個單元的詩歌教學(xué)內(nèi)容，而且與之配套的語文讀本也安排了一定數(shù)量的詩歌閱讀內(nèi)容，這表明詩歌已經(jīng)成為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要陣地，這也對詩歌教學(xué)提出了更高的要求。然而在教學(xué)的過程中，在參加了各種級別的教研會和新課改活動后，我深深地感覺到中學(xué)詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

㈠教學(xué)理念嚴重滯后，新課標形同虛設(shè)

新課標、新理念是在語文教改的大好形勢下應(yīng)運而生，它充分體現(xiàn)了語文學(xué)科的“人文性與工 4 具性”的特點，具有時代精神和現(xiàn)實意義。它將“人”這一學(xué)科主體突現(xiàn)于最前沿，一切都圍繞著“人”設(shè)計，強調(diào)人的創(chuàng)造性的自主性，可以說這是教育理念上的一次質(zhì)的飛躍。而詩詞教學(xué)作為體現(xiàn)“人文性”的一個重要載體和途徑承擔(dān)著 “人文底蘊與人文精神的培養(yǎng)”的教育任務(wù)而尤顯重要。從教材編寫者的編排中可以明顯地看出他們的用意，安排的詩詞教學(xué)內(nèi)容實質(zhì)上是希望將詩詞教學(xué)貫穿于語文學(xué)習(xí)的始終。在學(xué)習(xí)的過程中注重積累，學(xué)習(xí)只是手段，而真正的目的是通過詩詞豐厚學(xué)生的文學(xué)內(nèi)涵與文化底蘊，然而事實在又是怎樣呢？教師依然以傳統(tǒng)教育觀念為理論指導(dǎo)，注重詩歌的意象分析，注重對詞句的挖掘，注重對詩歌思想內(nèi)涵的揭示，而恰恰忽略了學(xué)生的主體性感悟，忽視了學(xué)生的個人閱讀、鑒賞體驗，學(xué)生將永遠咀嚼著老師的“渣滓”。導(dǎo)致詩詞教學(xué)本末倒置。

㈡ “新瓶裝舊酒”式的教學(xué)方法改革

上文已經(jīng)提到，教材編寫者用意是注重學(xué)生對詩歌意象，意境的整體感悟，是希望學(xué)生通過自己的閱讀體會品味自己獨特的閱讀感受，感受詩歌美的語言、美的意象、美的意境。強調(diào)的是一種感受即“直覺”。第一單元中無論是《沁園春·長沙》、《鄉(xiāng)愁》，還是《再別康橋》、《錯誤》，都給人以美的享受。學(xué)生通過自己的閱讀能夠充分感受到來自《沁園春·長沙》的闊大的境界，來自《鄉(xiāng)愁》的凄美的夢境，來自《再別康橋》的眷婉的離情。這些都不需要老師的講解，而老師一旦將它具體化則會破壞學(xué)生對詩的整體感受，破壞詩在學(xué)生閱讀思維中的整體意境，這就得不償失了。而這個過程也正是學(xué)生的文化素養(yǎng)的主動積累過程。這個過程是一個幾何參數(shù)值，學(xué)生讀懂了一篇《沁園春·長沙》實質(zhì)上他們對毛澤東的詩歌便已經(jīng)具備一個感性認識的基礎(chǔ)，給他們以相應(yīng)的資料，我相信他們一定會讀懂第二首、第三首以及更多的詩作。

然而在目前的詩詞教學(xué)和教改中，許多教師仍然只對詩歌作“分解式”的意象分析和“疊加式”的意境重組，這種“抽刀斷水式”的教學(xué)方式，完全破壞了詩的整體性和整體美感，以及學(xué)生對詩的整體感悟。“一個境界如果不能在直覺中成為一個獨立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界：一詩首如果不能令人當(dāng)作一個獨立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩。”（克羅齊《美學(xué)》）古典派學(xué)者向來主張藝術(shù)須有“整一”。實在有一個深理在里面，就是要使詩在讀者心中能成為一種完整獨立自足的境界。讀一首詩和作一首一樣都需經(jīng)過思考，一旦豁然貫通全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似地突然現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切，這就是人們通常說的“靈感”。詩的境界的實現(xiàn)都起于靈感，靈感亦無若何神秘，它就是直覺，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。由此我們說“直覺”是靈感的基礎(chǔ)，任何對詩的理解都源于“直覺”，任何對詩的境界的感悟也離不開“直覺”，因此更不能“肢解詩境，剝離意象“，讀詩可以淡化詩的社會和思想意義，但不能忽視整體性的直覺感悟，因此基于詩的獨特性與整體性的特點，我們應(yīng)該探索與研究一種全新的詩歌教學(xué)模式。充分體現(xiàn)和發(fā)揮詩的“人文性”的特征。

