第一篇：中國現代小說開端與成熟的標志——魯迅小說導讀

中國現代小說開端與成熟的標志

——魯迅小說導讀

魯迅在30年代談及自己為什么做小說時，說那時“抱著十多年前的啟蒙主義，以為必須是為人生，而且要改良這人生”。“所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。正是從這樣的啟蒙主義的文學觀出發(fā)，魯迅開創(chuàng)了“表現農民與知識分子”兩大現代文學的主要題材。魯迅在表現他的小說主人公時，有著自己獨特的視角，那就是關注病態(tài)社會里人的精神“病苦”。《藥》寫了華老栓一家的精神愚味；《祝?！穼懥讼榱稚Φ鬲z的恐怖；《在酒樓上》、《孤獨者》、《傷逝》等寫了知識分子的精神創(chuàng)傷與危機。

由于魯迅對人的精神創(chuàng)傷與病態(tài)的無止境的開掘，使魯迅的小說具有一種內在性，揭示了人們內心的靈魂。《孔已已》中孔已已對“竊書”的振振有詞的辯解，對屢試不中的羞愧難當的支語。這都刻畫了主人公被科舉功名毒害的心靈?！栋正傳》、《肥皂》以精神分析法寫出阿Q、四銘的潛意識和性心理，揭示了假道學的靈魂深處。《祝?！分邢榱稚┦鹤雍?，見人就說“我真傻??”，這寫出了祥林嫂心靈的傷痕。魯迅的小說實際上是對中國人（首先是農民和知識分子）的靈魂的偉大拷問，深刻地顯示了他的小說的現代性。

魯迅小說揭示人的精神病態(tài)，是為了揭露造成精神病態(tài)的病態(tài)社會，由此而開掘出“封建社會吃人”的主題。《祝福》中，祥林嫂的阿毛不幸被狼吃了，她到處向人傾訴自己的痛苦，在這里，魯迅寫了人們的反應：“這故事頗有效，男人聽到這里，往往斂起笑容，沒趣的走了開去；女人們卻不獨寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一起流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛地評論著?！毕榱稚┑牟恍也]有引起真正的理解與同情，卻通過“看（聽）的行為，轉化為可供消遣的“故事”：這些鄉(xiāng)村老女人們正是在“鑒賞”他人的痛苦過程中，鑒賞自己的表演（流下那停在眼角的眼淚），并從中得滿足（自我崇高化），同時又在嘆息、評論中，使自己的不幸與痛苦得到宣泄、轉移以至遺忘。而在別人的痛苦、悲哀“咀嚼”殆盡，成為“渣滓”以后，就立即“厭煩和唾棄”，施以“又冷又尖”的笑：這類情感與行為方式表面上麻木、混沌，實際上是顯示了一種人性的殘忍。

魯迅博采西方小說藝術之長，以新穎別致的藝術形式和鮮明的現代特色，實現了中國小說藝術從古典走向現代的根本變革，創(chuàng)建了20世紀小說的民族新形式的格局。在謀篇結構上學習和借鑒西方小說體式靈活多變的長處，擺脫中國傳統小說慣用的單線縱向結構方式的束縛。《狂人日記》之所以被稱為第一篇現代白話小說，其中一個重要原因是它打破了中國傳統小說注重有頭有尾、環(huán)環(huán)相扣的完整故事和依次展開情節(jié)的結構方式，而以十三則“語頗錯雜無倫次”，“間亦略具聯絡者”不標年月的日記，按照狂人心理活動的流動來組織小說?！蹲８！凡灰老阮^后尾的舊規(guī)，采用倒敘的結構方式?！妒颈姟窙]有一個完整的故事情節(jié)，作者截取生活的一個橫斷面，以鳥瞰式的結構方式，把眾多看客的冷漠、麻木與無聊，展現在讀者眼前。

由于魯迅能獨立地按照他所要表現的生活內容和自己的藝術個性去進行靈活的藝術熔裁，小說的體式不斷有新創(chuàng)造。加上他又深得傳統小說精髓，常用古代小說的白描手法傳神地刻畫人物，語言簡潔、凝煉、含蓄、準確，蘊含著傳統文言小說所特有的韻味。所以，他的小說既是現代的，又是民族的。

第二篇：中國現當代文學小說導讀

《中國現當代文學小說導讀》教學大綱

前言

自從中國當代作家莫言成功問鼎諾獎迄今，在靜水深流的中國現當代文學長河中，那些次第沉淀下來的諸多足以彪炳漢語白話新文學史冊的經典文學文本便如那一顆顆熠熠生輝的玉石珍珠般逐漸映入莘莘學子們的視野，引發(fā)起他們的廣泛關注。本課程旨在通過對以小說為主的中國現當代文學經典作品的學習和梳理，從而達到綜合提升學生的人文素養(yǎng)、語言表達能力、審美能力和對中外經典文學文本的鑒賞能力等目標。建構起他們對中國漢語白話新文學的文學自信、文化自信和民族自信。它是面向全校不同專業(yè)學生開設的一門通識教育選修課。

課程基本情況說明

課程名稱：中國現當代文學小說導讀 開課學期：2013-2014學年第一學期 學時學分：36/1.5 適用專業(yè)：全校

課程類型：通識教育選修課

選用教材：“面向21世紀課程教材”，《中國現代文學史》（1917——1997）（上冊），朱棟霖、丁帆和朱蘇進主編，高等教育出版社2012年5月出版。

課程內容

《中國現當代文學小說導讀》

第一章 中國現代文學的百年思潮及其流變

教學內容

1.1 1917——1999近百年中國現、當代文學發(fā)生的時代背景 1.2 此期的文學運動文學思潮文學流派 基本要求

了解自五四前后直至20世紀90年代及當下文學生長與發(fā)展的時代語境和此期的文學運動和文學思潮，以及文學領域內發(fā)生的重大事件，由此分析總結中國現、當代文學運動和思潮的特點與規(guī)律，培養(yǎng)學生對當代文學現象、作家作品分析鑒賞能力。

第二章 魯迅文學創(chuàng)作價值和文學史地位

教學內容

2.1魯迅的文學創(chuàng)作（重點講解《吶喊》《彷徨》）及其在文學史上的影響及地位。2.2魯迅文學創(chuàng)作在藝術上的價值和意義 基本要求 了解魯迅出現的意義，重點掌握魯迅以小說為主的文學創(chuàng)作價值和文學史地位。

第三章 茅盾文學創(chuàng)作的現實主義風格

教學內容

3.1作家生平和經典文學作品 3.2《子夜》及其典型意義 基本要求

了解茅盾文學創(chuàng)作的價值、文學史地位及現實主義風格的追求，提高分析批判能力。

第四章 巴金小說創(chuàng)作的獨特價值與文學史地位

教學內容

4.1巴金的生平、思想和主要代表作品 4.2《家》的杰出思想藝術成就 基本要求

了解巴金的生平、思想及其小說創(chuàng)作的獨特價值與文學史地位。

第五章 老舍和他的《駱駝祥子》

5.1老舍和他的文化救國思想

5.2 從《駱駝祥子》到《四世同堂》 基本要求

了解老舍文化救國的小說主題和京味兒小說的美學、民俗學價值。

實踐課

（一）： 經典小說讀書報告會

（一）實踐活動的主題和時間安排：

主題是“我最喜愛的一部中長篇小說讀后感”的讀書報告會。每學期的五

一、國慶長假前布置學生在指定的中長篇小說書目中任選其一進行閱讀，節(jié)后開學上課時進行發(fā)言報告。

（二）訓練內容與訓練目的：

內容：學生假期內認真閱讀所選的中長篇小說；把閱讀的心得體會撰寫發(fā)言稿。

目的：通過學生對作品的認真閱讀；訓練學生撰寫鑒賞評論文章能力和學生的口頭表達 能力。

（三）檢查方式：

根據學生的討論發(fā)言與發(fā)言稿，評定成績，作為平時成績的一部分記入總評成績。

第六章 沈從文和他的湘西世界

教學內容

6.1沈從文小說中城鄉(xiāng)對立互參的模式 6.2《邊城》的牧歌情懷 基本要求

了解沈從文小說創(chuàng)作之于左翼、海派和民主主義小說的之外的獨特的審美、人文價值。

第七章 錢鐘書的小說創(chuàng)作

教學內容

7.1錢鍾書的生平、創(chuàng)作和“錢學”

