第一篇：契訶夫與魯迅小說(shuō)主題之比較

契訶夫與魯迅小說(shuō)創(chuàng)作主題之比較

新中初級(jí)中學(xué)羅春蘭

魯迅與契訶夫雖然各自所處的社會(huì)環(huán)境、文化背景以及民族心理特征不同，但是他們的作品卻呈現(xiàn)共同的特征。契訶夫小說(shuō)常從冷靜客觀的角度分析問(wèn)題，文章短小精悍、含而不露。中國(guó)許多現(xiàn)代作家都受到契訶夫的影響，魯迅更是以其犀利的文風(fēng)繼承和發(fā)揚(yáng)了契訶夫的冷靜筆觸。黑暗的社會(huì)環(huán)境，使契訶夫和魯迅在作品都充滿了對(duì)勞苦人民的同情和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的鞭撻。他們的小說(shuō)創(chuàng)作主題的相似之處主要表現(xiàn)在以下幾方面。

一、對(duì)社會(huì)底層小人物的“哀其不幸”

契訶夫和魯迅小說(shuō)中的很多人物來(lái)自社會(huì)底層，他們是大多數(shù)普通人民的代表，作者對(duì)他們寄予的多是同情和哀憐。

如契訶夫的《凡卡》《渴睡》《哀傷》《苦惱》等作品中的人物都是被社會(huì)惡勢(shì)力擠壓到連一點(diǎn)微小的愿望都不能實(shí)現(xiàn)，他們?cè)跉埧岬纳鐣?huì)里討生活，他們艱難地掙扎只為了能活下去，但這點(diǎn)基本的生存要求也被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)撕得粉碎。《凡卡》中凡卡悲慘的遭遇和他永遠(yuǎn)也寄不到爺爺手中的信；《苦惱》中只能向老馬訴苦的老人??

魯迅《祝福》中的祥林嫂，就是“吃人”的封建禮教的受害者。她丈夫去世后，婆家要把她賣掉，但受封建禮教迫害的祥林嫂誓死不從。守節(jié)不成反而受到禮教的懲罰，兒子死后，她幾近崩潰，最終受盡嘲笑和折磨孤獨(dú)地死去。勤勞、淳樸的祥林嫂始終逃不脫悲慘的命運(yùn)，《明天》中的單四嫂子、《頹廢線的顫動(dòng)》中的母親，都有著和祥林嫂相似的悲慘命運(yùn)。還有《故鄉(xiāng)》中中年閏土的悲慘命運(yùn)，盡管閏土勤勞、樸實(shí)、為了生存努力勞作，但多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳使其陷入悲苦境地，生活一日不如一日。

底層人民是黑暗社會(huì)最直接、最深重的受害者，他們出身貧困，沒有受過(guò)教育，更不懂得反抗，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得他們只能掙扎著生存。壓榨使他們貧困，貧困使他們無(wú)知，無(wú)知又加劇了痛苦和貧困這個(gè)惡性循環(huán)的鎖鏈葬送了無(wú)數(shù)可憐的靈魂。自幼就親眼目睹過(guò)農(nóng)民和城市貧民悲慘生活的契訶夫和魯迅，深知人民的痛苦。他們對(duì)社會(huì)底層人民生活的創(chuàng)作，表現(xiàn)了他們對(duì)受壓迫、受剝削、受歧

視的勞苦大眾的深切同情。

二、對(duì)奴性十足且麻木不仁的人“怒其不爭(zhēng)”

“怒其不爭(zhēng)”這一群體，是契訶夫和魯迅小說(shuō)創(chuàng)作的大多數(shù)，他們同樣是生活在社會(huì)下層的勞動(dòng)人民，他們有機(jī)會(huì)作出一定的反抗，但他們沒有，而是麻木順從、奴性十足。

契訶夫的《小公務(wù)員之死》即是這樣一個(gè)悲劇。小公務(wù)員在看戲時(shí)打了個(gè)噴嚏，唾沫星子濺到了前座將軍的頭上，將軍大人并沒有在意，但小公務(wù)員卻三番五次去向?qū)④姷狼福謱④姶笕瞬豢显徦鴮?duì)他施加懲罰，不利于他今后的發(fā)展。從此膽戰(zhàn)心驚，惶惶不可終日，不久就一命嗚呼。在當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)，官吏的暴虐統(tǒng)治造成了卑微的小人物的畏懼心理，可悲可嘆！

魯迅小說(shuō)代表作《阿Q正傳》中的阿Q就是這種愚昧、麻木、沉默的國(guó)民人性的集中體現(xiàn)。阿Q沒有“資產(chǎn)”，住在土谷祠中，拷給別人打零工為生，但他卻瞧不起和他有著相同地位的小D，他沒有社會(huì)地位明確的意識(shí)，為了擺脫卑微的困境，他只能在想象中把自己抬高到高于別人的地位上，并不懂什么叫反抗。小說(shuō)《孔乙己》中的孔乙己，讀了點(diǎn)書，不肯與勞動(dòng)人民為伍，又不肯靠勤勞為生，在“偷”的生活中得過(guò)且過(guò)，最終落得一個(gè)悲慘的結(jié)局。他的命運(yùn)令所有人同情，也包括作者，但作者寄予的更多的是“怒其不爭(zhēng)”。還有咸亨酒店的那些愚昧麻木的看客，那些笑聲，也是魯迅“怒其不爭(zhēng)”這一群體的人物。

阿Q與小公務(wù)員同樣都是社會(huì)中卑微的小人物，他們不愿低人一等，卻和所有可悲可嘆的小人物一樣不從自強(qiáng)的途徑去追求平等。他們或強(qiáng)忍著被壓迫，或用“精神勝利法”自我安慰，最終都難逃悲慘的結(jié)局。這一類人使契訶夫和魯迅諷刺的主要對(duì)象，為的是警醒麻木沉睡著的國(guó)民。契訶夫的《跳來(lái)跳去的女人》《文學(xué)教師》，魯迅的《藥》《長(zhǎng)明燈》等都對(duì)這一類小人物的庸俗丑惡進(jìn)行了有力的抨擊。

