第一篇：在棋文化的熏陶下進行文明禮儀教育[大全]

在棋文化的熏陶下進行文明禮儀教育

【摘要】“棋雖小道，品德最尊”，下棋是一項高雅的藝術和競技運動，既可以休閑娛樂、鍛煉思維，又可以修身養性、陶冶情操。我校把“三棋”（中國象棋、國際象棋、圍棋）教育作為辦學特色，提出“以棋輔學 啟智正德”理念。眾所周知，下棋的人要講究“棋德”、“棋品”，在棋藝進步的同時，也可以提高自己的文明禮儀。所以我校在“三棋教育促進小學生快樂成長的實踐研究”基礎上提出了“在棋文化的熏陶下進行文明禮儀教育”的教育實踐活動，旨在促進學生良好品德的形成，培養他們良好的習慣。

【關鍵詞】棋文化 文明禮儀 育人

微課 榜樣 【正文】

下棋可以涵養性情、砥礪品格。在古代，人們總是把琴棋書畫相提并論，認為下棋具有修身養性的良好功效。修身養性在中國有著悠久的歷史。孔孟教育的核心是修身、齊家、平天下。下棋是一種高雅的藝術活動，雖然勝負分明，著法激烈，但要求對弈者舉止文明、態度謙和、講究棋品道德，厭惡粗卑行為。《棋經》說:“勝不言，敗不語。振謙讓之風者，君子也，起忿怒之色者，小人也。”下棋能培養良好的行為規范和文明禮儀。學棋的學生變得更懂事、更有禮貌、更尊重別人。那么如何在在棋文化的熏陶下進行文明禮儀教育呢？

一、營造棋文化育人環境，滲透文明禮儀教育。

優美的校園文化環境是育人的根本，她能陶冶師生的情操，塑造美好的心靈，激發進取精神，能達到一種無聲教育的效應。讓棋文化特色彌漫在校園，以文化的魅力去影響造就人。不斷改善校園環境，發展人文環境，建設三棋專用室、棋文化展墻、畫廊，櫥窗，設立名人警句標語牌，在校園綠化中建設石棋盤、石棋子，利用廣播站，從不同的角度向學生介紹源遠流長的棋文化知識，圖文并茂地展示學校特色創建活動，使整個校園成為了一部立體的、多彩的、富有吸引力的教科書。一句句富有哲理的棋語，一個個充滿智慧的棋局小故事，在激發學生學習棋藝興趣的同時，更讓讓孩子們學會思考，明禮儀，讓孩子們去了解三棋的悠久的歷史、燦爛的文化，從而使我們的學生傳承民族文化，弘揚民族精神；同時使我們的學生感悟“棋”道，起到以棋正德、以棋啟智、以棋冶情的功效。

二、寓教于棋文化活動中，促進文明禮儀的養成。

文明禮儀的形成單靠環境的滲透還是不足夠的，還需要開展一系列的主題活動，讓他們形成良好的習慣。我們大力開展以棋文化為主題的教育活動，如主題班會同學們小品、相聲、朗誦、歌唱的表演，無不宣揚了棋道對促進學生文明禮儀培養的有著重要的作用。

“下棋前，先靜坐；輕落子，勿有聲；對弈前，先行禮；對局畢，還原處，坐端正，落子雅；有涵養，懂寬容……”聲音響徹了整個校園。剛開始習棋的時候，我們要求每個小棋手都要背誦棋道三字經，讓他們明白自己不單單是來學習下棋的技巧，更重要從棋中找到做人的真諦，明白事理、懂文明禮儀。在不斷的習棋中，我們還開展棋道三字經的班級表演，讓同學們在習棋中懂禮儀，更促進了同學們文明禮儀的養成。結合校情挖掘資源，我們還精心設計學生喜聞樂見的棋類活動，如班級三棋聯賽，親子對弈，棋星挑戰賽、對抗賽、小名師講棋、實戰論壇，棋文化小報評比、學生棋具制作、三棋繪畫、寫下棋日記、寫下棋感言、棋文化知識競賽等等。同學們在活動中學到了互相合作、互相尊重、互相欣賞，潛移默化的促進了學生的文明禮儀素養的提升，更大力度的詮釋棋文化。

三、對弈成敗，習禮明智。

人生如棋，是一種競爭，也是一種調和。如何看待成敗，也是體現一個人價值觀的重要表現。我校每學期都舉行一次校際三棋比賽，每年都要組織學生參加市、區的比賽，讓孩子有機會與不同水平的棋手對弈。孩子們在比賽中，互相尊重、謙虛禮讓。比賽，培養了學生們在逆境時要有迎接挑戰的勇氣，激烈搏殺時冷靜沉著應戰，棋勢相持不下時堅持必勝的信念，棋局優勢在望時不驕不躁有始有終。讓孩子們知道輸贏乃平常事，讓他們輸了棋也坦然面對，不要出口罵人，培養良好的文明禮儀。比賽不僅使參賽棋手棋藝得到長進，而且領悟到許多人生的真諦，培養了良好的心理品質。

通過家長的反映，習棋使自己的孩子變得更懂事、更有禮貌、更尊重別人了，習棋使孩子的悟性得到了提高、學習成績進步更快。據教師反映和學校統計，凡是參加三棋活動的學生，學習成績普遍較好。參加下棋的孩子們也一致表示，下棋讓自己作風端正了，人品、棋品、學品也得到了提升。

四、巧用微課，互學互助。

在信息技術發達的新時代，我們跟隨著大潮流，開展了微課授棋的活動。我們學校希望愛好學棋的孩子們能在任何時間、任何地點以任何方式學習到關于棋文化的知識，特別讓他們懂得棋文化隨時隨地地影響著我們身邊的人，讓習棋者不知不覺的感受到習棋者應該是懂文明、知禮儀。

我們大量收集資料，精心準備了簡單而已有效的視頻，例如丹朱學圍棋的視頻，生動有趣，學生非常喜歡。我們讓孩子們能夠在有效的時間觀看視頻，曉之于理。當然，我們可以隨時地調配視頻的快慢，讓不同程度的學生根據自己的基礎接收新的知識。在進行微課的活動中，還讓同學們互不打擾，坐姿端

