千年教化之城基因解碼

——泉州古城德育系統分析及現實意義

習近平主席指出“要強化道德對法治的支撐作用。堅持依法治國和以德治國相結合，就要重視發揮道德的教化作用。”《泉州府志?卷二十風俗》記載：“有教化而有人心，有人心而后有風俗?！蔽拿鹘袒δ苁谴掏┏怯袆e于其他古城最特別的功能。1933年整個中華民族已經面臨著“以華北之大，已經放不下一張平靜的書桌了！”危難之際，弘一法師于1938年重書朱熹“滿街都是圣人”的評語，這不僅僅在于泉州有許多讀書人，而是在接觸了眾多三教九流的平民之后，感受到泉州老百姓的明理識體、與人為善。西街免費奉茶20多年的蘇老伯和黃阿姨應該就是兩位先賢心目中的圣人。這樣的淳樸民風是由于古城自身構建了一個小至家庭、大至全城、逐層遞進，融合軟硬件的自我教化（德育）系統，這個教化（德育）系統是一代代泉州人留給我們最寶貴的精神財富。

一、泉州古城教化（德育）系統解碼

古城的文明教化系統由硬件和軟件兩大系統組成，兩大系統各有不同展示方式，硬件系統為軟件系統提供載體，軟件系統為硬件系統注入內涵，各個子系統之間也相互補充、融合共振。

（一）硬件系統。硬件系統主要由民居門匾、宗祠祖厝、古街老巷、牌坊牌匾、鋪境宮廟、宗教場所等構成。

（1）民居門匾。

古城很多自建民宅的門楣上往往會有一塊刻著“衍派”、“傳芳”的石匾，比如曾姓的“龍山衍派”和“三省傳芳”、楊姓的“弘農衍派”和“

四知傳芳”、張姓的“清河衍派”和“百忍傳芳”等等不勝枚舉?！?/p>

衍派”的郡望文化讓我們知道鄉愁的原鄉、傳承家國情懷，李亦園教授的父親李根香先生“江城日日咽悲笳，更值春來苦憶家。一樹刺桐紅似火，窗前偏著故園花?！币辉娭酗柡藢θ莸臐鉂馑监l之情?！皞鞣肌钡奶锰栁幕嵝迅餍蘸罄允夭⒑霌P各自先祖諸如“三省”修身操守、“四知”廉潔品行、“百忍”和合理念等傳統嘉言懿行，同時也是社會主義核心價值觀的在地化生動詮釋。

（2）宗祠祖厝

古城內不乏眾多聚族而居的宗族，由此保留至今的諸多宗祠目前依然發揮著自我德育的重要作用。一是家訓族規的教化，比如開閩三王祠就專設了家訓館。在家訓館中除了展示“

孝父母、篤友恭、勤耕織、慎交友、端品行、尚忍讓、遵儉約、儆懶惰……”的《開閩王氏族規》之外，還展示了10多幅來自泉州、福州、福清、政和等地及有名望的王氏家族的家訓、祖訓、勉讀詩等。二是尋根問祖的教化，比如紫云黃氏后人每當回到開元寺檀越祠時，都要念誦那首《認祖詩》：五子五安各千秋，本是開元共一流。欲曉紫云真命脈，源頭始祖在泉州。三是獎掖族內學子，比如東觀西臺吳氏大宗祠每年都舉行吳氏學子獎優大會。四是學有所成先祖的學術研究，比如龍山曾氏大宗祠的曾公亮學術研究會、東觀西臺吳氏大宗祠的吳魯文化研究會等。

（3）古街老巷

遠起唐宋肇始的甲第巷、近至建國后興的愛國路，千年古城的一眾老街巷充分體現了泉州人堅守傳承的主流價值觀，一如執節巷、義全街、愛國路、忠義巷的愛國情懷；二如孝感巷、前（后）孝悌巷、禮讓巷、頂（下）孝友巷的和孝文化；三如甘棠巷、模范巷、范志巷、鎮撫司巷、民權路、民生路的為民理念；四如東魯巷、文魁巷、文勝巷、桂壇巷、一峰書、彩筆巷、究史巷的崇文思潮；五如甲第巷、南俊路、臺魁巷、道才巷、梅石路、曾井巷的重才情結。

