第一篇：文言文《為學一首示子侄》閱讀附答案

文言文，完成第4-7小題。

為學一首示子侄

[清]彭端淑①

天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。

吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？

蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數年來欲買舟②而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸可限而不可限也不自限其昏與庸而力學不倦者自力者也。

【注】①彭端淑，字樂齋，號儀一，眉州丹棱（今四川丹棱縣）人。清朝官員、文學家，與李調元、張問陶一起被后人并稱為“清代四川三才子”。清代名臣、《四庫全書》總篡官紀昀，為解元時即得彭端淑提攜，后成為清代學術界權威。②買舟：租船。

4.下列對劃線句子的劃分中正確的一項是：（3分）

A．昏與庸可限/而不可限也/不自限其昏/與庸而力學/不倦者/自力者也。

B．昏與庸可限而不可限也/不自限其昏與庸而力/學不倦者/自力者也。

C．昏與庸/可限而不可限也/不自限其昏與庸/而力學不倦者/自力者也。

D．昏與庸可限/而不可限也/不自限其昏/與庸而力/學不倦者/自力者也。

5.下列對文言文中有關詞語的解釋，不正確的一項是：（3分）

A．“矣”作為古代文言助詞，用于句末與“了”相同。在矣作通假時，通“也”；在本文言文中主要表示感嘆。

B．“魯”既可以指古國魯國；也可作姓氏，如工匠祖師魯班；在現代漢語中多指山東省的簡稱。

C．在中國漢代、南北朝時南海稱為漲海、沸海。清代以后逐漸習稱南海。文中南海指佛教圣地普陀山。

D．《四庫全書》是在乾隆皇帝的主持下，由紀昀等多位高官、學者編撰。叢書分經、史、子、集四部，故名四庫。基本上囊括了中國古代所有圖書，故稱“全書”。

6.下列有關原文內容的分析，不正確的一項是：（3分）

A．文章一開頭便從難易問題下手，作者認為天下之事的難易是相對的，“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣”。學習也是如此，只要腳踏實地去學，沒有掌握不了的學問。

B．第一段完全以論述的筆墨出之，明白地擺出了自己對學問之道的看法。在說明了難易的辯證關系之后，作者便引出了智愚的問題。

C．文章的第二段則通過一個故事，也可以說是一則寓言，進一步說明難易與成敗并沒有必然的聯系。有志者事竟成，貧者憑著一瓶一缽和堅定的意志，實現了自己的心愿。

D．全文第二段用了對比的方法來增強文章的說服力，如一開始便從天下事“難”與“易”的不同落筆，指出在學習中“難”與“易”是相對的，文中雖含有較多艱深的文詞，只是娓娓道來，但切合題旨。

7.把下列句子譯成現代漢語。（10分）

（1）圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？（5分）

（2）是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。（5分）

答案：

4（根據此句話的意思來劃分句子）5（魯班的姓氏不是魯，姬姓，公輸氏，名班，人稱公輸盤、公輸般、班輸，尊稱公輸子。又稱魯盤或者魯般，慣稱“魯班”）6（文章始終運用了對比手法；同時文章沒有許多艱深的文詞，只是娓娓道來，如一篇師長對晚輩的勸勉之詞，語重心長）

7.（1）孔子的學問，最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。如此看來聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？（得分要點：“圣人之道”1分，“然則”1分，“豈”1分；語句通順，句意清晰2分）（2）因此聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。（得分要點：“是故”1分，“恃”1分，句式“者也”1分，語句通順，句意清晰2分）

譯文

天下的事情有困難和容易的區別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學問有困難和容易的區別嗎？只要肯學，那么困難的學問也變得容易了；如果不學，那么容易的學問也變得困難了。

我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，等到學成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過別人；能力也超過別人，卻不努力去發揮，即與普通人無異。孔子的學問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。如此看來聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？

四川邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一個富裕。窮和尚對有錢的和尚說：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說：“我只需要一個盛水的水瓶一個盛飯的飯碗就足夠了。”富和尚說：“我幾年來想要雇船沿著長江下游而（去南海），尚且沒有成功。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南海回來了，把到過南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。

四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了。一個人立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學習的人，是靠自己努力學成的。

第二篇：為學一首示子侄原文翻譯及賞析

為學一首示子侄原文翻譯及賞析2篇

原文

天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。

吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？

蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。

譯文

天下的事情有困難和容易的區別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學問有困難和容易的區別嗎？只要肯學，那么困難的學問也變得容易了；如果不學，那么容易的學問也變得困難了。

