第一篇：淺析周易的特點及現實意義

淺析周易的特點及現實意義

《周易》是中國現存最古老的一部珍貴文化典籍，在中國文化史上長期被崇奉為“群經之首，大道之源”。它對于在人類文明軸心時代中國文化舉世驚羨的空前繁榮起了不可替代的重大歷史作用。《周易》原為卜筮之書，但在發展過程中，開始具有兩重作用：一是占卜，二是智慧的積累與啟示，成為哲理與人生智慧的教科書。

古圣人在《易經》和《易傳》中所闡述的道理，是來源于對人們生存活動的觀察和歸納，是自形而下的器物層面上升到了形而上無象無物的道理境界。其形而上說教的目的則在于指導規范形而下人們的生存活動。

《周易》是跟“玄學”掛鉤的。這與“魏晉玄學”頗有關系。魏晉玄學的一個特點，是儒家思想和道家思想在相當程度上的合流，亦即論證“名教出于自然”。名教者，儒家倫理也；自然者，道家玄思也。兩家思想的這種合流是有文獻依據的，這就是當時玄學家所謂的“三玄”：《老子》《莊子》《周易》。前兩部書都是道家的，唯有《周易》素來是被視為儒家經典的：儒家以“六經”為原典，而《周易》為所謂“六經之首”。但事實上，《周易》本來并無所謂哪家的。唯其如此，先秦諸子許多都跟《周易》有所關聯。

不僅如此，事實上可以說：此后的一部中國思想史，在相當程度上也是一部《周易》詮釋史。在漢代經學里，“易學”極為昌盛；董仲舒的哲學，所取于《周易》的觀念尤為顯著。接下來是魏晉玄學，已如上述。漢唐佛學也與《周易》多所關聯，般若學脫胎于玄學，這是眾所周知的。至于宋明理學，其中的易學更是蔚為大宗，理學大家莫不治《易》，理學家往往同時也是易學家。直至現代所謂“新學”，《周易》仍然發揮一種基本思維模式的作用。

一、《周易》特點

1、陰陽的普遍性

《易經》有六十四別卦，每卦皆有六爻。爻象只有兩種，要么是陰爻，要么是陽爻。為什么把爻稱謂陰陽呢？據郭沫若先生生前考證，卦、爻象由來已久，它們最早是生殖文化時代的象形文字，陽爻最初的形狀是，象征男性生殖器，謂之陽根；陰爻最初的形狀是，象征女性生殖器，謂之陰根，陰陽稱謂由此而來。周易的八經卦都是由三個陰陽爻的不同排列構成的，而六十四別卦則是分別由兩個經卦的排列構成的。這就是說，陰陽在卦象中具有普遍性，即任何卦象都是陰陽的組合，卦象的不同，僅在于組合情形的不同而已。

更主要的是，在《周易》作者那里，六十四卦分別代表社會與自然不同類別的事物，所以六十四卦都是專卦。例如乾卦是官貴者專卦、坤卦則是民傭者專卦、師卦是軍旅專卦、震卦是雷電專卦、豐卦是農業專卦、蒙卦是教育專卦、咸卦是婚戀專卦等等。當然，《周易》作者也注意到六十四卦不能涵蓋天下萬事萬物的情況，而在大量的實際占驗中也存在某一專卦占驗它事的情形，所以大多數專卦都有關于專卦事類之外它事的附載。總之，六十四卦是涵蓋自然與社會萬事萬物的。即一切客觀存在者可以用陰陽的不同組合來概括與表述，也就是說，一切客觀存在無不具有內在的陰陽性，陰陽性是一切客觀存在的最基本的屬性。《周易》作者的陰陽性，就是我們今人所說的矛盾性，兩者的差別僅在于借喻的事物不同。《周易》作者在司及陰陽普遍性的同時，也注意到陰陽的特殊性，具體表現就是六十四卦的陰陽爻組合都是各不相同的。專卦分野的依據就是不同類的事物具有不同的陰陽性。《周易》作者對陰陽性的這個理解和表達，在哲學發展史上具有極大的意義。

2、陰陽的平衡性

易象共有乾坎艮震巽離坤兌八個經卦，每卦三爻，共有二下四個爻象，其中陽爻

十二、陰爻也十二，陰陽總體上是平衡的。同理可知，六十四卦共有三百八十四個爻象，其中陽爻一百九

十二、陰爻一百九十二，陰陽在總體上也是平衡的。這種陰陽總體上的平衡性也反映在揲筮法中。在最初《周易》作者創造的揲筮起卦法中，陽爻出現的概率是32/64，即1/2，陰爻出現的概率也是1/2。這就說明，陰陽總體上的平衡性是《周易》陰陽說的一個基本觀點，而不是偶然的巧合。

今天的大量科學研究都證明，陰陽的總體平衡性是符合客觀實際的，例如，世界人口總量上說，男性與女性基本上是對等平衡的。在一個原子中，正負電荷的總量也是平衡的。物理學中的能量守恒定律，講的也是能量總量的平衡。一個國家的金融管理，也必須遵守貨幣總量與社會物質財富總量大體平衡的原則，否則，經濟運行就會出問題。

但在每一卦的具體陰陽爻結構構成上說，陰陽之間則是不平衡的。八經卦卦象中，無一卦是陰陽平衡的。總體的平衡與具體的不平衡是對立的統一。唯其具體上是不平衡的，才有了客觀事物發展變化的內在動力，從而推動客觀事物不斷地發展變化。《易經》六十四卦首乾坤而終于既濟未濟，所反映的就是由具體的不平衡向具體的相對平衡發展變化的過程。乾六爻純陽、坤六爻純陰。這兩卦都是絕對的陰陽推移，所以六十四卦從乾、坤為發展變化的始點。既濟卦六爻三陰三陽，達成陰陽平衡；未既卦六爻也是三陰三陽，也達成陰陽平衡，所以六十四卦的相互演化終于既濟和未既。既濟卦上坎下離，陽上陰下，陰陽相向。而未濟卦上離下坎，陰上陽下，陰陽相背分離。既濟在前，未濟在后，說明《周易》作者已經認識到陰陽平衡只是一個發展變化的趨勢，而不是發展變化的終極。任何陰陽平衡狀態，那怕看上去絕對平衡的狀態，也還是要打破的。這個陰陽說觀點也是極為重要的。

3、陰陽的對立性

所謂陰陽的對立性。就是陰陽之間存在著相互排斥、相互斗爭、相互否定的趨勢。在六十四卦中，這種對立性最為鮮明的就是乾坤兩卦。乾卦六爻純陽，把陰爻完全排斥、斗爭和否定了；坤卦六爻純陰，把陽爻完全排斥、斗爭和否定掉了。《周易》首乾坤，就是強調和突出陰陽的對立性。在《周易》作者那里，陰陽對立性的價值并不在于破壞性，而在于動力性。正是這種陰陽的對立，才促使客觀事物不斷地發展變化，在卦序方面則表現為由乾坤兩卦演化出陰陽同一的六十四卦來。由乾坤到既濟，陰陽由對立達到最完美的統一。未既也是理想的陰陽統一，但不如既濟完美。既濟在前、未濟在后，說明在《周易》作者那里，對立與統一都是手段而不是標的，客觀存在不斷地發展和變化才是最主要的。而對立與統一都是促使客觀存在不斷發展和變化的動力。

二、《周易》的現實意義

1、處理天人關系的三大法則：識天、順天、樂天

《周易》關于吉兇禍福的判斷在很大程度上依賴于自然規律。《周易》有一個基本觀點，就是自然規律與社會規律基本上是一致的。因此，它總是用自然現象來類比社會現象，用自然現象的己然性來論證社會現象的應然性。這里，《周 易》首先強調的是知天，即認識、掌握自然界變化的規律。知天，這是人生的第一要則。知天并不是目的。知天的目的是順天。天有它的運行規律，不以人的意志為轉移。人要順天，關鍵要抓住時機。時機抓住了，一帆風順；時機失去了，后悔莫及。那么，人怎么辦?《周易》認為：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”人生的道路是漫長的，但關鍵性的地方也就那么幾步，有些人善于審時度勢，迅捷地捕捉住時機，一步登天，有些人則因一念之差、一步之遲而頓失時機，惜哉悲哉！古往今來，多少成敗榮枯竟就在這一步之中，命乎?非也，乃時也！

何謂“樂天”?樂天就是對人生抱種達觀的態度，超越具體功利的審美的態度。人生之苦，大多在過于執著于功利諸如金錢、名譽、地位之類。有了這些東西纏身，人就超脫不起來了，自由不起來了，快樂不起來了。人在世界上不能做到事事都如意，一方面人應該努力地追求自己的理想，力求達到自己的目的，另一方面也不要把一次的成敗、一事的成敗看得過重。如若自己的理想、愿望由于主客觀的種種原因未能達到，也不應因此而頹廢。就算這種不成功是“天意”吧，也應對“天”持一種寬容的態度。人生的意義是非常豐富的，難道除了不斷地辦事業就投有別的嗎?人當然第一要義是謀生，但最高境界卻是“樂生”。樂天知命除了表現為對功名利祿的一種達觀態度外，還往往表現為與大自然建立一 種和諧關系。徜徉山水，寄情自然，忘形骸于天地之外，這實是人生一大樂趣。

《周易》“樂天”思想在中國知識分子中影響甚大。陶淵明、李白就是兩位最著名的代表。

2、處理人際關系的三大法寶，守正中孚尚和

天人關系雖然是《周易》哲學的主題，但《周易》探討天人關系目的還是為人處世建立原則。《周易》于這方面的討論是宏觀的，而于人際關系的討論是微觀的。《周易》認為，人之處世，第一要義是要找到自己應處的位置。

“守正”這是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀點，天地萬物各有其位，人不例外。每個人都應在世界上找準自己應處的位置，如若這樣，世界就是有序的了，就不會有禍亂產生了。

《周易》推崇的處世法寶第二當是“中孚”。“孚”，誠信的意思，“中”，在這里表示出自內心的意思。《周易》的哲學是主體論哲學，強調人的主觀能動性。《周易》談主觀能動性包含有兩個方面，一個方面是個體的主觀能動性，諸如“自強不息”，“厚德載物”，一個是群體的主觀能動性，強調要“和同于人”“富以其鄰”。

