第一篇：讓孩子詩意的棲居 陳健（精選）

講述我的教育教學故事

讓 孩 子 詩 意 的 棲 居

深圳市梅華小學語文科組陳健

每每想起海德格爾的一句話“人，詩意的棲居”，心中便蕩漾著一種幸福感。我喜歡詩，偶爾也會寫上幾首。后來當了一名小學語文老師，我慢慢地感受到了詩意的稀薄，看著學生們的命題作文，是我最郁悶的時候，永遠的撿錢包，為孩子們稚嫩的世故感到寒心，又為他們的貧瘠的想象力感到憂慮。究竟是什么原因使我們的孩子沒有了童心、沒有了詩意？

王尚文先生說過：“作文要讓孩子體驗到做人的解放感、成就感、幸福感”。先生的話說得多好啊，習作的題目要解放他們的手，解放他們的心，說自己的話，有話則長，無話則短，讓孩子的筆尖流淌詩意與真情！

如何讓學生學會用自己稚嫩、充滿幻想的眼睛去觀察世界，發現社會中的真、善、美和假、惡、丑？如何讓學生習作原本枯燥乏味的語言插上靈動的翅膀，變得充滿詩意？小學五年級的學生好幻想，有強烈的求知欲，對于新鮮事物比較敏感，于是我想嘗試通過這樣的語言訓練解決這些問題。

在這樣的指導思想下，我設計了第一堂寫作語言指導課。教學目的是激活學生感受生活、感悟哲理的能力，發展學生藝術想象力，提高學生語言表達能力。

首先，我給學生讀了一首艾青的《春姑娘》，讓同學們初步接觸詩歌，體會詩歌的內在節奏。當同學們有滋有味地沉浸在詩歌語言的想象空間時，我引出了這堂課的主要教學內容，這是一堂寫作語言指導課，先讓同學們看到枯燥的語言與詩意的語言之間的天壤之別，再訓練同學們對語言的錘煉。

第一步，給同學們幾個普通的句子，讓他們改寫成富有詩意的句子。

例如： 天空下著暴雨，我的心也破碎了。

結果就有學生寫出了這樣的句子：

“暴雨沖洗著我靈魂的底片，怎不叫人落淚？”

在這個訓練中，我重點提示同學，要開掘語言的意境，善于創造意象；

第二步，自由度放開一些，任同學們選擇一樣最熟悉的事物，抓住事物的本質特征，寫出一個富有詩意的句子。

同學們寫的比較多的是落葉、夕陽、春雨、路燈、蠟燭、書籍等，也有寫母親，親情甚至愛情的。題材我沒有多加限制，主要還是側重語言和思維的訓練。

我試著給孩子們出了一道題：寫一段話，長短不限，請用上下面四個字：“綠”、“舟”、“浮”、“影”。注意不要落下一個字，要努力寫出詩情畫意，比一比誰寫得美，誰寫得妙，本題最多可得20分。收上了考卷，開始批改，一股清新之氣夾雜著久違的詩意撲面而來，讓我欣喜不已，破例給孩子都多加了分，最少的加了60分，最多的加了95分（本想加100分，但是想到留5分可以讓他繼續努力）。

講述我的教育教學故事

同學上來展示交流了自己的作品，有不少句子至今還被學生津津樂道，“碧綠的小河，一條小舟浮在水面上，那美麗倒影隨著水波輕輕飄去??” “我坐小舟上，小舟下面是碧綠的湖水，不遠處是連綿起伏的大青山，它的影子浮在水面上，仿佛大青山也浮在水面上了。”

“有一片湖，周圍是綠色的大樹。有一艘無人看管的小舟浮在岸邊。一群鴨子推著小舟前進，把美麗的倒影打亂了。”

“一個寧靜的夜晚，在水平如鏡的綠色湖面上，一葉小舟從這兒漂浮而去，在湖面上徐徐回蕩，這陣陣的水波使原來水平如鏡的湖面泛起了一道道深深的皺紋，星星的倒影突然散開來，就仿佛在湖面上抹上了一層薄薄的星輝。”

“在那綠色的草地上，放著一條又破又舊的小舟，它說：想當年，我在月光之下漂浮，是多么的自在，而且我的影子是多么的純凈。可是現在人們把我扔到了這里。我多想再游一次啊！”

“我在輪船上，遠遠望去，看見茫茫的綠海上，一條孤零零的小舟浮在水面上，它的倒影好像一彎月亮掛在無際的青天上。”

“好美的山，多綠的水！我駕著一葉小舟輕悠悠的飄蕩在青山綠水之間。山上青松翠竹，重重疊疊。在柔和的陽光下顯得秀美多姿。山影樹影倒映水中，水下仿佛是座綠色的公園。水被染青了，舟被映綠了。風兒慢慢地吹，舟兒輕輕地飄，讓人似乎進入了‘船在水中游，人在畫中走’的絕妙佳境。”

“綠舟浮影，美哉！妙哉！”

孩子筆下的美妙世界讓我深深地陶醉了，連平時一個對作文感到最困難的學生也努力寫下了“東方綠舟（綠洲）真好玩，湖邊有一棵大樹，樹的影子浮在湖面上。”