我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，等到學成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過別人；能力也超過別人，卻不努力去發揮，即與普通人無異。孔子的學問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。如此看來聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？

四川邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一個富裕。窮和尚對有錢的和尚說：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說：“我只需要一個盛水的水瓶一個盛飯的飯碗就足夠了。”富和尚說：“我幾年來想要雇船沿著長江下游而（去南海），尚且沒有成功。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南海回來了，把到過南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。

四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了。一個人立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學習的人，是靠自己努力學成的。

注釋

1、資：天資，天分。之：助詞。

2、倍人：“倍于人”的省略。

3、屏：同“摒”，除去、排除。

4、圣人：指孔子。卒：終于。魯：遲鈍、不聰明。

5、鄙：邊遠的地方。

6、南海：指佛教圣地普陀山。

7、何恃：“恃何”的倒裝。恃，憑借、依靠。

8、缽：和尚用的飯碗。

9、買舟：租船。買，租、雇的意思。

10、顧不如：難道還不如。顧，難道。

11、自敗者也：判斷句，表示肯定，靠自己努力學成的。

賞析

清代乾嘉時期，學者們潛心問學，不務聲名，治學嚴謹樸實，形成一代學風。于是作者便為他子侄們寫下這篇文章，希望他們能繼續發揚這種風氣，同時勸勉子侄讀書求學不要受資昏材庸、資聰材敏的限制，要發揮主觀能動性。

為學一首示子侄

彭端淑〔清代〕

天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。

吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？

蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。

譯文

天下的事情有困難和容易的區別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學問有困難和容易的區別嗎？只要肯學，那么困難的學問也變得容易了；如果不學，那么容易的學問也變得困難了。我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，等到學成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過別人；能力也超過別人，卻不努力去發揮，即與普通人無異。孔子的學問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。如此看來聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？四川邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一個富裕。窮和尚對有錢的和尚說：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說：“我只需要一個盛水的水瓶一個盛飯的飯碗就足夠了。”富和尚說：“我幾年來想要雇船沿著長江下游而（去南海），尚且沒有成功。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南海回來了，把到過南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了。一個人立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學習的人，是靠自己努力學成的。

鑒賞

文章一開頭便從難易問題矣手，”者認為天矣之事的難易是相對的，“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣深。學習也是如此，只要腳踏實地去學，沒有掌握不了的學問；反之，不通過學習，就是極容易的事也會被視”者分困難。在說明了難易的辯證關系之后，”者便引出了智愚的問題。天資不高，才能平庸的人，只要勤于學習，久而久之，也能有所成就，擺脫昏與庸的境地；而天資聰敏，才能出眾的人，如果自暴自棄，不學無術，也將與昏庸者為伍。相傳孔子的學說由智能魯鈍的曾參傳給了子思，再由子思之徒傳給了孟子。所以”者說：“圣人之道，卒于魯也傳之。深因而”者認為昏庸與聰敏是相對的，關鍵是取決于個人的努力。這第一段完全以論述的筆的出之，明白地擺出了自己對學問之道的看法。

文章的第二段則通過一個故事，也可以說是一則寓言，進一步說明難易與成敗并沒有必然的聯系。有志者事竟成，只要能堅定地朝既定的目標走去，必定是可以達到終點的。四川的貧僧和富僧都想去普陀山朝圣，貧者憑著一瓶一缽和堅定的意志，實現了自己的心愿；富者雖有足夠的錢可雇船前往，但由于自己的猶豫畏縮，終未能達到目的。”者由此說明了“立志深的重要。所謂“立志深，不僅是要樹立奮斗的目標，而且要有百折不撓、知難而進的精神，這正是學習中第一可貴的.。這一段通過具體生動的記敘，設想出人物的語言神態，形象地揭示出立志的重要，猶如一則寓言故事，雖然平易簡單，卻寓有深刻的道理。

最后一段結論，還是歸結到聰敏與昏庸的問題：聰敏不可恃，昏庸也不可限，關鍵在于能否力學不倦。”者強調了學習中的主觀能動”用，擺脫了天賦決定論的成見，勸人以學，對于不同天資的人都有勉勵的”用。他對聰敏“可恃而不可恃深，對昏庸“可限而不可限深的辯證認識無疑都是很有見地的。