第一、如果缺乏誠信，就會出現思想隔閡，就會產生紛爭。比如訟卦，卦辭就說，“訟，有孚窒惕”。就是說：為什么會去打官司呢？是因為彼此的誠信被窒塞了，這話說得很 對。人與人之間，難免不發生利害沖突，但如果能開誠布公，相互謙讓，至少不會鬧到非公堂上相見不可。

第二，誠信比物資重要。

第三，誠信也要落實在幫助人上。講誠信不能只是口里說說，而要落實在行動上，其中最重要的就是要落實在幫助人的具體行動上。

第四，只要處處以誠信待人，廣施恩惠，其實是不必去問吉兇禍福的。益卦九五爻辭說得很清楚：“有孚惠心；勿問元吉，有孚惠我德。”

《周易》關于“孚”的思想后來為儒家大加發展，提出“立誠”這一學說，在中國傳統文化心理結構的建構上起了重要作用。

《周易》推崇的處世第三法寶是“和”。“和”在《周易》中是個十分重要的思想，“和”與“中”常常聯：在一起，號稱“中和”。“中”要求做事不走極端，要適度，“和”則要求與他人關系要諧調，要順暢。“中”是講個體所處的位置，“和”則是講個體與個體、個體與群體的關系。“和”往往以“中”為前提，“中”往往以“和”為歸宿。“和”的思想體現在《周易》的整個體系之中，而整個《周易》體系就是一個生命通達、循環不息的和順的整體。

陰陽和順是《周易》尚和思想的精髓。陰陽和順指的是性質相對或相反的事物的交流、溝通與統一。守正，中孚，尚和－－這是《周易》作者從其對生活的深刻體察中所總結出來的處理人事關系的三個基本法則。

3、處理一切事務的三大要義：果決、審慎、適變 雖說《周易》談自強不息，談果決很多，但給我們印象更深的，還是警懼、審慎。它不乏青壯年進取的氣概，但更多是老年人的憂患和智慧。

《周易》名之為“易”。“易”的解釋很多，但“易”最基本的意義——“變易”，恐怕要肯定下來。《周易》不論從它的內容還是從它的形式來看；它都是講變化的書，講宇宙自然怎么變，人類社會怎么變。講這些變，落腳點還是人應該怎樣在這種變化的環境中求生存、求發展。

“適變”是《周易》諄諄告誡人們的第三個也是最為重要的一條法則。

適變的前提是知變；也就是說要知道宇宙自然、人類社會變。關于這《周易》談得最多。

《周易》認為，事物發展是經過了一個由漸變到突變、由量變到質變的過程的。當事物發展到了它所能容許的最高限度，它就要發生突變，向另一個方向、相反的方向發展，即《系辭·下傳》所說的“易，窮則變，變則通，通則久。”

《周易》雖然認為宇宙萬物的變化有自己的規律，不以人的意志為轉移，但《周易》并不認為人在規律面前是完全無能的，它強調人可以認識、掌握這種變化的規律，以變應 變，唯變所適。這就非常了不起。

承認規律可以認識，可以掌握，這就無異于說，人可以將命運掌握在自己手中。實際上，整個《周易》講的就是人如何掌握自己的命運。

《周易》中占筮的形式其實并不重要，重要的是其中的人生哲理。從本質上來看，《周易》是一部哲學著作，是一個把握人生的金鑰匙。《周易》最大的可貴就在于它不僅揭示客觀世界變化的規律，而且告訴人們如何去認識、掌握這些規律，從而盡可能地去爭取更好的結局，換句話說，就是如何將命運掌握在自己手中。

變與適變是《周易》的全部宗旨。

第二篇：中國傳統文化的特點及現實意義

題目：簡論中國傳統文化的特點及現實意義

中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現，具有自己的顯著特點。中國傳統文化中的價值觀念不僅對古代社會的文化建設與發展起了巨大的作用，在現代社會仍然有很多方面值得我們借鑒。對中國傳統文化進行系統地考察對我們現代社會價值觀的樹立有著重要的指導意義。

關鍵詞：傳統文化

特點

現實意義

一、中國傳統文化的特點

（一）崇尚統一，維護多民族國家的共同利益

我國從原始社會進入奴隸社會后出現的三個王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實行分封諸侯的分權制，但名義上畢竟是三個擁有“天下共主”的統一王朝。只是在東周后期才出現了諸侯長期分裂割據的政治局面。而當時的政治家、思想家們所向往和追求的則是國家統一、法度一統的理想社會。這些大師無不主張國家統一，從而奠定了我國大一統的理論基礎，并得到后世的廣泛認同。

公元前２２１年，秦始皇建立了我國歷史上第一個多民族的統一的封建專制主義的國家，并采取了一系列鞏固國家統一的措施：車同軌、書同文、度同制、行同倫、地同域，法令由一統，徹底改變了戰國時期“田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形”的狀況。并在思想文化上采取了“焚書坑儒”的極端措施，主張“以法為教，以吏為師”。漢承秦制。漢朝不僅繼承了秦朝天下一統的局面，而且實行了秦始皇制定的郡縣制、三公九卿制等基本的政治、經濟、軍事制度。秦始皇開創的統一大業，到漢武帝時得到鞏固和進一步發展。秦皇、漢武對我國統一的多民族國家的建立和鞏固做出了杰出的貢獻，因此受到子孫后代的崇敬。從秦漢時起直到現在，我國統一的時間大概在三分之二以上，分裂的時間不到三分之一。它說明，在我國歷史上，統一是主流，分裂是暫時的。在統一時，多數政治家、思想家和廣大人民都反對分裂；而在分裂時，人民又盼望統一，進步的政治家、軍事家、思想家們則為爭取國家統一而奮斗不息。

（二）以人為本，重人倫，重道德，尊君重民

人文主義或人本主義，向來被當作中國傳統文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發點和歸宿。肯定天地之間人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統文化的基調。也就是說，神本主義在中國不占統治地位，而人本主義則是中國傳統文化的核心。孔子曾教導他的弟子說：“敬鬼神而遠之，可謂知矣。”又說：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼。”在處理人事與天道的關系時，不少政治家與思想家，都主張要先盡人事，然后再考慮天道。因此，有的學者認為，在中國文化中，人是宇宙萬物的中心。中國傳統文化還強調人倫道德，強調要正確處理人與人之間的各種關系，要求君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝，兄友弟悌，朋友之間要講義講信，為人臣、人妻要守節，與一般人交往也要講忠恕之道，要努力做到“己所不欲，勿施于人”等。只有這樣才能保證家庭和睦、社會安定、君臣合力、朋友同心。在處理君與民的關系時，中國傳統文化一方面強調君主專制，強調臣民要忠君，但同時也有不少政治思想家強調民為邦本，本固邦寧；強調民貴君輕，提出了“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。因此尊君重民成為中國傳統文化的主流。

（三）主張自強不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁

《易經》曰：“天行健，君子以自強不息。”天體的運行是剛健有力，生生不息的，人的活動也應該效法天，應該剛健有為，自強不息。也就是說，應該充分發揮人的主觀能動性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神。

（四）強調人格，提倡節烈，主張為國盡忠，殺身以成仁，舍生以取義 孔子認為，人生在世一定要有獨立的人格。為了維護自己人格的尊嚴，為了實現自己的志向，寧可犧牲生命，也不能茍且偷生。他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子認為，生命與道義都是可貴的，假如二者不能兼得，就應該舍生以取義。他認為，作為一個大丈夫，應該具備一種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神。正是在這種傳統文化的熏陶下，我國歷史上出現了蘇武、楊業、岳飛、文天祥等無數忠君愛國的英雄。

（五）持中貴和，崇尚中庸，追求和諧

在天人關系即人與自然界的關系上，先秦各家多以“和”為最高理想。漢代的董仲舒提出了“天人合一”的主張，認為天與人，天道與人道，天性與人性都是相類相通的，因此可以達到和諧和統一。

這種主張和諧，持中貴和的思想給中國社會帶來的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會的穩定，有利于維護祖國的統一和民族的團結；但不可否認，這種思想壓抑了人們的斗爭精神，使人們缺乏西方人那種競爭、進取精神，這對社會發展也帶來了不少不利影響。

（六）延續性、凝聚力與包容性。

延續不斷，經久不衰，具有頑強的生命力和應變能力，是中國傳統文化的一個重要特征。十六國時期的五胡亂華，宋元時期契丹、女真的相繼南下，乃至蒙古、滿清入主中原，都未能中斷中國傳統文化，相反卻是征服者最后被征服、被同化、被融合，中國傳統文化吸收了各少數民族的新鮮血液，反而增加了新的生命活力。它之所以有這種頑強的延續性，這是因為它有強大的同化力與融合力，外族文化進入中原地區、外域文化進入中國后，大都逐步漢化、中國化，與漢族文化、中國文化融為一體，成為中國文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我國少數民族的文化，包括楚文化、吳文化、巴蜀文化以及西域文化等。中國傳統文化還具有強大的凝聚力，這種凝聚力主要表現為文化心理的自我認同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。

二、現實意義

（一）中國傳統文化對中國現代社會的思想文化發展具有整合價值

對一個國家或民族來說，社會成員之間的結合和凝聚是其社會穩定和發展的前提。這種凝聚的力量，既有經濟利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權的控制力，但最根本的還是傳統文化所產生的文化整合力。中國傳統文化的文化整合力量對現代生活具有重大意義。中國傳統文化有著巨大的思想統攝性，傳統文化可以超越地域、階級、黨派、種族、時間的界限，以文化為紐帶，產生巨大的而又無形的文化整合力量。中國傳統文化中蘊含的“文化中國”、“大一統”、“兼容天下”、“愛國主義”等觀念，構成了中華民族凝聚力和向心力的主要內容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發展，增強了中國人的共識，形成了民族文化認同感，傳統文化成為人們共同意識和自覺奉行的原則，對人們的思想和行為進行規范，由此出發產生出思維、行為的趨同性、和諧性和一致性。傳統文化這種整合力，增強了中國人的本根意識，激發了中國人的民族自尊心的和自豪感。傳統文化正是通過人們心理上的認同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無形之手將人們聯系起來，形成“同心同德”的社會整合力量，將整個民族的感情、意志凝聚成為一個牢固的整體。促進了多民族國家的統一和民族文化的發展。