㈢ “探究式、自主式”在詩歌教學(xué)中的誤區(qū)

有些教師認為詩歌短小精練，意蘊豐厚，探究式、自主式的學(xué)習(xí)方式可以開展，但卻不知該如何實施，怎樣的探究才有意義。這的確是目前困撓眾多的教師的一個難題。我覺得關(guān)鍵在于“什么東西”值得我們探究，這里有一個由淺入深的過程。探究不能過于簡單，也不能過于艱難，而應(yīng)是一個漸進的過程，只有這樣才既能讓學(xué)生有信心完成探究，又能不斷體驗探究的成功與樂趣，真正做到以學(xué)生為主的自主探究的學(xué)習(xí)目標，例如，在教授柳永的《雨霖鈴》一文時，對于詩中“情”的探究是我設(shè)計探究學(xué)習(xí)的一個核心。“詩作描寫的是什么情？”“你覺得作品中還流露出哪些情？”（輔以相關(guān)資料）讓學(xué)生探究。探究的過程往往是一個深入的過程，是一個由對詩的“感性直覺”到“深入理解”的過程，這個過程往往是對詩境的提煉與升華，因此在詩歌教學(xué)更應(yīng)注重探究式教學(xué)方法的合理運用。

㈣注重簡單的文學(xué)知識的積累和文字意義的分析 素質(zhì)教育中的“素質(zhì)”包含兩個層面：一是知識層面的文學(xué)知識、文化素養(yǎng)的素質(zhì)；一是實踐層面的能力，思維的素質(zhì)。詩詞教學(xué)也必須體現(xiàn)出素質(zhì)的這兩個層面，然而現(xiàn)實并不樂觀，近幾年高考卷將詩歌鑒賞題由客觀題改為主觀題后，更突現(xiàn)了詩詞教學(xué)對能力素質(zhì)、思維素質(zhì)的注重，而這一改革恰恰觸痛了目前詩詞教學(xué)的致命處。學(xué)生在考試中的失分十分普遍。學(xué)生不是不會做，而是不知該怎么做，無從下手，因為他們從未自己思考過，這難道不是詩詞教學(xué)悲哀嗎？

二、導(dǎo)向自我心靈的詩詞教學(xué)改革

那么面對問題重重的詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀與舉步維艱的詩詞教改，我們又該怎么辦呢？也許我們的嘗試只是無數(shù)次失敗中的一次，但我相信每一次失敗預(yù)示著我們離成功越來越近。在新課標的教育理念的支持下，中學(xué)詩詞教學(xué)的改革與探索之路同樣具有了開放性與思辯性的特征，它的生命、它的活力、它精神將在新一代學(xué)生的心中得到全新的詮釋。

蘇聯(lián)著名教育家洛扎諾夫在對教育的研究和探索中提出了著名的“教育三原則”即：個性原則、完整性原則、類型統(tǒng)一原則

個性原則要求無論是受教育者（學(xué)生）還是施教物（教材）盡可能地保留個性，因為這是人及其創(chuàng)造中最珍貴的東西，是其中最美好的東西。正是通過它們的互相影響，教育才得以實施。作為個人，作為這某一個人，而不是“一般的人”，才能在思想和感情上有所建樹，才能堅持不懈地追求。如果只把學(xué)生看成毫無個性的人，那么就只能培養(yǎng)出一些一事無成，不學(xué)無術(shù)，毫無特色的人。因此詩歌教學(xué)也是如此，個性化教學(xué)，指向自我心靈的教學(xué)是實現(xiàn)詩詞“人文性”、實現(xiàn)“文與人”的結(jié)合的唯一途徑。本文從以下幾個方面探討詩詞個性化教學(xué)方向：

㈠從詩歌的審美特征出發(fā)，注重詩的直覺感受，境界感悟及審美情趣的熏陶

“詩既是知識，又是藝術(shù)，詩即是直覺的藝術(shù)，又是思維的藝術(shù)，詩必有本、本于自然，亦必有所創(chuàng)造，創(chuàng)為藝術(shù)，自然與藝術(shù)的媾合，結(jié)果乃在實際人生世相上另建一個宇宙，所以詩歌即是真實的，又是虛幻的，而這真實與虛幻的空間正需要詩人與讀者對詩的審美體驗來填補和充實。”