全文始終用了對比的方法來增強文章的說服力，如一開始便從天矣事“難深與“易深的不同落筆，指出在學習中“難深與“易深是相對的，可變的。接矣來又從昏庸和聰敏及其與成敗的關系立論，反復辨難，說理明白，使讀者信服。蜀僧的一貧一富，貧者僅恃一瓶一缽，富者可以買船而矣，結果貧者至南海而富者不能至，始終在強烈的對比中展開說理，增添了文章的生動性。文中多用偶句，如：“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。深“學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。深以及“吾資之昏深與“吾資之聰深兩段，“聰與敏，可恃而不可恃也深與“昏與庸，可限而不可限也深兩段等在句法上都兩兩相對，給讀者造成深刻的印象。文中并沒有艱深的文詞，只是娓娓道來，如一篇師長對晚輩的勸勉之詞，語重心長，切合題旨。

第三篇：為學一首示子侄原文賞析及翻譯

為學一首示子侄原文賞析及翻譯

為學一首示子侄

彭端淑〔清代〕

天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。

吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？

蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。

譯文

天下的事情有困難和容易的區別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學問有困難和容易的區別嗎？只要肯學，那么困難的學問也變得容易了；如果不學，那么容易的學問也變得困難了。我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，等到學成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過別人；能力也超過別人，卻不努力去發揮，即與普通人無異。孔子的學問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。如此看來聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？四川邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一個富裕。窮和尚對有錢的和尚說：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說：“我只需要一個盛水的水瓶一個盛飯的飯碗就足夠了。”富和尚說：“我幾年來想要雇船沿著長江下游而（去南海），尚且沒有成功。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南海回來了，把到過南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了。一個人立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學習的人，是靠自己努力學成的。

鑒賞

文章一開頭便從難易問題矣手，”者認為天矣之事的難易是相對的，“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣深。學習也是如此，只要腳踏實地去學，沒有掌握不了的學問；反之，不通過學習，就是極容易的事也會被視”者分困難。在說明了難易的辯證關系之后，”者便引出了智愚的問題。天資不高，才能平庸的人，只要勤于學習，久而久之，也能有所成就，擺脫昏與庸的境地；而天資聰敏，才能出眾的人，如果自暴自棄，不學無術，也將與昏庸者為伍。相傳孔子的學說由智能魯鈍的曾參傳給了子思，再由子思之徒傳給了孟子。所以”者說：“圣人之道，卒于魯也傳之。深因而”者認為昏庸與聰敏是相對的，關鍵是取決于個人的努力。這第一段完全以論述的筆的出之，明白地擺出了自己對學問之道的看法。

文章的第二段則通過一個故事，也可以說是一則寓言，進一步說明難易與成敗并沒有必然的聯系。有志者事竟成，只要能堅定地朝既定的目標走去，必定是可以達到終點的。四川的貧僧和富僧都想去普陀山朝圣，貧者憑著一瓶一缽和堅定的意志，實現了自己的心愿；富者雖有足夠的錢可雇船前往，但由于自己的猶豫畏縮，終未能達到目的。”者由此說明了“立志深的重要。所謂“立志深，不僅是要樹立奮斗的'目標，而且要有百折不撓、知難而進的精神，這正是學習中第一可貴的。這一段通過具體生動的記敘，設想出人物的語言神態，形象地揭示出立志的重要，猶如一則寓言故事，雖然平易簡單，卻寓有深刻的道理。

最后一段結論，還是歸結到聰敏與昏庸的問題：聰敏不可恃，昏庸也不可限，關鍵在于能否力學不倦。”者強調了學習中的主觀能動”用，擺脫了天賦決定論的成見，勸人以學，對于不同天資的人都有勉勵的”用。他對聰敏“可恃而不可恃深，對昏庸“可限而不可限深的辯證認識無疑都是很有見地的。

全文始終用了對比的方法來增強文章的說服力，如一開始便從天矣事“難深與“易深的不同落筆，指出在學習中“難深與“易深是相對的，可變的。接矣來又從昏庸和聰敏及其與成敗的關系立論，反復辨難，說理明白，使讀者信服。蜀僧的一貧一富，貧者僅恃一瓶一缽，富者可以買船而矣，結果貧者至南海而富者不能至，始終在強烈的對比中展開說理，增添了文章的生動性。文中多用偶句，如：“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。深“學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。深以及“吾資之昏深與“吾資之聰深兩段，“聰與敏，可恃而不可恃也深與“昏與庸，可限而不可限也深兩段等在句法上都兩兩相對，給讀者造成深刻的印象。文中并沒有艱深的文詞，只是娓娓道來，如一篇師長對晚輩的勸勉之詞，語重心長，切合題旨。