（二）傳統文化價值觀是促進當前中國經濟增長的潛在動力

以儒家文化為核心的中國傳統文化作為現代經濟之樹成長的土壤，其中的價值觀念蘊含著促進中國經濟增長的潛在因素與動力。具體來說，這些潛在的動力因素主要包括以下幾個方面：

1、“忠”引申出來的愛國精神和以“孝”為核心的家庭關系

社會成員愿意為國家犧牲個人的利益，有利于政府發揮主導作用，實施宏觀的經濟政策；有助于理順中央與地方關系，體現全局性、利益統一性，減少外在經濟現象，促進國民經濟整體發展。家庭在社會政治、經濟、文化活動中起著凝聚和傳承作用，家庭注重對子女的教育、保持高儲蓄率，家庭成員勤勞、互愛互助。這些為經濟增長準備了必要的資金、人才和勞動力等要素。在忠孝的基礎上，集體主義成為倫理道德的基本準則，從而有利于形成具有目標同一性的團隊意識和企業精神。

2、調剛健自強和“厚德載物”

“天行健，君子以自強不息。”這種自立意識和自強不息的精神有利于激勵和鼓舞社會成員發展經濟、脫貧致富、自我奮斗、積極進取，不斷開拓改革開放的新局面。“地勢坤，君子以厚德載物。”這種寬厚為懷、虛懷若谷、寬容大量的氣度休現在今天，就是一方面善于競爭，另一方面善于聯合，廣納博采、放眼世界、以大局為重。中國傳統文化，特別是傳統文化中的價值觀念不僅為中國經濟發展提供一種精神上的推動力，而且提供某種“制動力”，使中國經濟不致脫離常軌，保證社會各方面協調運轉。中國傳統文化中的一些經濟道德資源讓參與經濟活動的土體有了主觀的自主的軟約束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場經濟健康、穩定、有序地運行。

（三）中國傳統文化中的價值觀念為塑造公民的現代人格提供了精神資源 中國傳統文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價值的部分就是傳統道德。傳統道德中的精華為社會主義新道德體系的建構提供資源，為社會主義精神文明建設提供重要的原料和營養。中國傳統道德文化還是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現代的生態倫理、協調人與自然關系提供了豐富的思想資料。“天人合一”的思想是建立在深厚的倫理道德基礎之上的。它的內容包括：把“仁愛”之心擴展到自然萬物，對自然友善，尊崇自然，泛愛眾生；認為人與自然萬物同類，“民吾同胞，物吾與也”(張載《西銘》)；節儉而有效地利用自然資源，尊重自然規律的前提下，合理開發，做到不違時，“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也”(《禮記。祭文》)，“山林澤梁，以時禁發”(《禮記》)，這樣才能得到自然的賜予和恩惠，達到天人協調，“不違農時，谷不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也。”(《孟子·梁惠王上》)這些思想與生態倫理學原則息息相通，對協調人與自然關系、樹立環保意識、政府確立經濟及社會發展戰略有一定參考價值。總之，我們要建構與社會主義市場經濟相配套的社會主義道德體系，要建設與現代經濟生活、物質生活相適應的現代精神生活，就要汲取統道德文化的資源，補充現代人的精神養料。

博大精深的中國傳統文化蘊涵著其他對樹立現代生活觀念有借鑒價值的因素：如傳統的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對現代消費觀具有一定意義，其它如中國人獨特的藝術審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識對樹立現代閑暇觀也有可取之處。

第三篇：井岡山時期“思想建黨”的特點及現實意義重點

井岡山時期“思想建黨”的特點及現實

意義

思想建黨，即著重從思想上建設黨，是我們黨的優良傳統和寶貴經驗。井岡山時期，毛澤東把馬克思主義建黨學說同中國共產黨的建設實踐相結合，提出了思想建黨的重要原則，并把思想建設放在黨的建設的首位，成功地解決了在中國這樣一個經濟文化落后、農民占絕大多數的國家，如何建設一個具有廣大群眾性的馬克思主義政黨的問題。

江澤民同志在黨的十六大報告中強調了黨的思想建設的重要性，并提出了明確的要求。深入研究井岡山時期思想建黨的特點，對于在新的歷史條件下加強和改進黨的建設，貫徹落實“三個代表”重要思想，保持黨的先進性，鞏固黨的執政地位，有著重大的現實意義。

一、思想建黨：黨的建設史上的偉大創舉

毛澤東在領導秋收起義和創建井岡山革命根據地的實踐中，針對中國革命的特點，提出了以武裝斗爭為主要方式，走農村包圍城市道路的正確理論。而黨的建設要適應這一特點，必須在廣大農民、城鄉小資產階級中發展黨員，并在廣大農村建立黨的組織。這是革命斗爭提出的客觀要求，又是黨的建設的新課題。

根據地初創時，地盤小，人口少，四面又被白色籠罩，邊界黨的組織遭受了嚴重破壞，即使保存下來的黨組織，其基礎的最大部分也是由農民和其他小資產階級成分構成的，“邊界各縣的黨，幾乎完全是農民成分的黨”（《毛澤東選集》，第１卷，７７頁）。地方黨組織中存有的家族觀念、地方主義、土客籍矛盾等問題給黨的建設造成不良影響。軍隊黨的建設，由于官兵構成復雜，也造成了黨員隊伍思想和組織不純等現象的發生。這些情況使以毛澤東為代表的中國共產黨人認識到，由中國國情和中國共產黨建設的客觀實際所決定，黨必須把黨的思想建設放在首位，用馬克思主義理論教育黨員，不斷用無產階級思想去改造和克服各種非無產階級思想，進而實現黨在思想上、政治上、組織上的鞏固和統一。基于這種認識，１９２８年毛澤東就指出，“無產階級思想領導的問題，是一個非常重要的問題”（同上），初步提出了著重從思想上建黨的重要思想。１９２９年召開的古田會議，又規定了黨的思想建設的原則和措施，強調要用無產階級思想去克服各種非無產階級思想。以這次代表大會為標志，以突出思想建設為特征的毛澤東建黨思想開始形成。

此后，紅軍和地方的黨組織在抓好組織建設、作風建設的同時，大力加強思想建設，形成了一些鮮明的特點：

一是灌輸“星星之火，可以燎原”的理想信念，堅持用黨的綱領教育黨員；二是注重“無產階級的思想領導”，強調克服各種非無產階級思想；三是堅持“革命成功，盡在民眾”的觀點，要求黨員“真心實意地為群眾謀利益”；四是倡導“為主義而犧牲”的精神，發揮黨員干部的模范帶頭作用。

毛澤東在井岡山時期確立的思想建黨原則，隨著革命斗爭實踐的深入而日益明確和具體化。思想建黨原則一經提出，就有其特定的內涵。這一原則的核心是要求共產黨員不但要在組織上入黨，而且要在思想上入黨；根本任務是用馬克思主義理論及其世界觀教育、武裝全體黨員，統一全黨的思想，不斷用馬克思主義克服和改造各種非無產階級思想，永葆黨的工人階級先鋒隊性質；根本方法是運用黨內教育和黨性鍛煉的途徑和手段來提高全體黨員的思想政治素質。井岡山時期毛澤東等老一輩無產階級革命家把馬克思列寧主義中國化，開創了“農村包圍城市”的革命道路，對于中國共產黨的建設，也堅持實事求是，解決了馬克思列寧主義建黨學說的中國化問題。

著重從思想上建黨，是黨的建設史上的偉大創舉，發展了馬克思主義建黨學說，為在中國建立新型的馬克思主義政黨積累了經驗：

堅持黨的領導，是思想建黨的重要保證。井岡山時期實施思想建黨，是在黨組織的集體領導下進行的。毛澤東認為，邊界紅旗始終不倒的一個重要原因，就在于共產黨組織的有力量和它的政策不錯誤。“三灣改編”，確立了黨對軍隊的絕對領導，同時包含了對思想政治建設的領導。“三灣改編”后，在根據地的紅軍中建立了各級黨的組織，支部建在連上，班、排有黨的小組。除作戰外，黨小組活動通常每周一次，討論黨的方針、政策、群眾工作、黨員隊伍的思想狀況，開展批評與自我批評。這些為思想建黨提供了組織上的保證。

堅持馬克思主義理論教育，是思想建黨的重要任務。為了在農村游擊戰爭環境下建設無產階級政黨，毛澤東特別重視加緊政治訓練。根據地黨組織規定：現在每個黨員都須加以黨的基本理論的訓練；應竭力鏟除一般同志的機會主義思想和封建小資產階級思想，確定無產階級革命的人生觀。紅軍和地方的黨組織通過辦教導隊、辦訓練班，編印《怎樣做一個共產黨員》等教材，抓緊教育黨員干部，提高黨員干部理論水平。在訓練班和教導隊，開設了馬克思列寧主義基礎知識、蘇聯十月革命經驗、政治形勢分析等政治課程，毛澤東、朱德、陳毅等領導人親自為黨員授課，講黨的綱領，講革命形勢，講黨的政策，講馬克思主義群眾觀點，講“工農武裝割據”的思想，以武裝黨員干部的頭腦，從而為思想建黨提供了堅實的理論基礎。

堅持依靠群眾，是思想建黨的重要方法。井岡山時期，由于白色恐怖，黨的建設工作特別強調要扎根于群眾之中，要保持同人民群眾的血肉聯系。一方面，毛澤東注意通過地方黨組織向人民群眾反復宣傳黨的主張，認真汲取當地群眾的意見，根據群眾意愿，修訂黨的有關政策和黨內制度，進一步嚴格黨的紀律和軍隊紀律。另一方面，在軍隊內部實行民主制度，發揮士兵委員會的作用，對黨員干部進行有效的群眾監督，派黨代表列席士兵委員會會議。堅持依靠群眾，為思想建黨提供了可靠途徑。