奴性十足的小人物是當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)群體的代表，官僚統(tǒng)治、物價(jià)飛漲、等級(jí)觀念、失業(yè)等都是造成小人物奴性心理的原因。他們比起備受踐踏的社會(huì)底層的小人物來(lái)，上有反抗的力量卻不反抗；有力氣卻不勞動(dòng)，只想得過(guò)且過(guò)；看到和自己同樣出境的人非但不同情，反而幸災(zāi)樂(lè)禍。他們目光短淺，可嘆可恨。因此，作家對(duì)他們最強(qiáng)烈的感情就是——憤怒，對(duì)他們的麻木的憤怒；對(duì)他們?cè)诼槟局?/p>

忍受，在麻木中自我滿足的憤怒。“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”使契訶夫和魯迅“憂國(guó)憂民”的最大體現(xiàn)。對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感和對(duì)人民的深切同情使契訶夫和魯迅創(chuàng)作的很多小說(shuō)人物形象都是關(guān)于奴性十足的小人物的，他們希望借文學(xué)來(lái)改變國(guó)民麻木愚昧的心靈，用精神的武器來(lái)鼓舞和警醒世人，一起來(lái)反抗黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這也是魯迅棄醫(yī)從文的主要原因。

三、對(duì)腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)情揭露

借文學(xué)作品來(lái)揭露當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這是十九世紀(jì)批判實(shí)施主義作家作品的主要特點(diǎn)。《第六病室》是契訶夫揭露黑暗現(xiàn)實(shí)的一部力作。陰暗又充滿令人窒息氣味的第六病室，是俄國(guó)現(xiàn)實(shí)制度下的罪惡縮影。“被虐狂”格羅莫夫?qū)嶋H上是一個(gè)有頭腦的人，被當(dāng)做瘋子關(guān)進(jìn)第六病室之前，他抨擊過(guò)社會(huì)時(shí)弊，被丟進(jìn)病室后，他還清醒的駁斥拉京醫(yī)生的“懶漢哲學(xué)”和“托缽僧精神”。契訶夫通過(guò)對(duì)格羅莫夫這一人物的塑造告訴讀者，在沙皇專制的俄國(guó)，動(dòng)腦筋和愛思考的人被認(rèn)為是“瘋子”，而能洞察專制制度罪惡的人卻恰好是這些“瘋子”。契訶夫通過(guò)對(duì)格羅莫夫的描繪，成功地揭露了沙皇專制統(tǒng)治的荒誕無(wú)情。

與之極其相似的是，魯迅也以《狂人日記》為開端，結(jié)束了他早期著譯后的十年沉默期，開始了另一個(gè)思想和文學(xué)活動(dòng)期。《狂人日記》寫出了一個(gè)獨(dú)自覺醒者的發(fā)現(xiàn)、苦斗和挫折。“狂人”同格羅莫夫一樣被認(rèn)為是“瘋子”，他要“詛咒”和“勸轉(zhuǎn)”“吃人的人”。“狂人”越是深刻地認(rèn)識(shí)到封建禮教的吃人本質(zhì)，越是反抗這種禮教，周圍的人越是把他視為一個(gè)不值得理解的“瘋子”。正因?yàn)槿绱耍械呐Σ艜?huì)歸于失敗。

契訶夫和魯迅通過(guò)格羅莫夫的“被虐狂”行為和“狂人”的一系列叛逆行為，向讀者展示了一幅社會(huì)生活的殘酷畫卷。通過(guò)阿Q曾把希望寄托在革命上，可最終卻被糊里糊涂地砍了頭；通過(guò)祥林嫂無(wú)奈地把希望寄托在來(lái)世，卻被封建的貞潔觀念給扼殺；通過(guò)凡卡把希望寄托在一封根本寄不出去的信上等小人物毫無(wú)意義的抗?fàn)幮袨椋怀鋈宋锏谋瘎∩剩羁痰嘏辛私y(tǒng)治階級(jí)的殘暴和虛偽。作家希望借此來(lái)警醒人們認(rèn)識(shí)到自己身處的落后、愚昧又殘害人民的無(wú)情社會(huì)。契訶夫和魯迅，同廣大人民一樣身處黑暗統(tǒng)治的陰影下，手無(wú)寸鐵又充滿對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感；充滿對(duì)人民的同情和對(duì)統(tǒng)治者的痛恨。在這種狀況下，文學(xué)是他們表達(dá)自己，抨擊敵人的唯一武器。盡管契訶夫是含蓄的，魯迅是犀利的，但這種精神的武器卻有著一樣的目的，就是抨擊封建制度的落后，指出要?jiǎng)?chuàng)造新生活的出路就是要推翻封建統(tǒng)治這個(gè)黑暗的堡壘。

契訶夫和魯迅處在相似的社會(huì)背景下，懷著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，用冷靜而深刻的洞察力把對(duì)社會(huì)的不滿傾訴于筆下。契訶夫畢其一生和庸俗勢(shì)力斗爭(zhēng)，在揭露庸俗事物方面堅(jiān)決有力。魯迅則始終關(guān)注國(guó)民性的改造，對(duì)農(nóng)民和知識(shí)分子的愚昧、麻木和自視清高、無(wú)所作為痛加針砭，對(duì)封建思想文化毒害之深有明晰的洞察。他們對(duì)社會(huì)的批判是嚴(yán)肅而有韌性的，對(duì)美好生活的向往和追求是熱烈而又執(zhí)著的。契訶夫和魯迅，一個(gè)是含蓄的冷靜，一個(gè)是犀利的冷靜，盡管文風(fēng)不同，但思想主題卻是一致的；對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的愛和憂慮都是沉痛的。作家個(gè)人的力量是有限的，但其創(chuàng)作的精神力量卻是無(wú)限的，契訶夫和魯迅正是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，將強(qiáng)烈的責(zé)任感化為精神的力量，給沉睡的祖國(guó)和人民以警醒和震撼。

第二篇：比較文學(xué)論文(魯迅與契訶夫的比較研究)

摘要：比較文學(xué)中關(guān)于契訶夫和魯迅的比較之多，筆者從兩位文學(xué)大師的作品入手比，試圖比較分析兩者創(chuàng)作的異同點(diǎn)。如創(chuàng)作的手法，作品