為學一首示子侄

清代 彭端淑

天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。

吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？

蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。

譯文

天下的事情有困難和容易的區別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學問有困難和容易的區別嗎？只要肯學，那么困難的學問也變得容易了；如果不學，那么容易的學問也變得困難了。

我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，等到學成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過別人；能力也超過別人，卻不努力去發揮，即與普通人無異。孔子的學問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。如此看來聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？

四川邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一個富裕。窮和尚對有錢的和尚說：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說：“我只需要一個盛水的水瓶一個盛飯的飯碗就足夠了。”富和尚說：“我幾年來想要雇船沿著長江下游而（去南海），尚且沒有成功。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南海回來了，把到過南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。

四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了。一個人立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學習的人，是靠自己努力學成的。

注釋

1、資：天資，天分。之：助詞。

2、倍人：“倍于人”的省略。

3、屏：同“摒”，除去、排除。

4、圣人：指孔子。卒：終于。魯：遲鈍、不聰明。

5、鄙：邊遠的地方。

6、南海：指佛教圣地普陀山。

7、何恃：“恃何”的倒裝。恃，憑借、依靠。

8、缽：和尚用的飯碗。

9、買舟：租船。買，租、雇的意思。

10、顧不如：難道還不如。顧，難道。

11、自敗者也：判斷句，表示肯定，靠自己努力學成的。

創作背景

清代乾嘉時期，學者們潛心問學，不務聲名，治學嚴謹樸實，形成一代學風。于是作者便為他子侄們寫下這篇文章，希望他們能繼續發揚這種風氣，同時勸勉子侄讀書求學不要受資昏材庸、資聰材敏的限制，要發揮主觀能動性。

賞析

文章一開頭便從難易問題下手，作者認為天下之事的難易是相對的，“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣”。學習也是如此，只要腳踏實地去學，沒有掌握不了的學問；反之，不通過學習，就是極容易的事也會被視作十分困難。在說明了難易的辯證關系之后，作者便引出了智愚的問題。天資不高，才能平庸的人，只要勤于學習，久而久之，也能有所成就，擺脫昏與庸的境地；而天資聰敏，才能出眾的人，如果自暴自棄，不學無術，也將與昏庸者為伍。相傳孔子的學說由智能魯鈍的曾參傳給了子思，再由子思之徒傳給了孟子。所以作者說：“圣人之道，卒于魯也傳之。”因而作者認為昏庸與聰敏是相對的，關鍵是取決于個人的努力。這第一段完全以論述的筆墨出之，明白地擺出了自己對學問之道的看法。

文章的第二段則通過一個故事，也可以說是一則寓言，進一步說明難易與成敗并沒有必然的聯系。有志者事竟成，只要能堅定地朝既定的目標走去，必定是可以達到終點的。四川的貧僧和富僧都想去普陀山朝圣，貧者憑著一瓶一缽和堅定的意志，實現了自己的心愿；富者雖有足夠的錢可雇船前往，但由于自己的猶豫畏縮，終未能達到目的。作者由此說明了“立志”的重要。所謂“立志”，不僅是要樹立奮斗的目標，而且要有百折不撓、知難而進的精神，這正是學習中第一可貴的。這一段通過具體生動的記敘，設想出人物的語言神態，形象地揭示出立志的重要，猶如一則寓言故事，雖然平易簡單，卻寓有深刻的道理。

最后一段結論，還是歸結到聰敏與昏庸的問題：聰敏不可恃，昏庸也不可限，關鍵在于能否力學不倦。作者強調了學習中的主觀能動作用，擺脫了天賦決定論的成見，勸人以學，對于不同天資的人都有勉勵的作用。他對聰敏“可恃而不可恃”，對昏庸“可限而不可限”的辯證認識無疑都是很有見地的。

全文始終用了對比的方法來增強文章的說服力，如一開始便從天下事“難”與“易”的不同落筆，指出在學習中“難”與“易”是相對的，可變的。接下來又從昏庸和聰敏及其與成敗的關系立論，反復辨難，說理明白，使讀者信服。蜀僧的一貧一富，貧者僅恃一瓶一缽，富者可以買船而下，結果貧者至南海而富者不能至，始終在強烈的對比中展開說理，增添了文章的生動性。文中多用偶句，如：“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。”“學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。”以及“吾資之昏”與“吾資之聰”兩段，“聰與敏，可恃而不可恃也”與“昏與庸，可限而不可限也”兩段等在句法上都兩兩相對，給讀者造成深刻的印象。文中并沒有艱深的文詞，只是娓娓道來，如一篇師長對晚輩的勸勉之詞，語重心長，切合題旨。