二、思想建黨：黨在新的歷史條件下的現實要求和必然選擇

幾十年來，思想建黨的原則和基本經驗，指導我們黨的建設日益走向成熟，不斷向前推進。進入新世紀，國際國內環境和黨的隊伍發生了重大變化，給黨的建設帶來了許多新情況和新問題。我們黨面臨著如何在世界形勢深刻變化的背景下，準確洞悉和把握人類社會發展趨勢，始終走在時代前列的巨大挑戰；面臨著在長期執政和發展社會主義市場經濟的考驗面前，怎樣加強黨的執政能力建設，不斷提高黨的領導水平、不斷增強拒腐防變和抵御風險能力，使黨永遠立于不敗之地的巨大挑戰；面臨著在新的社會條件下鞏固黨的階級基礎、擴大黨的群眾基礎，同時在黨員數量不斷增長、黨員成分不斷更新的情況下，始終保持我們黨的先鋒隊性質的巨大挑戰。這使得黨的思想建設的任務異常繁重和緊迫。

從國際上來看，在世界多極化和經濟全球化的大趨勢下，黨的思想建設處在一個更加開放的環境中。面對國際社會主義進入低潮的現實，一些黨員干部的理想信念發生了動搖；面對西方政治觀念、意識形態、生活方式的侵蝕，一些黨員干部世界觀、人生觀、價值觀發生了扭曲；互聯網的廣泛運用，使防止和抵御西方敵對勢力“西化”、“分化”圖謀的困難加大。這就要求我們必須高度重視黨的思想建設，把牢固地堅持馬克思主義指導地位，不斷增強廣大黨員干部拒腐防變和抵御風險的能力作為思想建黨的重要任務。

從國內來看，由于社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多樣化，使黨員干部的思想出現了向積極和消極兩個方向變化的可能，如何通過加強思想建設引導黨內思想變化的趨勢往積極向上方向發展，克服在理想信念、價值取向、道德規范等方面的消極影響，是擺在各級黨組織面前的一大課題，新時期黨的思想建設的新情況、新問題，對黨的思想建設的內容、方式、方法、手段和途徑都提出了新的要求。

從黨內來看，我們黨已經成為一個領導人民掌握著全國政權并長期執政，在全面改革開放條件下領導國家建設的黨。新黨員的數量大幅度增加，干部隊伍新老交替不斷進行，一大批年輕干部走上領導崗位。但許多黨員干部沒有經歷過艱苦生活的磨練，缺乏黨性鍛煉，他們的思想政治素質、黨性修養、革命的堅定性等，與老一輩相比有很大差距。在新形勢下，黨內也產生了一些不容忽視的問題，一些消極的甚至腐朽的東西逐漸滋生起來，黨內腐敗現象雖發生在少數領導干部身上，但從思想上、作風上和組織上嚴重侵蝕著黨員隊伍，影響著黨的凝聚力、戰斗力的增強，削弱了黨同人民群眾的聯系。這些都要求我們必須加大對黨員干部思想教育的力度，引導他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

從黨的階級基礎和群眾基礎來看，隨著改革開放和現代化建設的發展，我國工人階級和社會階層構成發生了很大的變化。我們黨把來自工人、農民、知識分子、軍人、干部的黨員，作為黨的隊伍最基本的組成部分和骨干力量，同時也允許符合條件的新的社會階層成員入黨，這給思想建設提出了新的重大課題。對新加入黨的隊伍中的新社會階層的優秀分子，更應該重視思想教育，以指導他們更加自覺地為實現黨的綱領和任務而奮斗。

三、思想建黨：保持黨的先進性的根本保證

先進性是馬克思主義政黨的本質特征，是黨的生命所系、力量所在。著重從思想上建黨是黨保持先進性的根本保證。“三個代表”作為我們黨從歷史唯物論高度對黨的先進性的科學概括，可以使我們更好地把握堅持思想建黨對于保持黨的先進性的重大意義。只有堅持思想建黨，才能使我們黨始終以馬克思主義的科學理論作指導，正確把握人類社會發展規律，始終代表中國先進生產力的發展要求；只有堅持思想建黨，才能使我們黨高揚中國先進文化的旗幟，始終代表中國先進文化的前進方向；只有堅持思想建黨，才能在全體黨員中形成全心全意為人民服務的宗旨意識，始終代表最廣大人民的根本利益。使我們黨始終成為中國工人階級、中國人民和中華民族的先鋒隊。“始終做到‘三個代表’，是我們黨的立黨之本、執政之基、力量之源”。在新的歷史時期，加強黨的思想建設，就要圍繞執政黨建設的重大課題，在黨員干部中突出抓好以下幾方面的思想教育：

堅持解放思想與統一思想的統一，用科學理論武裝黨員干部，使之努力提高運用黨的最新理論成果解決新情況、新問題的能力。用馬克思主義理論教育和武裝全黨，統一思想，是思想建黨的根本任務。堅持在解放思想中統一思想，是加強全黨理論武裝和理論創新的必由之路。在解放思想中統一思想，用發展著的馬克思主義指導新的實踐，關鍵是以科學的態度對待馬克思主義，在實踐中堅持和發展馬克思主義。首先要堅持黨的思想路線，解放思想、實事求是、與時俱進。在馬克思主義指導下，大力推進理論創新和實踐創新，深入研究，正確回答改革和發展中前所未遇而又亟待回答的新問題，用黨的最新理論成果武裝黨員干部頭腦，使之始終保持與時俱進的精神狀態，從不斷變化的客觀實際出發，開拓馬克思主義理論發展的新境界。其次，要用“三個代表”重要思想統領黨的思想建設。我們說，在解放思想中統一思想，就是要把思想統一到“三個代表”重要思想上來。“三個代表”重要思想提出的一系列新觀點、新論斷，賦予黨的建設和黨的任務以鮮明的時代要求和時代特征，為新時期加強思想建設提供了新的內容、思路和方法。用“三個代表”重要思想統領黨的思想建設，就要確立“三個代表”在全黨的指導地位，把“三個代表”重要思想貫徹到思想建設的各個方面，始終把“三個代表”作為黨員干部改造主觀世界和客觀世界的行動指南，使之真正把“三個代表”重要思想轉化為觀察思考當今世界和當代中國社會的偉大認識工具，轉化為剖析問題、解決矛盾的正確的立場、觀點和方法，轉化為干好本職工作，履行崗位職責的實際行動。

堅持黨的最高綱領與最低綱領的統一，注重用黨在現階段的目標任務教育黨員干部，使之努力爭當貫徹落實“三個代表”要求、做好當前工作的模范。我們黨提出堅持最低綱領與最高綱領的統一，是建立在對共產黨執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律認識不斷深化基礎上的，反映了當代共產黨員先進性的基本特征。當前，既要堅持共產主義理想信念教育，更要用黨在現階段的目標和任務來激勵廣大黨員干部，堅持以“三個代表”重要思想為指導，使之對共產主義理想的堅定性，體現在堅持黨的基本路線不動搖上，體現在為實現黨的基本綱領而奮斗上，體現在為實現黨的各項工作任務、推進建設中國特色社會主義的實踐中，努力爭當貫徹“三個代表”要求、做好當前工作的模范，腳踏實地地為實現黨在現階段的基本綱領而奮斗。

堅持執政與為民的統一，用包括井岡山精神在內的黨的優良傳統作風教育激勵黨員干部，自覺增強為人民服務的宗旨觀念。立黨為公，執政為民，這是我們黨同一切剝削階級政黨的根本區別，也是新時期弘揚光大包括井岡山精神在內的優良傳統作風、貫徹“三個代表”要求的本質所在。執政為民不是一句空洞的口號，必須十分具體地落實到為人民群眾服務的實際行動上。因此，必須堅持執政與為民相統一，使黨員干部真正做到為人民掌好權、用好權。一要把心思和力量用于促進發展。離開發展，堅持黨的先進性就無從談起。要把發展作為黨執政興國的第一要務，把改善群眾的生存條件和工作條件、提高人民的生活水平和生活質量，作為我們執政為民的基本要求。二要把權力用于為人民服務。真正做到真心實意愛民，發展經濟富民，強化服務便民，穩定社會安民，廉潔勤政為民。三要堅持艱苦奮斗。要把黨的利益、國家的利益和人民的利益置于首位，永不滿足現狀，不斷開拓進取，用自己的模范行動影響和帶動群眾，用良好的形象去贏得民心。

第四篇：第一講 戰斗精神的內涵、特點及現實意義

第一講

戰斗精神的內涵、特點及現實意義

戰斗精神是戰爭中精神力量的主體，是軍隊戰斗力的“靈魂”。戰斗精神是相對于戰斗物質而言，是奪取戰爭勝利和完成任務必不可少的重要條件。履行歷史使命，做好當前的軍事斗爭準備，維護祖國的統一，一個重要方面就是大力培育過硬的戰斗精神。

一、戰斗精神的內涵

戰斗精神具有深厚、寬泛、科學的內涵，主要包括：與黨同心、聽黨指揮的軍魂意識、赤誠奉獻的愛國情懷；忠貞不渝、威武不屈的革命氣節；不畏強敵、敢打必勝的英雄氣概；處變不驚、沉著果敢的心理素質；軍令如山、軍紀如鐵的紀律觀念。戰斗精神是軍隊精神面貌的體現，是直接影響和支配軍人行為的精神狀態。戰斗精神表現為軍人在戰斗中或完成重大任務中的積極態度，是英勇作戰的內驅力，是作戰行為的推動力，是充分發揮武器裝備效能的創造力。戰斗精神是官兵在戰斗中表現出來的思想境界、精神狀態、敢打必勝的信念和勇于自我犧牲的精神。

（一）聽黨指揮的軍魂意識

軍隊聽誰指揮、為誰而戰是戰斗精神的核心。堅持黨對軍隊的絕對領導，是我軍的性質所決定的，是我軍永遠不變的軍魂。在任何情況下，都只能是黨指揮槍，絕不允許槍指揮黨。“我聽黨的話，槍聽我的話，黨指向，我就打向哪里”，是每個官兵必須牢固樹立的軍魂意識。

