第一篇：2015南京三模作文評分細則及[推薦]

南京市2015屆高三三模作文評分細則

【作文題目】

19．根據以下材料，寫一篇不少于800字的文章。角度自選；立意自定；題目自擬；除詩歌外，文體自選。

娘想兒,流水長;兒想娘,扁擔長。（諺語）

一、審題立意

本次作文材料采用的是一則短小而雋永的諺語。諺語借助比喻和對比，感嘆母愛的長闊高深，并揭示兒愛母親與母親愛兒的不對等。“母愛”、“孝心”和“回報”，可以說是準確理解和把握這則材料的三個關鍵詞。

看到這則諺語，人們會自然聯想到“兒行千里母擔憂”等古話和“誰言寸草心，報得三春暉”等詩句。這些諺語、古話和詩詞名句，傳達的是中華民族素所重視的親情和孝道。命題用意顯然在于引導考生回顧傳統，省視生活，感悟親情。比如，用心體會父母親給予自己的關愛、關注并思考空巢老人現象、對父母要給予精神贍養等。諺語有著很強的現實意義，它不是一句俏皮輕飄的順口溜，傳達的是一個嚴肅沉重的社會話題。

二、閱卷提醒

1．諺語以分號為界，分為前后兩部分，對照互補的兩部分構成一個整體。“愛的不對等”是其感情內核，也是作文應擇取的核心立意。從試批的實際情況看，考生側重寫“兒想娘，扁擔長”會自然涉及“娘想兒，流水長”，這是切合題意的。但是，有的考生只抓住前半部分“娘想兒，流水長”，寫母親對自己持久的呵護與惦念，則是偏題之作。2．對于諺語中的“兒”和“娘”，考生審題立意時可實寫母子親情，也可以拿“游子”與“故鄉”或“祖國”與材料“兒”與“娘”比附行文，關鍵要自然圓融，言之成理。有的考生抓住材料中“長”和“短”，推展開來寫愛情、友情等情感付出與回報的不平衡，應視為“略有牽強”，上線不得超過48分（參照后附評分表解）。

3．與一模、二模相比，三模作文審題難度不大。材料主旨明白，命題導向明確。這就要求考生直面“親情不對等”這一主題，“我”站出來，或發表看法，或抒發感慨，或敘述故事，不容許云苫霧罩顧左右而言他。議論文以能針對現實生活提出高明見解并作辯證分析為佳，記敘文以事件真實情感真摯并講究敘事的技巧為佳。

4．從試批的實際情況看，記敘文在本次作文中占有相當大的比重。評判記敘文，要看它的主題是否體現（或暗合）材料主旨，要看其章法技巧（比如有場面描寫和細節描寫等），要看作者語言功底。既看作者寫什么，也看怎么寫，做到整體把握，依“質”賦分。

三、判分說明 1．判分原則

從每一篇作文的實際出發，實事求是；對每一位考生負責，公正公平；議論文重在評判其理性思辨和分析說理能力，記敘文重在評價其構思、細節、文采、意蘊等寫作技巧和智慧。2．判分等級

一類卷63分以上；二類卷56～62分；三類卷49～55分；四類卷42～48分；五類卷28～41分；六類卷27分以下。3．特別說明

①議論文看“是否講理”、“會不會講理”。要審視文與題、材料和觀點是否統一渾成，看論證和分析是否嚴謹深刻，是否能言之成理自圓其說。一類卷應該是見解獨到和深刻；雖無深刻獨到之見解，但在切合題意的前提下有充分分析，議論有層次，說理有智慧，寫作功底較好，可判為二類卷；如果見解平庸淺表，論證分析簡單幼稚，盡管形式上中規中矩，應判為三類卷或

四類卷；對似連實斷、似是而非、貌合神離、半途改道的作文，原則上判為 “五類卷”（不及格）。

②記敘文與議論文應一視同仁。記敘文評判更難更復雜。既要防止貼標簽的作文僥幸獲得高分，又要避免“暗合”材料旨趣的作文遭到偏題跑題的誤判。

不管是議論文還是記敘文，都要看其思想內涵與材料是否存在聯系，本質上是否相同或相似。每閱一篇文章力求以質賦分，不屈其文，分所應當，分文相稱。4．個案處理

①確認為抄襲，其中有三分之二以上篇幅與原作相同，最高不超過20分；內容基本相同的，最高不超過10分。

②寫成詩歌的，一律提交專家組處理。記敘文或議論文文體模糊不明，視為五類卷；文體不倫不類，且語文素養較差者，視為六類卷。

③完篇而字數不足，正常評分之后，再扣字數不足分，每50字扣1分，扣滿3分為止；明顯未完篇的文章，視篇幅和內容的實際情況而定，但最高不能超過46分（不滿100字，0～5分；200字左右，6～10分；300字左右，11～20分；400字左右，21～30分；500字左右，31～40分；600字左右41～46分）；未完篇的文章不再扣字數不足分。④調笑考試、游戲人生、語言格調低下的“問題卷”，評分最高不得超過40分；凡思想感情庸俗低下，即使是切題完篇，評分最高不得超過20分；如果內容惡俗不堪評分最高不超過10分。

⑤卷面、錯別字扣分，每錯（別）一字扣1分，扣滿5分為止。⑥不寫作文題目的，扣2分。

四、例文分析

為親情增彩

余秋雨在《鄉關何處》中寫到：“任何遠行者的出發點是與母親告別，而終點則是她們的衰老。”

母親對兒子的思念如細水源遠流長，殊不知，子女對母親的思念僅幾尺之長。所以，請為親情增彩，用行動證明自己對母親的愛。

生活在物欲泛濫的世界中，人們的物質世界變得豐富，而情感世界卻變得日益麻木，我們正失去著那份詩意的虔誠與信仰，以及對父母的愛。

享受機器訂制的的美食，我們無法體味到父母傾注于飯中的溫馨與愛。只憑一通電話慰問父母，以此作為不回家的借口，我們無法看到父母掛完電話的傷心于失落。躲在車窗背后欣賞大自然美景，遠不能體會與父母行走于鄉間小道暢所欲言的愜意。我們總以一切理由作為拒絕回家的借口，可曾想過父母度日如年只為等你回家的那一天？

白落梅曾在《趕集》中寫道：“日子看似悠長，實則稍縱即逝，比如時光，比如燦若春花的年華，那些無言的時間，倉促而去，只能默默送離。”誠然，父母在他們最美的年華孕育了我們，也在這匆匆的時光中，變得衰老，只得看著我們默默遠離，父母這一生不渴望我們感觸驚天動地的大事，只希望我們健康，平安，閑暇之日常回家看看。可是，我們在無言的時光中一往直前，而忘了自己來時的路。

家，盡管如白開水般平淡無味，卻是溫馨的源頭，而家的存在，正是因為有父母和親情的存在。

當你疲憊一天，直到深夜，總有一盞黃昏的燈光為你守候。當狂風暴雨席卷而來之時，總有一通電話向你噓寒問暖。當你情緒低迷，迷茫惆悵之時，總有人在你身邊開導你，鼓勵你。而這一切一切的操作者都是父母。父母給與我們太多，不應只是得到一通電話草草了事，這不公平！所以，為親情增彩，莫讓父母苦苦守候一個沒有“明天”的明天。

李戈曾說：“人世間唯有親情最高尚珍貴，我們需像珍藏一瓶陳釀的紅酒，時間越長越珍貴。”的確，人世間，只有親情能喚回我們迷離的初心，給我們以最純，最真的感覺。

當顏面億代未易的星閣高懸空中，你是否因為對父母缺欠太多而愧疚自責，隱隱地，有一種聲音，似靈魂對自己的拷問，不如停下手中的事，回家看看吧！

回首擁抱愛的流淌

龍應臺曾說：“所謂母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地目送他的背影漸行漸遠。”

留一抹冰冷的背影，融在遠方，為何不回首，捧起淚已縱橫的臉龐？俗語道：“娘想兒，流水長；兒想娘，扁擔長。”簡短幾句，卻道盡母愛的悲涼與無奈。

一直向前，身后只有扁擔長的距離伸向母親愛的涓涓細流，卻不知回首擁抱愛的流淌。史鐵生幾次回絕母親邀他去賞花的請求，卻在最終答應后的不久，與母親訣別。在他看不見的地方，年邁的母親隱藏自己的失望；在他熟睡的黑夜，憔悴的母親被病痛折磨得整夜未眠。史鐵生后來得知時，深有悔意，他回憶道：“每次我要動身時，她便無言地幫我準備，幫我上了輪椅車，看著我搖車拐出小院。”他總用冷淡與暴怒應付母愛深沉而無言的陪伴。當母親在時，他不知回首擁抱那如流水般不絕而靜默流淌的愛，當母親不在，再回首，一切已成空。

高倉健同樣也遺憾了，他在母親逝去后回憶道，他因拍戲繁忙，很少回家，回家時也總與母親吵嘴，然而母親的愛卻細微。一次母親讓他少忙些工作，因從他的一張海報中發現他生了凍瘡。他驚訝母親能發現毫不顯眼的肉色凍瘡膏的存在。在母親逝去的那一天，高倉健卻未能趕到，事后抱著母親的遺骨嚙咬，不愿分離。只是，從前不知回首擁抱，如今遺憾了，又有何用呢？

相比之下，龍應臺的兒子安德烈卻有這樣的感言：“現在我的心，在家人身上了。”他懂得回首感知愛的存在，做飯給母親看，讓她明白當他不在家時要照顧好自己。看，安德烈身后愛的距離已不是只有扁擔那么長。