寫作訓練和展示交流結束以后，我告訴同學：寫作需要全身心的投入，只有用睿智的眼睛觀察世界、洞察人生，用敏感的心靈捕捉生活感悟，才能產生如小溪般靈動的思想，再用詩歌的語言和豐富的情感描述思想，這樣的寫作過程一定是愉悅的，這樣寫出來的文章一定是賞心悅目的。

這堂課在學生活躍的思維表現和新鮮的語言表達中結束了。現在回顧這堂課，同學們學得興趣盎然：瑯瑯的讀詩聲此起彼伏；頗有見地的評論層出不窮；特別是令人耳目一新的語言表達給課堂掀起一個又一個小小的高潮；同學們陶醉在詩歌的意境中，沉浸在創作的興奮中。從教學中，我深深體會到給一堂課設置恰當的目標，安排一個合適的突破口的重要性。這堂課的目標設置正好符合了這個年齡特點的學生的需要。

我希望我能為我孩子們做點什么，等他們長大了能體會到我的苦心。

第二篇：詩意棲居

詩意棲居

黨委工作部 趙瑞昕

“人，詩意地棲居在大地上”，這是18—19世紀德國抒情詩人荷爾德林的著名詩句。在彼時這只是詩人自己的淺斟低唱，而在德國大哲學家馬丁〃海德格爾（Martin Heidegger，1889—1976）的闡釋之下，這句詩所蘊含的意義已經變成了對現代社會商業發達、技術先進卻弊端叢生的深刻反思。

天生萬物，各有各世界。然而，在技術方式的統治之下，一切自然物都失去了自身的存在和權利，只成了人類資源和能源的提供者。人們習慣以對人的有用性來看待自然萬物。譬如一棵樹，以木匠或者樵夫的眼光去看，它僅僅是一塊家具的原料或者爐中的火炭。人，如果時時事事都以這樣實用的眼光看待眼前的事物，生活的樂趣就會停留在感官的享受和生理的滿足，詩意棲居當然更無從談起了。詩意棲居，首先是有棲居之所，要有獨立的生活空間，然后才能在生活上追求詩意。在現代中國，棲居已是一大難題，大部分民眾在為生活而忙忙碌碌，無暇顧及詩意的追求；而那些生活富足的人，浸染在商業文明的漩渦里享受著燈紅酒綠的生活，詩意棲居似乎更是遙不可及的事情。其實不然，雖然商業文明和技術統治的弊端在現代中國已經顯露無疑，但是詩意棲居恰恰可以作為社會轉型之后人們在精神上的皈依。詩意棲居絕不是詩人和藝術家們的顧影自憐，它的魅力就在于它在“眾生喧嘩”的社會中能夠為人們提供了一個精神的棲息地和靈魂的寄居之所。

人，無論是在底層掙扎著生存還是富家子弟裘馬輕狂地享受，只要不想槁木死灰地活著，就不能無知無覺，就應該在現實的世界之外開辟出一塊精神家園來耕耘自己的理想和趣味。一個人最大的財富莫過于他們審美的能力，有了審美能力，就會發現“一沙一世界、一花一天堂”，就會在生活中享受無窮無盡的樂趣，就能感受生命的真諦、洞悉人生的方向，就能真正詩意地棲居在大地上。

中國是一個詩的國度，有幾千年的詩歌傳統。詩意是一種心境，是在復雜世界里感悟美、享受美的一種能力。作為在現代社會浸染商業文明的我們，應該激活內在的靈性，凸顯生命本真的意義，在點滴的生活中感受詩意、領悟詩意。

冰心說過“只要你是簡單的，這個世界就是簡單的”，也只有簡單地生活，才能詩意地棲居。詩意地棲居在大地上，面對生活恬然自若、悠然自得……

第三篇：讓德育詩意地棲居

讓德育詩意地棲居

德國詩人荷爾德林說過：“人，詩意地棲居在大地上。”詩意地生存，就是那種在生活里到處都能感覺到愉悅和美的存在的生存。教育是崇高的職業，觸摸的是靈敏的心弦，譜寫的是詩意的樂章。讓德育過程變成一種美麗的狀態，讓學生像接受新年禮物一樣接受教育，這就是我們共同追求的詩意德育。那么，如何讓德育在班級中詩意地棲居，潛移默化地滲透呢？

一、營造“家”的氛圍

歸屬與愛的需要是人的基本需求，即人都有一種歸屬于一個群體的感情，并相互關心和愛護。研究表明，那些善于嚴格確立集體意識的教育者能夠幫助班級形成良好的關系，幫助學生形成對集體的歸屬感，激發他們的學習興趣。一個班級，便是“家”的原型。打從接手班級，我努力地把它打造成一個“家”。當這個詩意的“家庭”形成后，孩子的心靈也便安放其中，德育的無聲滲透也就切實可行了。

1.給“家”起名 每個人的“姓名”都寄托了父輩們無限的祝福和希望。而一個集體，我們也可以給它起名字，通過它寄予集體里所有成員對集體的熱愛和對未來的期盼。每帶一個班，我都會跟孩子們征集班名。天真的他們總會拿起手中的筆冥思苦想，像在完成一份重要使命，想出自己認為合適的班名。于是，一個個意寓深刻的班名便一一涌現了。“春筍班”、“追夢園”、“凌云班”、“益德苑”……一個個班名的誕生，不都寄寓了同學們對班集體美好的期盼嗎？不都彰顯著同學們的理想和追求嗎？名字已不僅僅是名字，通過品評賞析，在學生心間播撒的是一種種美好和無痕的教育。