（4）牌坊牌匾

歷史上泉州古城內外有數百座牌坊，由于各種原因歷史存汰以及復建者僅剩寥寥幾座，但這也說明了古城百姓價值取向的變化。比如留存的東門外急公尚義坊、模范巷小山叢竹坊說明了對于慈善和教育的堅守，復建的北門街孝德流芳坊、破柴巷正氣坊、狀元街內臺執法坊說明了對于孝道、正氣、法治理念的傳承，幾十座貞潔牌坊的盡毀體現了尊重女性的文明理念。此外，關岳廟內朱熹所書“正氣”木匾、五塔巷李廷機故居門楣“賢相里”石匾、黃宗漢故居內咸豐皇帝賜題“忠勤正直”石匾、陳慶鏞故居自題

“實事求是”

石匾、小山叢竹書院內弘一法師書“過化亭”木匾、濟陽別墅內民國總統徐世昌頒發的“急公好義”木匾、原平水廟蓮心庵洪承畯所書批判其兄洪承疇的“大無良心”木匾等諸多褒貶皆有的牌匾也見證了古城百姓的人心向背。

（5）鋪境宮廟

文化如水，可導可疏不可堵。古城的鋪境宮廟經過“還神于人”、強化被崇拜祭祀人物的人格道德內涵、弱化其唯心神秘內容之后，就能消除封建糟粕，充分發揮民間信仰對于普羅大眾的價值觀引領，比如花橋慈濟宮的仁愛文化、北門通天宮的精忠報國文化、通淮關岳廟的信義文化、府城隍廟戒犭貪壁的自律文化。鋪境宮廟信眾眾多，是古城教化系統的基石，百姓來到鋪境宮廟，一是受鋪（境）主的道德感召以完成思想上的向善，二是通過添加香油錢，再由宮廟行善救困來實現行動上的向善。無論是傳承一百多年堅持運轉的花橋宮義診施藥所，還是只能引起我們回想場景的一堡宮“拱紫書舍”義學舊址，都是眾多鋪境宮廟踐行施仁行善義舉的縮影。

（6）宗教場所

千百年來，古城內幾大宗教在以“念佛不忘救國”的弘一法師為代表的各自優秀宗教人物的言傳身教下，積極踐行慈悲、博愛、和平等方面的人類共同價值觀。比如以開元寺僧義波、宗善為代表的眾多佛教僧侶參與建造的古代泉州幾大名橋和燈塔助力了古刺桐港的繁榮；道教吳夲真人懸壺濟世和裴仙公斬蛇護民一直讓民眾口口相傳；基督教創辦的惠世醫院由福醫大附屬二院薪火相傳繼續造福泉州百姓；天主教徒陳光純先生主辦了泉州第一所由華僑創辦且免費入讀的啟明女校。在古城我們看到了相容、相融、相助的世界多元宗教博物館，一是相容，半城煙火半城仙，不大的古城內幾大宗教和睦共處、相安無礙。二是相融，對于世界而言，不同宗教包容已屬不易，但在古城不同宗教還能相互包融，德濟門遺址出土了一塊兩面分別刻著古基督教十字架和伊斯蘭教云月圖的石墓蓋；佛教的開元寺原樣保留印度教的匾額、須彌座和梭柱；清凈寺內中亞風格門樓和閩南傳統民居樣式明善堂共存；民國重修的儒家泮宮門樓嵌入基督教的小天使；儒家的晉江縣學欞星門移作天后宮山門。這些不同宗教元素的融合在古城內比比皆是且毫無違和感。三是相助，元朝伊斯蘭教徒的蒲氏家族捐資重修道教的清源山純陽洞；明朝儒家的李光縉主持修繕伊斯蘭教清凈寺；明末天主教徒鄭芝龍重修佛教開元寺大雄寶殿。博大兼愛的古城教化系統實現了不同宗教的相容、相融、相助，以泉州模式為世界復雜的宗教沖突展示了中國思想、理念、路徑的實踐。