回首，擁抱，延伸愛的距離，縮短心的距離。

回首，是想一想母親的付出，是念一念母親的關愛，是聽一聽母親的呼喚。回首，讓愛不留遺憾。

不禁感嘆現代青年的無情、冷漠。因覺父親賣血供其上學丟人，就與父親斷絕關系，諸如此類新聞并不少見，我們應從中得深思，知反省。

一剪閑云一溪月，一世浮生一剎那。浮生若夢，稍縱即逝。回首擁抱愛的流淌，延續生命的長度，不留遺憾。

再回首，歲月蹉跎盡堆香。

心的距離

娘想兒，流水長；兒想娘，扁擔長。流水之長，長如天際，綿綿無絕期；扁擔之短，短如木屐，僅尺間丈量。

汪國真有言：“多久不曾回到過那片鄉野，望見母親，凝視著童年。”鄉村的一角，有母親的頭巾，有父親的旱煙，有童年天真無邪的歲月。而在人們經歷成長之后，陷入了城市的奢風欲雨，那時卻幾近忘卻了童時的本真，渾渾噩噩，沉浸于泥潭之中而將父親母親拋擲腦后。

心的距離，于是越來越遠了。

羊年除夕之日，本應是一家人團聚共享天倫之樂之時，卻因為智能手機的普及，也許，不用回家就可以在電話中向家人道個“新年好”，但，一句略顯蒼白虛假的祝福，能夠陪伴父母孤獨的身影，安慰他們寂寞的心嗎？

比起陳毅即便人到中年依舊每日陪伴蒼老的母親，袁世凱為葬母與兄弟反目成仇，汪曾祺與其父多年父子成兄弟。彼此心相近，距離則為零。

那么我們該不該對史鐵生碎念幾句？人與心的距離，比得上他用下半生輪椅在夕陽下慢慢碾過的路途。路碾著碾著，盡了。母親的身影，于是在故園中化為了晨露的影子。

請行動起來，勿讓心與心的距離漸行漸遠。

“娘想兒，流水長；兒想娘，扁擔長。”短短數字的俗語，即使在一個未經人事的兒童口中念出，都讓母親黯然落下淚過，簡楨曾寫過一言：“村落里，不僅有著母親，亦有著漂泊歸宿的心。”

只念如今，道德某種程度上在滑坡，壓力日益增大的現代社會，已經很難再去尋找純實的影子。但是我想，俗言人不應忘本，你想，即使背后襲來寒風冷雨，電話那頭，總有一個年邁的身影在凝視著你，等待著你，渴望為你遮擋風雨。所以別讓心的距離，延長，越來越遠。

曾近看過一則小故事。在“我”于工作繁忙的事務中抽身向家里打電話時，弟弟告訴“我”，母親正看著十年前的信落淚。

羈旅天涯的三毛在流浪著，她有一封信是這么寫的：明天結婚三毛。從沙漠寄去遙遠的中國。《撒哈拉的故事》中記“爸媽，你們這個不肖女終于要結婚了，你們可以稍微安心了吧？”

這種質樸親切的情感，好似大漠駝鈴般動聽悠長，充滿著相思的意味。

心的距離，需要用愛去填滿，不要讓距離久久地積淀成天涯。我希望做的，只是讓愛的路不要太長，并且，開滿鮮花。

第二篇：2018南京三模考場作文

2018南京三模作文考場作文

七、作文（70分）

21．根據以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于 800字的文章；文體不限，詩歌除外。

生活中少不了游戲。游戲是一種娛樂活動，也是一種處事方式，還是一種人生態度。游戲，有的需要積極投入，有 的則要保持距離。

游戲中的姿態

猶記當年蘭亭下沐浴于春光的雅士們，行修禊事，玩著流觴曲水的游戲。才情與對人生的思索于此處交匯，那游戲，融入了宇宙之大與品類之盛的感慨，折射出千年前古人的思考與智慧，風雅之中更流露一番對人生態度的考量。

古往今來，游戲給予人們多少對生命的思索，寄托了多少對世情的感慨與對自身的關照。無論是大觀園中于花開花落中結詩社聯詩的紅樓兒女們，還是把抱負與關懷寄于百姓歡樂之中的文人騷客，他們正借助雅致的游戲，關照著自己心中的池水，又關照著天下蒼生的喜悅。且看黛玉在詩的游戲中抒發對自我命運的憐惜，吟誦“冷月葬花魂”的悲切，又在以“借得梅花一縷魂”高歌自己高潔超逸的人生態度:且看歐陽修于醉翁亭設宴酬賓，與民共樂，在“觥籌交錯”與“起坐喧嘩”中恰然自得，欣賞著游戲為百姓帶來的快樂，亦從這游戲中覓得自我抱負與理想的實現，更于宴會上大吟“白發善花君莫笑，六幺催拍盞頻傳”以抒發自己不將白發唱黃雞而仍心系天下，以民之樂為樂的樂觀積極的人生態度。

可是，游戲真的能為人們帶來長久的慰藉，以此抒發情懷與志向嗎? 不由憶起南唐重臣韓熙載，他在游戲與宴會中辜負了一生。盡管韓熙載早年亦擁有為南唐效力，進駐中原的雄心壯志，可南唐國主的游樂與無休無止的大宴一日日拖垮了國事，亦拖垮了韓熙載心中曾渴望的光榮與夢想。于是，于政治無奈下的韓熙載選擇以游戲來慰藉自己。朝政愈加失意，游樂便愈加高漲，游戲成為了他自己的逃避做出的借口。在六幺舞曲與頻傳的杯盞間，韓熙載的熱情早已被消磨殆盡，留下的只有無盡的心酸頹廢與最終鶉衣百結的窘迫。當人生態度在選擇中趨向頹廢，游戲再無慰藉之功效，它便似一只兇惡而盛于貪欲的獸，吞噬著人生所剩不多的信念與勇氣，消磨盡所有的情懷與志向。

游戲，在人生的不同的態度間輾轉流連，扮演著或純善或罪惡的角色。古人之事已遠去，他們于自己選擇的人生態度中得到圓滿或缺憾。隨著時光離開，而身處于一個“娛樂至死”的時代的我們，卻仍活著自己的人生。面對撲面而來的頹喪的亞文化，充斥于身側的“無所謂”的人生態度，我們，在人生這個巨大的游戲中又當如何自守，如何選擇令我們的人生不留缺憾的人生態度呢? 會稽山陰的蘭享依舊矗立于那地，它仍記得千年前那場風雅的文人間的游戲。那么，我們是否也從那游戲中思索出一番對人生究竟作何姿態的真諦了呢? 【評語】

文章入題明快，以曲水流觴的點出。游戲”自古便有承載人生態度的功能。而后以紛繁的實例，對游戲中蘊藏的思索與慨嘆從容展開論述。進而又提出不同人生態度對游戲的正反意義的決定意義。最后以疑問結尾，引出對游戲之于人生的價值探討。全文層次分明，中心明確，引人思索。故判為一類卷65分。

輕盈為翅

中國古代有著排斥游戲的悠久傳統，輕薄纖纖總是被視作惡習。“君子處處其實而薄其華”，“厚德載物”，厚重才是各家認定的良好品行。而游戲總是被打上膚淺、不成熟的標簽。一個“游戲人生”，喊出了多少人千年以來積蓄在文化機體中對游戲的鄙薄和憤恨。

不可否認，游戲本身有害人的一面。古有石崇金谷園玩物喪志，今有年輕人因沉湎于電子游戲而墜入頹廢的深淵。

但，真的是因為游戲本身是當千刀萬剮不可饒怨的罪人，還僅僅是因為人們對游戲的駕馭并不到位? 明末興起長物之說，士大夫們面對黑暗的政治，選擇用游戲來排遣現實苦悶。游戲于盆景之間，編織自己的綺麗夢境裝點心胸，將自然的丘壑搬入心中。于是我們看到魏晉名士的風神在唐伯虎的桃花詩中重生，凝結古中國自然情懷精華的拙政園落成，張岱用游戲繁華醞釀一只寒鳥在大明的天空黯淡后的啼血哀絕。

在游戲中，我們看到文人們的貞節心意在政治巨掌的摧殘下頂強地生存抵抗著。你還能說，游戲是一個不可饒恕的罪人? 讓游戲成為罪惡的，只是因為我們越過了邊界，試圖用游戲解開心中怪獸的枷鎖。錯的，僅是一個“度”字而已。

古人很清楚“度”是事物的關鍵。“月盈則虧，水滿則溢”，先哲們試圖將游戲扼殺在廟頭李永恒地避免其越界，結果卻是封禁了人們自由的翅膀，將活力束縛在俑殼中。就像大宋試圖用偃武修文維系江山永固，結果卻是招來了金兵騎兵鐵蹄的踐路，過則不及啊!故而，我們要對游戲多一絲寬容，更是要對游戲背后凝練的輕盈態度打開禁網。游戲所帶來的創新潛力釋放，是對當下中國在數字時代爭奪高峰的有力支撐。更重要的是，游觀的態度是對人心在高速奔波中缺失的有效填充。人心在經濟的高速發展中，已然出現錯位的現象。而游戲的輕盈，卻是可以在喧囂的噪音中增添了一縷輕音樂，調和痛苦的人心。“道遇于天地之間，而心意自得”，莊子的逍遙游戲的人生難有后人匠者迫及，但其中的游戲自得卻是可以作為修補人心漏洞的磚塊，成為最好的解憂雜貨鋪。

在茫茫苦海中，搭不上駛出苦海的符，亦可以播上輕盈游戲的翅膀，踏過雪泥卻不留指爪。

【評語】

本文論證嚴密，層次清晰，文筆優美，是一篇典型的考場佳作。開頭欲揚先抑，以“但”轉折，提出論點，體現出思辨性。中間結合中國古代士大夫的生活方式和人生態度，闡述游戲的意義和價值，豐富了文章的文化內涵，也體現了作者的閱讀積淀。結尾聯系時代，表達了對“輕盈”與“沉重”關系的思考。綜上，故判為一類卷:65分。