2.為“家”打扮 教室是學生學習、生活、交際的主要場所，是重要的育人陣地。優美、高雅、富有教育性的教室環境可以激發學生的性情，陶冶情操，給人以啟迪教育。我們的教室自成一“家”，干凈、整潔、美觀而溫馨。同學們將“布告欄”改為“家情欄”;將“批評欄”改為“溫馨提醒欄”;特設“家庭信箱”，溝通師生情感，拉近師生距離;還有“合家歡樂”的中國結和每天同學們在黑板上寫的警句格言相伴左右，真可謂是“金言滿堂”。經過大家的精心設計和布置，教室的每一塊墻壁，每一個角落都具有教育內容，富有教育作用，有限的教室空間成了無限的教育資源，潛移默化地影響著同學們積極向上。

3.讓“家”富有 一直認為一個人有錢卻沒有內涵，他就不算是一個真正富有的人。一個班級也是如此，如果沒有文化修養，打扮得再漂亮也不是真正的“美”。于是，我打算在家的“空氣”中噴灑些文化的芬芳，讓“家”變得更加有內涵，更加富有。古韻悠悠，讓學生在唐詩宋詞的誦讀中陶冶情操;德育故事，讓學生在《弟子規》中學做真人;勤學經典，讓學生沿著文化名人的足跡摸索前行。當學生大聲朗誦著“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈……”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”“天下興亡，匹夫有責”……這些詩意話語的時候，我想，德育已不需要明言，因為這些感人的話語已如春雨般悄無聲息地滋潤著孩子們的心田了。

二、構建“愛”的樂園

夏?D尊先生曾說過：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育。”的確，感恩教育應該成為德育的主線。在班級中構建“愛”的磁場，用“愛”磁化學生的心靈，把班級營造成“愛”的樂園，才能讓德育詩意地棲居。

1.“愛”的熏陶 “讀一本好書，就是同許多高尚的人談話。”的確，書不僅是知識的傳播者，而且還能提升人的思想品德修養。我們平時要求學生與書交朋友，多從提高學生語文成績，提高寫作能力方面考慮。其實，我們忽視了它的另一面，那就是從中教會學生做一個有愛心、有修養的人。

2.“愛”的感悟 學校里，班級中，每天都會發生很多事情，而有些事情看似簡單，但對于學生來說卻有著很好的教育意義。所以，作為一位班主任要有一顆敏感的心，一種敏銳的洞察力。重陽節時，我讓孩子們為長輩獻“孝心”，并抓住這個契機進行感恩教育。

3.“愛”的行動 學習生活中的真善美，給了孩子們真實的感動。怎樣讓他們有創造感動的能力，是“愛”的教育的最高境界。作為教育者可借助每次活動，引導孩子們用實際行動表達自己的愛心。

有了愛心，教育方法就顯得處處靈驗，沒有愛，再好的教育方法也會顯得蒼白無力。德育棲居的地方，便是一個具有文化芬芳和濃濃愛意的溫馨家園。在“家”里構建“愛”的磁場，讓師生生活在“愛”的包圍中，這是德育詩意化的必然要求。

4.“愛”的評價 評價的形式多種多樣，學生自評、同學間的相互評價、老師的評價……無論哪種方式都有其自身的特點。對于小學生來說，他們天真爛漫，喜歡新鮮有趣的事物。作為教育者，不妨設計一些充滿童趣的方式，讓學生在喜聞樂見中獲得真善美的啟迪。

我為班里的孩子特意設計了一個道德象征物――鳳仙花種子。班里哪個孩子有了進步，我就獎勵給他一顆種子，種在班級準備的花盆里。很快，教室里好幾個花盆都開滿了紅紅的鳳仙花。教室也因為這些花兒，變得格外美麗。當老師們走進教室的時候，看到這些花兒，心里充滿了感動。我想孩子們種下的不僅是鳳仙花的種子，他們種下的還是一顆顆道德的種子，他們收獲的將是幸福的人生。

育人即育心，惟有詩意德育，才能扣響學生的心弦，滋潤學生的心田。苦于德育工作一籌莫展的同行們，不妨試著將德育滲透于班集體的任何一處細小的毛孔，讓德育詩意地棲居于班集體中。

（作者單位：浙江省衢州市柯城區實驗小學）

第四篇：詩意的棲居

作業：分析你的教學行為，針對存在的問題，思考和研究一些改進的辦法。

詩意的棲居

——導向自我心靈的詩詞教學改革探究

一堂詩歌鑒賞課的啟發

臨海市大田中學

鄭 俊

課堂實錄：

詩歌鑒賞

——一次與詩人的心靈溝通

一、教學目標：

1、掌握鑒賞詩歌的基本方法

2、感受詩歌真實的情感和詩人高貴的人格

3、培養對詩歌的美感體驗

二、教學重點：

體會感情，提高審美情趣

三、教學過程：

1、導語：同學們，中國是詩的海洋，五千年的文明不僅僅造就了眾多的詩人，更創造了中華民族燦爛輝煌的文化，詩歌是中國文化寶庫中的一棵珍珠，時光流逝，但詩歌的光芒卻更加璀璨這中生命力，這種精神將是我們寶貴的精神食糧，但是要走進詩人，了解詩人就必須要親力閱讀，用心去感受，才能真正的與詩人進行一次跨越時空的心靈溝通。