（二）軟件系統。軟件系統主要由家乘族譜、鄉規民約、名家著述、戲曲講古、詩詞楹聯、方言俗語、民風民俗等組成。

（1）家乘族譜。

一是記載家訓族規，比如蘆山蘇氏族譜記載蘇廷玉家誡“讀書要學為人，作文乃其余事。以明理為人，則是好人，以明理為文，則是好文。”二是揚善懲惡，延續“不求身前利、但留身后名”的泉州風骨，記錄各姓先人的嘉言懿行教化后昆，并為正史豐富各位名宦、賢良的事跡。在懲惡方面，《南外天源趙氏族譜》錄有54條“南外趙氏家范”，其中一條為“不得苛虐貪婪，如有賦墨以污家聲者，則于譜上削其名，死則不許入祠堂”。三是字輩傳承，比如紫云黃氏的字行“先人貽禮則，奕世種書田。文章昭國瑞，忠孝本家傳。行達明新學，修崇德性堅……”，共計60字的字行蘊含了德育子孫的良苦用心。

（2）鄉規民約。

泉州的鄉規民約歷史悠久、內容多樣。明朝崇禎年間立于西街奉圣宮《奉圣約所碑》上的“六喻”還在繼續教育周邊百姓要“孝順父母、尊敬長上、和睦鄉里、教訓子孫、各安生理、毋作非為”。清朝同治年間立于城東昭寶宮的《鳳嶼漁業鄉約碑》記載了調解兩家族的捕魚紛爭而頒布新的漁業規章制度。而著名的《龜湖塘規》是蔡襄主政泉州時指導百姓為保護晉南水利龜湖塘而設立的一部鄉規民約，明嘉靖年間泉州知府童漢臣看到《龜湖塘規》，認為“管水之有塘規，猶治民之有法律”。

因宋代塘規已經數百年，時事變更不同，于是與民商定《續議塘規》十八條，自明代續訂《龜湖塘規》以后，龜湖百姓就一直遵循這一規約，直至民國時期還在重新翻印這部《龜湖塘規簿》。

（3）名家著述。

泉州歷代名家著述眾多，其中大量關于品德修行的文章、諫疏就鮮明地體現了泉州人的人文性格和價值取向。比如歐陽詹的《自明誠論》提出要敢“言人之所未言者”的不拘古求創新，開啟了“泉州風骨”。以陳慶鏞為代表的一眾泉籍官員的諫疏文章往往體現“善者可以為法、惡者深以為戒”的價值觀。吳桂生的《泉俗激刺篇》全面深刻地揭露和鞭撻清末泉州社會黑暗、風俗敗壞的部分陋習，并相應提出革新除弊的建議，其中的械斗篇指出“蔑天理、無人心，械斗禍最深”，并提出“勸君快設小學堂，學堂不興禍不止”的對策建議。其首開系統化倡導移風易俗之先河，讓我們看到了不護自家短、敢揭自家丑的“不破不立、愛深責切”泉州風骨另一面。

（4）楹聯詩詞。

在古城內的寺廟、祠堂、民居等都保留著很多內容凝練、立意深遠的楹聯詩詞，一如開元寺楹聯“佛國獨推晉水，桑園首倡好施”、承天寺楹聯“省欲去奢，但覺心香心佛在；施恩祝福，總為苦?？嗳硕唷?；二如執節宮楹聯“執秉剛強兼毅發，節該忠孝并清廉”、溪靈宮楹聯“公私份上如深省，善惡心中可自知”；三如泉州金紫楊氏家廟楹聯“繼祖宗一脈真傳，曰清曰白；教子孫兩行正路，惟讀惟耕”；四如甲第巷莊長恭故居大門保留“為善最樂，在福則沖”八個大字、王宮林子哲故居對看堵上雕刻“善念長存積自深，慈祥為本禍難侵。能行孝悌兼仁義，于穆之中鑒此心”。此外，泉州還有一種特色詩——簽詩（靈簽），簽詩中雖有唯心主義的宿命論和不可知論的負面內容，但其內容的架構卻是基于儒家的仁愛、忠孝、信義等思想，比如關岳廟簽詩第三十簽柳毅傳書“公謹守莫欺心，自有亨通吉利臨”，還有花橋慈濟宮簽詩第五十八簽臧哀伯諫納郜鼎“非君之物切勿取，舉國君臣共儉約”。