正、安靜的觀看，課后讓他們進行交流、互相指教，無形中又進行了文明禮儀教育。

五、樹榜樣，學典范。

我們在日常生活中，想盡辦法讓孩子通過多方面渠道學習棋禮儀、棋知識。我們通過宣傳三棋名人事跡、故事、典故等，讓孩子們了解棋名人為國爭光、刻苦拼搏的事跡。以棋德教育，養成學生對學習、文明禮儀，一絲不茍的態度。開展“棋藝”之星的評選活動，讓班主任在班里進行評選、然后學校審核，進行表彰的活動，讓棋藝好、棋品高的學生事跡展示在學校長廊，讓同學們學有榜樣。如：六年（2）班的郭思雨同學，2014年順德區三棋網點賽圍棋的第一名獲得者，她不但棋下得好，學習成績也非常好，她樂于助人、尊敬師長、是同學們學習的好榜樣。為了鼓勵小棋手們學習的興趣，我們及時進行榜樣示范教育，讓她的事跡影響、感染和帶動其他學生熱愛下棋、學習她的品質。

通過對棋文化和文明禮儀的實踐研究，我們創設了良好的以棋文化育人環境，引導學生積極參與豐富多彩的棋類活動，將學習三棋與學會做人有機結合，讓學生感受“棋道雖小，品德最尊”的人生哲理，在追求棋道的過程中，使學生理解生活，完善人格，促進了文明禮儀的養成，培養積極的人生態度和樹立正確的人生觀，讓孩子們快樂的成長。

【參考文獻】

1.《幼兒園開展棋文化的啟蒙教育》李玉芳 2.《圍棋與中國文化》何云波

第二篇：在文化熏陶下成長(汪成洋)

“助青春奮斗之志，成宜化精英之才”青年論壇演講稿

在文化熏陶下成長

設備動力部：汪成洋

尊敬的瞿總、袁總、各位領導及兄弟姐妹們：

大家下午好！

我今天演講的題目是：在文化熏陶下成長！

我叫汪成洋，來自設備動力部。2009年3月來到興化公司，在公司培訓的時候，我認識了宜化文化。對當時的培訓，我有幾點感受：一是整個培訓方式很獨特、氣氛很好。每次培訓之前都有專門的老師組織拉歌，活躍現場氣氛，等大家精神最佳的時候，培訓開始了。給我們培訓的每位老師都講得很好，講得很精彩，我們聽得很過癮、也很認真。通過培訓，我認識了宜化文化。二是宜化文化是實事求是的文化。當時培訓老師給我們培訓的內容，都是結合實際案例來講的，很實用，少有廢話。我記得當時安環部陳連紅部長給我們講安全文化的時候，講到如何正確配戴防毒面具？陳部長就把防毒面具帶來給大家現場講解，大家都聽得津津有味，講完以后，還邀請幾位新工上去體驗，感受配戴的正確方法。三是宜化文化不僅激勵人、鼓舞人，也會批評人、淘汰人。我們那一批新工一百多人，人數很多，培訓老師跟我們講，培訓以后要考試，成績排最后8名要被淘汰。當時，我嘴上沒說，心里想，是真的嗎？后來事實證明，是真的。

公司培訓結束以后，我分到合成氨事業部維修班。維修班是上常白班，每天要參加事業部的早調會，這使我有更多的時間和機會接觸到宜化文化。早調會上，部門要進行文化宣貫，我就認真的聽、認真的記。因為宣貫文化的人是結合“文化向效益轉變，激情向能力轉變”來講的，講到很多實際工作中的案例，對我的啟發很大。通過在合成氨事業部文化的熏陶，讓我更深入的了解了宜化文化。宜化文化不僅教我為人處事的方法，還教會我生存的知識和技能。每當在工作中遇到困難的時候，我會告訴自己“方法總比問題多”，不能氣餒，要有克服困難的決心和勇氣，通過自己努力實在不能解決的問題，我會想到“五六七”十八般武藝中的一條：請求上級支援！因為自己對文化的熱愛，對文化知識的積累，2010年3月，在維修班群團換界選舉中，我競聘上了群團小組長，后來又競聘上了公司級群團干部。當上群團干部以后，我開始用心、用腦、用情踐行宜化文化，在之后一年多的時間里，我自己得到了鍛煉，也得到了成長。同事們都發現我改變了，變得跟以前是兩個似的，可以說，是宜化文化改變了我，主要

是體現在四個方面：一是我從一個較內向、矜持的人變得開朗了、樂觀了、積極向上了；因為我搞群團工作，是宜化文化的先行者、實踐者，要跟很多人打交道，慢慢的就改變了我的性格。二是我的工作態度變了。以前我對工作持無所謂、得過且過的態度，領導安排給我的事情，我做好就行了。自從學了宜化文化以后，我會努力地去做好工作中的每一件事，以積極的心態投入到工作當中。三是我體會到了群團工作的價值，更加熱愛此項工作了！去年8.22事故以后，公司進行了大修，當時宏豐公司派來支援的人在干活的時候，不是很激情，我發現這個情況后就問他們，他們說同來支援的有一個生病了，還在寢室。知道這件事以后，我們馬上請示了譚部，在陳書記的帶領下，買上水果去看望這位同志。了解到這位生病的同志患了輕微的感冒。我們給他買了感冒藥，叫他好好休息。第二天這位同志就康復上班了，投入到檢修之中。這件事讓我覺得群團工作是非常有價值的，它雖然不直接給公司創造經濟效益，但間接給公司創造了財富。因為當時這位感冒的同志康復以后，積極投入到檢修當中，保證了檢修進度工作的順利進行，確保了按時開車。四是建立了團隊優秀個人才優秀的意識。未接觸宜化文化之前，“團隊”這個詞在我心里只是一個概念，沒有很好的認識。學了宜化文化之后，我轉變了看法：個人做得再好，如果團隊被批評，也好不到那里去。