7.2 《圍城》——對知識分子性格和命運的描寫

基本要求

了解錢鐘書創(chuàng)作的文學價值和文學史地位，客觀分析80年代以后的“錢鍾書熱”的文壇現象。

第八章 張愛玲的小說創(chuàng)作

8.1張愛玲傳奇身世和其作品中的蒼涼風格 8.2《金鎖記》、《封鎖》和《傾城之戀》 基本要求

了解張愛玲獨特的身世和中國傳統小說對其創(chuàng)作的影響，為什么說張愛玲是魯迅精神的真正繼承者，客觀分析80年代以后的“張愛玲熱”的文壇現象。

第九章 80、90年代小說的創(chuàng)作實績（上）

教學內容

9.1 路遙的生平及其《平凡的世界》 9.2 賈平凹的“商州系列”和《秦腔》 9.3 張煒的《古船》和《你在高原》 9.4 陳忠實的儒家文化觀和《白鹿原》 基本要求

對80、90年代文學創(chuàng)作中以人性為關懷中心的現實主義文學進行梳理，重點介紹路遙、賈平凹、張煒和陳忠實等的創(chuàng)作和作品。

第十章 80、90年代小說的創(chuàng)作實績（下）

教學內容

10.1 現代敘事技巧的探索及劉索拉等現代派小說的創(chuàng)作實踐 10.2 馬原、余華等的后現代派先鋒小說創(chuàng)作得失 10.3 王朔現象

10.4 女性寫作的多元共生景觀:王安憶、池莉、遲子建、林白、衛(wèi)慧 基本要求

對80、90年代現代派、后現代先鋒派等小說思潮進行分析與介紹，以此探察文學觀念與文學敘事技巧的變化。為下節(jié)課學習莫言的創(chuàng)作成就做好鋪墊。第十一章 現代漢語白話小說的碩果：莫言

教學內容

12.1 莫言的生平簡介、主要作品和藝術成就

12.2 從《紅高粱家族》到《豐乳肥臀》《檀香刑》《生死疲勞》和《蛙》 基本要求

了解莫言作品中的以一出出發(fā)生在山東高密東北鄉(xiāng)的“傳奇”為其主要題材的獨特文壇現象。了解莫言在他的小說中構造獨特的主觀感覺世界，天馬行空般的敘述，陌生化的處理，塑造神秘超驗的對象世界和其小說中沾染的明顯的魔幻現實主義色彩。

第十二章 網絡小說和暢銷小說

教學內容

11.1 網絡寫手和網絡小說：“痞子蔡”、安妮寶貝和慕容雪村等

11.2 暢銷作家和暢銷小說：韓寒的《三重門》、郭敬明的《幻城》；姜戎《狼圖騰》、楊

志軍《藏獒》等 基本要求

通過本章的學習，要求學生能夠學會如何正確看待網絡文學和暢銷作家，如何在良莠不齊的諸多網絡和暢銷小說中甄別、鑒賞優(yōu)秀的小說作品，學會自覺抵制那些充斥著色情、暴力等低級趣味的小說的侵蝕。

實踐課

（二）：小說鑒賞小論文的寫作與展示

（一）實踐活動的主題和時間安排：

要求學生就自己本學期所接觸到的中國現當代文學作家中的任何一個作家、任何一部小說作品，或者是任何一部小說作品中自己感興趣的人物入筆，闡述自己的思想觀點和審美體會，把它寫成一篇1,800字左右的鑒賞性評論性散文或者小論文。以小組為單位上交。另外，每小組還要抽出本組認為最好的一至兩篇文章，做成ppt課件，給大家解讀你的大作，讓大家一起分享。要求其他同學給出評論，最后教師進行點評。時間定為學期結束前最后兩堂課。

（二）檢查方式：

所有的小論文均要求上交，作為平時成績，對精選出來的小論文的撰寫者給予平常成績加10分的獎勵并記入總評成績。

大綱說明

本課程以講授為主要教學手段，一學期做四次書面作業(yè)，期終考查手段為閉卷考試。詳述如次：

期 終：閉卷考試（統考），占總成績的40%，其中包括考核基礎知識和綜合分析 能力。

平時成績：開卷，以小說鑒賞小論文或者讀書體會的形式考核，主要考核閱讀和理 解作品的能力，占總成績的40%。

出勤/實踐：考察學生的學習態(tài)度（包括出勤、課堂發(fā)言和實踐環(huán)節(jié)），占總成績的20%。

參考書目

1.洪子誠《中國當代文學史》，北京大學出版社，1999年版。2.陳思和《中國當代文學史教程》，復旦大學出版社，1999年版。

3.朱棟霖、丁帆、朱曉進《中國現代文學史》（上下冊），高等教育出版社，1999年版。

制定人：姬志海 審定人： 批準人：

第三篇：第二節(jié) 魯迅小說與現代主義

第二節(jié) 魯迅小說與現代主義

一、魯迅小說的象征、隱喻

藥

魯迅小說富于象征和隱喻，有自己的象征意象系統，如《狂人日記》里的“月亮”與“夜”，《藥》里的“藥”，它的主題也是象征的、隱喻的。《狂人日記》中的“狂人”不是現實生活中的具體的人，他的“病情”、“病況”毫無意義，他是怎么發(fā)狂的，該如何去醫(yī)治，對小說的主題都不是很重要。狂人是一個象征符號，沒有現實的對應物，他“發(fā)狂”的心理感受與“先覺者”的清醒思考合二為一，只要從藝術的象征與虛擬性上才可能完全理解狂人形象的寓意和小說的象征主題?！端帯芬彩窍笳餍≌f，它采用明暗兩條線索，設置有兩個故事，表面上是寫華老栓買人血饅頭做藥給兒子治病，暗地里隱藏有先覺者夏瑜被害的故事，二者借助有“象征”意義的“藥”連結起來，表現了先覺者和被啟蒙者的雙重悲劇，傳達了一個象征性的主題：什么是醫(yī)治華夏民族的精神藥方？具體分析，以下小說具有突出的象征意義和隱喻功能。