情感的傾向，人物的塑造等等。

關(guān)鍵詞：魯迅 契訶夫 比較 文學(xué) 狂人 諷刺

魯迅文學(xué)與契訶夫文學(xué)的比較

魯迅，一個(gè)為眾人皆知的名字，一個(gè)近代文學(xué)的奠基人。其作品以無(wú)窮的魅力風(fēng)行了大半個(gè)世紀(jì)，從《阿Q正傳》到《孔已己》、從《藥》到《狂人日記》，從《彷徨》到《吶喊》，再到《朝花夕拾》魯迅先生始終如一地踐行著自己的名言，?橫眉冷對(duì)千夫子，俯首甘為孺子牛?以及?寄意寒心荃不察，我以我血薦軒轅?的千古名言‘。他一生都為改變整個(gè)民族的命運(yùn)忙碌著。年輕時(shí)看到整個(gè)民族病弱的狀態(tài)激發(fā)了他學(xué)醫(yī)救國(guó)的志向，后來(lái)在日本學(xué)習(xí)過(guò)程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)人是病在思想上，因此棄醫(yī)從文，決心用自己手中的筆改變中國(guó)人的思想。他的精神可以用三個(gè)字來(lái)形容——民族魂，他就是有思想、有民族大義、思想開放進(jìn)步，時(shí)代造就的偉大的文學(xué)家魯迅。

他是19世紀(jì)末俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家，與法國(guó)莫泊桑、美國(guó)歐〃亨利并稱為世界三大短篇小說(shuō)家——契訶夫；他說(shuō)?人的一切都應(yīng)該是美的：容貌、衣裳、心靈、思想；人的智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁得，道德上應(yīng)該是清明的，身體上應(yīng)該是清明的?。他也曾和魯迅一樣關(guān)注人類的精神世界?知識(shí)分子，偶然遭受一兩次痛苦，便會(huì)覺得這個(gè)刺激過(guò)于強(qiáng)烈，便會(huì)大叫起來(lái)；可是廣大的群眾，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受著痛苦的壓迫，即便感

便麻木了，他們?cè)诖蠼稚匣蛘咴谧≌兴芸匆姷模挥谐聊娜藗儯翢o(wú)聲息地在活著動(dòng)著他們到了過(guò)于痛苦的時(shí)候，反而只吹一聲口哨。?他就是俄國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家——契科夫。

-契訶夫與魯迅都是我們所熟悉的作家,雖然他們生活的年代相近,但卻是在兩個(gè)完全不同的國(guó)度,兩個(gè)完全不同的文化背景,然而,他們的小說(shuō)創(chuàng)作卻有著驚人的相似之處,甚至人稱魯迅為“中國(guó)的契訶夫”.蘇聯(lián)作家法捷耶夫說(shuō)過(guò)：?在同情并憐憫小人物但同時(shí)又了解他們的弱點(diǎn)這一點(diǎn)，魯迅和契訶夫是相似的。?

郭沫若為紀(jì)念契訶夫逝世四十周年曾專門著文，認(rèn)為?魯迅與契訶夫的極類似，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是孿生的弟兄。假使契珂夫的作品是?人類無(wú)聲的悲哀的音樂(lè)?，魯迅的作品至少可以說(shuō)是中國(guó)的無(wú)聲的悲哀的音樂(lè)。他們都是平庸的靈魂的寫實(shí)主義?。他感覺前期魯迅在中國(guó)新文藝上所留下的成績(jī)，?也就是契珂夫在東方播下的種子?。

同一個(gè)地球，不同的地域，兩個(gè)不同國(guó)籍的人，去碰撞出無(wú)數(shù)火花，向人們昭示著他們的共同與不同。

（一）契訶夫和魯迅筆下的?狂人?

契訶夫和魯迅在創(chuàng)作中都有一個(gè)共同的人物，那就是?狂人?。契訶夫筆下的?狂人?誕生于十九世紀(jì)八十年代末和九十年代初，他筆下的狂人與眾不同的是，都是一些睿智的學(xué)者、思維活躍、具有超

越時(shí)代的意識(shí)，可以說(shuō)他們都是俄羅斯思想界的先驅(qū)，是俄羅斯這個(gè)巨大的沉悶的套子里的最堅(jiān)決破壞者。

魯迅受契訶夫影響至深。魯迅的整個(gè)創(chuàng)作內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格都受到了深刻的影響。《狂人日記》和《第六病室》有著十分相通之處。如《第六病室》里病人格羅莫夫的心理，處于《狂人日記》的狂人的感覺，他們對(duì)周圍的環(huán)境作出相似的、病態(tài)的、恐懼的反應(yīng)。一個(gè)是被虐狂一個(gè)是迫害狂，可以說(shuō)這一瘋、一狂都處于同一個(gè)歷史時(shí)期?封建社會(huì)?

但是由于東西方傳統(tǒng)和文化的不同魯迅的狂人在側(cè)重上卻各有不同，這都與本民族特有的文化習(xí)俗和思想有著密切的聯(lián)系。契訶夫的小說(shuō)有著鮮明的道德取向，也正如其自己的宣稱，道德上的敗壞意味著愚蠢和美感的幻滅。中國(guó)也有自己的道德倫理但并沒有建立自己的真正的精神信仰，而是一種孔孟之道的強(qiáng)烈的理性道德，這種儒家所提倡的傳統(tǒng)的倫理道德范疇體系有一個(gè)嚴(yán)重的缺陷，那就是缺乏以人為本的到的尊嚴(yán)和價(jià)值尺度。用它來(lái)規(guī)范人，讓人會(huì)變得冷漠而自私、虛偽。批判吃人的傳統(tǒng)文化機(jī)制變成了魯迅文章的根本。

（二）契訶夫和魯迅的諷刺藝術(shù)