通過近兩年對文化的學習和實踐，我結合宜化文化總結了適合我自身發展的五大工作態度，現在拿來與大家共同分享：一是融入的態度。在任何一個地方，我們都要與團隊融入在一起，才能把工作干好。我7月份到設備動力部，我很好的做到了這一點。因為我不僅把自己的本職工作干好，還隨時在考慮，我能為部門做點什么，我能幫助部門成員做些什么?比如說，我發現動力部倉庫很臟很亂，我不用別人安排，自覺抽時間把里面整理干凈。打掃會議室衛生，如果當天值日的人有事，我會主動去替他把衛生打掃了。通過主動工作，積極思考，很快融入到了團隊當中。二是感恩的態度。宜化文化是感恩的文化，擁有感恩的心，會讓自己心態變得平和。老百姓說：滴水之恩，當涌泉相報。我們何常又不是老百姓呢？凡是幫助我的人，我都心存感激。還記得董事長贈予我們的禮物“七施”嗎？：有人問佛：為什么我從政上不去，經商還賠錢？佛：因為你沒有學會給予。那人：我什么都沒有，如何給予別人？佛：一個人即使什么都沒有，也可以給予人七樣東西。和顏悅色地待人處事；多說鼓勵贊美和安慰他人的話；對人

誠懇，充滿愛心；用善美的眼光看待別人；以實際行動幫助別人；謙讓職務和座位；心胸寬闊，善于容人。有這七種布施，你將不會困苦，永遠快樂！三是百分百積極的態度。每一件事情，如果有條件，都要積極參與。參加這次青年論壇，我是持這種態度的。四是全力以赴的態度。做每一件事情，要么不做，要么就全力以赴，把事情做好。因為你做的事情別人都看在眼里，你努力去做和不努力去做結果不一樣。我想每一個領導都喜歡他下面的員工，都把自己的本職工作干好，讓他省心、放心、不操心。五是學習的態度。常言道：活動老，學到老。今天的知識和能力，讓我們有口飯吃，但不代表你明天就有飯吃。因為社會發展很快，宜化發展得也很快，如果我們不學習，如果我們不努力，機遇將不會青睞你，你的工資不會增加，你的收入不會變化，可能還會減少。因此，我們要不斷學習，成為宜化有用之人。董事長說，宜化提撥的年輕人很多，都是些有知識有能力的人，如果你具備這個素質，我想，下一個提撥的人可能就是你！

在文化熏陶下成長，激情奮進，在青春的舞臺上，我們不停息，用我們的辛勤和汗水，用我們的勤勞和智慧，書寫人生的美好，與宜 化共發展，同進步！

謝謝大家！

第三篇：文化熏陶 教育感化

文化熏陶 教育感化

文化是一個國家的魂，一個民族的魂。戒毒場所的文化是日夜奮戰在教育矯治一線的司法警察的魂，是接受教育積極改造的戒毒人員的魂。充分發揮所區文化的教育矯治功能，能有效促進民警執法價值追求與勞教、戒毒人員改造價值追求的有機統一，實現文化育人。

場所文化建設的目標就是提高全體人員的素質：包括民警的執法素質和戒毒人員的改造質量，這種提高不是外力的加強，而是內在的自覺，是通過正確的輿論引導高尚的精神塑造，優秀的榜樣鼓舞，多元的文化構建實現的。

所區文化的本質功能就體現為教育矯治功能。一方面，所區文化與常規管教工作相輔相成，相互促進。另一方面，所區文化是對常規管教工作的重要補充，往往在潛移默化中發揮出意想不到的效果，對于戒毒工作落實 “首要標準”的目標、對戒毒人員進行“修復”與 “再造”，都具有非常重要的作用。那么所區文化提倡什么、崇尚什么、主張什么，戒毒人員的注意力就會轉向什么，并發生相應改變。在所區文化無形氛圍的感染下，戒毒人員在參與所區文化建設、共享所區文化成果的過程中，會再造精神、品質、性格和行為習慣，從而具備回歸社會、立身處世的基礎和條件。

那么如何讓高墻內的戒毒人員消除恐懼、孤獨、厭惡、自卑心理，調節不良情緒，保持身心健康，培養健康的人格和價 值取向？焦作市太行戒毒所通過開展所區文化建設，用文化的雨露去滋潤戒毒人員干涸的心田，使其學會用文明和智慧洗刷靈魂的污垢，自覺戒毒、積極戒毒。同時所內還積極開展創建現代化文明場所活動，所內的運動場、籃球場、羽毛球場等運動場所設施配套完整，功能完善。場所還購買了一批籃球、羽毛球、運動器材以及60套太極服和太極扇等文體活動用品，在春節、元旦、“五一”和中秋、國慶節期間組織戒毒人員開展籃球、羽毛球、拔河和打太極扇等有益于身心健康的文體活動。場所內圖書室、閱覽室、教室等文化場所設施完備。所內還專門拔出專項資金為戒毒人員訂閱各類報刊、雜志，現所內圖書室、閱覽室存書近3萬冊，是戒毒人員學習文化，汲取文明和智慧的精神食糧。所內有線電視系統、廣播系統、電化教育系統、親情電話平臺等設施的完善，滿足了戒毒人員了解社會、溝通親情的需要。利用所內小報《啟迪報》、墻報、黑板板等文化載體，激發戒毒人員創作熱情和自我改造的積極性。所內操場綠草如茵，花圃花開相映成趣，樓層、娛樂室、操場擺放各種盆花卉，美化了改造環境。文化走廊兩旁和各學員宿舍分別懸掛著“行善”、“真善美”、“明禮”、“誠信”、“進取”等警示語，具有潛移默化的教育效果。