1、小說《孔乙己》的象征

孔乙己

《孔乙己》也有象征，它所設置的“看與被看”結構本身就是一個象征，其中有一個細節(jié)，寫孔乙己極高興和自豪地告訴小伙計，“回”字有四種寫法。這實際上也是一個象征，表現孔乙己作為傳統知識分子的悲劇意義。一般語言有語義、語音和語法，語言文字形狀對語言意義并無多少影響，即使“回”字有四種寫法，它的意義還是一個，用法也沒有改變，讀音也是一樣。語形是漢字書法的居所，就語言的意義而言，它卻是最邊緣性的，改變不了語言本身。中國的傳統知識分子因擁有自己的一套語言和文字，并守住其意義，而擁有自己 的話語特權。他們以創(chuàng)造話語意義為天職，以使用語言符號為手段，確立社會和人的價值意義，從而也確立了自身的意義。如果他們在對語言的基本元素：語義、語音和語法的運用和闡釋上變得無所作為，也證明了他們自身已逐漸被社會邊緣化而陷入意義的漂浮狀態(tài)。當孔乙己為自己知道“回”字的多種寫法而沾沾自喜時，象征他生存意義的無根狀態(tài)和喜劇性命運已昭然若揭，讀者已了然于心?？梢哉f，魯迅使用的這一“回”字與其他小說中的“藥”、“**”、“祝?！薄ⅰ胺试怼?、“故鄉(xiāng)”、“示眾”和“離婚”都有象征的意義。

2、小說《示眾》的象征意義

“示眾”是小說《示眾》里的中心情節(jié)，它表面上寫實，多用白描，描寫在“盛夏”的“酷熱”里，牲畜與飛禽就只能發(fā)出生理上的“喘氣”，比牲畜和飛禽高級的人卻耐得住暑熱立在十字路口觀看穿“白背心”男人的“示眾”。他們“仰起臉”，伸著“脖子”，“擠”進“擠”出，尋著“看”、“研究”著“看”，“相互”“看”，不斷發(fā)出“好看”、“多么好看”的贊嘆聲。他們沒有姓名，沒有自我，沒有精神和思想，只有“四肢”、“五官”上的差別和感覺，只有年齡、面相和性別的不同。有“小孩子”、“禿頭老頭子”、“穿白背心的男人”、“紅鼻子胖大漢”、“老媽子”、“胖臉”、“橢圓臉”、“長子”、“瘦子”和“貓臉”的不同，但他們都是“看客”，是沒有自我意識和精神靈魂的無聊的、冷漠的看客，這一點他們是相同的。人能區(qū)別于動植物的，是他們有自己的思想和靈魂，是意識的高等動物，有獨立精神的思想者和行動者。我們實在看不出《示眾》里的“看客”與一般動物有什么真正意義上的區(qū)別，也許他們是一群能站立的動物，不同的可能是能夠忍受和抑制生理上發(fā)出的熱的反應而不伸“舌頭”，鼓“肚皮”地去“看”。人與人的區(qū)別在于有自我意識和精神情感，而他們的不同卻是生理自然和性別差異，他們有“類別”，而無“個性”，有動作而無“思想”，有“外形”而無“情感”。他們所做的“擠”、“說”、“指點”、“叫喊”、“喝彩”都是直接出自生理的簡單反應，都是為了“看”，而沒有經過內心的觸動和意念。可以說，他們是一群有“人形”而無“人心”的動物，是受著“好奇”與“無聊”驅使的生活旁觀者，是“無主名無意識的殺人團”。小說寫了一個片斷，主要情節(jié)是“看客”們“看”示眾，讀完以后才發(fā)現小說的寓意卻是把“看客”們拿來“示眾”，讓“看客”“示眾”，“看客”表演著他們的“看”，讀者看出了“看客”們的“看”的悲哀與沉痛，反過來一想，捫心自問：我也是其中的一個“看客”么？小說的寓意和目的就實現了。在這里，“示眾”和小說《示眾》都是象征的

3、小說《離婚》的象征和隱喻

小說《離婚》也有其象征和隱喻性。小說的表層故事是寫愛姑找夫家去“離婚”，實際上是寫她要在老爺、大人和洋少爺們面前去“評理”，“出氣”，證明自己婚姻的合“禮”、合法性。她的目的并不是要“離婚”，是因她的丈夫“小畜生”在外面姘上了小寡婦，她認為自己15歲就用“花轎”抬到施家做媳婦，有“三茶六禮”的定禮，平時“低頭進，低頭出”，嚴守婦道，“一禮不缺”。而丈夫卻在外找了小寡婦，要趕她出去。她為此而“不平”，要找人評說道理，甚至想“給他們一個顏色看”。由此可見，愛姑的本意并不是想與夫家鬧離婚，而是爭得自己“做媳婦”的位置，她不過是在為“想做奴隸而不得”的位置而奮斗。更有意味的是，愛姑自認有理，所依據的是自己的婚姻和行為合乎傳統的“禮”，殊不知她丈夫的找小寡婦也是合乎“禮”的，“禮”讓女人有節(jié)操，守婦道，但并沒有限制丈夫“妻妾成群”的夢想，只不過“禮”中規(guī)定了她的“妻”的地位，“小寡婦”是“妾”的位置而已。妻妾之分不過是名份、稱呼的不同，要以丈夫的意見和妻的忍耐程度為前提，一旦丈夫不愿意，他可“休妻”，或者是妻的大吵大鬧，更為丈夫的“休妻”提供了口實。愛姑自認是有理和禮的，小畜生的行為也是合“禮”的，這些“禮”都是由男人們設置而服務于他們自己的，并且，“禮”的背后是權力，是“知書識理”者的專利，解釋權握在他們手上。所以，小說寫到愛姑要找老爺、大人們去評理和說禮，想從他們那里獲得“理”的支持。結果是老爺和大人們的“理”都是一樣的“同理”：“走散的好”，贊同夫家的“離婚”，休掉愛姑。愛姑從“不平”到“后悔”，再心存感激，還“謝謝慰老爺”，愛姑的心理防線被擊破而垮塌，她在懵懵懂懂中承認了“理”的高深和“禮”的不可評說。“禮”是男人的護身符，也是知識者和權力者的把戲，由他們所確立，也由他們去判定，合禮與非禮并沒有固定的一個標準，如果要說有的話，就是男人中心和權力至上。愛姑自認有“理”，也合乎“禮”，但她不知“禮”的標準是雙重的，男人和女人有不同；“禮”之理也是不可講的，更不會由女人們去“品評”和“論說”，連她的父親和兄弟們也不知“禮”的深淺，因為他們不“知書”，沒有多少文化，“禮”是寫書上的，是有知識的特權，連莊木

三、愛姑們所知的“禮”也是經“知書”者所說，再由他們去“信”，去做的，他們有理說不清，只好用“武力”“打架”，“拆”了施家的灶。連進過“高門大戶”，有威望的莊木三到了城里的“大人”目前，也變得一言不發(fā)。難道他先是知道“禮”之“理”的不可說的么？至少他在“威嚴”而“知書識理”的大人們面前，是無話可說的了。

魯迅精選集

小說設置了兩個場景，在“船上”和在慰老爺“家里”，鄉(xiāng)村村民和知書識理的老爺們對“離婚”有著不同的看法和反應。純樸的鄉(xiāng)民自有公道，不斷說“對對”，為愛姑的 勇氣而佩服，贊賞莊木三一家的行為。但老爺們卻不講公道話，雖“知書”但不識常理?！半x婚”在小說里是一個事件，也是一個象征符號，它本身是指對一種秩序和關系的拆解和分離，小說在“離婚”背后卻隱喻著對“禮”之“理”的雙重性和權力性的嘲諷，“禮”是不可講，不可說的，實是無理的。愛姑的“離婚”也成了一個自我反諷，她不想離而被“離”，她從大“鬧”而“恭恭敬敬”，從大“吵”而被“炒”，所有的努力結果都轉向了自己，你說就是你錯，你鬧就是你的不對，在“禮”面前，哪有愛姑說話的權力？“禮”是不由討論的，不知愛姑在被“離婚”，被以“九十元”物化后是否馬上就意識到了這一點？