“刷”字人生

生于世代武館之家卻“喜笑眷慕游首紙堆”，米芾的人生真可謂一場奇絕的游戲。

你且看他是如何游戲書法的。宋史載: “米元章初見微宗，命書《周官》篇于御屏。書半，擲筆于地，大言日:一洗二王惡札，照耀皇宋萬古。”世人看他行事不拘小節，竟敢涂鴉于王羲之名作之上，竟真把書法當作了小兒的游戲，送其名日“米癲”，他倒欣然應下，自夸其書為“刷戲”，其實多指作書方法不偶于俗，不凝于物，自比游戲于字，倒也相宜。

三十歲那年，他應太守林希之邀游于苕溪。游玩中，好事者送來蜀素一匹恭候米蒂的墨寶。那蜀素“烏絲欄列，滯糙堅忍”，非名家不敢以濃墨揮毫。米芾竟真的當成平時的游戲，即興灑墨于其上，令人不得不服。

“色鶴年壽齊，羽介所托殊。種種是靈物，相得忘形軀。”

你且看那刷筆作字似同游戲，卻另有風味。筆尖流暢整齊，筆勢挺拔艱峻，輕重緩急，相生相濟。絲欄內，雖說蜀素不易著重難下濕筆，枯筆較多卻彼此呼應，游戲般的筆墨合乎章法，結體縱長輕側，毫不為形所委屈一分一毫。“檣櫓陣馬”的動感和“小橋流水”的靜謐竟成捉迷藏般的嬉戲，生活化的清新拂面而來。

再看其詩歌內容，其人生態度雖如游戲般隨意靈動，卻也不俗。《重九會郡樓》中這樣寫道: “山清氣爽九秋天，黃菊紅茱滿泛船。千里結言寧有后，群賢畢至猥居前。” 好一個群賢畢至猥居前，米芾絕不一味地癡迷于文人游戲，積極投入的背后定有退而避之的那一面。也許是實在看不慣那些文人俗到透頂的游戲，米芾著意和那些“酸腐臭”的群賢們保持著相當的距離。

這樣的人生態度用其自己的話講，便是“不偶于俗，不凝于物”，游戲于他的意義絕非重復著俗人的單調。當他抱著游戲人生的態度，戲刷書法，戲作詩文時，他積極投身于藝術的再創造，希冀著他在中國千年書法史上留下“米癲”的大名。

不同于一般文人“由詩入散”的人生路線，米芾的人生卻似一場深邃的游戲，正如“老來情味向詩偏”一般，如他所言：不偶于俗，不凝于物。

他的人生，有如游戲般隨意，亦如刷字般靈動。服了，服了，當真不俗。【評語】

作者以束帶的《商素松》為主要素村進行制作，別致新穎。文章國繞來帶的書法、詩文等藝術形探討其處事方式，人生態度，自然地融合進“那戲”的主題，由實到虛，以不同流俗不落俗套的方式表現了“游戲”的意旨。“不偶于俗，不凝于物”八字則很好地闡釋了“游戲”的真正內涵，將“刷”字人生的本質自然地表現了出來。綜上，故判為一類卷:65分。

正所謂“游戲人生”

游戲一物，正可謂由來已久。從古時游塞投壺、曲水流觴，再到如今蓬勒發展的電子游戲產業:從兒時簡簡單的跳房子、翻花繩，再到科技前沿的VR、體感游戲。游戲，可以說是和人類一同發展、變化了。

回想童年時的第一次游戲，大約便是“快樂”。我們從不在乎誰排名第一，更不會為自己技術不佳而自卑。我們只知道在那一個個大汗淋漓的下午，通過游戲，我們獲得了快樂。

游戲的真正意義正是我們在人生之初就領悟的快樂。一開始，人們能享受的只是由想象和簡陋的工具帶來的快樂。直到上個世紀七十年代，最早的電視游戲在美國誕生，信息世界極大地拓展了游戲的范疇，更多樣、更豐富的游戲從創造者的想象中來到真實世界。新時代的人們抱著電視游戲歡呼:游戲的時代來了!在那之后，電子游戲行業井噴式發展，由電視機到紅白機，再到電腦，再到獨立游戲主機，再到手機游戲，科技的發展給了游戲娛樂產業最大的進化空間，任由它們充斥著生活的每一個角落。要說你從未接觸過電子游戲，在這個時代幾乎是不可能的。

從年幼到成人其至到老去，在這屬于游戲的時代，人們本該快樂地度過一生。在玩家們為“游戲人生”而狂歡的背后，卻是玩家自身難以以對待游戲的純粹對待人生，游戲產業本身的畸形競爭也使游戲變了味。

只要玩過游戲的人，在感嘆游戲本身的精妙同時也難免感受到游戲產業傳來的戾氣。騰訊游戲真是再好不過的例子了，它培養游戲的過程如同養蠱，同時發布多款同類型游戲，先將大批玩家攬入手中，在任由自家產品相互競爭，只保留熱度最高的一款游戲，其余一律“打入冷宮”，不再理會。眼睜睜地看著自己心愛的游戲被拋棄，玩家怎能不心寒，怎么還能感受快樂呢?而且同類型不同公司的游戲之間居然也存在“鄙視鏈”，玩家之間罵戰頻發。在這樣一個滿是戾氣的游戲環境中，玩家怎么能夠快樂? 我們以為愛玩游戲、玩過很多游戲便是以游戲為伴的“游戲人生”了，實則不然。我們還需想想，游戲到底帶給了我們什么，就只是玩游戲時一時的快樂嗎? 回歸最初，仍憶童稚時的游戲，仍憶那一次次為通關而做出的嘗試，仍憶那份純粹的快樂。盡管人生不會如游戲，它比游戲更復雜，更讓人迷惘，但是因為有面對游戲般的純粹的興趣、純粹的執著、純粹的快樂，面對人生，我們才不會氣餒。

所謂游戲人生，即是讓人生以游戲為伴，以對待游戲的純粹對待游戲，以對待游戲的純粹對待人生。

【評語】

“游戲人生”本是一個套語，作者用“正所謂”賦于它新的內涵。作者以“游戲”的古今變化發現了“游戲”本質的變化，“游戲”精神的喪失，可謂深刻。文章引導思考如何以對神游戲的跑粹來對待人生，積極向上、現實針對性強。語言表達暢達，思路層層推進。判要開為一類卷:65分。

生活在別處

“被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香。”李清照趙明誠夫如喜歡賭書，以背誦隨機抽出的某本書第兒頁第幾行第兒段為游戲，勝者品茗。在一杯杯氤氳茶香的杯盞中，為后世留下了“賭書潑茶”的美名。

“賭書潑茶”不僅僅是李、趙二人美滿甜蜜婚姻生活的縮影，更彰顯出他們追求高雅生活的志趣。

于丹曾說“生活需要一些情趣來調節緊張的律動，但情趣不是與生俱來的，而是從生命中涵養出來的。”我以為，中國古人平日里的游戲恰恰是生活情趣的真實寫照，尤以文人為最。王右軍與友人寄情山水，無往而不樂，于此“曲水流觴”。酒杯隨涓涓的溪水流動著，停駐在誰的面前誰便要作詩助興。這是游戲，亦是生活。烈酒刺激著神經，他們身上涌動著獨屬于中國文人的熱血，那噴薄的熱血早已融入進其生活中的方方面面。“蘭亭花無序，此后莫相離。”游戲，是他們另一種生活的反映。

印象極深的是曹公《紅樓夢》中大觀園各姐妹閑暇時玩“飛花令”。曹公執筆，處處皆有深意。朝氣蓬勃的姑娘們在亭榭旁邊爽朗地邊笑邊吟著詩，與平日勾心斗角、如履薄冰的大家庭生活形成了強烈的對比，她們的青春與生命永遠定格在那場游戲里。此后，縱是“千紅窟，萬艷同杯”也是枉然。即便醉生夢死卻終歸惆悵三千亦是不悔。游戲，是這群處在表面光鮮實則枯枝破敗的大觀園姑娘們對另一種生活的宣誓。

除卻文人游戲，還值得一說的便是孩童游戲。《孟子)說:“大人者，不失其赤子之心也”，馬雅可夫斯基發出強烈吶喊“我的靈魂沒有一絲白發!我沒有老人的溫情和想入非非，我大聲地說，聲音震驚世界，我來了一--我挺拔而俊美!”可見“復歸于嬰孩”是多少人的夢想與遺憾。“余憶童稚時，能張日對日，明察秋毫，見藐小之物必細查其紋理，故時有物外之趣。”兒童稚嫩的小手仿佛是上帝贈予他的魔術刀，能將一切雕刻成有魔力的“玩具”。魯迅的《風箏》和卡勒德。胡賽尼的《追風箏的人》中都涉及到孩子癡迷于放風箏。一旦手中的線脫落，風箏隨之落下，孩子們便在其后追啊追啊，樂此不疲。他們的汗水與歡聲笑語是生活給予其的厚愛與恩賜。“少年不識愁滋味”，待經年之后，再回首翹望，那種毫無顧忌地去追逐終將隕落的風箏的時光早已變得面目全非。其實，隨著手中的線脫落的，除了風箏，又何嘗不是我們的生活呢? 游戲，是我們站在世界中心對舊時光的呼喚。

眼下網游充斥著整個社會，大行其道。我們將曾經憧憬仰望的文人游戲束之高閣，對孩童時代迷戀的“跳房子”、“丟手捐”等游戲嗤之以鼻。眼里全是怪獸戰士，心中滿是驚險刺激。誠然我們不能否定網游的進步性，但是這些良莠不齊的網絡游戲當真值得我們深陷其中嗎?我們的生活當真就不能重返古人之趣、孩童之純嗎?這也許是每一個人的終極。

紅塵十丈，卻困蕓蕓眾生，仁心雖小，也容我佛慈悲，所以我依然堅信，我們的生活里不會只有炫目的游戲，刺得你我眼睛生疼。未來會有“賭書淡茶”之類的高尚情趣游戲，也會有那一去不返的風箏追逐。