2、課前準備：

選擇自己喜歡的詩人或詩歌 指導如何鑒賞評價

寫出自己的審美評價、內心感受，并和同學們交流

3、課堂實施過程：

（學生按照自己的理解指導鑒賞，教師作為主持人參與組織）基本步驟：

1、展示所鑒賞的詩作

2、朗讀詩作

3、評價詩作（談談你喜歡它的理由）

4、整理評價內容

5、編輯成冊 學生一：

《月夜》

葉柯辰

今夜鄜州月 閨中只獨看

遙憐小兒女 未解憶長安 香霧云鬟濕 清輝玉臂寒 何時倚虛幌 雙照淚痕干

賞析：這首詩是安祿山叛軍占領長安后，杜甫被叛軍送到長安軟禁時寫下的名篇。首聯從妻子懷念自己著筆，其實更能傳達其本人對妻子的懷念。頷聯沿著上文”只獨”的意緒，進一步體察妻子處境的艱難：她肩上負擔著整個家庭生活的重擔。頸聯忽用麗詞寫妻子。杜甫在其他場合是從不這樣做的。這是患難中的特殊心態，不在眼前的妻子，在想像中變得特別嫵媚。其中”濕””寒”兩字，表現力特別強，既寫出妻子忘形思念的形神，更寫出對風露中的妻子的關切。末聯”何時””雙照”的字眼，照應著開頭的”今夜””獨看”，既表達了團圓的渴望，更表達了未知何日得團圓的迷惘。說”淚痕干”，使人悟到在團圓之前，特別是在這一夜里，淚不得干。整首詩著重寫夫妻感情之深厚，是要讓人讀出亂離時代心底的悲哀，更是代表著所有慘遭荼毒的家庭聲討安祿山的叛亂。

請大家帶著這種感情一起朗讀這首詩 學生大聲齊讀（鼓掌）

師：同學們，通過你們的掌聲我聽出了你們是發自內心地被這首詩中的感情所感動，葉柯辰同學不愧是我們班的班長，開了一個好頭，我相信接下來的作品會更加精彩，下一個誰來。學生二：

《竹枝詞》賞析

吳婷

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

“東邊日出”是“有晴”，“西邊雨”是“無晴”。天晴的“晴”與多情的“晴”正好同音，由于借用這種雙關隱語，使這首詩顯得特別有情致。

也許這也是一首愛情詩，但我最喜歡詩中平淡的語言和恬淡的境界，也許這就是一種感覺吧，謝謝。

（掌聲）

師：是啊，有什么比得上詩的語言更凝練，更讓人驚嘆呢？讓我們繼續吧。學生三：

《烏衣巷》賞析

彭飛

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

這首詩也許更俗共賞。橋邊的衣，野草野花映照著夕陽，燕子在普通百姓家里飛出飛近，這是人人都能看到眼前實景，說不上有什么新奇的，但第三句詩突然一跌，運實入。睜開幻想的，看到了幾百看到了幾百年前顯赫赫一時的王謝兩大家話的煙消云散。其實也是提醒當時那些炙手可熱的官不要得意忘形：歷史無情，何必那么不可一世！當年瘋狂地彈劾劉禹錫的那些官僚，都像枯葉一樣凋落了。然而，“人間要好詩”，一千多年來劉禹錫的詩卻永遠滋潤著后人的審美快感。師：請下一位同學。學生四：剛才幾位同學都選擇了名人的詩作，但我認為有些平凡的詩作同樣蘊涵了豐富的感情和意蘊，下面我向大家介紹一位詩人的作品。

賞析陳亮

賀新郎

何優飛

老去憑誰說，看幾番、神奇臭腐，夏裘冬葛。父老長安今余幾，后死無仇可雪。猶未燥、當時生發。二十五弦多少根，算世間、那有平分月。

胡婦弄，漢宮瑟。樹猶如此堪重別，只使君、從來與我，話頭多合。行矣置之無足問，誰換妍皮癡骨。但莫使、伯牙弦絕。九轉丹砂牢拾取，管精金，只是尋常鐵。龍共虎，應聲裂。（大家先跟我一起來讀一便）

賞析：背景：宋孝宗淳熙十五年（1188）冬，作者曾至上饒與友人辛棄疾相敘十日。別后兩人互有唱和，本詞即其中的一首，題為“寄辛幼安和見懷韻。”

上片慨嘆世事。“看幾番”三句，控訴了南宋朝廷的是非不分。作者不勝感慨地指出：“父老長安今余幾，后死無仇可雪。”身經靖康之難的中原遺老已所剩無幾，年青人已不知復仇雪恥。

下片重敘友誼。由于作者與辛棄疾之間的友誼有著共同的基礎，因此詞人寫道：“只使君、從來與我，話頭多合。”只要雙方不變初衷，即使各自一方也不須掛念。最后，詞人以“九轉丹砂”與辛棄疾共勉，希望能經得起鍛煉，使“尋常鐵”煉成“精金”，為國家干一番事業。