如果說場區文化建設的硬件設施是基礎，那么文化的熏陶教育方式則是不可或缺的途徑。一年來，場所以主題教育為載體，探索所區文化建設的新路子，充分發揮所區文化熏陶人、感染人、教育人的功能。開展“弘揚雷鋒精神”專題思想教育活動，弘揚了中華傳統美德，增強了勞教、戒毒人員審美意識和審視自己的世界觀、人生觀、價值觀的意識；開展《經典國學文化》專題思想教育及感恩盡孝教育活動，教育戒毒人員學會感恩盡孝，重塑道德觀念；開展“紅色文化進所區”專題思想教育活動，組織戒毒人員學習紅色書籍《歷史的選擇》，觀看《唐山大地震》等 “紅色影片”，傳唱 “紅色歌曲”“勵志歌曲”等活動，使戒毒人員學會緬懷尊重革命先烈，端正改造態度，做到自警、自省、自勵、自強，激發愛國熱情，重塑美好人生。

焦作市太行戒毒所的教育改造工作正是通過所區文化建設這個平臺，進一步發揮教育改造的多重功能，從而達到用一種思想點燃另一種思想的效果。這種教育涵蓋到對戒毒人員進行思想、文化、技術、管理、勞動和出入所教育等六大方面的內容。一線警察落實戒毒人員個別教育承包責任制；同時所內還聘用有教學經驗的警察為專職教師或兼職教師，對戒毒人員進行思想、文化教育；并聯合市職業培訓中心、市交通技術學校、市人力資源和社會保障局等教學培訓機構進行辦學，對戒毒人員進行職業技術教育；利用戒毒人員家屬、社會團體、成功人士對他們人員進行社會幫教；聯系用人單位到所內召開期滿釋放人員就業推介會，做好安置幫教銜接工作。從而構建起“大教育”的網絡，切實做到用一種積極的思想去點燃另一種 消極的思想，收到實實在在的效果。

事實證明，久熏幽蘭人自香。在民警的教育管理以及傳統文化的熏陶引領下，據統計，僅戒毒人員而言就出現了 “十多十少”的變化：正確認識戒毒重要性的多了，不服強制隔離戒毒決定的少了；安心場所戒毒的多了，違反戒毒制度的少了；對吸毒違法性、危害性認識深的多了，認為吸毒不違法、與他人無關的少了；感恩黨和政府關懷的多了，對國家和社會不滿的少了；認為毒能戒的多了，戒毒信心不足的少了；言行文明的多了，言行粗魯的少了；自覺康復鍛煉的多了，行為懶散的少了；主動學文化、學技能的多了，抱著混日子想法的少了；向家人匯報戒毒生活的多了，索要錢物的少了；樂意接受幫教的多了，抵觸幫教的少了。

正所謂，人能改變環境，也能被環境影響，古有孟母三遷，為的就是避免孩子受到不良文化環境的影響。積極健康的文化環境能讓一個人往正面、陽光的方向發展。同樣，一個原本負面、陰暗的人在長期接受美的環境與教育后，也會向正途邁進。正如同王爾德曾說過的：“有文化教養的人能在美好的事物中發現美好的含義，這是因為這些美好的事物里蘊藏著希望。”（焦作市太行戒毒所 陳碧紅）

第四篇：論青少年的傳統節日文化熏陶教育

論青少年的傳統節日文化熏陶教育

文酷網 作者：文酷網 時間：2009-07-30

摘 要:在現代時尚文化的沖擊下,我國傳統節日的文化氛圍日漸淡漠,這不可避免地影響著青少年一代。我國的傳統節日是中華民族幾千年傳承積淀下來的豐厚遺產,體現著我們民族文化的精神。青少年是祖國的未來,如何推陳出新,繼承、發展傳統節日文化中的優秀成分,賦予它新的內容和形式,加強對青少年進行傳統節日文化熏陶教育是需要研究解決的問題。

關鍵詞: 傳統節日文化;熏陶教育

前不久,爆發了一場由韓國引起的“端午之爭”**,引起了我國各界人士對傳統節日文化的重視,因為這不僅僅是一個傳統節日的得失,更重要的是節日是一個民族真實的活態文化,是族群認同、溝通、交流、凝聚、文化傳承的重要方式,也是族群共同娛樂、游戲、人性和諧的重要方式。甚至可以說,節日是一個民族的象征[1]。中國的傳統節日文化內涵豐厚,留存著華夏民族獨特的文化記憶,每過一次傳統節日,就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強和洗禮。而當前西方文化正仰仗其強大的經濟勢力在世界上大行其道,并趁我國人民對西方生活的向往和傳統文化教育的薄弱,滲透到人們的文化生活中,在不知不覺中改變著人們的思維方式、價值觀念、生活方式、行為取向,這些都不可避免地影響著青少年學生,使不少青少年追逐新潮,迷戀過洋節,盲目追隨西方習俗,如相當一部分青少年感覺春節沒有圣誕節重要,月餅沒有“麥當勞”、“肯德基”好吃,熱衷于過圣誕節、情人節、愚人節等西洋節日,由此便產生許多早戀、熱戀等與青少年身心特點極不相符的行為舉止,有的青少年甚至利用西方所謂的愚人節把老師作為捉弄的對象,目無尊長,造成心靈的反差。現代時尚對民俗的沖擊,以及青少年教育中對弘揚民間文化傳統的忽視,表明必須加強對青少年的傳統節日文化的熏陶教育,不斷增強中小學生對民族文化的認同,提高民族自尊心、自信心和自豪感。

一、傳統節日文化的教育功能

節日文化的品質反映著一個民族文化基因的活力與生命品質。所以,聯合國教科文組織在世界“遺產”中補充了非物質文化遺產,并把這些活態的無形遺產看成一個民族的標志、一個民族社會發展的生命源泉。中國的傳統節日都有其文化的內涵,特別注重家庭團圓,講究全民同樂,洋溢著濃厚的東方文化色彩。這既是民族凝聚力和向心力的體現,也是我們民族文化的魅力所在。這種文化內涵,并不只靠圣賢的提倡和學校的教育,更重要的是通過節日的禮俗來傳承。因而,傳統節日文化對青少年的成長來說,也是不可或缺的。