炎涼榮辱沉浮皆是過眼云煙，唯有經典與純粹永存。生活自在別處。【評語】

本文思幕明晰，觀點深刻，對“游戲”的認識，從是“另一種生活的反映”，到“對另一種生活的宣警”，再到“站在世界中心對舊時光的呼喚”，充分地顯現了作者對核心概念的深入搶握和獨到認識。并且文章在最后還能進一步聯系現實，有所思考和期待，這也體現出了作者關注當下的情懷。此外，素材豐富、語言精煉優美也是這篇文章比較突出的優點。判為一類卷:65分

白衣風度

在這面容僵硬的塵世，我在東逝長江邊仁立著，張望著，終在浪花翻騰間，尋得史河中久而未見的白衣風度。

白衣，即布衣，即不得志亦不愿得志者，世人多贊其風度出塵傲骨，我卻稱其為游戲風度，游戲人生。

白衣睿智，深知生活多變無常，以剛直之態硬撞不免頭破血流，故其擇游戲之態。柳永因《鶴沖天》驚怒圣顏，永生不得官名，柳永明白了，便不再硬闖，而是自稱“壽旨填詞柳三變”，在偎紅倚翠中游戲人生，寫盡宋人市井之綺麗，歌盡生活之歡愉，終集婉約詞于大成。這番游戲，甚是睿智。

才子詞人，白是白衣卿相。

游戲是一種人生態度，它或羈傲或狂放或灑脫，而有一一點之共有，即不拘于世俗，不茍于困窘。昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。他一會兒化鯤鵬游戲于天空，一會兒化泥龜曳尾于涂中，在妻死時鼓盆而歌，在世人前游戲如斯。莊子之游戲，在于逆世俗，釋己心。不知莊周夢蝶，是莊周夢為蝶么?卻似蝴蝶夢為莊周，在塵世翩翩起舞，游戲一生，游戲之態度，常常不為庸人所接受，可正因此，力顯珍貴。嵇康放歌山林，鐘會來訪，他棄置不理，戲問:“何所聞而來，何所聞而去?”在被司馬炎處斬前，在三千學士前，他媲笑怒罵，末了，還擔心廣陵散之失傳。那一刻，他撫了花草，拂了天地，絕了琴聲。嵇康以游戲的態度處世，抗爭司馬亂世，他終究游戲到了最后。

游戲是智慧，只有愚人方認其為虛擬，從而逃避現實。真正的游戲是以更佳的心態應付困境，積極投入，從而更好生活。沈復為封建禮制不容，又受小人陷害，可他沒有逃避。他與妻子蕓娘猜枚射覆，放舟晚湖。困窘肚餓時，仍在笑著:“布衣菜飯，可樂終身，不必作遠游計。”正因沈復游戲世間，才能以春風看世，于平淡處生花。“一室維雍，優游泉石，如神仙游戲。”所以沈復才能在困窘下春風如故。

白衣風度，于我觀之，就是游戲風度，以講戲之態度處世，注定不會有蠅營狗茍于世俗來得順順當當，可一定會酒脫自在，活出自己。

朋友，在這木然僵硬的塵世，也愿你有白衣風度，贏得春醒寄己心。【評語】

從柳永的白衣卿相說開去，柳永仕途不得志，但是沒有郁都寡歡，而是超脫世俗，縱情市井，悠游歲月。小作者以柳永、莊周、沈復等為例，闡述“游戲人生”的積極意義，以游戲人生之態面對紛繁復雜的人世，灑脫豪放，享受人生難能可貴的歡愉，其實是一種智慧。判為一類卷:64分。

高臺玩月

你在牖中窺月?庭中望月?還是在高臺玩月? 清代詩人漲潮提出的“三月”旨在為藝術創作服務，我且偷來一用。畢竟，生活是更玄妙，更深邃的藝術。

游戲是一種境界。“高臺玩月”較之“牖中窺月”從容而不隨性，較之“庭中望月”理性而不拘謹。不隨性，是因為生活有它的“游戲”規則;不拘謹，是因為你要享受生活的千滋百味。

故吾鼓吹，在生活這一則制作精良的大型游戲中，嚴肅認真又不失豁達輕松地去玩，去享受生命本身的紛繁多彩。游戲的生活態度體現在何容的微笑里。他在失意的生活中默默微笑著，仿佛“世界和他都很太平似的”。他的微笑是偽飾落寞的面具嗎?不。“好、壞，何容是何容”，他不會折節為他所厭棄的事物叫好:他珍視自己的小毛病，因為它們構筑了何容的獨特性，他沒有沉溺在生活游戲中，卻也沒有痛苦地掙扎，因為有朋友來傾吐報負，因為有盅酒來澆去失意。他一直默默微笑著，看清生活的現狀卻仍在享受著。他是生活的贏家，不是嗎? 游戲的生活態度體悟在西西弗斯的身影里。觸犯了生活的游戲規則的他，給我們留下默默搬石的永恒的背影里，西先生是可悲的，他的生命在無盡的搬石運動中流失殆盡。他的生活甚至談不上游戲，因為充斥著傷痕、疲憊、汗水與苦難。但西先生又是可敬的，因為他竟也能在殘酷的生活之旅中品得了人生的真諦，巨石一次次地轟然墜地，他一次次地失志不渝地抱緊石塊，堅定上前。他親身體悟著苦難的磨洗，可他仍舊享受著生活。他沒有逃避，他游戲著，愛著。

朱良志先生將“高臺玩月”的境界解讀成心境的悠游回環。何得以悠游回環?因為有著高度的生命自信。有了這樣的自信，何容不會與世界妥協，因為人生本只是一場游戲；有了這樣的自信，西先生也不會與世界翻臉，因為人生也是一場等待你去演繹的游戲。

他站在生活的高地，驚訝地發現:哦!生活只是一場游戲。然后信步走下去，穿過荊棘與叢林，經過沙漠和大海，認真地哭著笑著，溫柔地體悟著生活的喜與怒、哀與樂。這樣的游戲者，難道不是高臺玩月的人生贏家嗎? 【評語】

文章論證層次清晰:開頭由詩人張潮的“三月“觀引出自己的觀點”游戲是一種從容理的境界”；接下來用何容和西西弗斯的例子來證明觀點；最后分析達到這樣的境界要有高度的生命自信。但文章對事例的分析并未緊扣觀點內涵，有”貼標簽”之嫌。判為一類卷:65分。

優游歲月，不問紅塵

人常道，浮生長恨歡娛少。如此便顯出熙攘人間中歡娛游戲的可貴了。在科技祛魅的現代世界，人們游戲的種類愈發多樣，途徑愈發多元。各種游戲機、平板層出不窮，各類娛樂設備的發明方興未艾。上一爆款游戲余溫還未散去，新游戲便已攻城略地，勢如破竹。大人的世界杯朋友圈占據，孩子的生活被網絡游戲俘虜。在他們看來，日日孔席不暇暖而墨突不得黔已是十分辛苦，這些游戲，便是給精神減負的。

要我看，這樣的游戲，正如莎翁所言，“充滿喧嘩和熱鬧，里面空無一物”。這樣游戲人間，娛樂至死，從來不是真正的游戲。看似歡娛，實則使靈魂加倍空虛。

你看那“第一玩家”王世襄，學問做得好，“玩”得也是真瀟灑；再看那日本攝影大師星野道夫，一生近三分之二的時間都用跨越冰原，與極光對視，與北極熊對話上；再看看塞利維亞，在那里哪怕男女侍者也身著整潔，載歌載舞，那里的快樂不摻假，比憂傷還要認真。確乎其然，生活少不了游戲，但更難能可貴的，應是那種自在悠然的人生態度。

一代**倉央嘉措，轉山轉水轉佛塔，悠然在這世間。他自得道:“住在布達拉宮，我是明持倉央嘉措;住在山下拉薩，我是浪子宕增旺波。”他清楚地明白自己想要什么，不愿為佛家教條束縛，只想要于游戲，尋得心中所愛，于那雪城高原上覓得心中圣潔。人一生中最重要的兩樣東西，生命和靈魂，若能在游戲世間中得到妥善的安放和真實的滿足，夫復何求！

也曾醉心于《儒林外史》中的描述:倆個挑糞的人相約回家喝杯酒，再去雨花臺賞日落，一旁的杜慎卿不禁笑道: “真是酒保萊傭也有六朝煙水氣”。即使身處貧賤之境，亦懂得悠然生命，于世間游戲，懂得吃杯淡酒共賞當下的日落。這樣的處世態度，確平稱為世間大智慧了。

何必再抱怨“歡愉少”呢?事實上，人生清苦但歡愉不少。只須與那看似有味實則茶毒人心的“游戲”保持距離，投身造化之中，便可收獲澄明一片。

古人秉燭夜游，良有以也。未若以游戲世間之心優游歲月，偷得浮生半日閑。【評語】

文章洞明世事，從科技祛魅的現代世界存在的問題著眼，揭示出當下游戲的變味及其背后的原因。筆鋒一轉，以王世襄、倉央嘉措等人為例，論述何為真正的玩家，高雅的玩家。幾個人物極具典型性，深刻地闡明自在悠游的人生態度方為游戲真諦。結尾引用李白名句“古人來燭夜游，良有以也”，富含韻味，再次升華主題。判為一類卷: 64分。

玩物“養”志

說到玩，“京城第一 大玩家”王世襄那是玩出了名的。捉蟈蟈，斗蛐蛐，玩玉石，能玩的他都玩過了，可人家非但沒有玩物喪志，還玩出了文學，玩出了人生價值。其實，玩，不僅是一種娛樂，更是一種處事方式，一種人生態度。

觀今之眾人也相當地會玩。跟著警車上傳短視頻，偷拍曝光明星隱私，網上直播答題，不都是眾人的游戲嗎？消耗的是最寶貴的注意力和時間資源，造成的是人們價值觀念的扭曲!王羲之“引以為流觴曲水”，玩的是文化情趣；蘇軾“燒高燭”，“照紅妝”，玩的是生活情趣；李白“斗酒相娛樂，聊此不為薄”，玩的是人生情趣。為何到了如今，玩淪為如此低俗不堪?因為我們曲解了玩，我們認為玩應是放松自我，沒錯，但現在我們太多放縱了自己。