1、詩是“直覺”的藝術(shù)，因此“閱讀”是詩歌審美的第一要義，在誦讀中不能忽略閱讀主體的直覺感受

無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界，這里的“見”字最要緊，“見”就是“直覺”或“知覺”，凡所見皆成境界，但不必全是詩的境界，一種境界能否成為詩的境界，全靠“見”的作用。克羅齊在他的《美學(xué)》中將“直覺”分為“直覺得對于個別事物的知——直覺的知；”和“知覺得對于事物中關(guān)系的知——名理的知。”例如“梅花香自苦寒來”，在直覺注視詩中的“梅花”時，你可以全神貫注它本身的形象，如凝視一幅梅花圖一樣，無暇思索它本身的意義或是它與其他事物的關(guān)系，這時你仍有知覺，就是梅花本身形象在你心中所體現(xiàn)的“意象”，這種“覺”就是克羅齊所說的“直覺“。

詩歌的境界是由“直覺“見出來的，它是”直覺的知“的內(nèi)容，而不是”明理的知“的內(nèi)容。例如讀王維的《山居秋冥》一文時，就必須讓學(xué)生把詩中的所寫的情景看成是一幅幅新鮮的畫面，讓它籠罩他們的全部意識，使學(xué)生聚精會神的觀賞它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘記，這時你不能同時向?qū)W生說這是一首五言律詩，表達了詩人向往田園，鄙棄功名的思想感情，這里“詩中有畫，畫中有詩”等知識性語言。這些聯(lián)想或語言一旦發(fā)生，詩的境界便會從“直覺的知”的感性世界落入“名理的知”的實際世界。

這里并非否認聯(lián)想、想象，以及思考對于詩的重要性，亦或讀詩都必用聯(lián)想、想象，必然會有思考，而且思考愈深刻，聯(lián)想愈豐富，詩歌的境界也就愈完美。但在運用聯(lián)想和想象時，你的心思旁馳博騖，決不能同時直覺到完整的詩的境界。因此在教學(xué)中必須重視讀詩，誦詩。教師寧可少講，甚至不講，只要學(xué)生通過讀、誦能有所感受，無論這種感受是深刻的還是膚淺的，便已經(jīng)預(yù)示著對詩的審美的開始。

2、詩是思維的藝術(shù)，因此對詩的“再造式”閱讀與感悟是詩境的必要手段，要善于激發(fā)學(xué)生的 想象、聯(lián)想等多種思維方式，激發(fā)“移情”的思維心理，達到對詩的深層解讀，并形成學(xué)生獨特的審美情趣

從學(xué)生的審美心理過程來看，它包括“感受美、欣賞美、評價美、再創(chuàng)造性審美”等過程。學(xué)生通過“直覺的知”感受美，欣賞美，然而要評價美，再創(chuàng)造性的審美則必須對詩歌作深入的解讀，這必然涉及到個體的思維活動。而如何引導(dǎo)學(xué)生進入詩的境界，又是一個難以操作的問題。我個人認為，一切詩的境界都必有所依托，“皮之不存，毛將安附”，因此把握詩境就必須從“意象”入手，從“情境”入手。阿米爾說的好：“一片自然風(fēng)景就是一種心情”，景是各人性格與情趣的返照。詩的境界是情與景的契合，宇宙中的事物常在變動生長中，無絕對相同的情趣，也無絕對相同的景象。譬如李白的“千里江陵一日還”的飄逸；杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的悲愴；蘇軾的“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的闊達；李煜的“恰似一江春水向東流”的愁悼，表面上意象（景）皆是“江、河”，而實際上卻因所貫注的情趣不同，各有一種境界。

王國維在《人間詞話》中將詩歌的“境界”分為“有我之境”和“無我之境”。“有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’、‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，有我之境也；‘采菊東籬下，悠然見南山、’‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我色；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。??無我之境，人唯于靜中得之；有我之境，由動之靜時得之，故一優(yōu)美，一宏壯。”這里所謂的“以我觀物，故物皆著我之色彩”就是“移情作用”，在感悟詩境的審美過程中應(yīng)重視“移情作用”，“移情作用”就是凝神注視，物我兩忘的結(jié)果，我個人認為“有我之境”就是客觀地品評詩人創(chuàng)造的意境，感受詩人情感體驗的審美過程；“無我之境”則是將詩人的境界內(nèi)化為個體的情感體驗，從而再造性地感悟詩境的審美過程，無論是“有我之境”還是“無我之境”都必須由景入詩，通過移情作用——想像與聯(lián)想的思維過程，深層地挖掘詩意，因此，在教學(xué)中必須強調(diào)想像與聯(lián)想，同時也應(yīng)該給學(xué)生營造更為廣闊的想像與聯(lián)想的思維空間。