1·傳統節日文化是弘揚和培育民族精神的重要途徑

每一個傳統節日都蘊涵著深刻的民族精神。在人類社會的文明發展過程中,民族節日對塑造民族性格、凝聚民族情感起到了重要作用,也成為一個民族最隆重、最熱烈、民眾參與最廣泛的文化象征,一個節日的產生、流傳、演變,都有著民族心理與文化形態的背景。例如,在我國春節的禮慶活動中,撣塵的習俗反映了我國勞動人民勤勞、愛清潔的良好習慣,吃年夜飯的習俗體現著家庭和睦的精神,舞獅子的文娛活動又象征著中華民族的威武雄壯;清明節的禁火寒食和掃墓體現著尊老敬祖的精神;重陽節的登高、吃重陽花糕等含有敬老、祝賀長壽之意等等[2]。這些重要的傳統節日世代相傳,是中華民族幾千年傳承積淀下來的豐厚遺產,其

中蘊含著豐富多彩的文化資源和祖先的智慧,都有著紀念特定人物的意義,是愛國主義教育的重要資源,如相傳春節是為了紀念商朝一制定太陽歷的青年萬年,清明節是為了紀念春秋時代的愛國忠臣介子推,重陽節的賞菊又是由晉代的陶淵明而起,端午節則為了紀念戰國時的愛國詩人屈原等等。通過節日的習俗,通過全民的過節活動,民族文化精神得到普及、延續和發展,在促使全民族團結方面有重要的作用。

2·傳統節日文化是未成年人成才的精神動力

節日文化中蘊涵著一個民族走向未來的精神動力,而青少年是祖國未來的希望,“少年新,則中國新;少年強,則中國強。”從青少年學生成長規律來看,他們正處在長身體、長知識時期,在對青少年學生開展素質教育的過程中,民族精神凝聚著學生內在的精神力量,給學生的素質發展以強大的精神動力,對學生成才有著重要的促進作用[3]。這一成長階段,青少年學生求知欲旺盛,可塑性極強,他們既能接受正確的教育而形成良好的思想道德素質,又最易受到不良影響而使道德人格受到腐蝕和扭曲,猶如“一張白紙”,既可畫最新最美的圖畫,也可染上污點而受到糟蹋。這就迫切需要民族文化滋潤心靈、陶冶情操,增強民族自信意識和精神力量。據《中國教育報》報道,2002年寒假前夕,北京、山東、黑龍江、湖北、重慶等地的一些中小學,向學生們布置了一項特殊的寒假作業:過“中國年”,結果收到了良好的效果[4]。許多學生感言,在抄寫春聯的過程中,從一副副精美的春聯中讀出了祖國日新月異的變化,他們感受到了中華文化的博大精深,都表示為生活在這樣的祖國而驕傲、自豪。可見,通過傳統節日,民族文化精神能夠得到普及、延續和發展,對青少年學生的的成長成才來說,加強傳統節日文化的熏陶教育顯得緊迫而又必要。

二、形成良好的社會文化氛圍

任何一個民族的傳統節日,都是適應了該民族民情、民俗和習慣得以傳承下來的,是民族文化的集中反映。在今天經濟全球化的背景下,更要強調文化的差異性,因為文化也是一種競爭力和生產力。然而,在當今時代,人們傳統節日文化的意識、節日的文化氛圍都日漸淡漠。除了老年人相對比較熱愛自己的本土節日,相當一部分人過節只求熱熱鬧鬧,玩好吃好,奢靡浪費;對“洋節”趨之若鶩;只問經濟,不問其它,把節日看成單純的賺錢機會等,因此,如何推陳出新,繼承、發展傳統節日文化中的優秀成分,賦予它新的內容和形式,在整個社會形成對青少年進行傳統節日文化“接受”教育的良好氛圍是急需研究解決的問題。

1·深入挖掘與升華傳統節日的文化內涵。帶有濃郁西方色彩的洋節對于我國而言,是沒有根的,代替不了我們的傳統節日。我們傳統節日有著更豐富的內涵,而我們對傳統節日文化內涵的挖掘還遠遠不夠,傳統的節日文化還可以深入挖掘與升華。在節日文化的內容設計上,應該少一些所謂“文化搭臺,經濟唱戲”的“人造節日”,發展經濟同樣可以借力于我們的傳統節慶,如端午節時可以借助屈原的故事弘揚正氣和愛國主義精神,中秋節時可以利用嫦娥奔月的神話故事和賞月的活動調節人們的身心、增進親情,春節時可以利用拜年的形式增進友鄰和睦相處,重陽節時可以利用登高等活動體現尊老愛幼的傳統美德等,總之,與節日相關的神話、歷史、宗教、民俗、文學、詩詞、食物、玩具、服飾和歌舞,都可以納入其中,形成節日文化與文化產業的良性互動,由此營造一個傳統節日文化的良好社會氛圍。在傳統節慶活動中還可以創新形式,如創立一個社區性的公眾聚會,發揮其融合社會各階層的功能,極大地豐富我們的民俗生活,增加人與人之間的交流,這對于穩定和調節城市生活來說有著積極意義。特別是青少年一代更希望通過外在的激烈活動表現自我,這樣的需求無疑是傳統節日文化活動的一個發展方向。此外,還要采取一些必要的有效措施,如重要傳統節日應有相應的假

期,將其列入國家法定假日,適時申報世界文化遺產等等。

2·宣傳教育要符合青少年的身心特點。許多青少年之所以喜歡過洋節,是由于洋節比較新穎、娛樂味濃,迎合了青少年好奇新鮮的心理特征,如圣誕老人是“身穿紅袍、頭戴紅帽的白胡子老頭”,每年圣誕節他駕著鹿拉的雪橇從北方而來,由煙囪進入各家,把圣誕禮物裝在襪子里掛在孩子們的床頭上或火爐前。像圣誕老人這樣類似的諸多圣誕故事,讓孩子們多了一份童話般的夢想與期待,滿足了他們對純真童話世界的渴望。這對于我們在傳統節日文化的宣傳上是值得借鑒的。生動、活潑的活動是孩子們最感興趣的。學校是德育的主渠道,可以以傳統節日為契機,開展豐富多彩的家庭活動。如在春節期間開展“抄寫春聯”等實踐活動;在重陽節期間開展“媽媽好”、“祝福老人”等情感活動;在中秋節期間開展“我愛我家”的系列活動等等,通過活動的開展,家長以親情為紐帶,適時對青少年進行教育,會收到意想不到的效果。除了學校,整個社會都應該行動起來,如紀念館、博物館、科技館、文化館、展覽館等館所以及公園、影劇院等應加強對傳統節日文化的包裝,使之富于情節,增強傳統節日文化對青少年的吸引力,進而形成對青少年的熏陶與感染的合力。此外,在青少年當中,除了電視,互聯網已成為第二大媒體,對此,電視文藝及網絡如何用健康的、有益的藝術形式對新興的文化現象進行引導,也可以成為傳統佳節晚會及各種慶典活動的主題。