林語堂先生愛笑也愛玩，他認為游戲不等于搞笑，最上乘的游戲應是“心靈的光輝和靈魂的滋養”，可見林語堂先生認為游戲應當是飽含智慧的，應是有生活哲學的，而不是粗俗的搞笑。要說這一點，近代最會玩的還得是汪曾祺。”西瓜的繩絡于井中，下午剖食，一刀下去，咔嚓一聲，涼氣四滋，連眼睛都是涼的。”在那個沒有空調、冰箱的時代，竟會想到如此方法，真可謂是苦中作樂了。能夠這樣的人。何嘗不是一個熱愛生活而又視其為幸福的人? “玩道之不傳也久矣!”今之眾人，那還會學川端康成四點看花未眠，誰又能像福樓拜那樣幸福地寫下“我每天堅持看日出”，誰又能夠完成海德格爾“人當詩意地棲居”的目標?這對你來說，或許真的只能成為一個目標，但對他們來說卻是一個游戲，因為他們積極投入其中，享受著常人無法享受的快樂。

現在的我們，在物質世界的天地網羅窒息著，社會的長鞭抽打著我們，讓我們一刻也不得松閑，但你可以選擇逃脫，選擇生活中賦予我們的游戲，但我們的游戲不能局限于“斗酒相娛樂”，還應有“竹杖芒鞋”。

玩物正確，非但不會喪志，還能養志。珍惜當下，玩出自己。共勉!【評語】 本文有三大看點。

一、擬題睿智。題目“玩物‘養’志”顯然從“玩物喪志”脫胎而來，大膽機智、立意鮮明，與二模佳作“自愛鏗然說‘不’聲”一樣巧妙。

二、材料好又多。光是正面材料有九則之多，由于理解深透，用法多樣，并不給人疊床架屋之感。

三、語言機智幽默，別有情趣。“王世襄)能玩的他都玩過了，可人家非但沒有玩物喪志，還玩出了文學，玩出了人生價值。”“玩道之不傳也久矣!”“現在的我們，在物質世界的天地網羅窒息著，社會的長鞭抽打著我們，讓我們一刻也不得松閑。”令人賞愛不已。(63分)

第三篇：2015屆南京市三模作文審題立意及評分細則

一、2015屆南京市三模作文審題立意及評分細則：

娘想兒,流水長;兒想娘,扁擔長。（諺語）

根據以下材料，寫一篇不少于800字的文章。角度自選；立意自定；題目自擬；除詩歌外，文體自選。

（一）、審題立意

本次作文材料采用的是一則短小而雋永的諺語。諺語借助比喻和對比，感嘆母愛的長闊高深，并揭示兒愛母親與母親愛兒的不對等。“母愛”、“孝心”和“回報”，可以說是準確理解和把握這則材料的三個關鍵詞。

看到這則諺語，人們會自然聯想到“兒行千里母擔憂”等古話和“誰言寸草心，報得三春暉”等詩句。這些諺語、古話和詩詞名句，傳達的是中華民族素所重視的親情和孝道。命題用意顯然在于引導考生回顧傳統，省視生活，感悟親情。比如，用心體會父母親給予自己的關愛、關注并思考空巢老人現象、對父母要給予精神贍養等。諺語有著很強的現實意義，它不是一句俏皮輕飄的順口溜，傳達的是一個嚴肅沉重的社會話題。

（二）、閱卷提醒

1．諺語以分號為界，分為前后兩部分，對照互補的兩部分構成一個整體。“愛的不對等”是其感情內核，也是作文應擇取的核心立意。從試批的實際情況看，考生側重寫“兒想娘，扁擔長”會自然涉及“娘想兒，流水長”，這是切合題意的。但是，有的考生只抓住前半部分“娘想兒，流水長”，寫母親對自己持久的呵護與惦念，則是偏題之作。

2．對于諺語中的“兒”和“娘”，考生審題立意時可實寫母子親情，也可以拿“游子”與“故鄉”或“祖國”與材料“兒”與“娘”比附行文，關鍵要自然圓融，言之成理。有的考生抓住材料中“長”和“短”，推展開來寫愛情、友情等情感付出與回報的不平衡，應視為“略有牽強”，上線不得超過48分。

3．與一模、二模相比，三模作文審題難度不大。材料主旨明白，命題導向明確。這就要求考生直面“親情不對等”這一主題，“我”站出來，或發表看法，或抒發感慨，或敘述故事，不容許云苫霧罩顧左右而言他。議論文以能針對現實生活提出高明見解并作辯證分析為佳，記敘文以事件真實情感真摯并講究敘事的技巧為佳。

4．從試批的實際情況看，記敘文在本次作文中占有相當大的比重。評判記敘文，要看它的主題是否體現（或暗合）材料主旨，要看其章法技巧（比如有場面描寫和細節描寫等），要看作者語言功底。既看作者寫什么，也看怎么寫，做到整體把握，依“質”賦分。

（三）范文：

1、為親情增彩

余秋雨在《鄉關何處》中寫到：“任何遠行者的出發點是與母親告別，而終點則是她們的衰老。” 母親對兒子的思念如細水源遠流長，殊不知，子女對母親的思念僅幾尺之長。所以，請為親情增彩，用行動證明自己對母親的愛。

生活在物欲泛濫的世界中，人們的物質世界變得豐富，而情感世界卻變得日益麻木，我們正失去著那份詩意的虔誠與信仰，以及對父母的愛。

享受機器訂制的的美食，我們無法體味到父母傾注于飯中的溫馨與愛。只憑一通電話慰問父母，以此作為不回家的借口，我們無法看到父母掛完電話的傷心于失落。躲在車窗背后欣賞大自然美景，遠不能體會與父母行走于鄉間小道暢所欲言的愜意。我們總以一切理由作為拒絕回家的借口，可曾想過父母度日如年只為等你回家的那一天？

白落梅曾在《趕集》中寫道：“日子看似悠長，實則稍縱即逝，比如時光，比如燦若春花的年華，那些無言的時間，倉促而去，只能默默送離。”誠然，父母在他們最美的年華孕育了我們，也在這匆匆的時光中，變得衰老，只得看著我們默默遠離，父母這一生不渴望我們感觸驚天動地的大事，只希望我們健康，平安，閑暇之日常回家看看。可是，我們在無言的時光中一往直前，而忘了自己來時的路。

家，盡管如白開水般平淡無味，卻是溫馨的源頭，而家的存在，正是因為有父母和親情的存在。當你疲憊一天，直到深夜，總有一盞黃昏的燈光為你守候。當狂風暴雨席卷而來之時，總有一通電話向你噓寒問暖。當你情緒低迷，迷茫惆悵之時，總有人在你身邊開導你，鼓勵你。而這一切一切的操作者都是父母。父母給與我們太多，不應只是得到一通電話草草了事，這不公平！所以，為親情增彩，莫讓父母苦苦守候一個沒有“明天”的明天。

李戈曾說：“人世間唯有親情最高尚珍貴，我們需像珍藏一瓶陳釀的紅酒，時間越長越珍貴。”的確，人世間，只有親情能喚回我們迷離的初心，給我們以最純，最真的感覺。

當顏面億代未易的星閣高懸空中，你是否因為對父母缺欠太多而愧疚自責，隱隱地，有一種聲音，似靈魂對自己的拷問，不如停下手中的事，回家看看吧！

2、回首擁抱愛的流淌

龍應臺曾說：“所謂母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地目送他的背影漸行漸遠。”

留一抹冰冷的背影，融在遠方，為何不回首，捧起淚已縱橫的臉龐？俗語道：“娘想兒，流水長；兒想娘，扁擔長。”簡短幾句，卻道盡母愛的悲涼與無奈。

一直向前，身后只有扁擔長的距離伸向母親愛的涓涓細流，卻不知回首擁抱愛的流淌。

史鐵生幾次回絕母親邀他去賞花的請求，卻在最終答應后的不久，與母親訣別。在他看不見的地方，年邁的母親隱藏自己的失望；在他熟睡的黑夜，憔悴的母親被病痛折磨得整夜未眠。史鐵生后來得知時，深有悔意，他回憶道：“每次我要動身時，她便無言地幫我準備，幫我上了輪椅車，看著我搖車拐出小院。”他總用冷淡與暴怒應付母愛深沉而無言的陪伴。當母親在時，他不知回首擁抱那如流水般不絕而靜默流淌的愛，當母親不在，再回首，一切已成空。

高倉健同樣也遺憾了，他在母親逝去后回憶道，他因拍戲繁忙，很少回家，回家時也總與母親吵嘴，然而母親的愛卻細微。一次母親讓他少忙些工作，因從他的一張海報中發現他生了凍瘡。他驚訝母親能發現毫不顯眼的肉色凍瘡膏的存在。在母親逝去的那一天，高倉健卻未能趕到，事后抱著母親的遺骨嚙咬，不愿分離。只是，從前不知回首擁抱，如今遺憾了，又有何用呢？

相比之下，龍應臺的兒子安德烈卻有這樣的感言：“現在我的心，在家人身上了。”他懂得回首感知愛的存在，做飯給母親看，讓她明白當他不在家時要照顧好自己。看，安德烈身后愛的距離已不是只有扁擔那么長。