二、魯迅小說的敘事革命

魯迅小說也帶來了中國小說敘述方式上的革命，他巧妙而精心地選擇敘述者，在隱含作者和敘述者間設置距離，形成敘述的反諷，在讀者、隱含作者和人物之間取消間隔，把主體情緒融入敘述，產生一種詩性化的抒情效果。相對于傳統情節(jié)化小說，魯迅創(chuàng)造了現代心理小說和象征小說。在藝術上，《孔乙己》對“看與被看”敘述視角的設置，《示眾》象征寓意的“突轉”，《傷逝》和《故鄉(xiāng)》的抒情性回憶視角，以及《阿Q正傳》等作品對雜文等非小說文體的大量引入都有“創(chuàng)新”和“革命”的意義。魯迅小說的語言也有創(chuàng)造和實驗性，他對語言有“潔癖”，追求語言的節(jié)儉、含蓄和凝練，善于巧妙使用動詞和副詞。當然，在表達情感的繁復與痛苦時，他也不吝嗇使用語言的冗長與重復。含蓄、凝練是魯迅小說的主流，復沓、冗長、象征的筆墨也時有所見，二者交替、混合，各有所長。

故事新編

《故事新編》是魯迅創(chuàng)作的一部寓言小說，也是一部不像小說的小說。它收有８篇小說，從1922年到1935年，魯迅從神話傳說、歷史故事中取材加以自由演繹，“新編”而成。它以反時空，反邏輯，反理性的創(chuàng)作方法大膽地進行小說的文體實驗，把雜文筆法、戲劇程式、故事演義混在一起，把歷史人物與現實場景，英雄事跡與世俗生活，客體對象與自我感受融注為對歷史、文化意義的解構，對現實、生命的復雜體驗。整部小說是“反諷”的，也是象征的，它的每一篇都有自己的不同意義，從第一篇的《補天》到最后一篇的《起死》又構成一個整體的意義，分開是獨立的，合起也是一部大小說。它的意義也是連貫、統一的，它在對歷史上的創(chuàng)造者、英雄、名家和圣人的生存狀態(tài)與意義關懷的悲劇性和荒誕性的表現，既刨了中國歷史的“祖墳”，又敞露了人與文化的無意義性。魯迅是絕望的，但又是反諷、喜劇性的。他站住文化“廢墟”邊上發(fā)出“笑”，坐在“墳”中間做小說的“游戲”。他從來沒有享受到這樣的瀟灑、從容和幽默，他有莊子式的思維，有儒家“內圣外王”的境界，更有存在主義者的超越意識，體現的卻是一個現代思想者和文學家的“懷疑”、“反叛”、“抗爭”和“創(chuàng)造”精神和智慧。有了《故事新編》，中國就有了另一種歷史，有了另一種文化，也有了“大”小說，有了真正的中國現代派小說和寓言小說

第四篇：魯迅小說與紹興民俗文化

魯迅小說與紹興民俗文化

摘要:魯迅小說除了以深刻地思想見長之外,還常以紹興為背景,反映了出一個地域、時代濃郁的風土人情與精神面貌。其間包涵的民俗文化不容忽視,更反映了民眾精神生活的一個重要部分——對鬼神的信仰支配著人們的行為和心理。

關鍵詞:魯迅小說;民俗現象;鬼神信仰

法國著名文藝理論家丹納在《藝術哲學》中指出:“要了解一件藝術品,一個藝術家,一群藝術家,必須正確地設想他們所屬的時代精神和風俗概況?！盵1]

民俗和文學有著太多的相同資源、相同想像、相同觀念、相同任務,及宗教、儀式和風格上的相同類型,這使它們糾纏在一起,相互影響、變化、生長和消歇。民俗具有熔物質與精神、現實與理想、情感與理智、實用與審美于一爐的多重文化品性,為作品中的人物提供一種特具民俗氛圍的生存環(huán)境。

魯迅的小說是一個有著強大生命力的民俗文化體系,他在小說中向讀者展示了婚姻民俗、祭祀民俗、信仰禁忌民俗、社會制度民俗、服飾民俗、交通民俗等等豐富而又翔實的民俗事象。這些民俗事象內涵豐富,形式多姿多彩,與浙江紹興的傳統文化融為一體,散射出久遠的光輝。

一、魯迅小說反映的民俗現象

(一)祭祀習俗

祭祀在當地也稱“祭福”。灶神作為中國古代神話傳說的神祗,已有很久的歷史《戰(zhàn)國策,·趙策三》中有“夢見灶君”[2]的話。灶君亦稱灶神、灶王。原始人有祭火的習俗,祭灶風習亦歷史久遠,《論語·八佾》中王孫賈就有“媚奧媚灶”[3]之問。人們認為灶神除執(zhí)掌灶火外,還考察人間太平并告知天帝。臘月二十三晚上,家家戶戶都要送灶神上天,供奉一種富有粘性的糖,借此粘住灶神的牙齒,使他沒法向玉皇大帝陳說人們的過失。每年的供奉就是為了“賄賂”灶神,求他在天帝面前多說兩句好話,以保佑來年的風調雨順。

送灶神之后,除夕之前,每戶人家總要選擇一個祝福的吉日,這是每家一年之中最為隆重的大祭典。《祝?！分芯蛯懥司瓷窦雷孢@個習俗。每當舊歷年底,地主階級和有錢人家舉行年終大典,殺雞、宰鵝、買豬肉,并將三牲煮熟作為“福禮”,恭請?zhí)焐窈妥孀谙碛?感謝他們保佑當年“平安”,并祈求來年“幸?！?。那種隆重肅穆的氣氛,足以顯示出祭祖的重要性了。

所祭的神像有“南朝圣宗”四字,紹興人叫祝福菩薩、大菩薩,照老年人的說法,天上的菩薩,不進不潔之家。因此,祝福之前,必須把廳堂、祭桌、祭器等憚掃、洗刷得干干凈凈?！拔迳６Y”煮好后,盛放在木制的朱漆大盤里。其擺法都有一定的規(guī)矩,如雞鵝要跪著,頭朝福神,表示歡迎;一尾活鯉魚用紅繩穿過其背刺吊在“龍門架”上,用紅紙貼住色眼睛,是取“鯉魚跳龍門”之意。祭典若在深夜舉行,氣氛更為莊嚴肅穆。男丁按輩份行三跪九叩大禮,婦女和個別忌生肖的男丁都要回避。別說寡婦祥林嫂,就是魯府的太太、小姐們也是被剝奪祝福資格的。祝福后便祭祖(俗稱“請回堂羹飯”)。祝福時桌子是照桌面的木紋橫擺的,祭祖時則改為直擺;祝福時祭掃者朝外行禮,祭祖時則朝內跪拜。祭祖后,便用煮福禮的汁湯燒年糕或面吃,名日“散?！?表示神所賜之“?！狈沤o了一家人。過年的習俗,紹興和外地大同小異?！俺Τ院?尤已穿著”,這是過年的高潮。在新年舊歲交替的一個月里,人們就是這么忙碌著的。