堅持黨對軍隊的絕對領導，是我軍的一項根本政治制度。我軍之所以能夠從小到大，由弱到強，從勝利走向勝利，不斷發展壯大，經受住各種復雜環境和嚴峻斗爭的考驗，最根本的就是靠黨的堅強領導。黨的路線方針政策，是指引我軍沿著正確道路前進的燈塔；黨的各級組織，是部隊團結統一、具有戰斗力的核心；黨創立的一整套戰略戰術和政治工作原則，是我軍克敵制勝的法寶；黨的人民戰爭原則和人民群眾對軍隊的積極支持，是我軍無窮無盡的力量源泉。聽黨指揮，是國家和民族的最高利益所在，是最高的政治紀律。在未來戰爭中，聽黨的指揮，最根本的是要把黨的意志和主張付諸戰斗實踐，一切行動聽從黨中央、中央軍委的指揮，堅決貫徹執行黨中央、中央軍委的戰略決策和上級黨委有關作戰的命令指示。作為基層官兵，培育戰斗精神，最根本最重要的，就是要一切行動聽黨指揮，把黨的意圖轉化為自己自覺的戰斗行動，堅決完成黨中央、中央軍委賦予的戰斗任務；就是要充分發揮各級黨委的領導核心作用、黨支部的戰斗堡壘作用、共產黨員的先鋒模范作用，堅決服從黨對作戰的集中統一領導；就是要明白“為誰扛槍、為誰打仗”的道理，在任何艱難困苦和威逼利誘面前，永遠保持對黨的信任，對黨的無限忠誠。

（二）敢打必勝的堅定信念

敢打必勝的堅定信念，就是面對強敵、困難和艱險，面對失敗和挫折，毫不氣餒，始終保持高昂的革命斗志，充滿必勝的豪氣、忠誠無畏的正氣、聞戰則喜的勇氣、愈挫愈堅的銳氣、有我無敵的霸氣。這種堅定的信念來源于官兵對馬克思主義戰爭觀的深刻理解，來源于官兵對人與武器辯證關系的正確認識，來源于官兵從根本上、全局上、發展上認識我軍的優勢。這種堅定的信念有利于調節官兵的心理和精神狀態，使他們士氣振作、心情開朗；有利于調動官兵的積極性、主動性，使他們克服困難，英勇戰斗；有利于激發官兵開動腦筋，使他們總結經驗，以智取勝。

在今后較長的一個歷史時期內，我軍在現代化武器裝備方面同世界發達國家相比仍將處于相對落后狀態。特別是伊拉克戰爭以來，人們對高技術武器裝備作用的有意渲染，對我軍一些官兵打贏信息化戰爭的信心產生不良的影響，個別官兵產生了“恐高”、“恐強”、“不知道怎么打”等畏懼情緒。因此，弘揚戰斗精神，樹立敢打必勝的堅定信念尤為重要。在過去的的戰爭年代，我軍武器裝備極其落后，但卻取得了最終勝利，充分說明敢打必勝信念的重要。在未來軍事斗爭中，我們一定要發揚戰爭年代那種“沒有吃，沒有穿，自有那敵人送上前；沒有槍，沒有炮，敵人給我們造”的自信、樂觀精神，堅決把來犯之敵消滅在人民戰爭的汪洋大海之中。

（三）英勇頑強的戰斗作風

英勇頑強的戰斗作風，是指以不怕犧牲的精神為基礎在戰斗中不畏強敵，不愧流血，視死 如歸，任何時候都勇往直前，敢打敢拼，決不退縮，決不屈服。英勇頑強的戰斗作風是革命英雄主義的生動體現。戰爭殘酷無情，在生與死的較量中，勇氣與膽量是必不可少的。勇敢，不怕死，是軍人 最基本的素質，是士兵的第一美德。事到萬難須放膽，狹路相逢勇者勝。兩軍對陣，勝利的天平問題傾向于英勇作戰的一方。英勇頑強的戰斗作風，是戰斗精神的直接體現，是我軍克敵制勝的重要因素。我軍素以無所畏懼、英勇善戰而著稱于世。在革命戰爭年代和建國后進行的邊界保衛戰中，我們正是有了這種戰斗作風，才能夠打硬仗、打惡仗，所向披靡，無敵于天下，創造出人類戰爭史上的奇跡。在未來的軍事斗爭中，我們要大力弘揚英勇頑強的戰斗作風，做到無論面對如何強大的敵人、面對多么惡劣的環境、面對什么樣的困難，都 以壓倒一切的英雄氣概，克服困難，戰勝強敵，再創輝煌。

未來作戰對部隊戰斗作風提出了新的更高要求。我們必須大力培養適應作戰要求的優良戰斗作風。一是勇敢無畏。就是在強敵面前，具有無所畏懼、勇往直前的革命英雄主義精神，不為氣勢洶洶。擁有高技術武器裝備的敵人所嚇倒。二是不怕艱苦。就是在艱險惡劣的環境中，不怕疲勞，連續作戰，經受住常人難以承受的挑戰和考驗。(四)堅強無畏的戰斗意志

戰斗意志是指軍隊精神上的能力，如勇氣、意志、決斷、膽量、耐力等等。奪取未來戰爭勝利，離不開現代化的武器裝備，但更需要鋼鐵般的戰斗意志，克勞塞維茨在他的軍事名著《戰爭論》中提出一個重要公式：戰力=實力×戰斗意志。它所涉及的三個概念，隱含的定語都是“軍隊”。戰力，指的是軍隊的作戰能力，即軍隊在實戰中表現出來的打擊敵人。爭取勝利的能力；實力指的是軍隊在物質上的能力，也就是物質力量，如軍隊兵種、數量、裝備、訓練、體力、作戰技巧等等。從這個公式可以看出，決定戰力的是實力和戰斗意志兩個重要因素。在戰斗中，實力并不是影響勝負的唯一因素，還有戰斗意志，戰斗意志和實力的作用是同等重要的。

堅強的戰斗意志來源于強烈的愛國主義精神。熾熱的愛國情懷，是激勵廣大官兵團結奮斗的巨大精神力量，也是戰斗意志的重要源泉。作為革命軍人，只有始終把祖國利益放在高于一切的位臵，堅定“為祖國和人民扛槍打仗”的信念，才能激發出義無反顧、慷慨赴難的使命感，產生出披荊斬棘、迎難而上的勇氣。每一個革命軍人都要高舉愛國主義的偉大旗臶，以國家的利益為最高利益，以民族的意志為最高意志，當祖國和人民需要時，挺身而出，一往無前。

勇于犧牲自己的一切是戰斗意志的最高表現。為了祖國和人民的利益勇于獻出自己的一切，是革命軍人 最高尚的行為，也是堅強戰斗意志的集中反映。戰爭實踐證明，如果沒有不怕流血犧牲的精神，就無法經受嚴酷戰爭的考驗，更不會有為國捐軀的壯舉，也有愧于革命軍人的光榮稱號。在未來的作戰中，流血犧牲是必然的，沒有流血犧牲就不可能有祖國的統一。我們一定要自覺弘揚犧牲奉獻精神，奮不顧身，前赴后繼，為維護國家統一和民族尊嚴不惜失去一切，直至獻出自已寶貴的生命。

(五)堅貞不屈的革命氣節

堅貞不屈的革命氣節，是戰斗精神的重要組成部分和崇高表現。在革命斗爭中，面對敵人的威脅、利誘和折磨要、不屈服、不變節，永遠保持政治上的堅定和思想道德上的純潔、永遠堅持革命立場，永遠保持革命軍人的高見亮節。不管面對什么樣的挫折，都 始終對黨和人民的事業忠心耿耿；不管面對多大的誘惑，都始終站穩立場，做到富貴不能淫，貧賤不能移、威武不能屈；不管遇到什么險惡環境，都堅持戰斗到底，決不投降。

新世紀新階段，對我軍官兵保持革命氣節提出了新的更高的要求，即在錯誤思潮面前，能堅持真理，堅定理想；在腐朽思想引誘面前，能毫不動心，保持本色；在敵人的“心戰”重返面前，能堅定立場，忠貞不移； 在生死考驗面前，能大義凜然，視死如歸，永遠忠于黨，忠于人民，社會主義祖國，英勇奮斗，不畏艱險，矢志不渝。革命氣節是拒腐防變的堅強盾牌，新一代軍人只有具備我們前輩那種視革命氣節如生命的高尚情操，懷著對黨和人民的赤膽忠心，才能完成黨和人民賦于的神圣使命。在未來戰場上，軍人要想經受 住對方的“軟”、“硬”相加的打擊，保持旺盛的戰斗力，就必須具有 堅貞的革命氣節。

(六)沉著堅韌的心理素質

沉著堅忍的心理素質直接影響著軍人的作戰動機和戰斗行為，決定著軍人積極性、創造性的發揮和智能的運用。培養良好的心理素質，是做好戰斗精神準備的重要內容，也是打贏高技術戰爭的必備條件。

高技術戰爭的作戰樣式對軍人心里原影響表現在七個方面：非線性作戰加劇了軍人的心理應激反應；邊疆作戰加重了軍人的心里負荷；遠距離精確火力戰強化了軍人的恐懼心理戰影響了軍人心理防線的穩固；惡劣的作戰條件是尋軍人作戰意志的嚴峻考驗；戰場恐怖氣氛是對軍人情感的強烈刺激。在瞬息萬變的戰爭中，只要我們處變不驚、臨危不懼，就能把各種力量調動起來變的思維敏捷、動作迅速，就能把整個有機體高度激活，始終保持高昂的戰斗意志充分發揮參戰人員的主觀能力性，激發出巨大的積極性和創造力；就能正確處臵戰場情況，最大限度的消滅敵人保存自己。有了臨危不懼的心里品質，就能做好在極其困難的條件下與敵作戰的準備，相信自己所在集體的力量，相信自己手中武器能夠戰勝敵人，也相信自己的指揮員能夠正確指揮帶領大家奪取勝利。