回首，擁抱，延伸愛的距離，縮短心的距離。

回首，是想一想母親的付出，是念一念母親的關愛，是聽一聽母親的呼喚。回首，讓愛不留遺憾。

不禁感嘆現代青年的無情、冷漠。因覺父親賣血供其上學丟人，就與父親斷絕關系，諸如此類新聞并不少見，我們應從中得深思，知反省。

一剪閑云一溪月，一世浮生一剎那。浮生若夢，稍縱即逝。回首擁抱愛的流淌，延續生命的長度，不留遺憾。

再回首，歲月蹉跎盡堆香。

3、心的距離

娘想兒，流水長；兒想娘，扁擔長。流水之長，長如天際，綿綿無絕期；扁擔之短，短如木屐，僅尺間丈量。

汪國真有言：“多久不曾回到過那片鄉野，望見母親，凝視著童年。”鄉村的一角，有母親的頭巾，有父親的旱煙，有童年天真無邪的歲月。而在人們經歷成長之后，陷入了城市的奢風欲雨，那時卻幾近忘卻了童時的本真，渾渾噩噩，沉浸于泥潭之中而將父親母親拋擲腦后。

心的距離，于是越來越遠了。

羊年除夕之日，本應是一家人團聚共享天倫之樂之時，卻因為智能手機的普及，也許，不用回家就可以在電話中向家人道個“新年好”，但，一句略顯蒼白虛假的祝福，能夠陪伴父母孤獨的身影，安慰他們寂寞的心嗎？

比起陳毅即便人到中年依舊每日陪伴蒼老的母親，袁世凱為葬母與兄弟反目成仇，汪曾祺與其父多年父子成兄弟。彼此心相近，距離則為零。

那么我們該不該對史鐵生碎念幾句？人與心的距離，比得上他用下半生輪椅在夕陽下慢慢碾過的路途。路碾著碾著，盡了。母親的身影，于是在故園中化為了晨露的影子。

請行動起來，勿讓心與心的距離漸行漸遠。

“娘想兒，流水長；兒想娘，扁擔長。”短短數字的俗語，即使在一個未經人事的兒童口中念出，都讓母親黯然落下淚過，簡楨曾寫過一言：“村落里，不僅有著母親，亦有著漂泊歸宿的心。”

只念如今，道德某種程度上在滑坡，壓力日益增大的現代社會，已經很難再去尋找純實的影子。但是我想，俗言人不應忘本，你想，即使背后襲來寒風冷雨，電話那頭，總有一個年邁的身影在凝視著你，等待著你，渴望為你遮擋風雨。所以別讓心的距離，延長，越來越遠。

曾近看過一則小故事。在“我”于工作繁忙的事務中抽身向家里打電話時，弟弟告訴“我”，母親正看著十年前的信落淚。

羈旅天涯的三毛在流浪著，她有一封信是這么寫的：明天結婚三毛。從沙漠寄去遙遠的中國。《撒哈拉的故事》中記“爸媽，你們這個不肖女終于要結婚了，你們可以稍微安心了吧？”

這種質樸親切的情感，好似大漠駝鈴般動聽悠長，充滿著相思的意味。

心的距離，需要用愛去填滿，不要讓距離久久地積淀成天涯。我希望做的，只是讓愛的路不要太長，并且，開滿鮮花。

2012年江蘇高考《憂與愛》滿分作文

憂與愛

已是上海的深冬，砭人肌骨的寒冷。上海眼醫院外的灰色地面，枯葉軟塌塌地浸在積水中，想必淅瀝的冬雨定是下了一夜。

拽了父親的手怏怏地走，父親憂愁的目光像這鎖了寒霧的深冬，迷蒙而凄惻。

來上海檢查是費了一番周折的，在我看來一次檢查眼壓高是算不得什么的。而父親的眉自那時起就沒有舒展過。是誰強顏歡笑將那憂愁深掩？是誰一夜夜太息徹夜難眠？又是誰一次次欲言又止獨品憂愁？

“孩子，聽話，去檢查吧，要是真有問題，我們就可以早治療，爸這心憂得慌哪！” 于是，此刻我站在這里。

彤云密布，天空又“啪嗒啪嗒”落起雨來。灰濕的地面，冰冷的臺階，望著看不到頭的隊伍，我終于知道為何父親要站立一夜排隊掛號，只為了掛到靠前的號碼讓自己的女兒早些檢查，早點回家。

我不知道父親是以怎樣的姿勢，或許就像個叫花子似的蹲著熬過這個落著雨的冬夜；我不知道父親是否呵著手跺著腳來驅趕冬夜的酷寒；我不知道父親是如何與排隊的“黃牛”周旋；我不知道父親是否就像一匹老狼奔波在上海縱橫的地鐵和小路之間??

我覺得以前的執拗近乎于可笑，那些因為檢查而落下的高三功課沒有資格稱作犧牲。現在的我只想守著那份厚重于天地的父愛，盡快檢查，將父親的擔憂溶解在這個冬日的清晨。

經過各種繁復的手續，漫長的等待，我緊緊攥住父親，就好像離家的小船找到了停靠的碼頭，我們終于來到了測眼壓室前。

父親那融合著憂與愛的目光凝視著我，將我的淚一次次逼出，父親那一夜未睡的憔悴的臉上寫滿了擔憂與慈愛：“孩子，好好檢查！”

??

醫院外面的雨仍下個不停，父親就這樣站在雨中，站在那些軟塌塌的枯葉上放聲大哭。

我終于知道這是怎樣的憂愁，怎樣的父愛，才能讓一個男人不顧眾人眼光，在得知女兒平安后放聲大哭，讓郁結在心中的不安與憂慮如一瀉千里的江水般排遣??

“爸，爸??”

永遠記得那個落著雨的冬天，父親用他的“憂與愛”織成了布，做成了傘，擋住了一切風雨，只為了他的女兒。

2013年高考滿分作文范文：

把親情棒在手里

親情，如一杯濃濃的熱奶，捧在手心，讓它在寒夜里用醇香的溫暖驅趕冰冷的孤寂。“常回家看看”，當它作為一首歌時，紅遍了大江南北，而當它作為一條法令時，宣告社會意識已經覺醒。

一個人，如一棵樹，帶著一絲莫名其妙就神奇地來到世界，然后，生根發芽，開花結果。然而人與樹又不盡相同，人會漂泊，而樹永遠扎根。是的，當我們長大了，都要到遠方漂泊，如長翅的鳥兒，離巢騰飛。但我們那如樹一樣的根，卻深深地扎在父母給予我們的那片土地上，我們流著他們的血液，呼吸著他們的呼吸，我們是父母用愛筑就的藝術。然而，當我們飛走了，離巢了，那滿滿的空虛就無情地留給了他們。我們得到了生命，經歷了成長，難道就只能給他們留下一個空巢?

面對親情和工作，很多人會毫不猶豫地選擇后者，因為親情可以等待，而成功的機會卻稍縱即逝，俗話不也說“好男兒志在四方”嗎?可是“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”，是否只有失去了才知道珍惜親情?記得季羨林先生在《永久的悔》中就感慨于自己對母親的忽視，字字動人肺腑，引人深思。朝如青絲暮成雪，人生有多少個“等待”?我們擁有長長的一生，而給予我們這一生的人難道只能在白發蒼蒼時站在我們的身后，眺望著我們遠去的背影嗎?當然不能。他們的給予，足夠換取我們為他們獻上的溫暖。把親情捧在手心，用心的溫度去溫暖，讓它成為一股暖流，流淌在子女和父母之間。

《老年法》寫上子女“常回家看看”，不得不說，這使我們的社會更具人情味。在物質至上的今天，許許多多的人只會向“錢”看，對于情的淡薄，對于心靈的冷漠已經習以為常。其實，很多人在擁有了豐富的物質后，又何嘗不感到一無所有!因為在追名逐利的過程中，他已經遠離了溫暖的人群。“常同家看看”，今天的社會為我們立了一塊溫馨的提示牌，提醒我們，即便走到很遠的地方，也別忘了家的存在和父母望眼欲穿的等待。這樣的提示，我們應該鼓掌喝彩。

把親情捧住，捧在手心，當你對茫茫前程感到畏懼和無助時，體會一下它的溫暖，當那股熟悉的暖流流淌過心靈，那就是父母微笑的鼓勵!二、二模“快與慢”議論文：

1、“慢慢”人生路

有人聽聞木心的《從前慢》感慨過往“慢節奏”生活的舒適與靜謐；亦有人拋棄對“慢生活”的渴求，奔波于現實的疆場，分秒必爭。人啊，似乎都向往著，在兩種生活中找尋著一種平衡。

我不禁詫異，現實生活中的人們為什么像機器般無間隙得有規律地運動著？ 因為他們知道“時光易逝，綠了芭蕉，紅了櫻桃。

”因為他們害怕林徽因所說的“我們還未好好相愛，時間便流逝了”，更因他們惶恐“回首朝夕，空空然，了無痕跡??”所以他們整日奔息，斷然不肯輸了歲月，所以他們爭分奪秒，苦了身心，累了自己，可謂大愚矣！

相反地，智者卻會在忙碌中覓得一絲賞涼圣地，能夠為自己日益緊繃的神經找尋放松的佳地，更學會走出屬于自己的“慢慢”人生路。

智者當若蒲松齡，不汲汲富貴，不耿耿名利。我自“慢”游山水，瀟瀟灑灑體味世事；智者當若黃侃，五十之前不著書，畢生存疑惑，對待學術孜孜不倦，從不留戀于“快”；智者更若王永年，“每

天堅持翻譯一點”，不求速，只求精。這樣的“慢生活”，似乎已達到了一種精神上的高度，活出了一種別樣的姿態。

然而，也有人質疑“有時慢是會腐蝕人心。”事實上，只要學會調整好對待生活的焦距，把握好尺度，“慢”同樣令人身心愉悅。

你看，川端康成凌晨三點看海棠花未眠，“慢”觀花開花落，給勞作的自己，放松身心；你看，梭羅在瓦爾登湖垂釣，給疲憊奔波的自己，一個修心的佳地；你看蘇軾舉酒屬客，歌窈窕之章，放下世事的羈絆，從“慢”中感悟人生真諦

正像白巖松所說的：“有時候，不要急，不是不思進取，而是為了放松身心更好地前進。”我感嘆了他把人生的這里概括得如此簡單明澈，給疲憊奔波的人提供指引。是啊，“人生不是競技場，何必把賺錢當成最大的榮光。”