（5）戲曲講古。

清人吳桂生在其《泉俗激刺篇》中指出“優孟衣冠寓勸戒”。地方志書亦記載“賽社演劇，在所不禁。取古人忠孝節義之事，俾觀者之所興感，亦有裨于風教。”大梨園的“上路”流派大多演繹忠孝節義的劇目，比如《朱文》、《蔡伯喈》。而高甲戲由宋江戲演變而來，更是主打忠義主題且更富草根氣息。打城戲《目連救母》正反兩面警示的“戲諫”功能更是獨樹一幟。早前在古城南門、舊中菜市、威遠樓、花橋宮等地方都有說書場，講古說書既是老百姓茶余飯后的文化娛樂方式，也是很多老泉州人知事明史的主要途徑，講古大多取材泉州的民間傳說，既有正面的鄭成功驅荷復臺、俞大猷抗倭的愛國故事，也有抨擊不孝子孫的阿公不值一個錫夜壺等反面故事，講古作為一種傳統的草根文化雅俗共賞、寓教于樂。

（6）方言俗語。

泉州百姓口口相傳的大量方言俗語保留了豐富多彩的民間智慧，一如個人層面的“站著東西塔，躺著洛陽橋”和“

德行若好，風水免討”倡導立德修身，“愛拼才會贏”和“少年不打拼，老來沒名聲”重視自立自強。二如家庭層面的“也著箠、也著糜”突出家教要嚴、“富貴不離祖，貧困不離某”和“兄弟若同心，田塗變黃金”強調家庭成員的同舟共濟。三如社會層面的“千銀買厝，萬銀買厝邊”和“有千年延陵吳，無千年陳桂洲”重視鄰里和諧相處、“說話像石頂鏨字”詮釋了對信用的堅守。這些金句良言都生動體現了泉州人為人處世的價值觀和哲學思維。

（7）民風民俗。

古城風俗豐富多樣，其中有些與他處不同的“講究”另含深意。一是教育小孩吃飯時碗內不能剩米粒，否則長大會麻面，體現對勞動果實的愛惜；二是泉州人稱呼“幾只蠶”為“幾仙娘仔”以及稱呼桑葉為“娘仔葉”，體現對生產資料的感恩；三是教育小孩稱呼月亮為“月娘”而且不能用手指月，體現對自然和宇宙的敬畏；四是不能踐踏寫有文字的紙張并且要將字紙拾起并放到專設的“字紙亭”，體現對知識的尊重；五是將油條方言別稱“油炸鬼（檜）”，體現對奸佞的憤怒和鄙視。

二、泉州古城教化（德育）系統的特點

（1）教化的定位，務實為民。泉州古城的教化之所以能由百姓代代自覺相傳，是由于其務實地轉化為推進社會和諧發展的強勁動力。一是接受了教化，百姓有了家國觀，讓華僑青年李子芳舍棄國外的安逸回國投身危險的革命事業并最終以血薦軒轅。二是接受了教化，龜湖塘百姓堅守塘規數百年，破解零和博弈難題，使得晉南械斗消弭、致力生產，為今天的晉江經驗打下了堅實的人文底蘊。三是接受了教化，從業者不忘初心，吳亦飛以范仲淹名言“不為賢相，當為良醫”和“先憂后樂”為志，以“范志”為店名并一生堅守從業之德。四是接受了教化，泉州商人義利并舉，大至修橋梁、造燈塔、興水利，小至施醫贈藥、開設義學女校，為富者有仁兼濟、貧困者窮不墮志。這些都是教化而讓百姓得實惠，所以老百姓支持教化、維護教化、傳承教化。