信息化戰爭對心理品質有更高的要求。參戰人員有效信息獲取難度增大，意志耐久程度面臨挑戰，情感刺激反應變化無常，士氣容易低落，正常作戰心態難于保持，每個官兵都應具備在任何激烈殘酷的戰場環境中不懼怕、不驚慌、不怯戰、不畏縮、決不被敵人的威懾所嚇倒的心理素質，保持處變不驚、沉著果敢、鎮定頑強的精神狀態，樹立完成任務的信心和勇氣

（七）高度自覺的組織紀律 紀律是軍隊的命脈，是提高部隊戰斗力的重要保障。沒有紀律就沒有統一的意志和行動，就不能最大限度的發揮精神力量的作用。幾乎沒有一支松松垮垮、紀律松弛、作風渙散的軍隊能夠打勝仗。我軍的紀律是建立在官兵高度自覺基礎之上的，是真正的鋼鐵紀律。我軍嚴明的紀律保證了官兵在政治上、思想上和行動上的一致，使我軍成為一個團結在黨的周圍、高度集中的、有頑強作風和強大戰斗力的武裝集團；我軍嚴明的紀律保證了軍隊組織指揮的順暢和堅強有力，是作戰行動立于不敗之地；我軍嚴明的紀律保證了每個部隊都能夠以局部服從大局，犧牲局部利益換取全局利益。

未來戰爭對我軍官兵的組織紀律性提出了更高的要求。一方面，隨著政治多極化、經濟全球化的不斷加深，政治、經濟、文化、外交、人權等因素對現代戰爭的影響和制約日益加強。軍事行動不得不從國家利益和國際斗爭的全局考慮、具有極強的政策性。這使得現代戰爭尤其是高技術局部戰爭一般都具有“政治仗”、“ 外交仗”“法律仗”的性質、并與政治、外交斗爭緊密結合在一起。另一方面，未來戰爭是一體化聯合作戰，強化整體制勝、合力制勝，對武器裝備、軍隊結構、戰略戰術、管理指揮等都提出了越來越高的要求，諸軍兵種協同動作的深度和廣度將提高到前所未有的水平。所有參戰人員必須牢固樹立全局觀念、協同意識，自覺服從集中統一指揮，嚴格按照聯合作戰行動，自覺地以局部利益服從全局利益，必要時寧可犧牲局部利益也要保證全局的勝利。

二、戰斗精神的特點

古今中外各國軍隊的戰斗精神都有許多共同點，但不同時代、不同國家軍隊的戰斗精神也有其特殊性。我軍戰斗精神主要特點表現為以下幾個方面：

（一）戰斗精神體現特定階級的根本政治態度

戰斗精神同其他戰斗力量一樣，是為一定階級的政治服務的，其根本的指向是國家、民族、階級、政黨的政治目標。軍隊戰斗精神的核心是為誰扛槍、為誰打仗，特定階級的利益主張和政治原則從根本上決定著所屬軍隊的戰斗精神。我軍是中國共產黨絕對領導下的新型無產階級軍隊，全心全意為人民服務是我軍的唯一宗旨，這種性質規定了我軍戰斗精神培育的立足點和方向。我軍官兵在訓練、執行任務和作戰中，始終有一個“為誰當兵”、“為誰打仗”的問題。這種特殊性，客觀上要求我軍戰斗精神的培育要始終保證官兵忠于黨、忠于人民、忠于社會主義祖國，服從黨的領導，聽從黨的指揮，獻身黨的事業，在自覺把個人的理想追求與祖國的前途、命運緊密聯系在一起，以黨、國家和人民的利益為最高利益，在任何時候、任何情況下都堅定不移的捍衛黨、國家和人民的利益，堅定對馬克思主義的信仰，堅定對共產主義的信念，堅定對中國共產黨的信任，堅定對改革開放和建設中國特色社會主義的信心。因此，從本質上說，戰斗精神培育具有鮮明的階級性、政治性。

（二）戰斗精神是知與行的統一

任何一種精神都是在社會實踐的需要下產生，在社會實踐的基礎上形成的，并在社會實踐的推動下發展的。戰斗精神本身就是知與行的統一，離開官兵的戰斗行為，戰斗精神就會變得毫無意義。官兵的戰斗意識、戰斗情感、必勝信念需要在實踐中培養，更需要在實踐中實現。因此，戰斗精神的培育，離不開實踐磨練，必須在實踐中進行，是一種直接服務于我軍戰斗精神建設、直接服務于“打贏的實踐活動。

新世紀新階段，戰斗精神培育的實踐性，表現為把戰斗精神培育滲透到以教育訓練為中心的各項任務中去，在軍事實踐的千錘百煉中萌發、成長、升華。把“強化戰斗精神，高打贏能力”作為一項長期性、經常性、基礎性、關鍵性工作，與思想政治教育、戰備訓練、軍事演習、執行重大任務和兩個經常性工作結合起來，落實到軍事斗爭準備的實踐中去，貫穿于部隊建設全過程。使理想信念在思想政治建設中得到堅定，使命意識在完成急難險重任務中得到強化，戰斗技能和心理素質在科技練兵中得到提升，戰斗作風在從嚴治軍中得到鞏固，奉獻精神在經常性思想工作和經常性管理工作中得到弘揚，確保一旦需要，不辱使命，不負重托。

(三)戰斗精神直接為戰爭目的服務

戰爭的根本目的是保存自己，消滅敵人。戰斗精神的發 揮就是始終圍繞著這一目的，時刻為著實現這一目的，“不克厥敵，戰則不止”。正因為戰斗精神不是無日的或盲目的，所以，它就必然內在地要求反對一切“盲動”和“冒進”，對逞匹夫之勇，反對“英勇的愚蠢”。要求培育科學的戰斗精神，把勇敢與紀律結合起來，把勇敢與正確的計劃結合起來，把勇敢與智慧結合起來，把決心和“慧眼”結合起來。什么時候該勇敢進攻、什么時候該果斷退卻，都是由戰爭的目的所規定的。同時，為了達到最終的目的，就決不能為暫時的勝利而驕傲，為暫時的失敗而氣餒。提倡勇敢犧牲自己與戰爭目的中“保存自己”是否相矛盾呢?可以肯定地說并不矛盾，這是由保存自己與消滅敵人的主次關系決定的。保存自己與消滅敵人盡管相輔相成，但其地位并不是等量齊觀的。毛澤東明確指出：“敵人是主要的，保存自己是第二位的。”道理很簡單，你不消滅敵人．敵人就要消滅你；你不大量地消滅敵人，就無法有效地保存自己。一支軍隊如果僅僅是為了保存自己而不是為消滅敵人，它的存在就失去了意義。因此，強化戰斗精神，就是為了更好地實現“保存自己，消滅敵人”的戰爭目的。

(四)戰斗精神具有主觀能動性

人是戰爭的主體，人有主觀能動性，表現出的戰斗精神也具有能動性，戰斗精神就是人的主觀能動性在戰斗行動上的表現。毛澤東曾經指出： “自覺的能動性是人類的特點。人類在戰爭中強烈地表現出這樣的特點。”在敵對雙方的互相殘殺、充滿艱難困苦和生死存亡嚴峻考驗的戰爭中，在其他條件大致相當的情況下，“兩軍相遇勇者勝”，高昂的士氣和勇猛殺敵的精神對奪取戰爭的勝利具有重要意義。特別在以劣勝優的戰爭中，戰斗精神往往可以彌補軍事技術和裝備等物質條件的不足，成為軍事力量的“倍增器”。在中國革命戰爭中，由于中國共產黨所領導的新型人民軍隊具有昂揚的戰斗精神，所以在艱難困苦的條件下，在物質匱乏的環境中，不僅英勇奮戰而不潰散，而且最后戰勝了強敵。戰斗精神的能動性，還表現在為了爭取戰爭的勝利，奪取軍事領域的優勢，不甘落后于時代，勇于進取、敢于改革的思想，以適應客觀變化了的新形勢。

(五)戰斗精神是繼承和創新的統一

一支具有比較穩定戰斗精神的軍隊，都與它的民族精神和歷史傳統密切相關，都具有一定的歷史繼承性。優秀的民族精神和光榮的軍隊傳統是形成今天軍隊戰斗精神的主要源泉，是滋養戰斗精神的天然乳汁，誰也不會對此熟視無睹。所以，延續昨天的光榮是戰斗精神培育的天然責任，用前輩的輝煌來激勵今天官兵的斗志是戰斗精神培育的必然選擇，這就是戰斗精神培育的繼承性。

能動的創新精神是戰斗精神的活力。戰爭領域是人類競爭最激烈的一個領域，最怕安于現狀，最忌因循守舊。新時期的戰斗精神要結合時代和社會的發展要求，豐富和發展我 軍戰斗精神，把戰斗精神提升到一個嶄新的水平。我軍戰斗精神培育是伴隨著人民軍隊的誕生而產生，伴隨著人民軍隊不同歷史時期的斗爭實踐而豐富，伴隨著時代前進的步伐而發展的。這種創新性，有的是緣于不同歷史階段的政治信念及追求，有的是緣于長期軍事斗爭實踐的體會與總結，有的是緣于客觀環境的變化及我軍使命任務的新要求，歸根結底都是對時代的深刻理解和正確把握。把時代的要求注入官兵的血脈之中，才能使我軍官兵的戰斗精神適應社會發展的步伐、軍事變革的節奏和戰爭形態的演進，迸發出最耀眼的時代火花，激發出最高昂的戰斗士氣，創造出最輝煌的戰斗業績。(六)戰斗精神培育具有系統性

戰斗精神培育是一項系統工程，必須集中各方面力量，把握各個環節，形成全方位培育的合力。軍事活動歷來是一個精密的系統，各個系統因素相互依賴，任何一個環節都離 不開戰斗精神。因此，戰斗精神的培育要樹立系統的觀點，從整個軍隊的實際出發，從每一個人抓起，從每一個環節人手，從每項要素著眼，形成—一個有機的整體，激發出大大高于所有官兵戰斗精神簡單相加的總體威力。