其二者的諷刺不是簡(jiǎn)單的嘲笑，而是深入人靈魂的致命一擊。魯迅與契訶夫諷刺藝術(shù)的相同點(diǎn)：

通過(guò)小人物，用諷刺來(lái)挖掘生活的真實(shí)。如《阿Q正傳》中的阿Q形象，以及華老栓的肉血饅頭，無(wú)不是對(duì)當(dāng)時(shí)下層人民的無(wú)知和諷刺，他們用深邃的眼光來(lái)審視這個(gè)世界，他們用筆作刀鋒將那隱藏在常見的一般生活里的丑陋本質(zhì)曝光于世人，他們的一生都在與丑惡的庸俗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在斗爭(zhēng)，揭露著人性的弱點(diǎn)。他們的文章不會(huì)去獵奇，而是選取生活中的小事來(lái)挖掘深刻的人性。正如魯迅所說(shuō)：?‘諷刺’的生命是真實(shí)，不必有曾經(jīng)有的實(shí)事，但必須有會(huì)有的實(shí)情。?藝術(shù)本身就是?源于生活而高于生活的作品?，藝術(shù)的完美與深刻更在于他以其獨(dú)有的方式表達(dá)著自己想要表現(xiàn)的真實(shí)。無(wú)論是契訶夫的奧楚蔑耶夫、普里希別葉夫，還是魯迅筆下的華老栓及七大人，都是在通過(guò)生活中常見的小事情小人物在彰顯深刻的主題。

諷刺的程度他們都表現(xiàn)得恰到好處，做到了諷刺尖銳，但從不尖酸刻薄。

魯迅的一生都在尋找病態(tài)的社會(huì)根源，他?叫喊于生人之中?，他希望所謂的?生人?能被自己的?吶喊?驚醒，他希望能療救病態(tài)的社會(huì)和扭曲的人性。契訶夫在寫作上他致力于揭露庸俗和市儈習(xí)氣。他們諷刺的共同點(diǎn)是都在嘲笑、鞭撻著?不合理的、可笑的、可鄙甚至于可惡?的社會(huì)現(xiàn)象，以喚起人類正常的精神心理。

契訶夫與魯迅短篇小說(shuō)諷刺藝術(shù)的不同點(diǎn)：(三)表現(xiàn)手法上的不同。

契訶夫側(cè)重于漫畫式的手法。如契訶夫的作品《裝在套子里的人》，作者運(yùn)用夸張的手法為我們塑造了一個(gè)漫畫版的主人公別里科夫，那詭異的裝束足夠讀者笑個(gè)半晌?在頂晴朗的天氣也要穿雨鞋帶雨傘，而且一定要穿著暖和的大衣，把里暗藏在豎起的衣領(lǐng)里，戴黑眼鏡，穿羊毛衫用棉花堵上耳朵眼?，這一切都仿佛是一張精彩絕倫的漫畫，把一個(gè)總是限制在陳規(guī)舊俗圈子里、不越雷池半步的沙皇專制制度維護(hù)者的丑態(tài)赤裸裸的暴露了出來(lái)。

魯迅采用的是中國(guó)畫中的手法就是白描的形式進(jìn)行諷刺。他用高度凝練的筆墨，樸實(shí)無(wú)華的表現(xiàn)生活，對(duì)丑惡的現(xiàn)象揭露無(wú)疑。如在《祝福》中，寫到辛亥革命后封建制度仍然籠罩下的舊中國(guó)農(nóng)村小鎮(zhèn)魯鎮(zhèn)的生活，他將主人公的生與死都安排在一個(gè)特定的節(jié)日里，也就是在辭舊過(guò)新年的冬天，祥林嫂在別人的?祝福祭祀?中，在?畢畢剝剝?的鞭炮聲中悲慘的死去了。在環(huán)境的鮮明對(duì)比下，深刻的揭露了像四叔一樣的封建衛(wèi)道士對(duì)祥林嫂一類人的殘害，從而直接的揭露了文章的主旨。可以說(shuō)祥林嫂身上所發(fā)生的并不一定真的是一個(gè)人的遭遇，他將多個(gè)人的遭遇集中的、典型的反應(yīng)在一個(gè)人身上，但是我們必須要承認(rèn)一點(diǎn)，其實(shí)祥林嫂身上的這些事情是中國(guó)很多婦女遭遇的一個(gè)集合體，可以說(shuō)魯迅先生的白描藝術(shù)，真正的反應(yīng)了藝術(shù)源于生活卻又比生活更高、更集中、更典型的規(guī)律，讓文學(xué)作品在高度凝練的筆墨下達(dá)到至高的境界！

（四）批判的深度和尖銳不同。

由于寫作手法的不同，總是讓我們感受到契訶夫的漫畫式的主人公在給予我們的總是一種滑稽的表演和快樂(lè)的享受，之后才是對(duì)社會(huì)的一種剖析。而魯迅的作品在寫作的時(shí)候我們總能從其主人公的人物形象上找到自己的影子如《阿q正傳》里的阿Q，我們?cè)诎的自我寬慰和嘲解中感受到那似乎就是在寫自己，在閱讀中無(wú)形之間就在進(jìn)行著自我的反思和覺醒。

（五）契訶夫和魯迅筆下的?憂郁情結(jié)?

?憂郁情結(jié)?是指作品中所表現(xiàn)出來(lái)的陰郁、苦悶、彷徨、悲憤的藝術(shù)氛圍。他是作家創(chuàng)作的一個(gè)整體情緒的表現(xiàn)，魯迅及契訶夫的作品中都有這樣的情結(jié)存在，下面試以例來(lái)闡述：

環(huán)境描寫的憂郁。

魯迅的作品中的環(huán)境描寫始終都是處于一種陰冷的灰暗的感受和色彩中，小說(shuō)《故鄉(xiāng)》中說(shuō)?時(shí)候既然是深冬；漸近故鄉(xiāng)時(shí)，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進(jìn)船艙中，嗚嗚的響，從縫隙向外一望，蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒有一些活氣。我的心禁不住悲涼起來(lái)了。阿！這不是我二十年來(lái)時(shí)時(shí)記得的故鄉(xiāng)？?其中?蕭索??冷風(fēng)??陰晦??嗚嗚響??蒼黃? 沒有一些活氣。通過(guò)對(duì)故鄉(xiāng)陰冷天氣和蕭條景象的描寫，交代了故事發(fā)生的時(shí)間；渲染了蕭條的氣氛，烘托了作者悲涼的心情，為下文目睹故鄉(xiāng)人的變化，心生悲哀作鋪墊。在這樣的典型環(huán)境中我們感受到了魯迅對(duì)社會(huì)的由于不滿苦悶和彷徨。