3·摒棄落后的風俗習慣,將傳統節日文化發揚光大對民間文化傳統的理解與尊重是對民族文化發展的最具人性的支持。然而,傳統節日畢竟都是產生于物質生活和生產力發展水平相對落后的古代,或多或少都帶有一點封建迷信的色彩,如在春節期間,大年初一至初三不許倒垃圾,怕倒掉財氣,禁動刀剪針線,忌諱摔壞東西等;又如清明的掃墓等也帶有一定程度的迷信成分,而隨著科學的發展,如果傳統節日文化的“粽葉”里老包著一成不變的舊核,就很難對大眾產生吸引力。因此,傳統節日文化需要隨著時代發展自發的調節流變,摒棄一些不良的落后的風俗習慣,而將其豐富的文化內涵發揚光大。同時,作為民族標志象征的具有文化遺產價值的重要節日文化,如民間的剪紙、年畫、儺戲、戲劇、皮影、民間社火,以及重要的文化方式,如除夕團圓守歲、鬧元宵等等,作為文化遺產需要傳承保護,需要自覺的文化傳承與創新,讓世界更加細化而全面地了解中華文明,讓中華文明為人類的繁榮做出更大的貢獻,樹立青少年的民族自信心和自豪感,為他們接受傳統節日的優秀文化內涵創造良好的環境。

總之,我國的傳統節日文化歷史悠久,內涵豐富,是中華民族對自己的獨特性、自信心的一種世界化注冊與宣示,是弘揚和培育民族精神的重要途徑,必須加強對青少年傳統節日文化的“接受”教育,增強民族意識,為他們的成長成才提供積極的精神動力。

第五篇：中國文化熏陶下的中國人_鄉土情結,中國人的文化原點

中國文化熏陶下的中國人

-------鄉土情結，中國人的文化原點

摘要：中華民族是一個古老而悠久的農業民族，中華文明是一種獨特的農業文明。每一個中國人的心里都有著植根于農業人生的鄉土情結。建立在農業文明之上的、以血緣關系為基礎的宗法制度和宗法精神,使關于家庭、宗族、國家的生活內容和思想感情,無所不在地滲透到文學藝術的各個方面。血緣觀念、家庭意識早已在我們民族的文化心理上打上了深深的烙印，鄉情鄉思成為中華民族心理結構、感情傾向、文化精神的重要特征之一。

關鍵詞：鄉土情結；中國文化；農耕文明；

一、引言

日本當代著名哲學家、思想家、國際日本文化研究中心所長梅原猛的《森林思想——日本文化的原點》寫到：森林思想是日本人心靈深處的一種信仰。日本人認為，樹木有靈，任何東西都沒有樹木那樣巨大的生命力，樹木的精靈是生命的象征，樹木是神所依附的地方。日本對森林有著獨特的崇拜，據說日本一年有八億人次進行了“森林浴”。森林思想在中國文化中所占有的份額遠遠小于在日本文化中所占有的份額。相反，鄉土思想應該說是中國文化諸多原點中最主要的方面。用著名學者錢穆先生的話說“：中國文化是自始到今建筑在農業上面的。”

那么中國人的鄉土情結，為什么會成為中國文化的一種重要原點呢？它的存在有哪些文化淵源呢？它的存在又有哪些優越性和局限性呢？下文將進行探討論證。

二、鄉土情結的文化基礎 1 農耕文明：鄉土情結的歷史基礎

各種文化的不同，究其根源最先是由于自然環境的不同影響到生活方式,再由生活方式影響到文化。文化研究家一般把人類文化的源頭分為游牧文化、農耕文化和商業文化三種。而以種植農作物為主的農業民族屬于農耕文化。

中國幅員遼闊，地理位置比較優越，不僅山地、高原、丘陵、平原、盆地及江河、湖泊應有盡有，而且季風氣候發達，氣候溫和，雨量充沛,適宜人類的生活和農作物的生長。據殷墟甲骨文記載,那時“農業顯然成為主要生產了”。此后,農耕經濟一直是國家經濟的主體,那么土地的有無和多寡自然成了人們最關切的問題,因為它直接關系到人們的生存問題。因為那時人們的生活所需幾乎全部來源于土地。砍伐森林,開荒種田“,向荒山要糧、向土地要糧”,世世代代中國人都是這么干的,于是,凡能開墾的荒地幾乎都變成了耕地。而沒有土地或失去土地成了人生最大的悲哀,往往被說成是“身無立錐之地,死無葬身之地”。無論哪個家庭,在基本溫飽問題解決以后,手里一旦有了多余的錢,首先想到的是購買土地。土地成了首先要置辦的家產和主要財產。在這種重土地觀念的基礎上又產生了重國土的觀念。認為中國這片土地最好,既是一片種莊稼的沃土,又位居世界的中央。于是國土的完整、國家的統一,被歷代中國人看成是國家的最高利益。反對分割國土、保衛國家的統一成為世代中國人為之奮斗的目標。五四運動就曾喊出了“中國是中國人的中國”、“中國的土地可以征服而不可以斷送,中國的人民可以殺戮而不可以低頭”的口號。在中國歷史上不知有多少仁人志士為此獻出了自己寶貴的生命。要是有誰出賣了國家的領土,就會被世世代代中國人唾罵為賣國賊。即使是到了21世紀初的今天,國家的統一和領土的完整不僅是最大的國家利益,而且是海內外每個炎黃子孫都期盼已久的民族大事。所以香港、澳門的回歸,臺灣和大陸的統一進程牽動了包括海外華人在內的所有炎黃子孫的心,成了全球華人共同關心的大事。親情倫理：鄉土情結的心理基礎