我們應當看到工業革命的快速進行，讓泰晤士運河變成一灘污水，我們應該感受到工廠只講速度，不求質量所帶來的惶恐與畏懼

那么，我們應該學會“慢慢”走人生路。煮茗檐下，弄筆窗前，偶遇園翁釣叟，談笑無還期！

2、為心靈減速

書信、電話、電郵、微信，綿長絮語于轉瞬間傳達。卻少了那份長達一個月的等待積淀下的溫柔；步行、騎車、高鐵、飛機，起點與終點連結成了地圖上的短線，卻再不見漫漫長途與幽幽小徑上的妍花與麗蝶。

這便是現實生活中的我們，馬不停蹄、目光灼灼的向前奔跑，披星戴月又哀嘆歲月不待人。《菜根譚》有言：“歲月本長，而忙者自促，天地本寬，而卑者自隘，風華霽月本閑，而擾攘者自冗。是我們汲汲于名利的內心把我們捆綁于桎梏之中，從而忘記了生活的本真，只知麻木機械地邁動雙腿。

“我們之所以走得太快，是因為我們丟失了靈魂的重量。“瑪格麗特這句話實在發人深省。也許我們真的應該慢下腳步，審視一下自己靈魂了。王開嶺曾如此諷刺功利主義：“生計，像一場緊盯地面的覓食，盯得久了，人的目光會變得像雞一樣短淺粘稠，體態也因而臃腫起來。”為自己的理想與靈魂做減法，卻不斷為自己的名利財富作者加法，心靈愈發空洞，步伐愈發急迫的我們，怕事離他所說的不遠了吧？

如此看來，我們每一個人都該慢下腳步，慢下生活的速度，這種”慢步然絕不僅僅指生活節奏的減速，更是指心靈和精神世界的平和與淡泊。“慢”不意味著停止，而意味著在外界世界的喧鬧，審題的勞忙和心理上的平精之間講求的統一，這種彈性的統一使我們部落灬于時代，卻又品嘗了人世間的風和日麗，山花搖曳。

“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”在繁華都市廣州，謝友順便是那慢下腳步的“閑人”，靜靜看，細細品，一杯淡茶，一張白紙，他便在這份“慢”里悟出了人生況味。瓦爾登湖邊安家的梭羅亦是如此，在那湖邊，他心靜如明鏡，遠離車馬喧囂，他卻在心間修籬種菊，在平淡到似乎停止的生活里思索寫字，這份“慢”是她充實，亦使他短暫的生命飽滿而充實。

一如周國平所言：“湖中的水仍在流轉，是湖的深邃才使得湖面寂靜如鏡。”我們自然仍須在塵世間輾轉，為夢想與理想奔跑，然而我們卻可以放下蠅頭小利。不再拘泥于物質的享受。在心里尋一片淡泊，開墾一片可恣情漫步的原野。

在身形之忙與心靈之閑中求得統一。如此我們也許真正慢了下來，正如木心的另一句詩所言：“生活的最好狀態是冷冷清清的風風火火。”請依舊向前奔跑，但為心靈解一下數。

3、何妨吟嘯且徐行

莊子曰：夫唯不靜，故無尤也。然而熟諳生存法則的現代人確是分秒必爭，不肯輸了人生歲月。慢竟漸成了懶惰，不思進取的代名詞。

告別了節奏舒緩的時代，行色匆匆的人們沖刷了一切區區與耿耿，一路沖試與奔突，因草率魯莽而磨損了棱角，因追求快而漠視了對內涵的凝眸與體察，終于使快節奏加速淪為悲劇一場：即生即死，隨榮隨枯，可嘆啊！

不妨回首，拾起遺落在舊時光中的“慢”：賈島“兩句三年得，一吟雙淚流”的極致認真；柳永“執手相看淚眼，竟無語凝噎”的細細打量；蘇軾“非人磨墨墨磨人，瓶應未罄罍先恥”的從容甘愿。那份慢，是木心先生心頭泛著微痛的美好：一生只夠愛一個人。

在生活旅途中，何妨吟嘯且徐行呦。誠如龍應臺所說：“每一個時刻都是安身立命的好時刻，何不慢看欣賞。

枕餐露宿，騎鶴聽松，在自然中感受順應四時，慢看風光旖旎的閑適。可期費長房王子喬。”邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。信步所之，要慢，要停，看一群螞蟻穿過，讀一塊樹皮開裂的紋路，慕一株古松支起蒼穹。

沏茶焚香，寄蘭作操，在茶葉載沉載浮中清理心緒，祛除塵埃。“從來佳茗似美人”把每一個飲茶的時刻，當做禪的時刻，放下婆娑世界，心中毫無掛礙，慢慢聞茶香，觀茶色，慢慢品茶中人生苦澀。

古人魚雁往返，今人鈴聲相迫。放下手中的催婚鈴，離開高科技的超大屏吧。電話這頭，高亢而密集的音浪，是一串串毋庸置疑的驚嘆號，扼殺每一份靜謐的美好，催促你快投身于瑣事，快遺棄心頭的釋然與片刻安寧。王維的輞川別墅中，若有電話催迫，他必定寫不出“清泉石上流”的曼妙靈動吧！

在每一個鳥的人不再筑巢的城市，人們都應該反思：快節奏到底帶來了什么？從驚蟄一路行至霜降，時光都凝成了云絮。春光里，兩只雀兒忙碌的身影，可有人瞧見？何妨吟嘯且徐行呦，手中的每一筆，都似凌空來的風聲，徐徐吹拂。

慢卷珠簾慢看人生。

4、細嗅薔薇

在物欲橫流的社會中，每個人都在馬不停蹄地追求速度。在這樣掘金的時代，慢的抒情方式正在消失，然而多數人卻渾然不知。也許快速能讓他們獲得暫時的充實感，滿足感，卻也令他們錯失了許多細嗅薔薇的美好享受。

我欣賞李云迪，不僅僅是因為他贏得肖邦金獎，具有超高的音樂天賦與造詣，而是為他能對生活有從容享受的態度。與音樂廳中的他不同，他愛在周末放下鋼琴，去擺弄食譜，在微博上曬美食照，與“云粉”互動，甚至在生日當天上傳了一張半裸健身照。即便在巡演來臨之際，他也不忘從容地做一個慢生活的主角，就像在彈奏肖邦金曲時所展現出來的狀態，優雅而從容，如他所言，“只想做最自然的想要的自己”，而他也真正以慢節奏的方式成為了他口中的王者。

與歲月競爭，那人生必定是一盤輸局。浮光再瀲滟，也淌不過流年。又何必自甘被歲月綁架，去做時光的奴隸呢？何不慢下來，嗅一嗅墻角的那株薔薇。

而我所言，并非是認為分秒必爭是種壞事，只是在物質主義形勢下，極端的快速會使我們衍生欲望，甚至欲望不斷擴大，膨脹，以至于它成為我們人生目的，乃至行為準則。長此以往，人性就會變得孱弱，被欲望所奴隸，當物欲成為社會的圖騰，人類就不再高尚和神圣

然而快速發展確實有一定的弊端，如今我們隊世界的認知前所未有的廣泛深入，而我們的內心卻日益模糊。我們高舉著“快”的旗幟，卻不想世界快速發展變得高科技卻再無詩意。我們曾經深情地仰望星空，思考我們在宇宙中的位置；而現在我們只會低著頭，擔心如何才能在這片土地上活下去。

誰曾想，鳶飛魚躍，草長萍移，蟲竹獸奔，葉綠花開，日升日落，潮來汐退，四季輪回。生命榮枯消長，輪回更替，才是自然常態，而我們又何必苦于對速度的瘋狂迷惑和過分追逐？

何不停一停，等一等我們的靈魂，何不慢一慢，回省自我，觀察內心，我們暫歇自愈，只為要走更遠的路。慢下來，讓我們細細品嗅薔薇的幽香。讓我們與林徽因一起“攜著一顆淡定從容的心，走過山水重復的流年，笑看風塵起落的人間”。

5、讓根慢慢長

從前，萬事萬物都很慢，所以一生只愛一個人，一生只夠做一件事。

告別了從前，一切變革與演替迅速更迭演繹，在繁華的光影下回望從前，只覺荒蕪一片，我們做了很多事，卻無法找到自己的價值，我們邂逅了很多人，卻無法相執一生。

鋼筋水泥筑成的高墻是繁榮的地標，卻是橫亙在人心間的距離，一切都是速成的。教育體系中滲透著速成的指標，為國家前線建設不斷輸送高分人才。古時儒者先賢一生的智慧與修行被打包成濃縮的課本，拷貝進大腦，成了附庸風雅的資本。曹公十年著成《紅樓》，一夢如今，萬種風情卻蕩然成了歷史，一句“蒼涼之霧，便被華林”借以用來迷失去忙碌與追逐的人們未嘗不可。

然而，只有腐蝕是迅速的，一切精華結晶都需要歲月打磨，我們以為的迅速制造人才，實則正是對文化的腐蝕，對各種貫縱覆蓋廣闊的溝通方式，卻又偏是人心的腐蝕。我們本不需要應酬那么多的人事，卻偏偏被盤根錯節的關系網牢牢捆縛，沒完沒了的宴席，缺席的，唯有親情和真實的友誼。

其實，我們愿意放慢，誰愿意前躓后撲，匆忙之間俯仰一生。秀于他林的紅杉，禁不起風吹，因為它的根并不在意放慢沉淀而深扎于土地，以求穩固。風起時，它會驚醒，它浮于淺表的生命缺乏厚重，我們亦如斯，拋棄了那些本質的內蘊，只是一意追逐速成的浮華與表面的光鮮，只能擁有不經打磨推敲的人生。