契訶夫的環(huán)境憂郁體現(xiàn)在人物生活背景的灰色和陰冷。契訶夫小說(shuō)中的背景多為牢籠、拘留所、精神病院，狹小的空間、令人壓抑的辦公場(chǎng)所等等，在《第六病室》中作者是這樣描寫的?那些尖端朝上的釘子、院墻、小屋本身都帶著陰郁的、罪孽深重的特殊模樣?這樣的憂郁的場(chǎng)所是契訶夫?yàn)樗淖髌分械娜宋锼O(shè)臵的最合適的生存環(huán)境。

人物的憂郁情結(jié)。

除了環(huán)境的由于外我們還感受魯迅小說(shuō)中人物的由于，你看那個(gè)迂腐的被人打斷腿的，又懶且偷的孔乙己滿載著別人的嘲笑；那個(gè)迷信麻木而又悲苦的華老栓，還有自我麻痹的自欺欺人的阿Q,我們發(fā)現(xiàn)在每個(gè)人物身上都有其自身的憂郁也有魯迅對(duì)國(guó)民性的擔(dān)憂。

契訶夫的作品中的人物大多數(shù)是孤獨(dú)凄涼、自輕自賤、敏感多疑、冷漠內(nèi)向、謹(jǐn)小慎微、對(duì)任何事物缺少信心的。他們似乎總有派遣不完的苦悶，總是煩躁憂郁。

結(jié)局的憂郁和迷惘。

契訶夫的小說(shuō)在結(jié)局上試圖表現(xiàn)作品中人物的出路和對(duì)生活的希冀，但是由于作者本人在思想上的困惑和當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗結(jié)局卻總是讓人迷惘和憂郁的，《裝在套子里的人》中的伊凡在看到別里科夫的死之后呢自己也認(rèn)識(shí)到了不能這樣的生活下去，然而在結(jié)尾處他卻并沒擺脫自我的由于和苦悶，最后只能成為一個(gè)?夢(mèng)醒了無(wú)路可走的人?

魯迅的小說(shuō)人物最終的結(jié)局也都是悲哀的，祥林嫂的悲劇的一生也未換來(lái)圓滿的結(jié)局，最終仍然被這樣一個(gè)黑暗的社會(huì)吞噬。

不同國(guó)度、不同的社會(huì)，不同的地域和民族風(fēng)俗，但卻成就了兩個(gè)在小說(shuō)創(chuàng)作上異常相似的人物。無(wú)論是說(shuō)契訶夫小說(shuō)的傳入影響了魯迅，還是說(shuō)魯迅在為自我國(guó)家的解放苦苦的掙扎與奮斗著，我們必須承認(rèn)，二位偉大的小說(shuō)創(chuàng)作家都在為我們所謂的人性弱點(diǎn)奮斗著，為我們民族的崛起，靈魂的清靈在貢獻(xiàn)著自己的畢生力量，再此，我們?yōu)閮晌晃膶W(xué)大師敬禮！

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：魯迅沈從文小說(shuō)創(chuàng)作比較

魯迅沈從文小說(shuō)創(chuàng)作比較

魯迅的犀利尖刻，沈從文的詩(shī)情畫意，在中國(guó)二十世紀(jì)的文壇中閃發(fā)著異樣的光彩，是二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的領(lǐng)軍人物。魯迅被譽(yù)為中華民族的民族魂，九十年代后沈從文被列為僅次于魯迅的中國(guó)最偉大的作家。盡管他們的創(chuàng)作風(fēng)格南轅北轍，藝術(shù)主張差異很大，但他們?cè)诟脑旌椭亟ㄖ袊?guó)國(guó)民性精神上殊途同歸。魯迅的小說(shuō)“意在揭出病苦，引起療救的注意”；沈從文小說(shuō)則使“讀者從作品中接觸了另外一種人生，從這種人生景象中有所啟示，對(duì)人生活或生命能做更深一層的理解”。正如蘇雪林所說(shuō)，沈從文“想借文字的力量，把野蠻人的血液注射到老態(tài)龍鐘，頹廢腐敗的中華民族身體里去，使他們興奮起來(lái)，年輕起來(lái)，好在20世紀(jì)舞臺(tái)上與別個(gè)民族爭(zhēng)生存的權(quán)利”。盡管他們表達(dá)的是一個(gè)共同的主題——改造國(guó)民性，但在表現(xiàn)手法和語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格上又有著迥然的不同。

一、魯迅專注人性丑的批判，沈從文專注人性美的挖掘。

俄羅斯畫家列賓說(shuō)：“光禿禿的線條也可以躍然紙上，只要放得是地方。”在沈從文的筆下，湘西獨(dú)特優(yōu)美的自然景象，猶如一幅幅清理脫俗的風(fēng)景畫，簡(jiǎn)直就是王維的山水田園詩(shī)。同時(shí)，又給讀者留下廣闊的空間，擴(kuò)大作品的彈性和拓深人物的審美品位，讀者可以自己的經(jīng)歷，知識(shí)構(gòu)成，審美傾向自由填充，這樣，作品的生命力又得到了無(wú)限的延伸。沈從文創(chuàng)作的小說(shuō)主要有兩類，一種是以湘西生活為題材，通過(guò)描寫湘西人原始的生命形式，贊美人性美；一種是以都市生活為題材，通過(guò)都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。由于他從小就喜歡上繪畫，他對(duì)美有著獨(dú)特的感悟和發(fā)現(xiàn)。他筆下的人物形象，一個(gè)個(gè)都是美和力的結(jié)合體，天真、純潔、善良、勇敢、熱情、堅(jiān)韌、執(zhí)著??“這個(gè)人，美麗強(qiáng)壯像獅子，溫和謙遜如小羊。是人中模型。是權(quán)威。是力。是光。”（《龍朱》）簡(jiǎn)短的比喻，一個(gè)完美的龍朱的整體形象躍然紙上。《三三》的三三，《長(zhǎng)河》中的夭夭——恬靜、溫柔、純凈、忠貞、從外表到內(nèi)心都散發(fā)著濃濃的人情人性美。甚至妓女都有一種脫俗的美——愛崗敬業(yè)。比如《柏子》的妓女形象。《邊城》里描寫翠翠聽歌的情景：“老船夫做事累了睡了，翠翠哭倦了也睡了。翠翠不能忘記祖父所說(shuō)的事情，夢(mèng)中靈魂為一種美妙歌聲浮起來(lái)了，仿佛輕輕的各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過(guò)懸崖半腰——去作什么呢？摘虎耳草！白日里拉船時(shí)，她仰頭望著崖上那些肥大虎耳草已極熟習(xí)。崖壁三五丈高，平時(shí)攀折不到手，這時(shí)節(jié)卻可以選頂大的葉子作傘。一切皆象是祖父說(shuō)的故事，翠翠只迷迷胡胡的躺在粗麻布帳子里草薦上，以為這夢(mèng)做得頂美頂甜。祖父卻在上醒著，張起個(gè)耳朵聽對(duì)溪高崖上的人唱了半夜的歌。”“翠翠，夢(mèng)里的歌可以使你爬上高崖去摘那虎耳草，若當(dāng)真有誰(shuí)來(lái)在對(duì)溪高崖上為你唱歌，你怎么樣？”祖父把話當(dāng)笑話說(shuō)著的。翠翠便也當(dāng)笑話答道：“有人唱歌我就聽下去，他唱多久我也聽多久！”一個(gè)美的化身——翠翠，渾身上下都散發(fā)著濃濃的人性美、人性美，善良、正直、樸素、信仰簡(jiǎn)單而執(zhí)著，就這樣展現(xiàn)在讀者面前，讓人回味無(wú)窮。沈從文是具有特殊意義的鄉(xiāng)村世界的主要表現(xiàn)者和反思者，他認(rèn)為“美在生命”雖身處于虛偽、自私和冷漠的都市，卻醉心于人性之美，他說(shuō)：“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)、對(duì)稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是“人性”。