學生五：

我個人很喜歡劉禹錫，下面我就向大家介紹他的一首詩

劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》賞析

官軍

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君唱一曲，暫憑樽酒長精神。

在巴上楚水這樣的凄涼地區被棄置二十三年，回來后成了出土文物一樣的老古董，許多朋友都死了。但他卻把悲痛凝聚在“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”這兩句詩中。盡管把自己比作“沉舟”，“病樹”，內心悲苦，但他把這種悲苦擺到時光流逝的廣闊背景上來關照。使悲苦化為透徹的哲理。

劉禹錫不僅心胸比較開闊，遇事能想得開，而且有一股不服氣的倔勁兒。他被貶到湖南長德，呆了十年。召回長安后，因到玄都觀去賞桃花，又寫了一首惹禍的詩。

四、總結階段

一堂課的時間實在是太短了，從大家的嘆息聲中我感受到同學們一定是意猶未盡，還有很多精彩的作品無法在課堂上展示，那么怎么辦呢？不能讓同學們的心血白費啊，老師有一個想法，也許能彌補這個遺憾那就是：

1、從剛才五位同學中選出一位最具慧眼的，最有分析能力的同學。

2、收集同學們的準備材料進行編輯。

3、結集形成本班的詩評集（最好能用電腦打字）

4、給這個集子起一個好名字

5、在所選的作品中再增加寫作背景、作者生平等。課后感言：

二十一世紀是一個信息的時代，是一個高科技的時代，人們的生活空間幾乎都被電腦、手機、咖啡、玫瑰所占據，作為民族瑰寶的詩歌成為了某些人裝點門面的奇貨，然而，作為一個詩的國度，又怎么能讓詩歌靜靜地躺在博物館里供人們的瞻仰；又怎么能讓詩的精神成為歷史的塵封呢？“詩比歷史更久遠”——詩承載著中華民族五千年的文化精華和民族精神，已經成為民族品格的一部分，詩見證了漢民族由蒙昧到強盛，由自閉到革新的全部歷程。一首詩就是一個動人的故事，就是一段濃縮的歷史，因此詩已經不再是單純的藝術形式，它凝聚了是人文精神和民族靈魂。因此學習詩歌已經不再是啟蒙教育的一種方式，而是傳承民族文化，民族精神的途徑。二十一世紀的詩歌教學更應該以“人文精神”作為教學的根本和宗旨，而培養和造就具有“人文精神”和“民族品格”的青年更是新時期教育的目標，也是時代的需要，《語文教學大綱》明確指出：“全面提高學生的語文素養，弘揚中華優秀文化，培養高尚的審美情趣和一定的審美能力”的教學目標。新課標課程目標中也指出：“閱讀優秀作品，品味語言，感受其思想、藝術魅力、發展想像力和審美力。具有良好的現代漢語語感，努力提高對古詩文語言的感受力；通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精神，源遠流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養。努力探索作品中蘊涵的民族心理和時代精神”。因此，詩歌作為民族文化的精華必然承載著這一時代重任，然而“往者不可諫”，我們不可能回到過去，回到歷史，作為文化傳播者的我們又將如何面對這一內涵和外延同樣豐厚的文化遺產，又將如何引導學生走進詩的世界，藝術的世界、文化的世界。這正是中學詩詞教學的困惑，也是眾多語文教師正在不懈探索，共同研究的問題，本文將從詩詞教學的現狀與探討解決方法兩方面對中學詩詞教學作一定的研究。

一、中學詩詞教學面臨的問題

新頒布的語文新課程標準對中學詩詞學習提出了明確的要求：“培養鑒賞詩歌濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養成健康高尚的審美情趣，提高文學修養，理解作品的思想內涵，探索作品的豐富內蘊，領悟作品的藝術魅力，用歷史眼光和現代觀念審視古代詩文的思想內容，并給予恰當的評價”。同時還要求：“學習鑒賞詩歌的基本方法，把握詩歌的藝術特性，注意從不同角度和層面發現作品意蘊，不斷獲得新的閱讀體驗；并嘗試詩歌的創作”。新課標充分體現了“人文性”的宗旨，實質上就是要求注重對詩歌的“閱讀領悟”，培養“審美鑒賞能力”，并通過自己的理解，思考豐富個體的情感世界，同時鼓勵學生的創新意識和探索精神，它明確了詩詞教學的宗旨，也確立了詩詞教學的新思路，從而突破了傳統教學“讀、析”的老路，在理念上為詩詞教學改革作了充分的準備。

然而，任何的革新都不是一帆風順的，特別是在新理念、新教材剛剛出爐，而老觀念、老教法又根深蒂固的情況下，詩詞教學之路更漫長、更艱辛，作為人文教育的一個重要內涵，中學詩詞教學的機遇與挑戰并存。詩詞的人文意義何在？詩詞教學的人文意義又何在？詩詞教改應如何體現新課標的理念？目前的詩詞教學又存在著哪些困惑？詩詞教學的出路何在？這些問題一直困撓著我們一線教師。因此希望通過眾多語文教師的共同努力，使我們的國粹重新煥發生機，使中國的詩詞文化和精神能在青年學生中一代一代的傳承和延續。“只有民族的，才是世界”我們更不能讓詩歌在我們這一代消亡，中國詩歌的復興之路任重而道遠。