（2）教化的載體，融入生活。漫步在這座千年古城，我們依然可以看到蘊含教化的各種載體已經自然融入百姓的日常生活中：左手油炸鬼、右手千金譜，出行走街坊、回家見堂號，駐足戲臺前、品茶講古場，宗祠聆家訓、故居憶風骨，寺廟靜心靈、鋪境拜英模，蒙館明人倫、學堂習焚書。身處這處處皆有德育載體的教化之城，無論男女老幼、鴻儒白丁、五行八作，教化熏陶一個都不落下。

（3）教化的實施，自我組織。古城的教化，主要由百姓家庭以及宗族、鋪境宮廟、宗教團體等傳統社會組織自發組織實施。比如郡望堂號、家訓、方言諺語主要由各自小家庭自我傳承，而族規宣導、懲惡揚善則由宗族主持，行義施仁、酬神唱戲、鄉規民約大都由鋪境宮廟操辦。這些百姓自發的社會組織一是各行其是，比如鋪境宮廟在各自相應的區域范圍和特定時間節點組織活動，約定俗成互不干擾，多而不亂。二是制約平衡，古城的教化系統之所以相對穩定傳承千年，一方面是各個社會組織的包容性，另一方面是各個社會組織力量尤其是宗教間的互相制約、牽制，避免出現某一股力量一家獨大、以大欺小、影響穩定的局面。

（4）教化的內容，賦予美感。古城之教化能夠讓百姓入心入腦關鍵還在于被賦予美感。一是教化之語言有韻律之美，比如清人編寫的閩南方言兒童啟蒙讀物《居家必備千金譜》，從其開頭“字是隨身寶，財是國家珍，一字值千金，千金難買圣賢心”可見該書語言簡練押韻、朗朗上口。二是教化之文字有書法之美，古城內很多郡望堂號、牌坊牌匾、楹聯詩詞都是優美的書法作品，其中不乏蔡襄楷書、張瑞圖草書、林翀鶴行書、曾遒榜書、李叔同弘一體等大家之作。三是教化之事例有生動之美，用戲曲講古表現的忠義仁愛故事生動形象、詼諧幽默，讓百姓在一笑之中潛移默化得到熏陶。四是教化之建筑有協調之美，比如戒犭貪壁將交趾陶的外來工藝和紅磚雕的本土工藝聯袂呈現，開元寺大雄寶殿的印度教須彌座、梭柱、匾額都和主體佛教建筑和諧融為一體，圣公宮清代壁畫《公顯圣在海驅除水族救船戶庇民》、東岳廟廿四孝的彩繪、開閩三王祠的事跡浮雕都讓建筑與教化相得益彰。

（5）教化的思維，正反辯證。富美宮的楹聯“為惡到時終有罰,秉誠處世總無憂”生動體現了古城教化的辯證思維，那就是揚善懲惡兩手抓。正面揚善比較常見，而反面鞭撻的也有不少，著名如李贄對封建社會的男尊女卑、重農抑商、假道學、社會腐敗大加痛斥批判，主張革故鼎新，反對思想禁錮。其后吳桂生以詩歌集《泉俗激刺篇》全面鞭撻清末泉州政治黑暗、社會問題、迷信惡習等丑惡現象。一貶一褒的蓮心庵“大無良心”匾和甘露戒壇“清凈法身”匾見證了洪承畯在國家義和兄弟情之間的抉擇。而方言諺語“有千年延陵吳，無千年陳桂洲”辯證體現泉州人居安思危、不恃強凌弱的遠見卓識。近千年“油炸鬼”的叫法延續至今，不變的還有古城百姓的善惡觀。

三、泉州古城教化（德育）系統的現實意義

習近平主席指出“要講清楚中華優秀傳統文化的歷史淵源、發展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信”。泉州古城教化（德育）系統的現實意義一是可以讓我們借鑒古城教化系統的實踐經驗，這個主要布局古城以外新城區的德育工作。二是可以繼續發揮古城教化系統的德育功能，這個關鍵是要保護好古城的教化系統。