浙江紹興過年最大的特色莫過于祭祀和社戲?！吧纭?最早指的是土地之主。漸漸引申為土地神。《左傳通俗篇》有云:“凡有社里,必有土地神,土地神為守護社里之主,謂之上公。”[4]所謂社神就是土地神,其起源是來是對大地的敬畏與感恩:土地載萬物,又生養(yǎng)萬物,長五谷以養(yǎng)育百姓,此乃中國人所以親土地而奉祀土地的原因?！端帯分邪沒有家,住在未莊的土谷祠里,這土谷祠就是社廟?！堕L明燈》里也談到“有一天他的祖父帶他進社廟去,教他拜社老爺,瘟將軍,王靈官老爺”,這些都表明民間百姓對土地神的敬重。中國人對神祗的敬仰往往要通過某種方式表達出來,“稽山鑒水社戲熱”,紹興人自古有看社戲的習慣。每逢廟會和大年,社戲成為水鄉(xiāng)紹興最“露臉”的演出。光緒《金華縣志》載:“一會之興,有煙火、有戲班,且多至十頂。”[5]戲臺搭在湖中央,戲臺前的湖面上擠滿了小劃船、出畈船、烏蓬船。社戲深深地植根于紹興人的心中,凡是有個喜慶之事,無論是知名的紹興小百花越劇團,還是民間的戲班子,個個炙手可熱。“水鄉(xiāng)觀戲”成為紹興人一道必不可少的新春“大餐”。魯迅筆下的《社戲》描繪出了一幅紹興風情圖。

(二)婚喪習俗

從作品中獲知:初去魯鎮(zhèn)時的祥林嫂,大約二十六七歲,而比她小十歲丈夫已因病去世,那么可以推測,他的丈夫結婚時可能是十五六歲,或許更小。祥林嫂的小叔結婚年齡是多大呢?祥林嫂初來魯家,“小叔十多歲”。衛(wèi)老婆子第二年新正將盡時來魯家拜年,她說:“現在第二個兒子的媳婦也娶進了”,可見,祥林嫂的小叔結婚年齡也不過十二三歲。魯迅在作品中接連安排婆婆、祥林嫂、小叔三個不同年齡的人婚姻狀況,是有特定用意的。可見當地的婚俗是女子比男子歲數大得多,且男子很小,一般十三四歲至十六歲就結婚。這種婚俗正是早婚習俗。這種落后的婚俗不僅表現在早婚上,而且還表現在女子可以作為婚姻的買賣上。祥林嫂被婆婆賣到山里去,婆婆得了八十千,為第二個兒子娶媳婦,財禮只花五十千,除辦喜事費用外,還剩十多千。這種赤裸裸的婚姻販賣,在世俗人們看來,“婆婆倒是精明強干”,“很有打算”,不但不憎惡,反而佩服贊揚。祥林嫂的婆婆不僅買賣婚姻,而且憑借宗法所賦予她的婆權從魯家把祥林嫂搶來送到深山野林,這又是一種搶婚形式。小說這樣寫道:祥林嫂跪在河邊淘米,一只白篷船上跳下兩個大漢,把她捆在船上,劫去賣到賀家坳,與賀老六成了親。這種搶婚習俗產生于母系氏族向父系氏族過渡時期,是氏族社會婚姻形式。那時,紹興搶親不犯法,官府也聽之任之,作者深層描寫搶婚習俗,目的是揭露這一陋俗使祥林嫂受到巨大的心靈創(chuàng)傷。

早婚、買賣婚、搶婚,這就構成了當時魯鎮(zhèn)一帶的婚俗,這些氏族社會遺留的婚俗,注定祥林嫂一生坎坷,為她的悲劇人生埋下伏筆。

魯迅小說也多次寫到死人、出喪的情形,比如《在酒樓上》通過呂緯甫之口述到他給他三歲時死掉的一個小兄弟遷墳;《藥》中寫到夏瑜和華小栓死后,兩位母親同時去上墳,“華大媽看他排好四碟菜,一碗飯,立著哭了一通,化過紙錠”;《明天》中單四嫂子的獨子寶兒死后也是燒紙錢,燒四十九卷《大悲咒》,雇了兩名腳夫,抬棺木到義冢地上安放。還有《孤獨者》中的主人公魏連殳的祖母去世后,親族聚議,要魏連殳在喪葬儀式上按照以下三大條件去辦:其一是穿白,其二是跪拜,其三是請和尚道士做法事。法事這里指和尚、道士超度亡魂的儀式。可見,人們不但重視活著的人的終身大事,也關心人死后的亡靈問題。

(三)服飾飲食習俗

服素?！蹲８！分袃纱螌懙较榱稚┑拇┲虬?前后看上去像是沒什么變化,都是“頭上扎著白頭繩,烏裙,藍夾襖,月白背心”,實際上是祥林嫂剛好兩次都死了丈夫,兩次都正在戴孝。

銀項圈。在小說《故鄉(xiāng)》里,少年閏土“頭戴一頂小氈帽,頸上套一個明晃晃的銀項圈。這可見他的父親十分愛他,怕他死去,所以,在神佛面前許下愿心,用圈子將他套住了”。這作為飾物的銀項圈,顯然表現著民間信仰,不僅寄托著父愛,也有著對神佛的迷信。

素食。小說《祝?！分械牧鴭尅俺运亍?。柳媽是個善女人,即信神而吃齋念佛的女人。吃素是民間信仰在飲食結構上的反映。佛教傳入中國之初,我國佛教徒對飲食并沒有嚴格規(guī)定,有所謂食“三凈肉”之說,即對于自己沒有親眼看見、沒有親耳聽到和沒有懷疑是殺生的三種凈肉,佛教徒都可以食用。后來,南朝梁武帝大力提倡僧徒禁止肉食,認為“凡一眾生,具八萬戶蟲”,“若斷一眾生命,即是斷八萬戶蟲命”。食肉就是殺生,是違背“不殺生”戒條的。由于梁武帝的提倡,就改變了我國漢代以來僧人食“三凈肉”的習慣,對后來僧侶的生活帶來了深遠的影響。柳媽的“吃素”,突出了柳媽的善,她因此在魯四老爺家只洗器皿,而不肯“殺生”。

二、民俗背后的核心——鬼神信仰

每一種較為成熟的民俗文化,都有較強的教化功能和規(guī)范功能,對其俗民個體有著較強的控制能力。在民俗學看來,“民俗控制是由某些民俗事象在習俗化過程中對俗民個體施加影響,促使俗民在實踐中想當然地恪守其約束,形成一種自然而然的控制力,一旦違背了這些民俗的約束,立即在俗民的心理和精神上產生巨大的壓力,并把這種壓力作為一種自我懲罰或超自然力的懲罰?！盵6]

中國人務實求存、重視現實的利益,反映在宗教信仰上,就是功利主義的信仰心理。人們不是把宗教價值作為現實幸福的慰藉,不是在精神上向神“奉獻”,而是索取。對神的精神虔誠和物質供奉,就是為了得到好處,免災祈福,有著現實的具體的目的,信什么就需要從什么得到好處,“無事不燒香,急來抱佛腳”就是這種思想的形象注腳。佛教傳來后,它所宣揚的因果報應、輪回轉生的觀念,與中國原有的靈魂觀念結合在一起,使人們認為人死后的靈魂,可因生前的善惡或升天為菩薩,或重新投生為人,或轉生為牛羊豬狗,甚至成為餓鬼,墮入地獄。在小說《祝福》中,善女人柳媽嚇唬祥林嫂死后會被嫁過的兩個男人鋸身子,就是這種觀念的影響。在《祝?！分?祥林嫂由于再嫁,就被同是傭工的柳媽的一席話說得恐怖萬分。柳媽說:“你和你的第二個男人過活不到兩年,倒落了一件大罪名。你想,你將來到陰司去,那兩個死鬼的男人還要爭,你給誰好呢?閻王大王只好把你鋸開來,分給他們。”[7]柳媽給祥林嫂提出的補救辦法——到土地廟里“捐門檻”,也是道教所謂的禳解的辦法之一,即讓這條門檻作為祥林嫂的替身,讓千人踏、萬人跨,才能贖掉這一世的罪名,免得死了去受苦。