第四篇：高中語文文言文練習題 附答案

（12分，每小題3分）

閱讀下面的文言文，完成11—14題。

羊欣，字敬元，泰山南城人也。曾祖忱，晉徐州刺史。祖權，黃門郎。父不疑，桂陽太守。欣少靖默，無競于人，美言笑，善容止。泛覽經籍，尤長隸書。不疑初為烏程令，欣時年十二，時王獻之為吳興太守，甚知愛之。獻之嘗夏月入縣，欣著新絹裙晝寢，獻之書裙數幅而去。欣本工書，因此彌善。起家輔國參軍，府解還家。隆安中，朝廷漸亂，欣優游私門，不復進仕。會稽王世子元顯每使欣書，常辭不奉命，元顯怒，乃以為其后軍府舍人。此職本用寒人，欣意貌恬然，不以高卑見色，論者稱焉。欣嘗詣領軍將軍謝混，混拂席改服，然后見之。時混族子靈運在坐，退告族兄瞻曰：“望蔡見羊欣，遂易衣改席。”欣由此益知名。

桓玄輔政，領平西將軍，以欣為平西參軍，仍轉主簿，參預機要。欣欲自疏，時漏密事，玄覺其此意，愈重之，遷以為楚臺殿中郎。謂曰：“尚書政事之本，殿中禮樂所出。卿昔處股肱，方此為輕也。”欣拜職少日，稱病自免，屏居里巷，十余年不出。

義熙中，弟徽被遇于高祖，高祖謂咨議參軍鄭鮮之曰：“羊徽一時美器，世論猶在兄后，恨不識之。”即板欣補右將軍劉籓司馬，轉長史，中軍將軍道憐諮議參軍。出為新安太守。在郡四年，簡惠著稱。除臨川王義慶輔國長史，廬陵王義真車騎諮議參軍，并不就。太祖重之，以為新安太守，前后凡十三年，游玩山水，甚得適性。轉在義興，非其好也。頃之，又稱病篤自免歸。除中散大夫。

素好黃老，常手自書章，有病不服藥，飲符水而已。兼善醫術，撰《藥方》十卷。欣以不堪拜伏，辭不朝覲，高祖、太祖并恨不識之。自非尋省近親，不妄行詣，行必由城外，未嘗入六關。元嘉十九年，卒，時年七十三。子俊，早卒。

（節選自《宋書?羊欣傳》）9.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A欣本工書，因此彌善 工：善于，擅長 ．B高祖、太祖并恨不識之 恨：怨恨 ．C欣嘗詣領軍將軍謝混 詣:到??去 ．D除中散大夫 除：任命，授職 ．10.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）A.①欣以不堪拜伏，辭不朝覲

②以先國家之急而后私仇也 ．．B.①頃之，又稱病篤自免歸 ②久之，能以足音辨人 ．．C.①乃以為其后軍府舍人 ②其勢不俱生

．．D.①論者稱焉 ②公子糾死，管仲囚焉 ．．11.以下六句話分別編成四組，全能表現羊欣淡泊名利的一組是（）①欣意貌恬然，不以高卑見色

②欣拜職少日，稱病自免，屏居里巷，十余年不出 ③混拂席改服，然后見之

④除臨川王義慶輔國長史，廬陵王義真車騎諮議參軍，并不就

⑤常手自書章，有病不服藥

⑥不妄行詣，行必由城外，未嘗入六關

A.②③⑤ B.①③⑥ C.④⑤⑥ D.①②④

12.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（）

A.羊欣原本就擅長書法，在學習了王獻之的字后，他的書法更有長進了。B.隆安年間，由于朝政逐漸混亂，羊欣在家中悠閑度日，不再做官。C.羊欣拒絕為元顯寫字，元顯就任命他擔任本由寒門擔任的職務，羊欣卻因高門任卑職而怒形于色。

D.羊欣擔任主簿，參預機要事宜，因為不時泄露機密，內心憂慮，后稱病辭官。13.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現代漢語（10分）（1）臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。