（一）借鑒古城教化系統的實踐經驗。

我們總結經驗，就是為了更好地前進。新城區的德育工作在借鑒古城教化系統定位務實化、載體生活化、實施自主化、內容美感化、思維辯證化的基礎上，可以進一步因時、因地、因物、因人創新。（1）因時創新，方言講古的內容也要與時俱進，比如增加廖俊波、陳其偉等道德模范人物的故事，一是讓講古有了更多的展示舞臺，二是讓道德宣講更形象、生動、接地氣。（2）因地創新，在公園等公共空間因地適景地注入主題文化內容，比如在大坪山公園可以體現泉州歷代名人的愛國格言、詩詞等；在刺桐公園可以主打歌詠刺桐花的詩詞等。（3）因物創新，一些住宅小區里面的樓棟可以在原來阿拉伯數字或者英文字母序號的基礎上，增加富有德育或其他文化內涵的樓棟名。（4）因人創新，比如引導中學生做十六周歲時小范圍家庭聚餐，不要大宴賓客，同時在學校和家長的指導下，給自己取個“字號”作為微信名，引導學生明理、立志、修身。

（二）繼續發揮古城教化系統的德育功能。

要讓古城教化系統繼續為新時期的社會發展提供精神動力，關鍵是做好硬環境和軟環境的保護工作，硬環境主要是指保護好各種蘊含德育內涵的物質載體，軟環境主要是指能讓教化系統發揮作用的生態環境。

（1）硬環境的保護。在做好各種蘊含德育內涵物質載體的保護工作基礎上，還可以從客觀解讀、酌情復建、辯證傳承三個方面著手鞏固夯實。一是客觀解讀，就是給各個德育載體配置標識銘牌，避免產生不解和誤讀。比如執節巷來源于諸葛廷瑞堅守國家氣節，但很多人會誤解為封建禮教的婦女守節；又如有些鋪境宮廟的信眾“有樣綴樣，人行綴人行，人喊綴人喊”，不知所拜何人、鋪境主為何被祀。二是酌情復建，就是對于一些與社會主義核心價值觀相一致的德育載體酌情予以復建，比如原本立于宋代泉州治所（舊址在中山公園）前專門放置戒石的戒石亭。三是辯證傳承，就是在堅持傳統的基礎上對于形式和內容進行適當的創新，比如古城里有些民宅在大門門楣上刻上“奮發圖強、飲水思源、勵志抒懷”等內容，這是對于堂號文化內容上傳承的創新，而有家文創企業將郡望堂號做成高檔皮具鑰匙牌，這又是對堂號文化形式上傳承的創新。

（2）軟環境的保護。主要是指能讓教化系統發揮作用的語言生態，教化軟件系統里的戲曲講古、方言俗語等都是使用閩南方言進行傳播，可是目前閩南方言的傳承已經面臨著“爺孫相對竟無語凝噎”的窘況了，建議從“一書、一典、一師、一境”的“四個一”閩南語搶救工程入手來系統化保護傳承閩南方言（泉腔府城音），“一書”就是要有一套涵蓋不同年齡段的閩南方言教材；“一典”就是收錄以閩南方言基準音發音的在線電子語音詞典，該詞典收錄常用漢字、常用詞、俗語、童謠、日常對話等并可提供線上公益查詢使用；“一師”就是要有一支經過系統培訓的專兼職結合的師資隊伍，尤其是每所中小學、幼兒園都要配備；“一境”就是要培育方言的使用環境，引導在學習和工作場合主講普通話、在日常生活環境中閩南話和普通話雙語并用。

習近平主席強調“要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉”。習主席一番話點出了我們分析古城教化系統構成和特點現實意義的重要性。歷史上東方第一大港的榮光是中世紀泉州人充分抓住“天時地利人和”的契機，經過一代代人的不懈努力奮斗出來的，這其中的“人和”就是以“家國一體、愛拼敢贏、兼容并蓄、自強兼濟”為核心的泉州人文精神。我們在傳承優秀傳統文化價值觀的基礎上，將社會主義核心價值觀融入進來，那么千年古城的教化系統必將繼續為泉州的經濟社會發展助力發力。