然而簡單的直覺（誦讀）與牽強的聯(lián)想、思考都不是正確的讀詩、品詩、學(xué)詩的方法。“詩者，在心為志、發(fā)言為詩”可見詩歌的產(chǎn)生是由于內(nèi)心為外物所感，“在心則動而為情，在口則發(fā)而為詩”。詩歌最本質(zhì)的特證就是“情”與“韻”。情是內(nèi)在的，韻是外在的，韻依附于情，詩人表情的主要手段就是創(chuàng)造或選取與“情”相吻合的“意象”，并且找到與之相吻合的韻，因此，就中學(xué)詩歌教學(xué)而言，教師與學(xué)生共同完成的任務(wù)就是：感受詩歌的韻律，鑒賞詩歌的意象，體驗詩人的情思，內(nèi)化個人情境。對于詩歌關(guān)鍵之“象”來說機械，簡單的誦讀只會適得其返地引起學(xué)生的反感，因此教師必須教會學(xué)生，在吟誦的過程中注意體會“情”與“韻”交融吟誦時，以情帶聲，自然成韻。另外，由于學(xué)生的理解力尚未健全，不容易發(fā)覺“象”背后所蘊涵的“意”或“境”，教師就必須教會學(xué)生正確理解意象，把握“象”與“意”之間的統(tǒng)一關(guān)系，再有就情感而言，詩歌的情感表達通常是含蓄朦朧的，對于一個十幾歲的學(xué)生來說，由于人生閱歷的限制和時代、環(huán)境的局限，他們不容易理解詩的情感，因此，教師應(yīng)教會他們“同情”（即設(shè)身處地）的解讀詩歌的方法。獨特的生活經(jīng)歷和感受，品評人物和時代，這個過程就是一個再造性的審美過程，學(xué)生不但領(lǐng)悟了詩的內(nèi)涵，更主要的是逐漸形成了個體獨特的審美情趣，使詩歌由淺層閱讀逐漸向深層閱讀發(fā)展，只有這樣，詩歌才能最終走進學(xué)生的心靈，學(xué)生才會跨越時空的關(guān)注它、欣賞它，使詩詞教學(xué)導(dǎo)向自我心靈，成為心靈詩意的棲居，實現(xiàn)新課標對“人”的培養(yǎng)目標。

參考書目：

1、《美學(xué)》 克羅齊 陜西教育出版社 1999.2

4、《詩論》 朱光潛 安徽教育出版社 1996.4

5、《人間詞話》 王國維 商務(wù)出版社 1998.7

6、《詩歌教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)初探》 陶福興 2003.3

7、《普通高中語文課程標準》 人民教育出版社 2004.1

第四篇：詩意地棲居（推薦）

詩意地棲居

文 | 木之欲

你想象過自己如詩人一樣在春的草坡上打滾放歌嗎？這無關(guān)年齡、地位、財富、智慧、才華，但一定要有趣，要有一雙發(fā)現(xiàn)情趣的慧眼！

俺們蠢蠢地存在，柔柔地裹脅在歲月的河流里，如一條軟腫的蟲。也許，你忙碌而輝煌，自我感覺真的很好；也許，你悠閑而平淡，一眼望過去直接可以看到生命的盡頭。這并不妨礙你存在的本質(zhì)——相對偉大的自然，你質(zhì)樸得和空氣、水、砂石無異，再怎么特別偉岸，終究會以墜落的姿態(tài)卑微地滑向大地的懷抱。

當(dāng)你的骨肉和土壤大氣融合，重歸塵土，你會成為一枝花？一棵草？總之可以永生了，這才是生命的循環(huán)！

所以，棲居地對待人生的過程吧！不是定居，沒有不朽，你坐過的凳，睡過的床又會換上不同的角色！睡一覺，住一段，臨走了發(fā)現(xiàn)那呆過的旅館客舍只是棲居的道具。難道住到水晶做的房子真的就可不朽？就可以拒絕腐爛循環(huán)的命運？