（2）欣欲自疏，時漏密事，玄覺其此意，愈重之，以為楚臺殿中郎。（3分）

（3）太祖重之，以為新安太守，前后凡十三年，游玩山水，甚得適性。(4分)

答案：

9.B【解析】本題考查理解常見文言實詞在文中的含義。B項中的“恨”應是“遺憾”之意。

10.B【解析】本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。B項中的“之”都是音節助詞。A項①是“因為”的意思，②以?為先。C項①是代詞，②是語氣副詞，表揣測。D項①是代詞，②是語氣助詞。

11.D【解析】本題考查考生篩選并提取文中信息的能力。③是謝混對羊欣的仰慕尊重⑤⑥是羊欣生活習慣。此三項應排除。因此答案為D。12.C 【解析】本題考查篩選文中的信息及歸納內容要點。C項羊欣并未努怒形于色。13，翻譯：

（1）我之所以離開我的親友來侍奉你，是因為我只是仰慕你的高尚的品德呀。（所以，徒，高義）

（2）羊欣打算主動疏遠桓玄，故意不時泄露機密，桓玄察覺羊欣的心思，愈發敬重他，升官任命他為楚臺殿中郎。（注意“自疏”、“時”的翻譯、“以為”是“以之為”的省略）（3）太祖敬重他，讓他擔任新安太守，前后共十三年，其間游山玩水，很有怡情養性的樂趣。（注意“重”、“以為”、“凡”、“適性”的翻譯）

文言文普，翻譯： 譯文：

羊欣字敬元，是泰山南城人。曾祖羊忱，在晉曾任徐州刺史。祖父羊權，做過黃門郎。父親羊不疑，任桂陽太守。

羊欣年輕時性格沉靜，不與人爭強斗勝，言笑和美，容貌舉止俱佳。廣泛閱讀經籍，尤其擅長隸書。父親不疑起初任烏程縣令時，羊欣正好十二歲，當時王獻之任昱興太守，很賞識他。獻之曾在夏天來到烏程縣官署，主巫正穿著新絹裙午睡，獻之在他的裙子上寫了幾幅字就離去了。羊欣原本善于書法，由此書法就更有長進了。最初出仕任輔國參軍，軍府解散后又回到家中。隆安年間，朝政逐漸混亂，羊欣在家中悠閑度日，不再仕進。會稽王世子司馬元顯每回要羊欣寫字，往往辭謝，不遵命。元顯憤怒，就任命他為自己的后軍府舍人．這個職務本來由寒門擔任。可是羊欣意態泰然自若，并不因高門任卑職而怒形于色，人們議論時都稱贊他。羊欣曾拜訪領軍將軍謝混，謝混先拂掃座席更換服裝，然后接見．當時謝混的族子靈運在座。他離開后，告訴族兄謝瞻說：“望蔡接見羊欣，就更換服裝和坐席。”羊欣由此更知名了。

桓玄輔朝政，領平西將軍，以羊欣為平西參軍，又轉為主簿，參預機要事宜。差巫打算主動疏遠桓玄，故意不時泄露機密。桓玄察覺羊欣的心思，愈發敬重他，任命他為楚臺殿中郎，對他說：“國家政務由尚書主持，朝廷禮樂由殿中省制定。你以前身處機要之地，與目前職務相比，還是輕的。”羊欣就職幾天后，稱病辭職，隱居里巷，十余年沒有出仕。

義熙年間，其弟羊徽得到高祖的信任重用。高祖對證議參軍鄭鮮之說：

“羊徽是一時杰出人才，輿論還認為他比不上兄長，未能結識羊欣，令人遺憾。”立即下書，以羊欣補右將軍劉藩司馬，又轉為長史，又任中軍將軍劉道憐的諮議參軍。又出任新安太守。在郡四年，以政治寬簡愛護百姓著稱。除授臨川王義慶輔國長史，廬陵王義真車騎諮議參軍，都未就任。太祖敬重他，讓他擔任新安太守，前后共十三年。其間游山玩水，很有怡情養性的樂趣。后來轉任義興太守，并非他喜愛的地方。不久，又稱病重，辭職歸家。被授予中散大夫。

他平常喜好黃老之學，經常手抄黃老典籍，有病不吃藥，飲符水而已。又擅長醫術，撰《藥方》十卷。羊欣因為不堪拜伏，便推辭不參加朝覲，高祖、太祖都以沒有見過他為遣憾。如果不是探訪省問近親，他不隨便去別人家。出行一定是在城外，從來沒有進過建康城門。元嘉十九年去世，當時七十三歲。兒子羊俊，很早便去世了。