人教版高中語文教材第一、三冊中安排了幾個單元的詩歌教學內容，而且與之配套的語文讀本也安排了一定數量的詩歌閱讀內容，這表明詩歌已經成為培養學生人文精神的重要陣地，這也對詩歌教學提出了更高的要求。然而在教學的過程中，在參加了各種級別的教研會和新課改活動后，我深深地感覺到中學詩詞教學的現狀不容樂觀，具體表現在以下幾個方面：

㈠教學理念嚴重滯后，新課標形同虛設

新課標、新理念是在語文教改的大好形勢下應運而生，它充分體現了語文學科的“人文性與工 4 具性”的特點，具有時代精神和現實意義。它將“人”這一學科主體突現于最前沿，一切都圍繞著“人”設計，強調人的創造性的自主性，可以說這是教育理念上的一次質的飛躍。而詩詞教學作為體現“人文性”的一個重要載體和途徑承擔著 “人文底蘊與人文精神的培養”的教育任務而尤顯重要。從教材編寫者的編排中可以明顯地看出他們的用意，安排的詩詞教學內容實質上是希望將詩詞教學貫穿于語文學習的始終。在學習的過程中注重積累，學習只是手段，而真正的目的是通過詩詞豐厚學生的文學內涵與文化底蘊，然而事實在又是怎樣呢？教師依然以傳統教育觀念為理論指導，注重詩歌的意象分析，注重對詞句的挖掘，注重對詩歌思想內涵的揭示，而恰恰忽略了學生的主體性感悟，忽視了學生的個人閱讀、鑒賞體驗，學生將永遠咀嚼著老師的“渣滓”。導致詩詞教學本末倒置。

㈡ “新瓶裝舊酒”式的教學方法改革

上文已經提到，教材編寫者用意是注重學生對詩歌意象，意境的整體感悟，是希望學生通過自己的閱讀體會品味自己獨特的閱讀感受，感受詩歌美的語言、美的意象、美的意境。強調的是一種感受即“直覺”。第一單元中無論是《沁園春·長沙》、《鄉愁》，還是《再別康橋》、《錯誤》，都給人以美的享受。學生通過自己的閱讀能夠充分感受到來自《沁園春·長沙》的闊大的境界，來自《鄉愁》的凄美的夢境，來自《再別康橋》的眷婉的離情。這些都不需要老師的講解，而老師一旦將它具體化則會破壞學生對詩的整體感受，破壞詩在學生閱讀思維中的整體意境，這就得不償失了。而這個過程也正是學生的文化素養的主動積累過程。這個過程是一個幾何參數值，學生讀懂了一篇《沁園春·長沙》實質上他們對毛澤東的詩歌便已經具備一個感性認識的基礎，給他們以相應的資料，我相信他們一定會讀懂第二首、第三首以及更多的詩作。

然而在目前的詩詞教學和教改中，許多教師仍然只對詩歌作“分解式”的意象分析和“疊加式”的意境重組，這種“抽刀斷水式”的教學方式，完全破壞了詩的整體性和整體美感，以及學生對詩的整體感悟。“一個境界如果不能在直覺中成為一個獨立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界：一詩首如果不能令人當作一個獨立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩。”（克羅齊《美學》）古典派學者向來主張藝術須有“整一”。實在有一個深理在里面，就是要使詩在讀者心中能成為一種完整獨立自足的境界。讀一首詩和作一首一樣都需經過思考，一旦豁然貫通全詩的境界于是像靈光一現似地突然現在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切，這就是人們通常說的“靈感”。詩的境界的實現都起于靈感，靈感亦無若何神秘，它就是直覺，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。由此我們說“直覺”是靈感的基礎，任何對詩的理解都源于“直覺”，任何對詩的境界的感悟也離不開“直覺”，因此更不能“肢解詩境，剝離意象“，讀詩可以淡化詩的社會和思想意義，但不能忽視整體性的直覺感悟，因此基于詩的獨特性與整體性的特點，我們應該探索與研究一種全新的詩歌教學模式。充分體現和發揮詩的“人文性”的特征。

㈢ “探究式、自主式”在詩歌教學中的誤區

有些教師認為詩歌短小精練，意蘊豐厚，探究式、自主式的學習方式可以開展，但卻不知該如何實施，怎樣的探究才有意義。這的確是目前困撓眾多的教師的一個難題。我覺得關鍵在于“什么東西”值得我們探究，這里有一個由淺入深的過程。探究不能過于簡單，也不能過于艱難，而應是一個漸進的過程，只有這樣才既能讓學生有信心完成探究，又能不斷體驗探究的成功與樂趣，真正做到以學生為主的自主探究的學習目標，例如，在教授柳永的《雨霖鈴》一文時，對于詩中“情”的探究是我設計探究學習的一個核心。“詩作描寫的是什么情？”“你覺得作品中還流露出哪些情？”（輔以相關資料）讓學生探究。探究的過程往往是一個深入的過程，是一個由對詩的“感性直覺”到“深入理解”的過程，這個過程往往是對詩境的提煉與升華，因此在詩歌教學更應注重探究式教學方法的合理運用。