花在春天里開，也在春天里敗。有春天就有花開花敗，有花開花敗，差不多就有春天，這真是不錯的邏輯！

那么，你歡笑或痛苦，以什么樣的表象坦露在那一望無垠的原野，如云飄在天，似風(fēng)從田土掠過，你的感覺確實改變不了這里的丁點。

于是，你向往飛翔，但你能做到的是：詩意地棲居！

第五篇：論文詩意地棲居

詩意地棲居，方能詩意地寫作

董艷麗

論文摘要：

身處紛繁的社會，我們要學(xué)會詩意地棲居，并且能從紛紜質(zhì)樸的生活瑣屑里發(fā)現(xiàn)美和感受美，然后流暢而愜意地抒寫自己的感受。論文從觀察和感悟生活的角度，漸染學(xué)生的寫作。

關(guān)鍵詞：

詩意地棲居，詩意地寫作

論文正文：

身處紛繁的社會，時常為瑣事紛擾，我們尤其要學(xué)會詩意地棲居，一定要尋找和構(gòu)建自己心靈的窠臼。并且能從紛紜質(zhì)樸的生活瑣屑里發(fā)現(xiàn)美和感受美，然后流暢而愜意地抒寫自己的感受，煲一鍋心靈雞湯，與朋友共享。

我的隨筆，大多來源于生活的瑣屑，于那些微小平淡的事，品出些許生活特有的滋味。《拾荒者的快樂》《沂門紅葉》《又見梧葉》等隨筆都是來源于生活真實的觀感。我在感動和抒寫生活的同時，也在漸染著學(xué)生的寫作。

一、我告訴他們，一定要認真地關(guān)注和觀察生活，做生活的有心人。這樣寫出的東西，才有生命和張力。

葉圣陶曾說：“生活如泉源，文章如溪水，泉源豐富而不枯竭，溪水自然活潑地流個不歇。”的確，寫作源于生活，它是對生活的真實映現(xiàn)。但是，它又高于生活，它不只是生活的簡單反映，它是經(jīng)過作者的藝術(shù)加工而成的，是對生活集中的、更深刻的反饋。寫作原本就是生命的律動，它必須反映生活的需要和本原。鼓勵學(xué)生積極用眼睛去觀察，用耳朵去聆聽，用大腦去思考，用心靈去感悟，用筆去記錄生活的異彩紛呈。這個道理我們必須告訴學(xué)生，同時也要讓他們在生活和寫作的過程中，進行自我的感受和感知。

作為語文教師，我經(jīng)常有這樣的困惑：即便是我們認為非常簡單和熟悉的話題，仍然有些同學(xué)覺得沒有東西可寫。這不得不讓我們相信“熟視無睹”“無動于衷”也是一種生活的悲哀。如果教師繼續(xù)深入研究，就不難發(fā)現(xiàn)“覺得沒有東西可寫”的同學(xué)往往都是“生活的旁觀者”，而不是“生活的參與者”。因為“旁觀”而缺乏“激情”，因為“冷漠”而缺少“感悟”，由此可見，想成為寫作的高手，必須引導(dǎo)學(xué)生先做生活的主人，并且能夠以讀詩的心情去品讀生活。

施教者不僅要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察和聆聽，還要教她們用自己的心靈去感受和體會：從狂風(fēng)暴雨中掙扎的小草感覺到一個不屈的、敢于抗?fàn)幍纳粡娘L(fēng)雪中送來的雨傘感受到真摯的、濃濃的親情；從像“老王”一樣生活在底層的人身上，看到灼灼閃光的情感和品質(zhì)…… 1

只有讓學(xué)生直接參與，切身體驗的生活才是具體生動，最富有生命活力的。只有拓寬了學(xué)生的生活空間，引導(dǎo)他們用心感悟，才會有事可寫，有感可發(fā)，有情可抒，才能寫作時得心應(yīng)手，也必將會有“雁引愁心去，山銜好月來”的收獲!

二、教會學(xué)生用詩意的眼光捕捉生活，細細體味生活中震撼人心的每一瞬間和片斷，才會更真實和生動地抒寫生活的酸甜苦辣。于漪老師曾說：“每個人頭腦里都有一個活倉庫，教師要善于給他們抽個線頭，插個路標，啟發(fā)他們到倉庫里去找，找自己最熟悉，最有感情的東西。”而王安憶又說“其實生活本身只有那么一點內(nèi)容，每個人看到的都是一樣的生活，大家觀察到的也都差不多，可大家寫出的作品卻不會一樣。”