第五篇：《愛蓮說》文言文閱讀附答案

22課愛蓮說

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣。

1.我能解釋下面加點的詞語。

①可愛者甚蕃②濯清漣而不妖③不蔓不枝④陶后鮮有聞⑤可遠觀而不可褻玩焉 ．．．．．⑥予謂菊，花之隱逸者也⑦宜乎眾矣．．

2.下面各句中“之”字用法不同的一項是（）

A水陸草木之花B予獨愛蓮之出淤泥而不染

C花之隱逸者也D花之君子者也

3.周敦頤說：“蓮，花之君子者也。”從他對蓮的贊美來看，這種“君子”應具備怎樣的品格？ 我的理解：

4.聯系自己的志趣和追求，寫出你最喜愛的一種花，并用一句話來概括你喜愛的原因。我最喜愛的花是：

我喜愛的原因是：

5.下面兩題難度各異，分值不同，請任選一題作答。（兩題都答，只按第①題計分）

①在古詩中有不少詠蓮的名句。結合課內外的積累，試寫出兩句來，多答加分。

②作者贊揚蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，比喻君子不與惡濁世風同流合污，但并不孤高自許。但在我們生活中常聽到人們說“近朱者赤，近墨者黑”，你是怎樣看待這兩種觀點的呢？

我的觀點：

6.選出加點詞詞義不同的一項（）

A．何：同予者何人 何陋之有 ．．

B．可：可遠觀而不可褻玩焉 可以調素琴 ．．

C．獨：晉陶淵明獨愛菊予獨愛蓮之出淤泥而不染．．

D．之：水陸草木之花蓮之愛 ．．

7.下面分析不準確的一項是（）

A．“中通外直，不蔓不枝”比喻君子通達事理，行為方正。

B．“香遠益清，亭亭凈植”比喻君子志潔行廉，芳名遠播。

C．“可遠觀而不可褻玩焉”比喻君子不可能受到大多數人的理解。

D．“出淤泥而不染，濯請漣而不妖”比喻君子既不與世俗同流合污，又不孤高自詡.8．簡答。

①比喻君子不同流合污的句子是：②比喻君子美名遠揚的句子是：

9.文中最能概括蓮的高貴品質的一句話是：

10．這篇文章在寫法上一個突出特點是：

11.翻譯句子。

（1）蓮，花之君子者也。

（2）予獨愛蓮之出淤泥而不染

(3)蓮之愛，同予者何人?

12.陶淵明獨愛菊，表明他的生活態度；世人盛愛牡丹，表明世人的生活態度；周敦頤獨愛蓮，表明他的生活態度。

13．讀了愛蓮說后，你對“近朱者赤，近墨者黑”怎么認識？

答案

1.①多；②洗滌；③長枝蔓；④少⑤親近而不莊重⑥認為⑦應當。

2.B（B為取消句子獨立，有舒緩語氣的作用，其余均是結構助詞）

3.應具有不與世俗同流合污，潔身自好，內心通達，行為正直的高尚品德

4.符合要求即可。如：我喜愛蘭花，因為它的白色象征著純潔，它默默地綻放，為人們默默地奉獻出自己的一股暗香。

5.①接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅；清水出芙蓉，天然去雕飾；涉江采芙蓉，蘭澤多芳草；滿目荷花千萬頃，紅碧相雜敷清流；小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。②如同意第一種觀點，只要保持清白的操守和正直的品德，即使身處惡濁的環境也能獨立不移。

6.D

7.C

8.①出淤泥而不染②香遠益清

9．蓮，花之君子者也

10.托物言志

11.(1)蓮是花中的君子（2）我惟獨喜愛蓮從污泥里生長出來卻不受沾染

12.追求隱逸 貪圖富貴不與世俗同流合污（不慕名利）潔身自好

13．通過“出淤泥而不染，濯清漣而不妖” 看出：只要保持高尚情操，就不會被世俗所染，從此看出近墨者未必就黑

《愛蓮說》練習題及答案

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

子謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣!