魯迅的小說(shuō)，是以一種醫(yī)生的眼光看待病態(tài)的社會(huì)，病態(tài)的人性，病態(tài)的人情。他熱嘲冷諷，只是為了揭露病苦，引起療治的注意。因此，在他的筆下，犀利、刻薄、無(wú)情、反思、質(zhì)疑、批判??利劍般直射國(guó)民的劣根性，想徹底摧毀中國(guó)人民身上的牢籠，殘酷地鞭打著人的靈魂。但他并不以拷問(wèn)自身為目的，更從不鑒賞人的精神病苦，也反對(duì)任何形式的任從，他的最終指向是“絕望的反抗”：對(duì)社會(huì)，更是對(duì)人自身的反抗。試圖重鑄國(guó)民性，救民于水深火熱之中，拯救中華民族危機(jī)。他批判的筆尖深深地刺進(jìn)社會(huì)各階層，深深地關(guān)注和揭露著病態(tài)社會(huì)的農(nóng)民和知識(shí)分子的精神病苦。華老栓、閏土、單四嫂、祥林嫂、阿Q是農(nóng)民的代表，他們承受著中國(guó)幾千年的封建禮教的腐蝕，最后自己也被自己腐蝕了。特別是阿Q，魯迅的批判筆墨最濃：哀其不幸，怒其不爭(zhēng)！被社會(huì)迫害至狂又不知醒悟，而陶醉在自創(chuàng)的精神勝利法里忘了還鄉(xiāng)路。他不承認(rèn)自己落后與被奴隸，沉醉在沒有根據(jù)的自尊中：“我們先前——比你闊多啦！你算什么東西？”；挨了洋鬼子的哭喪棒后很快就忘記一切并且“有些高興了”；為了平衡被欺負(fù)的壓抑竟然向更弱者小尼姑泄憤，在轉(zhuǎn)嫁中得到滿足；自輕自賤，甘居落后與被奴隸：“我是蟲豸——還不放么？遭到趙老太爺?shù)钠圬?fù)：說(shuō)一聲老子打兒子就“心滿意足的得勝了”。甚至用力的在自己臉上連打兩個(gè)嘴巴，“仿佛是自己打了別人一般”。

揭露知識(shí)分子精神的苦悶，冷峻地解剖了他們陷入社會(huì)的無(wú)人之陣?yán)铮淮未蔚耐粐淮未蔚氖。颖┞读松鐣?huì)的腐朽和黑暗。《在酒樓上》寫出辛亥革命獨(dú)戰(zhàn)多年英雄擺脫不了孤獨(dú)者的命運(yùn)，在強(qiáng)大的封建傳統(tǒng)壓力下，像一只蒼蠅飛了一小圈子，又回來(lái)停在原地點(diǎn)，在頹唐消沉中無(wú)辜消磨著生命；《傷逝》揭露出五四時(shí)期勇敢地沖出舊家庭的青年男女，眼光局限于小家庭凝固的安寧與幸福，既無(wú)力抵抗社會(huì)經(jīng)濟(jì)的壓力，愛情也失去了附麗，只能又回到舊家庭中；在《藥》，夏瑜被殺的情景令人觸目驚心：群眾“很像久餓的人見了食物一般，眼里閃出一種攫取的光”。啟蒙者竟然被被啟蒙者吃了，其批判是何等的深刻！這里被質(zhì)疑、批判的對(duì)象是雙重的：即使那些“吃人”的群眾，更是被吃的啟蒙者，甚至啟蒙本身。

二、魯迅的語(yǔ)言犀利深沉，透露出一種迫切的緊張與沉思；沈從文的語(yǔ)言明凈純真，輕快中蘊(yùn)藏著對(duì)人性人性深層次的思索和揭露。

“文學(xué)是用語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造形象，典型和性格，用語(yǔ)言來(lái)反映現(xiàn)實(shí)事件，自然景物和思維的。”高爾基這句話告訴我們，語(yǔ)言是通向文學(xué)的橋梁和紐帶，是讀者進(jìn)入作家精神世界和體驗(yàn)文學(xué)美感的必經(jīng)渠道，因此，理解語(yǔ)言是理解文學(xué)的前提和基礎(chǔ)。