“悠長又寂寥的雨巷，我希望逢著，一個丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘。她是有丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，在雨中哀怨,，哀怨又彷徨。她彷徨在這寂寥的雨巷，撐著油紙傘……”為何一個平凡的生活場景，到了戴望舒的眼里卻能定格為美麗的畫面？纏綿而幽怨，如此打動人的心扉？原來生活只是樸素粗糙的原材料，本色的生活也需要梳妝打扮，需要潤色修飾，才能楚楚生姿、光彩照人。何況生活中的故事本是轟轟烈烈的少，平平淡淡的多。學(xué)生只有學(xué)會用詩意的眼光看世界，才能獲得一種新視角，并且激發(fā)起將最瑣碎的事物轉(zhuǎn)化成美的素材的意愿。

能每天想拿起筆寫點什么人的是幸福的人。生活，猶如長江大河，是日夜奔流又周而復(fù)始的。每天都要從生活中發(fā)現(xiàn)點新的東西，美的東西，這不僅是寫作的需要，而且是生活本身的需要，還是培養(yǎng)高尚情操、發(fā)展創(chuàng)造性能力的需要。不僅要記錄生活，而且要對生活進行反思，不僅要看到生活的五彩繽紛，而且要看到生活中蘊含的哲理。著意引導(dǎo)學(xué)生用審美的眼睛去欣賞大自然中的青山綠水、日月星辰，去欣賞城市的高樓大廈、鄉(xiāng)村的小橋流水，用具有個性的耳朵去聆聽春天燕子第一聲婉轉(zhuǎn)的吟唱，街頭小販快樂的叫賣，母親絲絲溫柔的叮嚀。同時不斷地有意識地引導(dǎo)學(xué)生從不同角度，不同側(cè)面，多方位地觀察生活。讓他們能分清主次，抓住重點，有目的，有順序，認真細致地而不是走馬觀花地對生活進行觀察。這樣就可以從生活中汲取大量的信息以充實自己的寫作素材庫。長此以往，作文就能寫出新鮮、寫出深刻、寫出個性，寫作才能拋棄無話可說又空話連篇的做法。

三、引導(dǎo)學(xué)生詩意地閱讀，用愛心和真摯的情感詮釋生活。

中學(xué)生的學(xué)習(xí)甚至生活主要在學(xué)校，他們不可能與社會生活有太多密切的接觸，還不可能自由自在地去做社會生活的主人。所以，在學(xué)生的寫作積淀中，詩意地閱讀，廣泛地閱讀，也是必不可少的。

學(xué)生通過閱讀所了解、掌握的文本的內(nèi)容，原本也是一種生活的反映，甚至是一種更廣闊的生活。這種“生活”大多是經(jīng)過藝術(shù)加工的，至少是經(jīng)過作者精心錘煉過的，古今中外的生活都可以得到反映。這樣，就可以彌補他們接觸社會生活的不足，間接地從書本上了解了生活現(xiàn)實，為他們的寫作提供了所需的材料，同時也提供了寫作學(xué)習(xí)的范本和榜樣。從沈復(fù)的《浮生六記》，蕭紅的《生死場》《呼蘭河傳》，舒婷的《致橡樹》《雙桅船》、余華的《活著》；徜徉其中，以欣賞和詩意的心情閱讀，學(xué)生所獲得的滋養(yǎng)，不僅是寫作，更是人生。這樣，閱讀地多了，積累也就豐富了，學(xué)生也就不會再有“寫不出”的苦悶和無從下筆的的尷尬。

哲學(xué)家海德格爾曾說過：“人生的本質(zhì)是詩意的，人是詩意地棲息在大地上的。”發(fā)現(xiàn)詩意、體驗詩意是生命的重要內(nèi)容，否則人生可能會變得殘缺。只要有生活存在，詩意就不會消失。生活的理想，就是為了理想的生活。想方設(shè)法讓學(xué)生學(xué)會用自己獨特的、敏銳的觸角去感受世界，在感悟中去發(fā)現(xiàn)美，進而去表現(xiàn)美，讓作文回歸生活，讓個性回歸作文，學(xué)生才能開辟一個新的作文天地。只有熱愛生活，懂得生活真諦的人才能“我以我手寫我心”，從而收獲作文的芬芳。作文教學(xué)是一塊萬紫千紅的園地，希望我們和我們的學(xué)生，都能詩意地棲居，詩意地寫作！

參考文獻：

《詩意的棲居是一種青春態(tài)度》李而亮

《人，詩意的棲居》海德格爾

《詩意的閱讀與寫作》張曉惠