1、《愛蓮說》選自《》，作者，是時著名的家.2、《愛蓮說》的結構，我們可以概括為：一條線索，即以為線索；兩個陪襯，即以為蓮的總陪襯，以和作為蓮的旁襯和反襯；三種類型，即以寫三種花來寫三種人：、、。

3、《愛蓮說》中用來比喻君子既不與世俗同流合污，又不孤高自傲的句子

是：,。

4、比喻君子通達事理，行為方正，美名遠揚的句子

是：，，.5、比喻君子志潔行廉，莊重而又令人敬佩的句子是：,.6、“與近朱者赤，近墨者黑”意思相反的一句是：。

7、文中最能概括蓮的高貴品質的一句話是：。

8、作者描寫蓮花，為什么要先寫陶淵明愛菊，世人愛牡丹？這樣寫有什么作用？

答：

9、本文贊揚蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，比喻君子不與惡濁世風同流合污，但并不孤高自許。但在我們生活中常聽到人們說“近朱者赤，近墨者黑”，你是怎樣看待這兩種觀點的呢？

答：

10、《愛蓮說》在寫作方法上是借助某種事物來抒發情感，我們稱這種寫法

為：。

11．解釋下列句中加線詞的意思。(2分)

①可愛者甚蕃()②亭亭凈植（）

12．下列句中加線詞意思相同的一項是（）（2分）

A．陶后鮮有聞芳草鮮美B．香遠益清清榮峻茂

C．中通外直指通豫南D．陶后鮮有聞此人一為具言所聞

13．用現代漢語翻譯下面的句子。（2分）

蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛．宜乎眾矣

14解釋“之”

①水陸草木之花之：②予獨愛蓮之出淤泥而不染 之：③無絲竹之亂耳之：④何陋之有之：

15、《愛蓮說》作者通過描寫蓮的形象，賦予蓮以美好的品質，進而以花喻人，揭示作者___________，______________的品質

16、寫出蓮花的別稱二個以上___________、_____________、_______________參考答案

1、《愛蓮說》選自《周元公集》，作者周敦頤，是北宋時著名的哲學家，“元公”是他的謚號。

2、《愛蓮說》的結構，我們可以概括為：一條線索，即以愛蓮為線索；兩個陪襯，即以草木之花為蓮的總陪襯，以菊花和牡丹作為蓮的旁襯和反襯；三種類型，即以寫三種花來寫三種人：隱逸者、富貴者、君子。

3、《愛蓮說》中用來比喻君子既不與世俗同流合污，又不孤高自傲的句子是：蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

4、比喻君子通達事理，行為方正，美名遠揚的句子是：中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植。

5、比喻君子志潔行廉，莊重而又令人敬佩的句子是：亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

6、“與近朱者赤，近墨者黑”意思相反的一句是：蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

7、文中最能概括蓮的高貴品質的一句話是：蓮，花之君子者也。

8、作者描寫蓮花，為什么要先寫陶淵明愛菊，世人愛牡丹？這樣寫有什么作用？

答：作者用”菊”和”牡丹”來作正襯和反襯，表達自己潔身自好，不摹名利的生活態度，含蓄而突出地表達了文章的主旨。

9、本文贊揚蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，比喻君子不與惡濁世風同流合污，但并不孤高自許。但在我們生活中常聽到人們說“近朱者赤，近墨者黑”，你是怎樣看待這兩種觀點的呢？

答：言之成理即可。例如：同意第一種觀點，只要保持清白的操守和正直的品德，即使身處

惡濁的環境也能獨立不移。

10、《愛蓮說》在寫作方法上是借助某種事物來抒發情感，我們稱這種寫法為：借物抒情（托物言志）。

11、文中對蓮花的描寫有什么作用？

答：通過描寫蓮的形象，賦予蓮以美好的品質，進而以花喻人，揭示作者不慕名利，潔身自好的品質。

12、“獨愛蓮”，“獨愛菊”兩個“獨”字，表現了他們怎樣的生活態度？

答：表現出他們遺世獨立，決不隨波逐流的態度，同時又相對表明周敦頣不同于陶淵明的生活態度。

13、用自己的語言概括作者贊揚的蓮花的高貴品質。

答：正直、通達、莊重、潔身自好、不與世俗同流合污、清高而美名遠揚。

11．①多(0.5分)②樹立或立（0.5分）12．D(2分)13．對于蓮花的愛好（0.5分），像我g 樣的還有什么人呢(0.5分)對于牡丹的愛好（0.5分)人該是很多了（0.5分）1⑷①的 ②助詞，起取消句子獨立性作用，可不譯 ③助詞，取消句子獨立性作用，可不譯 ④助詞，在這里是賓語提前的標志，無實義

15不慕名利、潔身自好

16荷花、芙蕖、水芝、水芙蓉、菡萏