魯迅小說(shuō)的語(yǔ)言，犀利、深沉、簡(jiǎn)練，和沈從文明凈、純真、輕快相比，多了幾分辛酸。正如沈雁冰讀《吶喊》后的感受：“猶如久處黑暗的人們驟然看見了絢麗的陽(yáng)光。”《在酒樓上》：“窗外只有漬痕班駁的墻壁，帖著枯死的莓苔；上面是鉛色的天，白皚皚的絕無(wú)精采，而且微雪又飛舞起來(lái)了。”《祝福》：“舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說(shuō)，就在天空中也顯出將到新年的氣象來(lái)。灰白色的沉重的晚云中間時(shí)時(shí)發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強(qiáng)烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香。”《孔乙己》：“中秋過(guò)后，秋風(fēng)是一天涼比一天，看看將近初冬；我整天的靠著火，也須穿上棉襖了。”第二年的端午節(jié)，“我到現(xiàn)在終于沒有見——大約孔乙己的確死了。”簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言背后，透露出令人窒息的壓抑，蒼白蕭條的場(chǎng)景，把死亡渲染得更加殘酷與凄涼，把死亡與蒼白的社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，具有極強(qiáng)的批判力量，有一種威壓，逼迫讀者直面現(xiàn)實(shí)，反思自己和社會(huì)。

沈從文的小說(shuō)，其實(shí)就是一首散文詩(shī)，語(yǔ)言明凈純樸，詩(shī)感濃郁，從中迸射出來(lái)的一連串色彩斑斕的意象，就像一連串墜地有聲的珍珠，不但給人視覺上的享受，還給人聽覺，甚至觸覺上的美感。牧歌式的抒情筆調(diào)，讓讀者在輕松愉悅中陶醉在湘西明凈和諧的山水中，沉浸在古樸的民族風(fēng)情里，流連在還沒有受到都市腐蝕的自然人性的美之中。富有詩(shī)意的語(yǔ)言，把湘西人性特有的風(fēng)韻與神采刻畫得淋漓盡致，具有濃郁的地方色彩。在《邊城》中介紹翠翠名字、性格及她生長(zhǎng)的環(huán)境時(shí)，其實(shí)就是一首詩(shī)——“為了住處兩山多篁竹，翠色逼人而來(lái)，老船夫隨便為這可憐的孤雛拾取了一個(gè)近身的名字，叫作“翠翠”。翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對(duì)她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無(wú)機(jī)心后，就又從從容容的在水邊玩耍了。”從這段文字中我們可以感悟到翠翠不須修飾的自然、健康的美，翠翠天生就是自然的兒女，純潔、善良、天真、美麗，“皮膚變得黑黑的”“儼然如一只小獸物”“從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣”“作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣”“從從容容的在水邊玩耍”一個(gè)天使般純潔的女孩瞬間閃現(xiàn)在讀者面前，這不是美的化身？這不是人情人性的精華？《柏子》開篇這樣寫到：“把船停頓到岸邊，岸是辰州的岸。”這樣簡(jiǎn)單一句話則更為簡(jiǎn)潔明了地將讀者引入沈從文式的湘西水鄉(xiāng)風(fēng)情中，墊定了整篇文章自然質(zhì)樸的基調(diào)。在《長(zhǎng)河》的《人與地》中：

坐在橘子堆上或樹椏間的主人，必快快樂(lè)樂(lè)的回答，話說(shuō)得肯定而明白，“我這橘子不賣。”

“真不賣？我出錢！”

“大總統(tǒng)來(lái)出錢也不賣。”

“嘿，寶貝，希罕你的??”

“就是不希罕才不賣！”

古人說(shuō)“入境問(wèn)俗”，若知道“不賣”和“不許吃”是兩回事，那你聽說(shuō)不賣以后，盡管就手摘來(lái)吃好了，橘子園主人不會(huì)干涉的。

??

“鄉(xiāng)親，我這橘子賣可不賣，你要吃，盡管吃好了。水泡泡的東西，你一個(gè)人能吃多少個(gè)？十個(gè)八個(gè)算什么。你歇歇憩再趕路，天氣老早咧。”

短短的幾句對(duì)話，輕輕松松地把一個(gè)世外桃源似的湘細(xì)農(nóng)村勾畫得淋漓盡致，這里沒有狡詐，沒有欺騙、沒有斗，更沒有大都市的喧嘩、緊張、忙繁和唯利是圖。透過(guò)這段文字，讀者驚喜地看到一個(gè)沒有受到都市污染的農(nóng)村自然樸質(zhì)的美和沒有被社會(huì)扭曲的純凈的人心。

第四篇：讀《契訶夫小說(shuō)》有感

讀《契訶夫短篇小說(shuō)》有感

冬至剛剛過(guò)去，而人們歡雀的氣息也隨之而消之慢慢。孤寂的世界突然因一本《契訶夫短篇小說(shuō)》而變得活躍起來(lái)。

在我看來(lái)契訶夫?qū)懙亩唐≌f(shuō)精悍程度也不亞于我國(guó)的魯迅之作。當(dāng)然，他被稱為世界文學(xué)的“短篇小說(shuō)”之王。筆色也可謂幽默而更加帶有諷評(píng)之味。通讀他的著作便可得知當(dāng)時(shí)俄國(guó)黑暗陰森的現(xiàn)境而種種資本主義的陋習(xí)也筆筆皆見。而想想我國(guó)封建民俗的陋習(xí)比之，則皆是世界文壇的一角。

在《在理發(fā)鋪》里，主人公因家庭的貧困而把女兒許配給一個(gè)富老頭。不顧女兒與發(fā)鋪主人公的情感先不說(shuō)，而僅僅因發(fā)鋪為自己理發(fā)收費(fèi)便留半個(gè)頭······此等吝嗇之處，貪財(cái)之度在契訶夫的筆下揭露得淋漓盡致。這充分表達(dá)出當(dāng)時(shí)資本主義民眾小資產(chǎn)階級(jí)的丑陋本像。那種資本，那種金錢的社會(huì)里已將每個(gè)公民的血液洗禮，那種骯臟已灌輸如每個(gè)公民的心田。契訶夫在這篇小說(shuō)中處處都是對(duì)話,動(dòng)作的描寫，所刻畫得行形象不僅使讀者當(dāng)時(shí)如在看的一面鏡子，而更是俄國(guó)時(shí)代的鏡子。