從以上列舉的各項習俗來看,其實反映了民眾內心一個重要的信仰問題,即對鬼神的信仰和崇拜。原始人由于靈魂觀念而產生了對鬼神的崇拜。鬼就是已經死亡了的人們的靈魂。鬼的觀念后來又演變成神的觀念。最初的神,就是遠古時候的氏族部落的“大人物”死后的靈魂。因此,在先民看來,鬼與神在性質上沒有根本的區(qū)別。除了祭祀鬼神以外,魯迅在小說《補天》中,還曾形象地提到秦皇、漢武求仙之事:“落在海岸上的老道士也傳了無數代了。他臨死的時候,才將仙山被巨鰲背到海上這一件要聞傳授徒弟,徒弟又傳給徒孫,后來一(下轉第12頁)(上接第14頁)個方士想討好,竟去奏聞了秦始皇,秦始皇便教方士去尋去?！薄胺绞繉げ坏较缮?秦始皇終于死掉了;漢武帝又教尋,也一樣的沒有影。”[7]漢武帝也是與秦始皇齊名的執(zhí)迷不悟的神仙迷。

以上列舉的民俗事象盡管在點綴式整合中并不是作品敘述的重心所在,卻已為作品提供了耐人尋味的細節(jié),仍給讀者留下了不可泯滅的印記,為整部作品添色不少。總的說來,民俗的生成和發(fā)展,是藝術的契機和指向,文學作品也為民俗提供了展示其風采的藝術空間。

參考文獻

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第五篇：魯迅對中國小說的貢獻

淺析魯迅對中國小說的貢獻

內容摘要：魯迅是現代中國最具創(chuàng)造性和獨立性的思想家和文學家，他的思想和文學作品都體現了社會變革時期的意識形態(tài)和文學觀念。魯迅是中國現代史上的偉大文學巨匠，作為一位偉大的現實主義的作家 , 先生以其深髓的眼光和犀利的筆觸對他關聯的那個時代做了素描、以其獨特的感情體察時代，對中國文學進行大膽改革和創(chuàng)新，為中國新文學的發(fā)展開辟了新天地。其雜文創(chuàng)作的成就最高，受到廣泛的推崇，在“黑暗”時期贏得了“投槍”和“七首”的美譽。也使先生成為無畏的“戰(zhàn)士”。而魯迅先生對中國小說的貢獻也極為巨大。先生創(chuàng)作了“真正意義上的現代化小說”,為中國小說走向世界作出了不可磨滅的貢獻.他以自己獨特的小說創(chuàng)作實踐，實現了中國小說現代化的轉變。

關鍵詞：魯迅

小說

藝術

現代化

貢獻

現實主義

魯迅，原名周樹人、字豫才，浙江紹興人，這位被毛澤東譽為中國現代史上偉大文學家，思想家和革命家的歷史巨人，離開我們已經整整七十三年了，而在先生短暫的創(chuàng)作生涯中，他不僅留給我們豐碩的文學作品，而且也為厲世留下了價值無從估量的精神財富，激勵著一代又一代的人為著國家，民族的振興而做著不解的努力。

作為新文學的開山祖和奠基人，魯迅的創(chuàng)作成就是多方面的，首先顯示“五四”革命實績的當推他的小說。從數量上看，《吶喊》和《彷徨》兩個集子計二十五篇作品，加上三十年代結集出版的《故

事新編》，總計不過三十三篇。可是這些作品中極為厚重的現實主義涵蓋和對中國特定歷史時期“國民靈魂”的深透開掘，搖撼吶喊以及他拓荒式的構建和開創(chuàng)中國現實主義小說的新紀元，使他在文學史上占到了永久的地位。沒有魯迅的《吶喊》、《彷徨》，就沒有中國小說現代化征途上所跨出的第一階段最堅實的步伐,魯迅小說在文學史上的劃時代意義正在這里。魯迅先生終其一生，在文學創(chuàng)作中雜文的成就最高，“其中有著時代的眉目”，其雜文不僅具有“史詩”的價值，而且已超越了過去所謂的“史詩”。透過對歷史人物栩栩如生的勾勒。映現出了歷史發(fā)展的某些側影。它們凝聚著魯迅對歷史的深刻理解與反思。然而，先生對中國文學貢獻最大的卻還是其小說的創(chuàng)作。它們不僅真實地刻畫了魯迅先生執(zhí)著求索的心靈軌跡，反映了他對于歷史選擇的杰出思考，而且“文起百代之衰”，為新文學的發(fā)展開辟了道路；奠定了基石，樹立了典范。

魯迅先生自一九一八年五月在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》開始，此后”便一發(fā)不可收”從一九一八年至一九二二年連續(xù)寫了十五篇小說，于一九二三年編為短篇小說集《吶喊》（一九三零年印刷時抽出《不周山》一篇）；一九二四至一九二五年所作小說十一篇，收入一九二六年出版的短篇小說集《彷徨》；一九三六年一月又出版了歷史題材的短篇小說集《故事新編》，除把《吶喊》中《不周山》改名為《補天》收入外，另收入小說七篇。終其一生，雖未有長篇小說問世，但我們仍能看出魯迅先生是一位高產的作家。本文將從以下四個方面來探討魯迅先生對中國小說的貢獻。

一、魯迅先生小說創(chuàng)作中所塑造的人物藝術形象及其所反映深刻歷史主題。

從《吶喊》到《彷徨》，魯迅先生用其塑造的一個個典型人物反映了在歷史轉折關頭一個先驅者對于歷史的深刻感悟，他第一個獲得了對封建禮教和愚昧封建文化最為深刻和實質的認識。一九一八年五

月，先生首次用“魯迅”為筆名，在《新青年》第四卷第五號上發(fā)表了中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》借“狂人”之口，描繪了一個恐怖的吃人世界，深刻揭露了在“仁義道德”薄紗掩蓋下封建社會吃人的本質：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’這幾個字。沒有曲折離奇的故事,沒有神奇出眾的英雄。“那里面有的，只是些極普通，極平凡的人，你的親戚，你的朋友，你自己?！?【注1】我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿都寫著兩個字是‘吃人’！”《狂人日記》中的揭露和吶喊，構成了領挈其后所有作品主題的總綱，在狂人身后，孔乙己、祥林嫂、阿Q、魏連殳、子君等眾多被食者的形象相繼走出，歷史的吃人本質在這里復原了一個斑駁陸離而有血肉豐盈的悲慘世界。他的小說“取材于病態(tài)社會中的不幸人們”，【注2】在狂人身上，作者博大的歷史眼光已無暇顧及而且也不可能顧及他的個性特征，急于表達的對于歷史與現實的激憤之情才是其最直接的目的。《狂人日記》不僅奠定了整個新文學運動的基石，實際上也是新文學革命的藝術宣言，“實為文學革命之急先鋒”。【 注3】由于自身生活經驗的積累核對歷史的深刻感悟，魯迅在《吶喊》、《彷徨》中接觸到了中國現代革命史上的兩大問題：農民問題和知識分子問題。正是在這兩大問題上，先生敏銳地感悟到了文化啟蒙者與作為國民多數的農民之間無法在預期目的上進行溝通的新的歷史悲劇。在《彷徨》中，魯迅以較多的筆墨揭示了啟蒙者本身的悲劇及其痛苦的求索。如《在酒樓上》里的呂偉甫和《孤獨者》里的魏連殳，先前都曾是反抗日世界的干將，但曾幾何時，一個重返故道，一個則以對生命的自戕而告終。在面對連自己也不能不受其支配的歷史運行怪圈時，他們體驗了深刻的孤獨，感受了先行者的悲哀。而在《孔乙己》中，有一個細節(jié)是孔乙己極高興及自豪的告訴“我”，“回”字有四種寫法，這表現出孔乙己作為傳統知識分子的悲劇意義。語形是漢字書法的居所，就語言的意義而言，它卻是最邊緣性的，改變不了語言本身，而中國傳統知識分子固有自己的一套語言和文字，并守住其意義，從而似乎就擁有自己的話語特權，當孔乙己為自己知道“回”字有多種寫法而沾沾自喜時，象征其生存意義的無根狀態(tài)和悲劇命運已昭然若揭。