倫理是人與人之間相處的道德行為準則和規范,它主要通過個人的 良心、素質和公眾輿論來實現,而不是用法律的強制手段去完成,所以中國人的法制觀念很淡薄,而倫理意識卻極濃厚。儒家經典《十三經》中的《周禮》、《儀禮》、《禮記》雖然講的都是各種人際交往的禮節,但也是倫理觀念的外在化、具體化。在家庭倫理中,中國人很講究大家庭,四世同堂,五世同堂,雖然在西方人看來太不自由,缺少個人空間,但在中國的傳統倫理中卻是一件很重要也很光榮的事情。所以《十三經》中還有一部很重要的《孝經》,強調“始于事親,中于事君,終于立身”的宗法倫理觀念,把孝提到“天經地義”、“百行之首”的高度。在這種氛圍中長大的中國人,不僅把家庭生活看作天倫之樂,也把家庭生活看作是一種責任和義務。離開家庭,就會想念家庭,常想回家看看,一來享一享天倫之樂,二來也盡一點責任和義務。

孔子學說的核心內容是“仁”和“禮”。“仁”是愛人,是情,不僅是親情,也包括友情、鄉情,是博愛;“禮”是尊卑有序,上下有節,是倫理。親情和倫理滲透在每個中國人的血液中,潛藏在每個中國人的靈魂深處,下意識地支配著每個中國人的言行。

與農業社會相聯系,古老的中國所奉行的封閉式的小農經濟生產方式,決定了農業人生必須十分重視“家”這個最基本的生產單位。任何個人都無法脫離家庭而生活,家庭是人們物質生活的保證,家庭的命運也就是個人的命運。家庭不僅提供其成員的全部生活資料,而且直接生產其中的絕大部分,個人必須仰賴家庭的共同財產生活,這使人們產生了對家庭的強烈依賴性和責任感,家庭成為人們生活的核心。在后天的共同勞作、共同生活以及共同的利害關系下,先天的血緣親情關系得以強化,使“家”在人們的心中始終保持著強大的內在凝聚力和向心力。

血緣關系是親情產生的自然動因,對親情的心理依賴和對血緣關系的認同,因遠離家鄉的現實而顯現出來。因為“親情”,使“家園”這一概念變得具體而有意義,所以“思鄉”情感的核心情感就是思親。它存在于每個人的肌體和心靈深處,使人們一旦離開自己的親人和居住的群體,思鄉和回歸便會成為內心深處最初和最強烈的沖動。重視親情的意識滲入到人們的無意識之中,使血緣的因素已經不僅僅是一種生物學的意義,而成為一種文化遺傳的基因,一代代遺傳下來,給中華民族打上了深刻的烙印,并且成為構成中華民族心理特征和文化精神的一個重要方面。血緣宗法：鄉土情結的社會基礎 土地信仰：鄉土情結的精神基礎

中國人對土地的信仰，不亞于日本人的森林思想，成為中國鄉土情結的精神基礎。

中國人鄉土觀念濃重,這也是有目共睹的。如那些遠離祖國大陸的海外華人,無論僑居它國多少代,即使有人連一句漢語也不會講,但是對自己祖先曾經留有足跡的這片土地的眷戀之情,仍是那樣的濃重。如果有機會回到這片土地上,他們都是熱淚盈眶,離開時不少人還要帶上一包家鄉的泥土回家,稱之為“鄉井土”,表示永遠不離祖**親的土地!就連“文革”時從城里到農村插隊僅幾年、最多十幾年的知識青年,雖在插隊的土地上飽嘗苦難,但多年后返鄉看望當地的鄉親時,不少人臨走也同樣要帶上一包當地的泥土以作紀念。這種濃烈的土地情懷使得中國人獨有“落葉歸根”“、故土難離”“、入土為安”等等思想。一個人無論離開家鄉多少年,到了兩鬢斑白之時,最大的心愿就是能回到曾經生他養他的那片土地上。若是死后也能葬入那片土地,才真正感到可以瞑目安息了,否則將成為人生最大的憾事。因此,許多人不惜辛勞和錢財,想方設法把去世的父母的靈柩或遺骨運回老家安葬。

三、鄉土情結的優勢辨析

從某種程度上說,農業文明是在土地情結的基石上建立起來的,它并不是人類文明的最理想的階段,雖勝過游牧文明,但遠遠落后于工業文明。那么,中國人濃厚的土地情結在人類文明的進程中具有哪些進步性和局限性呢? 從進步性角度來說,第一由于世世代代中國人土地情結的強烈,特別重視農業生產,不斷地增加耕地面積和糧食產量,因而使得中國的農業文明和中國文化很早就達到了很高的程度。第二是使得中國文化具有統一和不易割斷的歷史連續性。這是因為中國人深厚的土地情結造成了中國農業文明的經濟基礎特別的牢固,雖然歷史上曾多次發生過異文化以征服者的身份進入的時期(如元、清等),但堅實的農業經濟基礎和先進的農業文明保證了中國文化的連續性,最后是征服者在先進的農業文化氛圍中或被征服或被同化。而中國文化卻從未被外來文化割斷過或取代過,相反,中國文化卻變得更豐富更成熟。

第三是中國人的土地情結造就了中國文化的多樣性。由于中國國土遼闊,各地地理環境(包括自然地理環境和經濟地理環境)相差很大,地上地下蘊藏的自然資源千差萬別,再加上古代交通的阻隔,各地的生產、生活方式和思想觀念在“大同”的基礎上出現了很多的“小異”。這就是所謂的“地域文化”。中國文化就像中國的民族一樣,不僅是56個民族,56支花,而就廣大漢族居住區來說,常見于報端的就有海派文 化、京味兒文化、齊魯文化、潮汕文化、嶺南文化、巴蜀文化、黃土地及黑土地文化等等不下幾十種。這些五彩繽紛的地域文化使得中國文化這支鮮艷的花朵更加絢麗多姿,永遠開不敗!第四,由強烈的親土地、重國土的觀念派生出來的愛鄉、愛國情懷,使得中華民族雖飽經戰亂和外來文化武力征服,但是沒有被打垮和被分裂,相反卻不斷地得到了發展和壯大,到今天不僅有56個民族,而且國土面積也始終保持著高度的統一。不像歐洲那樣,一小塊土地就是一個國家,和中國面積差不多大的歐洲竟然分成了幾十個小國家。