如契訶夫在《苦惱》所勾勒的主人公一樣，他無(wú)不一處使你想起魯迅作品中的《祝福》中的主人公祥林嫂一樣。主人公的遭遇先是喪妻，后是喪子，最后連他的小兒子也在一場(chǎng)大病中死去。而內(nèi)心悲痛的自己處處傾訴，結(jié)果除了幾個(gè)聽了自己的傾訴半路嗷嗷大哭之外，中斷不得。男人根本連聽都不聽。他的寂寞也只有在寒冷的冬天牽著他那輛破車——沉思。而寧可拉一個(gè)顧客以最低的價(jià)錢，為的是想跟

別人傾訴。而事實(shí)上招來(lái)的是滿目諷笑。最后，不得不跟自己的瘦馬傾訴，并且更是津津有味。總是那句：哎，我的最小的兒子，在上個(gè)星期在醫(yī)院里死了····這時(shí)無(wú)不一時(shí)使我想起祥林嫂的話語(yǔ)——哎！我真傻！···確切的說(shuō)這篇小說(shuō)所存在的現(xiàn)象更不亞于我國(guó)當(dāng)時(shí)農(nóng)民的貧苦程度。由此看來(lái)，落后是富有的必經(jīng)階段，而各國(guó)的國(guó)情不一樣，當(dāng)然不可避免地存在這樣或者那樣的愚昧。

資本主義又怎樣呢？

通過(guò)契訶夫的筆墨散發(fā)的也是濃濃的血腥和壓迫。雖然鄙只知其內(nèi)情的皮毛而已，甚至連皮毛的萬(wàn)分之一都不到，但事實(shí)便是見證：如西方的一些資本主義國(guó)家至今還處于水深火熱的泡影之中度過(guò)，這有證明什么呢？

最后我不得不表明我的觀點(diǎn)：契訶夫的偉大是無(wú)可置疑的，我也不得不感謝他，但他卻不是我寫這篇文章的目的。其真正目的是想說(shuō)我們的國(guó)家是神圣的，我們的民眾弊端個(gè)性的。所以我們要振興中華，并非是過(guò)分的揪自己的小辮子，適可而止，重在興華！！

----蕭雨

2008.12.29

第五篇：契訶夫小說(shuō)選讀后感

姓名：李靜嫻

學(xué)校：同濟(jì)大學(xué)附屬七一中學(xué)

年級(jí)：八年級(jí)

電子郵箱：halixiaoyao352379316@vip.qq.com

聯(lián)系電話：62127279

聯(lián)系地址：萬(wàn)航渡路676弄50號(hào)606室

指導(dǎo)老師：黃慧

閱讀書籍：《契訶夫短篇小說(shuō)選》

作者：契訶夫

出版社：人民出版社

心靈的洗滌

中學(xué)課本中有兩篇文章印象最深，一篇是《變色龍》，一篇是《萬(wàn)卡》。巧的是，它們都是俄羅斯作家契訶夫的作品。

關(guān)于《變色龍》的主題我就不用說(shuō)了，它被賦予的主題使我對(duì)契訶夫一開始并無(wú)好感。就是這樣，教育原因使我們無(wú)緣無(wú)故地憎恨那些早已死掉的人。現(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)憎恨是錯(cuò)誤的。他們是那么優(yōu)秀，優(yōu)秀得完全與教師所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的那些毫無(wú)關(guān)系。

契訶夫患有肺結(jié)核。這位被譽(yù)為俄羅斯古典文學(xué)的終結(jié)者，除了《變色龍》這類小說(shuō)里的詼諧、幽默之外，埋藏其下的憂郁和悲傷長(zhǎng)期被前者所引發(fā)的笑聲所遮蔽。

在一篇不起眼的短作《惡夢(mèng)》中，契訶夫敘述了一個(gè)極其平淡的故事：一個(gè)叫亞科符的神甫，委瑣、骯臟，出門作客會(huì)把主家的食物偷偷塞進(jìn)口袋里，而別人到他家去卻連一杯茶也喝不到。表面看來(lái)，他不僅令人反感，而且其各種言行都表明他“不符合俄羅斯民族若干世紀(jì)以來(lái)對(duì)教士所提出的要求”。當(dāng)然，后來(lái)才知道，貧窮的亞科符神甫把有限的薪金都用去接濟(jì)更為貧弱的人了，他那本來(lái)出身貴族的妻子惟一的安慰只有丈夫作客回去帶給她一個(gè)蘋果或者一塊面包，而這位可憐的亞科符神甫卻因?yàn)轲囸I走不動(dòng)路說(shuō)不動(dòng)話。小說(shuō)至此確實(shí)很平淡很一般，但結(jié)尾很不一般。結(jié)尾是另一個(gè)人物庫(kù)寧透過(guò)窗戶所見，因此，它很像一幅宗教油畫——庫(kù)寧的車夫和一個(gè)孩子在大雨過(guò)后的地面上跳躍前行，濺了亞科符神甫一身的泥水；他們請(qǐng)求后者祝福；亞科符神甫脫下帽子分別給他們祝福了，最后，他伸手摸了一摸那個(gè)孩子的腦袋。

不知道為什么，當(dāng)我想到亞科符神甫那只撫摸在孩子腦袋上的手時(shí)，心里有一種說(shuō)不清的悲傷，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一種溫暖和光明。這是非常獨(dú)特的契訶夫式的憂傷。契訶夫是一位多么真誠(chéng)的作家。他的日常敘述，他的簡(jiǎn)練和客觀，他的憂傷，完全是以一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式感染了讀者。像這樣的震撼人心的作品于《櫻桃園》達(dá)到了頂峰：貴族們奢侈而唯美的生活方式，櫻桃園成了這個(gè)華貴時(shí)代的象征物；然而，時(shí)代必將被替換，美麗的櫻桃園變賣給了商人；在他們還未離開之時(shí)，這些憂傷的貴族們坐在廳內(nèi)的白色椅子上憂傷著，他們突然被傳來(lái)的砍伐聲所驚醒，人們正在砍伐櫻桃園……

“天漸漸亮了，大自然醒來(lái)，我聽見溫柔可愛的、像是第一支挽歌的鳥鳴和附近教堂的琴聲。人的聲音一點(diǎn)也聽不到，日常生活的紛擾也一點(diǎn)看不見，眼前所有的只是死亡的寧?kù)o、美麗和莊嚴(yán)……”

就這樣，契訶夫，死了。