㈣注重簡單的文學知識的積累和文字意義的分析 素質教育中的“素質”包含兩個層面：一是知識層面的文學知識、文化素養的素質；一是實踐層面的能力，思維的素質。詩詞教學也必須體現出素質的這兩個層面，然而現實并不樂觀，近幾年高考卷將詩歌鑒賞題由客觀題改為主觀題后，更突現了詩詞教學對能力素質、思維素質的注重，而這一改革恰恰觸痛了目前詩詞教學的致命處。學生在考試中的失分十分普遍。學生不是不會做，而是不知該怎么做，無從下手，因為他們從未自己思考過，這難道不是詩詞教學悲哀嗎？

二、導向自我心靈的詩詞教學改革

那么面對問題重重的詩詞教學的現狀與舉步維艱的詩詞教改，我們又該怎么辦呢？也許我們的嘗試只是無數次失敗中的一次，但我相信每一次失敗預示著我們離成功越來越近。在新課標的教育理念的支持下，中學詩詞教學的改革與探索之路同樣具有了開放性與思辯性的特征，它的生命、它的活力、它精神將在新一代學生的心中得到全新的詮釋。

蘇聯著名教育家洛扎諾夫在對教育的研究和探索中提出了著名的“教育三原則”即：個性原則、完整性原則、類型統一原則

個性原則要求無論是受教育者（學生）還是施教物（教材）盡可能地保留個性，因為這是人及其創造中最珍貴的東西，是其中最美好的東西。正是通過它們的互相影響，教育才得以實施。作為個人，作為這某一個人，而不是“一般的人”，才能在思想和感情上有所建樹，才能堅持不懈地追求。如果只把學生看成毫無個性的人，那么就只能培養出一些一事無成，不學無術，毫無特色的人。因此詩歌教學也是如此，個性化教學，指向自我心靈的教學是實現詩詞“人文性”、實現“文與人”的結合的唯一途徑。本文從以下幾個方面探討詩詞個性化教學方向：

㈠從詩歌的審美特征出發，注重詩的直覺感受，境界感悟及審美情趣的熏陶

“詩既是知識，又是藝術，詩即是直覺的藝術，又是思維的藝術，詩必有本、本于自然，亦必有所創造，創為藝術，自然與藝術的媾合，結果乃在實際人生世相上另建一個宇宙，所以詩歌即是真實的，又是虛幻的，而這真實與虛幻的空間正需要詩人與讀者對詩的審美體驗來填補和充實。”

1、詩是“直覺”的藝術，因此“閱讀”是詩歌審美的第一要義，在誦讀中不能忽略閱讀主體的直覺感受

無論是欣賞或是創造，都必須見到一種詩的境界，這里的“見”字最要緊，“見”就是“直覺”或“知覺”，凡所見皆成境界，但不必全是詩的境界，一種境界能否成為詩的境界，全靠“見”的作用。克羅齊在他的《美學》中將“直覺”分為“直覺得對于個別事物的知——直覺的知；”和“知覺得對于事物中關系的知——名理的知。”例如“梅花香自苦寒來”，在直覺注視詩中的“梅花”時，你可以全神貫注它本身的形象，如凝視一幅梅花圖一樣，無暇思索它本身的意義或是它與其他事物的關系，這時你仍有知覺，就是梅花本身形象在你心中所體現的“意象”，這種“覺”就是克羅齊所說的“直覺“。

詩歌的境界是由“直覺“見出來的，它是”直覺的知“的內容，而不是”明理的知“的內容。例如讀王維的《山居秋冥》一文時，就必須讓學生把詩中的所寫的情景看成是一幅幅新鮮的畫面，讓它籠罩他們的全部意識，使學生聚精會神的觀賞它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘記，這時你不能同時向學生說這是一首五言律詩，表達了詩人向往田園，鄙棄功名的思想感情，這里“詩中有畫，畫中有詩”等知識性語言。這些聯想或語言一旦發生，詩的境界便會從“直覺的知”的感性世界落入“名理的知”的實際世界。

這里并非否認聯想、想象，以及思考對于詩的重要性，亦或讀詩都必用聯想、想象，必然會有思考，而且思考愈深刻，聯想愈豐富，詩歌的境界也就愈完美。但在運用聯想和想象時，你的心思旁馳博騖，決不能同時直覺到完整的詩的境界。因此在教學中必須重視讀詩，誦詩。教師寧可少講，甚至不講，只要學生通過讀、誦能有所感受，無論這種感受是深刻的還是膚淺的，便已經預示著對詩的審美的開始。

2、詩是思維的藝術，因此對詩的“再造式”閱讀與感悟是詩境的必要手段，要善于激發學生的 想象、聯想等多種思維方式，激發“移情”的思維心理，達到對詩的深層解讀，并形成學生獨特的審美情趣

從學生的審美心理過程來看，它包括“感受美、欣賞美、評價美、再創造性審美”等過程。學生通過“直覺的知”感受美，欣賞美，然而要評價美，再創造性的審美則必須對詩歌作深入的解讀，這必然涉及到個體的思維活動。而如何引導學生進入詩的境界，又是一個難以操作的問題。我個人認為，一切詩的境界都必有所依托，“皮之不存，毛將安附”，因此把握詩境就必須從“意象”入手，從“情境”入手。阿米爾說的好：“一片自然風景就是一種心情”，景是各人性格與情趣的返照。詩的境界是情與景的契合，宇宙中的事物常在變動生長中，無絕對相同的情趣，也無絕對相同的景象。譬如李白的“千里江陵一日還”的飄逸；杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的悲愴；蘇軾的“大江東去浪淘盡，千古風流人物”的闊達；李煜的“恰似一江春水向東流”的愁悼，表面上意象（景）皆是“江、河”，而實際上卻因所貫注的情趣不同，各有一種境界。