在《阿Q正傳》這部不朽的作品中，魯迅所刻劃的阿Q及其 種種弱點，應當永遠是我們的警鐘。哪怕是在今天，只要我們良知未泯，并有一雙睜開的眼睛，就會看到貪官污吏、地痞無賴、江湖騙子、封建迷信、無知等魯迅為之作戰(zhàn)的社會丑惡現象仍是那么多——身穿破衣的阿Q在農村在街頭走動，身穿名牌西裝的阿Q在辦公室在豪宅里享福；無論貧富貴賤、平民高官、文盲或大學畢業(yè)，都那么敬畏神佛，跪拜著妄圖給自己帶來好運。甚至乎以為干了傷天害理的事，求神拜佛就可以得到寬恕，并且可以繼續(xù)心安理得地去干??總之，阿Q這個人物即是中國人品性的結晶，又概括了人類普遍弱點之一種，這種人在現實生活中既不存在卻又處處存在，從而能使人們自警。眾所周知，國民性問題一直是魯迅所痛心疾首思考的問題，并以此為軸心建構了他極富有歷史啟示的小說世界。在他的小說中，盡管對趙太爺、魯四老爺、四銘先生和七大人等食人譜系中的成員施行了分寸

得當的撻伐，并不惜揭露出他們潛意識中的卑鄙來公開展覽；但更多地還是著眼于對愚弱國民的嚴峻剖析。尤為殘酷的現實是象祥林嫂、阿Q等被人吞噬的對象都無時不在自食，更有柳媽一類的人在被食時同時也在食人。魯迅通過這些普通平凡的人事，讓讀者重新打量自己所熟悉的、甚至是因為司空見慣而已經有些麻木的生活，從而發(fā)現和體味那“一切的永久的悲哀”?！咀?】

總之，魯迅用一個個塑造出的鮮活人物形象表達出一個先驅者對時代的深刻理解，對國民性的深刻感悟，而其一篇篇的作品也成為了中國現代小說中的藝術精品。

二、魯迅先生對于小說藝術形式的突破與創(chuàng)新。

魯迅借鑒西方文學形式轉化傳統文學手法，經過自己不斷創(chuàng)新和實驗，開創(chuàng)了中國小說的現代形式，在他看來“沒有沖破一切傳統思想和手法的闖將，中國是不會有真文藝的”【 注5】因此，他主張“向外，在攝取異域的營養(yǎng)，向內在挖掘自己的魂靈，要發(fā)見心里的眼睛和喉舌，來凝視這世界，將真和美歌唱給寂寞的人們”?！?注6】大膽吸收異域的文學營養(yǎng)是魯迅小說的藝術經驗，他吸收了西方文學表現心理的多種手法，如對夢境、潛意識和變態(tài)心理的描寫。如《狂人日記》有成篇的大段心理描寫，表現出“狂人”復雜的心理感受；《阿Q正傳》也大量表現了阿Q心理的潛意識與顯意識，如對革命成功的想象性滿足，從自卑到自尊的心理轉化，而精神勝利法則是以主觀想象和虛構的勝利法則是以主觀想象和虛構的勝利來代替現實中客觀存在的失敗；小說《肥皂》、《白光》、《傷逝》等都大量使用了心理

描寫手法，揭示了人性的復雜與心靈的深度。另外魯迅還吸收了西方文學的象征和隱喻技巧，并且形成了自己的象征意象系統。如《狂人日記》中的“月亮”與“夜”，《藥》里的“藥”，以及其作品中的“**”、“祝?！?、“示眾”和“離婚”等都有著象征的意義。

而《故事新編》是魯迅創(chuàng)作的一部寓言小說也是一部不像小說的小說。魯迅從神話傳說，歷史故事中取材加以演繹，“新編”而成，它以反時空，反邏輯，反理性的創(chuàng)作方法大膽地進行小說的文體實驗，把雜文筆法，戲劇程式，故事演義混在一起，把歷史人物與現實場景、英雄事業(yè)與世俗生活、客體對象與自我感受融匯為歷史、文化意義的解構，對現實、生命的復雜體驗，因此，有了《故事新編》，中國就有了另一種歷史，有了另一種文化，有了真正的中國現代派小說和寓言小說。

魯迅說過：“在中國，小說不算是文學，做小說的也決不能稱為文學家，所以并沒有人想在這一條路上出世。我也并沒有要將小說抬進‘文苑’里的意思，不過想利用他的力量來改良社會”【注7】因此，正是出于對歷史使命的特定理解，魯迅選擇了現實主義的文學原則，一掃傳統文學中“瞞”和“騙”的陳腐之風，主張“真誠地、深入地、大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來”，由此開創(chuàng)并引導了現代文學中現實主義文**流。同樣還是出于對歷史使命的特定理解，魯迅還沖破了傳統現實主義的局囿，吸收融匯其他創(chuàng)作方法和文學觀念。使現實主義獲得了更豐富深刻的表現力和穿透力，這是魯迅的一大貢獻，茅盾曾稱贊魯迅先生：“在中國文壇上，魯迅君常常是

創(chuàng)造‘新形式’的先鋒，《吶喊》里的十多篇小說幾乎一篇有一篇的新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，欣然有多數人跟上去試驗”【 注8】而當代作家葉文玲也曾說：“我個人感覺，中年以上的中國作家，是在傳統現實主義文學滋養(yǎng)下成長起來的，而魯迅先生是傳統現實主義文學的一代宗師。他的著作、思想為人以及斗爭精神影響了中國的一代作家?！庇纱宋覀兛梢钥闯觯斞赶壬鷮χ袊F代小說格局的影響是深遠的，不僅是在他們那個時代，也在我們這個時代。

三、魯迅先生對中國小說語言的創(chuàng)造性貢獻。

魯迅先生對中國文學的又一重要貢獻就是在小說中運用現代形式，實現了白話文的寫作，從而確立了現代小說在文學殿堂中的顯赫地位。魯迅先生一方面自覺地借鑒西方近現代化小說表現形式和中國文學傳統手法，并通過自己的感悟，獨特的個人創(chuàng)造，建立起中國現代化小說的新形式。另一方面，作為現代漢語寫作范式的創(chuàng)建人，魯迅先生在小說寫作種尋求漢語的新生。使語言熔議論、敘述、描寫、感覺、想象、夢幻等于一爐，使?jié)h語寫作盡量表現人物心靈的多層面。這種影響力是深遠的，當代許多作家們致力于在漢語寫作中追求中國文學的自覺與成熟，他們一方面注意自己獨特的表達方式和語感，一方面留意中國古代文學的創(chuàng)造性成就，并在寫作中重視漢語作為母語的自豪感，以充滿自信的漢語寫作與世界文學平等對話，使中國作家不斷成長的同時，也讓世界更加了解中國文學。