戰斗精神培育既不是簡單的說教，也不是單純的訓練行為，更不是機械地按照一種模式來進行，而是需要多種手段有機統一。既要堅定理想信念、鑄牢軍魂意識、樹立打贏信心，發揚優良傳統，又要注重在各項任務中強化實戰性訓練，訃官兵臵身最艱苦的實戰環境，磨礪戰斗精神和意志，使之有特別能吃苦、特別能戰斗、特別能忍耐的獨特氣質和團隊精神，從而奠定不懼怕任何敵人、勇于克服任何困難的堅實思想基礎。既把從嚴治軍、強化管理作為培養戰斗精神的重要途徑，從點滴人手養成官兵雷厲風行、令行禁止的戰斗作風，用鐵的紀律鑄造威武之師，又注重用鼓士氣、壯軍威的文化活動和激昂向上、催人奮進的軍營環境熏陶官兵的陽剛勇武之氣。既要注意運用我軍光榮傳統和英模事跡來武裝、激勵官兵，使之樹立敢打必勝的堅定信念，又要適時利用現代戰爭中的成功做法和現代科技成果，把輿論戰、心理戰、法律戰的要求，把心理疏導與訓練，把科學的體能訓練融入大教育”范疇，把體現以人為本的理念貫穿于戰斗精神培育全過程。

三、培育戰斗精神的現實意義

精神要素是古今中外軍事家都十分關注的問題。在近代戰爭中，著名的軍事家克勞塞維茨首次把精神要素作為構成戰略的首要因素，他認為：“物質的原因和結果不過是刀柄，精神的原因和結果才是貴重的金屬，才是真正鋒利的刀刃。”頑強的戰斗精神過去一直是支撐我們打勝仗的精神支柱，但隨著大量高技術信息武器裝備在戰場的廣泛運用，戰爭呈現一體化、高精度、非線性、非接觸等特點，從而使一些人對戰斗精神的地位作用產生了懷疑。有的基層官兵講，信息化戰爭，打的是新裝備，玩的是高科技，不可能與敵面對面近距離拼殺，戰斗精神強不強無關緊要；還有的說，戰斗精神主要是打出來的，現在不打仗，戰斗精神無從說起。這反映出我們有少數同志，對信息化作戰條件下還要不要強調戰斗精神，戰斗精神在打贏信息化戰爭中有什么重要作用等問題存有一定的模糊認識。因此，正確認識戰斗精神的重要意義和現實作用十分必要。

(一)從人和武器的關系看，戰斗精神是克敵制勝的重要因素 現代軍隊是以人為中心的復雜的人機系統。武器裝備的作用極其重要，這不能否定，但人是這個系統的決定性因素。這一因素既包括智能的因素，又包括精神的因素。信息化戰爭縱有奪目的武器之光在閃爍，其實質依然是物化的、高技術化的人與人之間的搏殺，是精神、智能的比拼。軍事對抗中處于劣勢的一方一旦喪失精神支柱，丟掉智能因素，也就丟掉了賴以生存的精神力量。物質是力量，精神和智能同樣是力量，而且是作用更廣泛、影響更深遠的力量。從這個意義上講，軍事斗爭準備很重要的是戰斗精神和智能因素的準備。歷史經驗告訴我們，在武器裝備水平相當的情況下，戰斗精神對戰爭勝負起決定性的作用；武器裝備處于劣勢的情況下，旺盛的戰斗精神可以彌補武器裝備的不足，創造出以劣勝優的奇跡。特別是我軍在武器裝備處于弱勢的情況下，強化戰斗精神尤為重要。

兩軍對壘，鹿死誰手，不僅是武器裝備等物質因素的抗衡，也是軍人意志、毅力等戰斗精神的較量。我國古代兵法云：“夫戰，勇氣也”，“狹路相逢勇者勝”。克勞塞維茨的《戰爭論》則用專章論述“膽量”，并對軍人的“勇敢精神”提出嚴格要求。拿破侖也認為：“戰場上的勝負，有四分之三取決于精神因素。”實踐也莫不證明了這一點。我國古代戰爭中，“破釜沉舟”、“背水一戰”，無不是因為激發了士兵以死相拼的勇氣才贏得戰斗勝利的。

武器裝備再先進也代替不了戰斗精神。古往今來歷次戰爭的實踐告訴我們，無論武器裝備怎樣發展，無論軍人的科技文化素質怎樣提高，生與死、苦與累、成與敗始終是戰場亡永恒的主題，堅定的意志、頑強的作風、穩定的心理仍是指戰員必備的素質，過硬的戰斗精神和頑強的戰斗作風仍然是戰斗力不可缺少的重要因素。中央電視臺主辦的《感動中國》欄目，其中人選“感動中國人物”的就有空軍某部試飛員梁萬俊。他在試飛剛定型的新型戰機過程中，油箱突然漏油，戰機瞬間失去動力。此時，他面對兩種選擇，要么棄機跳傘，要么在戰機完全沒有動力的情況下靠一根操縱桿把飛機開回地面，而這種選擇很可能面臨死亡危險。就在戰機墜地前的十幾秒內，他選擇了后者，冒著生命危險進行了一次成功率幾乎為零的嘗試。他成功了，為國家保住了這架昂貴的戰機，他的精神感到了億萬國人。由此，我們也不難看出，越是先進的武器裝備，對人的心理穩定性和科學判斷力的要求就越高。2000年，俄羅斯發生了震驚世界的“庫爾斯克”

號核潛艇沉沒事件，導致176名官兵全部葬身海底。據后來調查分析，就是由于一名操作手長期處于高負荷工作狀態，導致意志力、判斷力下降，操作失誤。伊拉克戰爭中，伊軍 也有較為先進的武器，有些俄制武器甚至能與美軍相抗衡。戰爭不到一個月就土崩瓦解了，特別是裝備精良的“共和 國衛隊”，一夜間全部“蒸發”。反觀擁有大量精確制導武器 和先進導航系統的美軍，在戰爭初期卻頻頻發生誤傷、誤炸、飛機相撞事件，士兵當中自殺的也不乏其人，很大原因就是適應不了高強度作戰，導致心理失衡、精神紊亂、意志崩潰。

這些都告訴我們，先進的武器裝備只有與具有過硬戰斗精神 的人實現有機結合，才能發揮出最大的作戰效能，形成強大 的戰斗力。所以，當前世界各國軍隊都十分重視戰斗精神培 育，就連擁有世界上最先進武器裝備的美軍也不例外。他們 不僅非常注重對官兵進行以“忠誠、職責、榮譽、奉獻、勇 氣”等為主要內容的戰斗精神教育，還注意強化比實戰更加 艱苦的高強度訓練，讓官兵在極端惡劣的環境中培養戰勝各 種艱難險阻的毅力和勇氣。

武器裝備處于劣勢更需要過硬的戰斗精神。一位西方軍 事家說：“世界上只有兩種力量——利劍和精神。從長遠說，精神總能征服利劍。”我們經常說的“劍不如人，劍法要高 于人”，這里的“劍法”就是意志、精神和技藝的有機結合，就是取勝所必需的戰斗精神。我軍在戰爭年代，之所以能夠 在武器裝備—卜分落后、環境條件十分險惡的情況下，戰勝一個又一個強敵，取得一個又一個勝利，一個十分重要的原因，就是我們的革命前輩具有特別過硬的戰斗精神和特別頑強的戰斗作風。

從我軍武器裝備的發展現狀看，雖然已經擁有了一大批“撒手锏”武器，但優勢還不是整體性的、壓倒性的，尤其

是一旦出現“強敵介入”的情況，我們在武器裝備方面的優 勢將不同程度地受到削弱。所以，未來作戰，我們必須樹立 立足現有裝備打勝仗的信心，必須在戰斗精神的培育上高于 對手，嚴于對手，勝敵——籌，這樣才能確保做到“決戰決 勝，一錘定音”。

(二)從我軍發展壯大的歷史看，戰斗精神是克敵制勝的法寶

翻開幾千年的中國歷史，刀光劍影，征伐戰亂，許多具有不同階級性質的軍隊也曾盛極一時，但沒有一支軍隊具有我軍那種特有的戰斗精神。英勇頑強、不怕犧牲的戰斗精神，星我軍在長期革命戰爭實踐中形成的強大優勢。我軍從小到大，由弱到強，以劣勝優，戰勝一個個強大的敵人，從勝利不斷走向勝利，很重要的就是靠特有的戰斗精神。正是靠這種過硬的戰斗精神，我軍一次次創造了以劣勝優的戰爭奇跡。

革命戰爭年代，我軍之所以能以劣勢裝備打敗優勢裝備 之敵，與廣大官兵具有“一往無前的精神”和“壓倒一切敵 人，而決不被敵人所屈服”的英雄氣概，是密不可分的。論 武器裝備，我們是大刀加步槍，敵人是飛機加大炮；論交通，我們是兩條腿和騎馬，敵人是汽車加裝甲車；淪通訊，我們 是有線加通信員，敵人是無線加報話員；論吃穿，我們是小 米、南瓜湯加破棉襖，敵人是大米飯、酒肉加馬褲呢。總之 一句話，我們的物質條件很差，之所以能夠取得勝利，就是

因為我軍具有不怕一切艱難困苦的戰斗精神。如某師歷史上著名的飛奪瀘定橋戰斗，為了搶在敵人增援部隊之前拿下瀘定橋，官兵們冒雨與敵隔河并行，晝夜“疾馳”240里，先 敵到達瀘定橋，“二十二勇士”又憑著“要橋不要命”的精神，冒著槍林彈雨一舉奪下瀘定橋，保證紅軍順利突出了敵軍的圍追堵截，贏得了戰略上的主動。抗日戰爭時期的劉老莊戰斗，某團四連的82名指戰員，為了掩護主力撤退，憑著敢打硬仗、敢打惡仗的頑強戰斗意志和勇于犧牲的革命英雄主義精神，與3000多裝備精良的日寇激戰一天一夜，先后打退日軍五次進攻，遲滯了日軍的行動，光榮完成了掩護主力撤退的任務。解放戰爭中的摩天嶺戰斗，我軍也是憑著頑強的意志，急行軍一晝夜，行程二百多里，把號稱坐在輪子上的國民黨軍隊拋在了身后，率先搶占有利地形，一舉拿下敵一個建制師，取得輝煌戰果。就是在全國解放后的抗美援朝戰爭中，我們面對武器裝備精良的美軍，也是靠著“一口炒面一口雪”，靠著劣勢裝備，打敗了武裝到牙齒的他們。毛澤東主席在總結勝利經驗時形象地說：“志愿軍打敗美國佬，靠的是一股氣，美軍不行，鋼多氣少。”毛主席講的這個“鋼”是指武器裝備，這種“氣”就是戰斗精神。這充分說明戰斗精神對于奪取戰爭勝利的極端重要性。