再從強烈的土地情結的局限性看,我認為最主要的是使得中國的農業文明和封建社會延續的時間特別長,同時也使得商品經濟在中國幾千年一直未得到應有的發展,工業文明的到來也比西方晚了許多年。這是因為在強烈的土地情結的作用下,農耕經濟開始得早結束得晚,自 給自足的農耕自然經濟體制既顯得優越,又固步自封、保守和不開放。于是對農業以外的其經濟活動采取鄙薄的態度;對中國文化以外的其他文化主動接觸和吸收少。比如在與周邊的朝鮮半島、日本列島和東南亞等地區的接觸中,文化的輸出大大高于吸收;往來于絲綢之路的中 亞、阿拉伯商人和歐洲游客遠遠多于中原人。其次是全社會都把主要力量投入到擴大耕地的面積和提高土地的利用率上,而對勞動技術的提高和勞動工具的革新注意不夠。所以不僅生產方式、勞動技術等在過去的幾千年里一直變化不大,就連農民每天使用的勞動工具仍舊是一些世代相傳的、改進不大的、極簡單的鋤頭、鎬頭、犁等等,而且直到世界工業文明開始了多少年的今天,這些勞動工具仍被各地農村廣泛地使用著,而對工業文明帶來的大機器和先進技術在農業上的應用則遠遠落后于世界上的發達國家。從某種程度上說,中國人強烈的土地情結是造成中國近現代科學技術落后的一個很重要原因。再次,強烈的土地情結給自然生態環境造成了極大的破壞。為了擴大農業生產,大量地砍伐森林,開荒種田,致使連年洪水泛濫,泥石流傾瀉,河床淤積,河流改道,水土流失,土地嚴重地沙化堿化,野生動物大量滅絕,生態環境失去平衡。據中國科學院做出的《1999中國可持續發展戰略報告》說,中國國土面積的60%是山地或丘陵;55%不適宜人類生活和生產;35%經年遭受土壤侵蝕和沙漠化;33%是干旱或荒漠地區。而中國的人類活動強度具有明顯的破壞性,高出世界平均水平3至315倍;平均每人每年搬動土石方數量是世界平均值的114倍。與土地有關的農林牧礦等大類行業的發展成本均高于世界平均數。另外,在強烈的地域觀念基礎上產生的嚴重的地方保護主義,對國家經濟的發展和社會的進步起到了嚴重的阻礙作用。眾所周知,中國古代的農業文明是建立在家庭農業經濟基礎之上的,每個家庭就是一個生產單位,有人稱其為家庭自然經濟單位。每到農忙季節,少不了家族、親戚和鄰里、鄉里的相互幫助,于是產生了親情和鄉情,同時也不可避免地產生了裙帶關系和地方保護主義。雖五十多年來中國的政治和經濟發生了很大變化,但裙帶關系和地方保護主義不僅沒有銷聲匿跡,而且還在到處泛濫。這是因為它有深厚的土壤和根基,可謂根深蒂固。一百年前來華的西方人寫的書里,就曾多次對中國的地方保護主義進行了激烈地批評。如美國人古德諾說“:這個泱泱大國的子民們在觀念上只是認為自己是一個河南人,一個安徽人或一個湖北人,而不是認為自己是這個中華帝國的一分子,他在考慮問題時很難擺脫地域觀念,大多數中國人的視野往往只局限于自己所生活的那一小片空間,很難看得更遠。”[5](P87)還有人說,中國上邊制定的政策很好,可是往往到了下邊執行時就變了樣。用我們今天的話說就是“上有政策,下有對策”,其制訂對策的目的很清楚,就是為了保護地方的、小團體的利益,而不是著眼于全國、全民族的利益。我覺得,要想徹底消滅裙帶關系和地方保護 主義,大概只有等到中國的農業文明完全被先進的工業文明所代替的時候。那時,人們的生產和生活主要不再依賴土地或他人,而是取決于科學技術的先進程度。像現在工業文明程度較高的發達國家,裙帶關系和地方保護主義比我們就減弱了許多,在人們的工作和生活中所起的作用已經很小了。

中國文化的鄉土特征同其他特征一樣，其優其劣的品格緊密交織在一起。一方面，這種鄉土情結經過提升，可以加強中華民族的凝聚力，培養團結共進和互助友愛的精神；另一方面，它又含有消極的成分甚至可以造成個人與國家民族的疏離感和山頭主義、小團體意識等等。由于中國人鄉土觀念太重，往往產生以下弊端：一是安土重遷，甚至老死不離鄉。中國人對離鄉背井，感到是人生一大苦事，由此養成國人的保守性格二是地方觀念強烈，往往由地方會館、同鄉會等萌生集團意識，甚至為彼此利益構怨械斗。三是由于地方觀念強烈，遂產生排斥外鄉人的思想與行為，引出山頭主義、地方主義及幫派觀念。這些幫派勢力在舊中國帶有黑社會性質，在今天則不利于社會的穩定。四是把“老鄉”、“鄉親”“同鄉”引為同志，“土居三十載，無有不親 人”，統治階級的當權者喜歡用家鄉的人當幕僚侍衛，相互舉薦、褒揚，形成各種各樣的地方性小圈子，裙帶之風因而盛行。五是凡圈子內的人則能夠互助、合作、相互依賴，對圈子外的人則產生疏離感、不信任感，進而不相往來，封閉性由此產生。棄其糟粕，取其精華———對于中國傳統文化中的鄉土情結，我們同樣應取這種正確的態度。

參考文獻：

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