魯迅小說的語言也有創(chuàng)造性和實驗性，除了成功的實現了在小說

中的白話文寫作外，他也對語言有著“潔癖”，追求語言的節(jié)儉，含蓄和凝練，善于巧妙的運用動詞和副詞，甚至是標點，可以說，魯迅作品表達的含蓄、節(jié)制、簡約、凝練的語言風格所蘊含的表達的可能性與中國人的生活最為貼近，構成了魯迅作品的哲學詩性內涵，獨特的文體形式，也構成了魯迅的文學創(chuàng)造精神，當然，在表達情感的繁復與痛苦時，他也不吝嗇使用語言的冗長與重復。含蓄凝練是魯迅小說的主流。復雜、冗長的筆墨也時有所見，二者交替、混合，各顯其長。

四、魯迅對中國小說貢獻的原因。

在陳腐的傳統文學觀念尚未完全打破時，魯迅先生第一個做起小說并且一發(fā)不可收，固然有著其對文學本體意義上的革命意識，但更主要的目的卻是用它來參與社會的變革，十九世紀末和二十世紀初的幾十年是一個呼喚偉大的時代，從清政府的賣國求榮到外國殖民主義的欺壓，從戊戌變法的失敗到辛亥革命成果的最終被竊取，一幕幕破壞社會進步的觸目驚心的現象，使魯迅等一批先驅者們感悟到新文化啟蒙的重要社會革命價值，改變未覺悟者們的精神，乃是革命的“第一要素”。故魯迅說：“而善于改變精神的是，我那時認為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了”。

魯迅先生創(chuàng)作小說抱著“為人生，而且要改變這人生”的主張取材“多采自病態(tài)社會的不幸的人們”用意在“揭出病苦，引起療救的注意”。【 注9】所以，先生始終關注“病態(tài)社會”里有“精神痛苦”的人們。表現農民和知識分子的精神苦痛和麻木的靈魂，由此可見，魯迅先生創(chuàng)作小說的緣由與中國歷史上的眾多文學家是有著很大不同的。作家對于個人只是一個“概念”而已，對于憂國憂民的魯迅來說心中掛念的根本不是什么醫(yī)學家、文學家或作家之類的頭銜，他痛恨國人“東亞病夫”的現狀，就決定學醫(yī)，但當他認識到國人麻木的靈魂更急需醫(yī)治時，當他意識到醫(yī)師雖能救一個個病體，而文學卻能喚醒和救治一代人的靈魂，他抉擇時何曾猶豫？有幾個自稱“大家”的，能這樣無私地服從社會需要嗎？在當時，一針見血的雜文或短篇小說就像“投槍”和“七首”一樣，更能省時，更有效率，更入木三分地剖析專制落后的時弊，更旗幟鮮明地表達傳播先進的思想，此時以他的性格怎可能因唯恐別人說不夠“作家”格 而去選擇長篇？因此，魯迅所深切關心的本來就是整個民族的歷史命運，他在小說創(chuàng)作中表現出來的文化關注，本身就是一種歷史性的行動和期待，必然蘊含著濃重的歷史意識，容納著時代的風云變幻，在一個小小的茶館里，即可見出難以排解的重大歷史矛盾，從一個新近裹了腳的農村小女子的蹣跚而行，仿佛可以聽見歷史沉重的嘆息；而從一個微不足道的小小花環(huán)，卻又分明可以看到無望中的希望。

正是生活的沉淀以及對歷史的深刻感悟和對民族的極其關注，造就了魯迅思想的偉大、深遠，也是其所有貢獻的最基本緣由。

以上，我試著從四個不同方面淺析了魯迅先生對中國小說的貢獻。我們能深深地感到先生對中國小說、對中國文學、對中華民族的貢獻和影響，不僅僅只是這些。他在小說中對人物的塑造，形成寫“人物第一”的創(chuàng)作原則，以及他的哲學思想在小說創(chuàng)作中的運用，仍是

當代作家學習的對象和追求的目標。

在新文學運動中，魯迅先生是先驅者；在當代，魯迅先生仍然是我們民族的“楷模”，我們民族的驕傲，我們要稟承先生的意志，使我們的民族、國家不斷發(fā)展、壯大，魯迅先生在《熱風》中寫到“愿中國青年??能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲，有一分熱，發(fā)一分光，就會螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點光，不必等候炬光，此后如責沒有炬火；我便是唯一的光，倘若有了炬火，出了太陽，我們自然心悅誠服的消失，不但毫無不平，而且還要隨喜贊美這炬火或太陽；因為他照著人類，連我都在內”。先生的意思很明顯，他只希望文章與時弊早日消亡，人人都做應該做的事，“不必等候炬火”去“發(fā)一分光，發(fā)一分熱?！边@就是我們今天再讀魯迅、寫魯迅、談魯迅的最主要的目的。

魯迅步入文壇，就是以小說顯示其光輝業(yè)績的，一般讀者接觸魯迅作品并對它產生感情，也往往是首先被他小說的思想魅力和藝術魅力所吸引。魯迅作品的意義在現實讀者的不斷閱讀和解釋中被創(chuàng)造出來。魯迅思想及其傳述思想情感的語言符號是現代中國思想文化獨特性與豐富性的證明。閱讀魯迅小說不僅需要對其進行語言的和歷史的意義還原，更需要有對其精神靈魂的探索，并在探索中實現思想的熏陶和生命的自覺，要在真實理解魯迅的前提下，能大膽而真誠地直面自我的現實和人生，在理解魯迅的實質中實現閱讀的意義，讀魯迅的小說即讀自我和現實，在閱讀人生和現實中閱讀魯迅的小說，又在閱讀中理解自我和現實。接近魯迅思想和文學的最便捷而恰當的方式就

是讀他的作品，在他的作品里體驗吃人的痛苦，理解他那真實而豐富的靈魂。

注釋

1,4 張定璜 《魯迅先生》原載《現代評論》1925.(1)2, 魯迅《南腔北調集。我怎么做起小說來》 3.許壽裳《魯迅先生年譜》 5 魯迅《論睜了眼看》 6, 魯迅《且介亭雜文二集》

7, 魯迅 《魯迅書信》致董永舒，1933年8月13日 8, 茅盾

《讀<吶喊>》 9, 魯迅 《我怎么做起小說來》

參考文獻： 《魯迅作品手冊》四川省魯迅研究學會編著 四川省社會科學出版社 1986年9月 《魯迅小說 散文集》 同心出版社 2000年9月 3《魯迅全集》

魯 迅

1981年版

人民文學出版社

4《魯迅選集小說散文卷》

孔范今選注

1990年版

山東文學出版社

5《魯迅研究月刊》1997、2000年版

魯迅博物館魯迅研究室編輯出版

6《被褻瀆的魯迅》

孫郁

1994年版

群言出版社 7《中國現代文學史》唐

主編 人民文學出版社1985年5月 8《中國小說史略》 魯迅 人民文學出版社 1976年4月

9《從<藥>看魯迅對中國小說現代化的貢獻》 馬樹春

廣西又將民族師專學報第15卷第2期