我軍在幾十年血與火的考驗中所體現的不怕艱難困苦，不怕流血犧牲，敢打必勝、前赴后繼的戰斗精神，是軍隊優良傳統的組成部分，也是構成戰斗力的要素和克敵制勝的法寶。可以說，新中國的人民政權是黨領導軍隊憑著這種戰斗精神打出來的，我軍的軍威也是用這種戰斗精神鑄就的。

(三)從高技術局部戰爭特點看，戰斗精神是克敵制勝的命根子

大家都知道，高技術的戰爭特點表現為七個方面：有限的戰爭目的；復雜的戰爭誘因；威懾性的戰爭準備；高技術的戰爭手段；高消耗的戰爭費用；多維化的戰爭空間；短促性的戰爭進程。面對戰爭形態的新變化，胡主席高瞻遠矚地提出要培育部隊的戰斗精神，這是推動中國特色軍事變革的強大力量，是新形勢下政治工作的重要內容，也是全面加強部隊建設的重大舉措。

有人認為，現代戰爭形態正在由機械化向信息化轉變，抓軍隊建設就是抓武器裝備的性能改善，抓高科技武器研制。這種認識并不全面。毋庸諱言，隨著現代科學技術特別是信息技術的發展，軍隊打信息化戰爭的能力越來越顯得重要。但是，無論戰爭手段、戰爭形態、戰爭樣式發生多大的變化，精神對物質的能動的反作用將始終存：在。誠如古人所說，戰以勇為主，以氣為決。近些年世界上發生的幾場高技術條件下的局部戰爭再次告誡我們，取得未來戰爭的制高點，既要看先進的科學技術之長，又要看精神力量的優勢；既要看軍事打擊“硬殺傷”的威力，又要看政治打擊“軟殺傷”的作用。可以說，未來軍事斗爭，不僅是科學技術、經濟實力、武器裝備的較量，也是戰斗精神的比拼。盡管信息戰條件下的戰斗精神與以往戰爭形態中的“勇”與“氣”會有不同的表現形態，但是，它的須臾不可或缺卻是不容臵疑的。

盡管高技術戰爭極大地改變了戰爭形態和作戰樣式，但并沒有改變人是戰爭勝負決定因素的定律。人的因素包括人的軍事素質、戰斗技能、意志品質、精神狀態等諸多方面，其中人的戰斗意志、戰斗士氣、戰斗作風等，既是戰斗力形成的催化劑，也是戰斗力的重要組成部分。從現代戰爭的特點分析，高技術武器裝備的技術性能越高，功能越齊全，對人的要求就越高，越需要發揮人的主觀能動性。特別是高技術武器的殺傷力、破壞力大大增強，更需要參戰人員具有頑強的戰斗精神。實踐表明，高技術戰爭不僅僅是高技術武器裝備的較量，更是人的謀略、技能、智慧和勇氣的比拼。

不管戰爭形態發生什么樣的變化，我們的傳統優勢都不能丟。近年來，我軍武器裝備更新步伐不斷加快，信息作戰能力逐步增強。盡管與軍事強國相比我軍武器裝備總體上仍 處于劣勢，只要我們始終保持和發揚英勇頑強、不怕犧牲的戰斗精神，大力提高官兵科技素質，樹立立足現有裝備戰勝強敵的信心，就能在氣勢上壓倒敵人，進而彌補在信息技術和武器裝備方面的不足，使精神優勢轉化為決勝優勢，最終贏得戰爭的勝利。

思考題：

1．戰斗精神的內涵、特點是什么? 2．在信息化條件下，培育戰斗精神的現實意義有哪些?

第五篇：雷鋒精神內涵及現實意義

雷鋒精神內涵及現實意義

雷鋒一生工作在平凡的崗位上，沒有令人仰慕的社會地位，也沒有轟轟烈烈的英雄壯舉。然而，一名普通共產黨員，為什么能夠贏得億萬人民如此崇高和長久的敬意？一個只有22年短暫生命的青年所表現出的高貴品質，為什么能夠激勵幾代人健康成長？一場群眾性的學習活動，為什么能夠在幾十年的歷史進程中持續高漲、歷久彌新，影響和塑造著整個時代的社會風尚？這一切都說明，雷鋒精神之所以代代相傳，不因時代變遷而褪色，不以人事更替而廢止，是因為人民群眾推崇它、發展的時代呼喚它、黨的偉大事業需要它。雷鋒精神是一面永遠的旗幟！

雷鋒精神是遠大理想與具體實踐的統一。理想是高級思想的結晶，是人們對未來的向往和追求，是人生經過奮斗有實現可能的目標。正確的理想是人奮斗的目標和動力，是事業成功的基礎。雷鋒用短暫的22年，走完了他平凡而偉大的一生，實現了遠大理想與具體實踐的統一。雷鋒認為有理想、有出息的青年人必定是樂于吃苦的人，因此他在工作上用高標準要求自己，在生活上用低標準要求自己，待人像“春天般溫暖”，對己則如“秋風掃落葉”，他履行著“多做日常的、細小的、平凡的工作”的誓言，實踐了自己的諾言。雷鋒精神是堅定信念與完美人格的統一雷鋒精神既繼承了中華民族傳統美德，又融匯共產主義的道德理想，寄托了人類認同的道德理想，成為不朽的精神典范。

雷鋒精神內涵中堅定信念與完美人格的統一在于雷鋒樹立了堅定的信念。雷鋒精神內涵中堅定信念與完美人格的統一還在于雷鋒公而忘私的奉獻精神。人是社會的人，社會是人的社會，社會的發展和進步離不開人的創造與奉獻，雷鋒說：“吃飯是為了活著，可活著不是為了吃飯”，從這些文字中我們可以體會到雷鋒高尚和火熱的心靈，他在不斷調整自己的人生坐標，他告誡自己：越是困難、越是艱苦的地方，革命者就越應當去，他說：“我情愿做這樣的?傻子?”。在這樣的思想根基指導下，雷鋒的思想產生了質的飛躍，從最初的、樸素的報恩思想和階級感情，上升到理性認識，盡自己的全部精力詮釋了“在生活的倉庫里，我們不應當只是個無窮無盡的支付者”的人格魅力。

雷鋒精神是理論與實踐的統一雷鋒從一個普通的士兵成長為一名平凡而偉大的共產主義戰士，成長為一名世人矚目的楷模，與雷鋒把理論與實際相統一的辨證唯物主義世界觀分不開的。我們翻開《為人民服務》一文，雷鋒就在最后一頁的空白處寫道：“我覺得一個革命者活著，就應該把畢生的精力和整個生命為人類解放事業——共產主義事業全部獻出。我活著只有一個目的，就是做一個對人民有用的人。”

雷鋒精神的內涵過去具有、現在仍然具有十分重要的意義。

第一，雷鋒精神的內涵是推動中華民族復興、社會主義事業振興的精神動力源泉雷鋒所處的年代是新中國成立后黨中央團結各族人民發展壯大我們祖國的年代，這是一個特定的歷史年代。在這個時期涌現了很多閃光的人物，從他們身上，處處閃耀著中華民族自強不息、艱苦奮斗的不朽光輝，他們為新中國的建設和社會主義事業振興貢獻了自己畢生的精力。

雷鋒作為時代的楷模，是具有時代性的一個突出代表，在年輕共和國正在實現民族復興的關鍵時刻，在我們的祖國正在進行社會義建設的關鍵時刻，雷鋒成長的典型性及其精神的豐富內涵為社會主義祖國的文明又點亮了一盞明燈。在雷鋒的旗幟下，千千萬萬雷鋒在成長，千千萬萬雷鋒式的集體不斷涌現，形成了一幅云蒸霞蔚的新畫卷，為中華民族的復興、社會主義事業振興的提供了強大的精神動力。

第二、雷鋒精神的內涵是社會主義核心價值觀的和諧統一。社會主義核心價值觀是社會意識形態的本質體現。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出：“要建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力……用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚。”

雷鋒的精神實質也如社會主義榮辱觀的豐富內容一樣涵蓋了愛國主義、集體主義和社會主義，是中國傳統美德和時代精神的完美結合，是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神的鮮明表達，為公民道德建設樹起了新的標桿。

作為當代大學生應該認真學習雷鋒精神。江澤民同志曾經強調：“學習雷鋒，要有一定的活動方式，但更重要的要抓住實質。”雷鋒精神的實質和核心是什么？是全心全意為人民服務。其突出表現為熱愛祖國、艱苦奮斗、愛崗敬業、勤奮學習、助人為樂等精神內涵。這種精神集中體現了“三個代表”重要思想，是中華民族傳統美德與崇高的共產主義道德的完美統一，與當代社會推崇的現代文明高度一致，生動地體現了社會主義思想道德的本質特征，真實地展現了共產主義思想道德的崇高境界，反映了時代的要求和人民群眾的意愿。這是雷鋒精神具有持久生命力的根本所在。

雷鋒精神不但體現著中華民族精神，同時體現著人類的共同美德。正因為如此，世界上不少國家都有人學習雷鋒，甚至在與中國具有不同社會制度的國家也是如此。如一些來華外籍人士了解雷鋒的事跡后，說“我也要學雷鋒。”中華民族具有雷鋒精神是值得自豪的。世界上各地都有志愿者活動。志愿者的奉獻、友愛、互助、進步精神，與雷鋒精神是相通的。雷鋒是共產黨員，但共產黨員首先得做好一個普通的人。雷鋒就是這樣的“普通一兵”。學習雷鋒精神完全可以體

現在每個大學生都能做到的平凡行動中。作為一個普通的大學生，完全可以把雷鋒同志作為自己的人生楷模，力求在為人民作出奉獻的同時，實現自己的人生價值。