王國維在《人間詞話》中將詩歌的“境界”分為“有我之境”和“無我之境”。“有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’、‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，有我之境也；‘采菊東籬下，悠然見南山、’‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我色；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。??無我之境，人唯于靜中得之；有我之境，由動之靜時得之，故一優美，一宏壯。”這里所謂的“以我觀物，故物皆著我之色彩”就是“移情作用”，在感悟詩境的審美過程中應重視“移情作用”，“移情作用”就是凝神注視，物我兩忘的結果，我個人認為“有我之境”就是客觀地品評詩人創造的意境，感受詩人情感體驗的審美過程；“無我之境”則是將詩人的境界內化為個體的情感體驗，從而再造性地感悟詩境的審美過程，無論是“有我之境”還是“無我之境”都必須由景入詩，通過移情作用——想像與聯想的思維過程，深層地挖掘詩意，因此，在教學中必須強調想像與聯想，同時也應該給學生營造更為廣闊的想像與聯想的思維空間。

然而簡單的直覺（誦讀）與牽強的聯想、思考都不是正確的讀詩、品詩、學詩的方法。“詩者，在心為志、發言為詩”可見詩歌的產生是由于內心為外物所感，“在心則動而為情，在口則發而為詩”。詩歌最本質的特證就是“情”與“韻”。情是內在的，韻是外在的，韻依附于情，詩人表情的主要手段就是創造或選取與“情”相吻合的“意象”，并且找到與之相吻合的韻，因此，就中學詩歌教學而言，教師與學生共同完成的任務就是：感受詩歌的韻律，鑒賞詩歌的意象，體驗詩人的情思，內化個人情境。對于詩歌關鍵之“象”來說機械，簡單的誦讀只會適得其返地引起學生的反感，因此教師必須教會學生，在吟誦的過程中注意體會“情”與“韻”交融吟誦時，以情帶聲，自然成韻。另外，由于學生的理解力尚未健全，不容易發覺“象”背后所蘊涵的“意”或“境”，教師就必須教會學生正確理解意象，把握“象”與“意”之間的統一關系，再有就情感而言，詩歌的情感表達通常是含蓄朦朧的，對于一個十幾歲的學生來說，由于人生閱歷的限制和時代、環境的局限，他們不容易理解詩的情感，因此，教師應教會他們“同情”（即設身處地）的解讀詩歌的方法。獨特的生活經歷和感受，品評人物和時代，這個過程就是一個再造性的審美過程，學生不但領悟了詩的內涵，更主要的是逐漸形成了個體獨特的審美情趣，使詩歌由淺層閱讀逐漸向深層閱讀發展，只有這樣，詩歌才能最終走進學生的心靈，學生才會跨越時空的關注它、欣賞它，使詩詞教學導向自我心靈，成為心靈詩意的棲居，實現新課標對“人”的培養目標。

參考書目：

1、《美學》 克羅齊 陜西教育出版社 1999.2

4、《詩論》 朱光潛 安徽教育出版社 1996.4

5、《人間詞話》 王國維 商務出版社 1998.7

6、《詩歌教學中的研究性學習初探》 陶福興 2003.3

7、《普通高中語文課程標準》 人民教育出版社 2004.1

第五篇：詩意地棲居（推薦）

詩意地棲居

文 | 木之欲

你想象過自己如詩人一樣在春的草坡上打滾放歌嗎？這無關年齡、地位、財富、智慧、才華，但一定要有趣，要有一雙發現情趣的慧眼！

俺們蠢蠢地存在，柔柔地裹脅在歲月的河流里，如一條軟腫的蟲。也許，你忙碌而輝煌，自我感覺真的很好；也許，你悠閑而平淡，一眼望過去直接可以看到生命的盡頭。這并不妨礙你存在的本質——相對偉大的自然，你質樸得和空氣、水、砂石無異，再怎么特別偉岸，終究會以墜落的姿態卑微地滑向大地的懷抱。

當你的骨肉和土壤大氣融合，重歸塵土，你會成為一枝花？一棵草？總之可以永生了，這才是生命的循環！

所以，棲居地對待人生的過程吧！不是定居，沒有不朽，你坐過的凳，睡過的床又會換上不同的角色！睡一覺，住一段，臨走了發現那呆過的旅館客舍只是棲居的道具。難道住到水晶做的房子真的就可不朽？就可以拒絕腐爛循環的命運？

花在春天里開，也在春天里敗。有春天就有花開花敗，有花開花敗，差不多就有春天，這真是不錯的邏輯！

那么，你歡笑或痛苦，以什么樣的表象坦露在那一望無垠的原野，如云飄在天，似風從田土掠過，你的感覺確實改變不了這里的丁點。

于是，你向往飛翔，但你能做到的是：詩意地棲居！