東海有竹，四年也便抽出不過四厘米的芽，但四年一過，他便能在三月中長成十五米的秀竹，無懼風吹雨打，孑然而立，正是這四年間，他的根延伸至周圍百頃之地，深掘了地下的水源。

如果，我們還想細究生命之不朽，讓文化之傳承熠熠生輝，怎么能繼續以這種不謹慎之速繼而讓他如一蓬亂草恣意生長。

我們應當放慢，讓那些我們以及整個民族引之為根本的文化，學識慢慢生長，如此方可成就其表里如一的繁盛壯大。

置于高處滋長的芽必基于根之深，讓根慢慢長，擁有充實堅固的基礎才可以夠到真正的尊嚴與繁華，以堅定之人才塑造大未來。

三、閱讀以下材料，請按要求作文。

“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”，是采詞名句，它內蘊豐富，可以引發我們很多的聯想與思索。（附譯文：我看青山，秀美可愛；猜想青山看我，也應該是這樣的感覺吧）

請根據你的理解，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

第四篇：徐州2018屆三模閱卷補充說明及作文評分細則

南通市2018屆高三第三次調研測試

閱卷補充說明

二、文言文閱讀

8．⑴直其表而影曲者，吾未之聞也，先生孝友可以施于政，尊行可以加人。（4分）“直”譯為使動；“者”代“的人、的事、的情形”；“吾未之聞”譯為賓語前置，或前面已譯出“者”，賓語“之”承前省；“施”“加”譯為施展、施加等；只要語句通順，都可以。

⑵吾聞君子之事親也，可以無所不至，獨稱其親之善，則不敢溢詞以鄰于誣。（5分）“君子”可不譯，也可譯為“郭璧齋的兒子”。“無所不至”可譯為“沒有什么地方沒有做到”。“溢詞”可譯為“溢美之詞”。

9.“悉心育人”只要概括到有教育人的意思即可。“重視德能”“達觀世務”根據文中“夫以先生之德之能，于科名何與輕重？其達觀內外，何嘗不明青紫如糠秕？”而來，不能簡單概括為“淡泊名利”，所以答“淡泊名利”之類，不得分。

三、古詩詞鑒賞（10分）

10.嚴格按照評分建議閱卷，重在糾偏學生以翻譯代概括，或以情感代內容的錯誤做法。“改變的容顏”也可為“衰老的外貌”，“艱險旅途”也可為“變幻的天氣”等，只要能圍繞內容，并寫出特征即可，只是翻譯詩句，不得分。

11.需寫出抒情方式的不同，并要分析，《送杜少府之任蜀州》只寫表達豁達的人生態度，不得分，即使寫，前面也必須交代表達怎樣的情感。

四、名句名篇默寫（8分）

12.防止閱卷疲勞，嚴格進行雙評，重點清除學生寫錯別字的現象。

五、現代文閱讀(一)(20分)13.這題因“美麗”和“痛苦”的內涵比較豐富，所以各自只要從不同的角度答出兩點，即可。

14.這題是常規題，如果前面不結合具體內容，只答“照應上文”“引起下文”“推動故事情節的發展”等，不得分。

15.只空洞寫力量大、痛苦，各得1分。

16.注意每小點應從不同的角度答題，只從一個角度重復答，答對得2分。

六、現代文閱讀

（二）（18分）

17.此題為思路題，必須思路清楚，要有層級標志。如沒有層級標志，或只是用數字序號表示，答對得3分，以引導學生規范答題。另概括需要結合具體內容，簡單答“首先提出觀點”等，不得分。

18.必須圍繞“線”具體作答，答出書法怎樣的線的關系影響建筑的什么，否則酌情扣分。如總答“書法上的生動線條，而后變換到建筑的線條和形態之中”不得分。

19.“沒有雕琢的痕跡”，也可答為“沒有人為藝術的痕跡”。要能體現分說和總說的答題要點。

（附加題）

一、閱讀材料，完成21～23題。（10分）21、22、23題根據閱卷要求閱卷。

二、名著閱讀題（15分）

25（1）第二問只答情節，不分析，得2分。答案要結合具體內容回答“為什么”的問題。

三、材料概括分析題（15分）26、27、28題答案在文中都比較明顯，只需概括、歸納，根據答案閱卷。南通市2018屆高三第三次調研測試

作文評分細則

作文題目：

根據以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。

俗話說，雁過留聲，人過留名。有人認為追求好的名聲是理所當然的，也有人認為追求好的名聲是一種負擔。

一、審題與立意 1.審題和立意

材料的第一句話“人過留名，雁過留聲”來自民間俗話。意思是大雁飛去留下鳴聲，人生在世要留下名聲。材料的第二句話是對第一句話的說明：前一小句承接俗話，很多人將追求好名聲作為自己行為處事的必然價值取向；后一小句說的是不要刻意把追求好名聲作為的行事原則，不能受好名聲的束縛。

理解材料時，首先要明確“名聲”的含義。“名聲”是指在社會上流傳的評價，這個評價不是一個快速得出的結論，而是經過事件、考驗或經過一定的時間沉淀后形成的一種明確的評價。其次，不能把“追求好名聲”理解為讓人生厭的功利行為，這是人們向善的價值理念。再次，不讓名聲成為人生負擔，不是指反對追求好名聲、不要好名聲。

2.立意

材料中的“名聲”是好的、有正能量的評價，行文時不能脫離這個立意。不管是正面的肯定或反面的批判，最終指向應落到對人或某一主體的價值追求這個核心上來。立意時應二選一，不宜作所謂的辯證思考。

3.寫作注意點

材料中的表述看似圍繞人展開，切不可狹義理解為只寫人。寫作時可以擴大視野，如寫經濟建設、環境治理、民生工程、文化發展等多領域，這樣可以避免題材的雷同，也可以讓閱卷者呼吸到新鮮的空氣。

二、判分 1.判分原則

作文閱卷要公正公平；堅持內容與形式統一的原則，注重考查考生運用祖國語言文字表情達意的能力，要從切題、立意、選材、結構、文體等寫作基本能力和語文素養諸方面進行全面衡量，綜合量分。

符合文體要求，指符合考生選定文體的要求。需注意的是：若出現具有個性化文體樣式．．．．．的作文，如雜文、劇本、故事新編等，只要運用恰當，要敢打高分。2.判分等級

一類63～70；二類56～62；三類49～55；四類42～48；五類28～41；六類27分以下。3.特別說明 【立意】

①立意從材料的某一詞語或某一句話而來，斷章取義，偏離材料基本內涵，如寫“不要名聲”，應定為五類卷。

②文章立意要與材料相關，且對“名聲”理解正確；如出現貌似說“名聲”實為貼標簽的作文，或偏離材料如何看待名聲的中心，只寫如何堅守名聲，應定為五類卷。

③立意和行文完全與材料無關，定為六類卷。【文體】

記敘類文章要形象鮮明、感情真摯，切忌平淡敘事；議論類文章要言之有據、辯之有理，切忌泛泛而談。對于體裁創新，立意準確，語言精當，可適當提高一檔，以適應《2018年普通高等學校招生全國統一考試（江蘇卷）說明》（語文）的要求。

【其他】

①作文評分應堅持兼顧“語文素養”。凡詞匯貧乏、語言無味、面目可憎者，凡前言不搭后語、邏輯思路混亂者，凡書寫潦草、錯別字、病句較多者，一律下浮一個檔次；嚴重者直接判入六類卷。

②如作文達到三基本：立意基本準確，結構基本完整，語言基本通順，就應該在48分以上判分。以充分肯定的態度正確對待學生作文，有利于在最后階段調動學生寫作的積極性。

③對有特色的作文，如文體創新、見解獨特、立意新穎、富有生活情趣等，閱卷者應秉持公心，以欣賞的眼光，勇于打高分，充分調動學生寫作甚至創作的積極性。

④文體模糊不明，最高不超過41分；文體不倫不類，且語文素養較差者，視為六類卷。⑤慎打40分以下作文。4.個案處理

①確認抄襲，其中有三分之二以上的篇幅與原作相同，最高不超過20分；內容基本相同的，最高不超過10分。

②寫成詩歌的，一律提交閱卷組長處理。

③完篇而字數不足，正常評分之后，再扣字數不足分，每少50字扣1分，扣滿三分為止；明顯未完篇的文章，視篇幅和內容的實際情況而定，但最高分不能超過46分。（不滿100字，0～5分；200字左右，6～10分；300字左右，11～20分；400字左右，21～30分；500字左右，31～40分；600字左右，41～46分）；未完篇的文章不再扣字數不足分。

④游戲考試、游戲人生、語言格調很低的“問題卷”，最高不超過40分；凡思想感情庸俗低下，即使切題，最高不超過20分；如果內容惡俗不堪，最高不超過10分。

⑤卷面、錯別字扣分，每錯（別）一字扣1分，扣滿5分為止。⑥缺作文題，扣2分。

第五篇：南京鹽城市2014屆高三語文二模作文審題立意及評分細則

南京鹽城市2014屆高三語文二模作文審題立意及評分細則

【題目回放】

18．閱讀下面兩則材料，根據要求作文。

一次，藝術大師畢加索在參觀了一個兒童畫展后深有感慨地說：“我和他們一樣大時，就能夠畫得和文藝復興時的大師拉斐爾一樣，但是我要學會像他們這樣畫，卻花去了我一生的時間。”

考古學家一生研究一面古希臘銅鏡背面的文字，始終無法辨識。多年后，他的孫子將銅鏡背面對著身邊玻璃鏡隨意一照，玻璃鏡上文字剛好與古鏡背面的相反，原來是“別人都認為你向左，我知道你是在向右”。年輕人慨嘆道：“爺爺是一位杰出的考古學家，可他卻幾乎把一生的光陰都浪費在這幾個字上了！”

可以就兩則材料來寫，也可以就一則材料來寫，不要脫離材料內容及含義的范圍作文；要求選好角度，確定立意，明確文體(詩歌除外)，自擬標題；不要套作，不得抄襲，寫一篇不少于800字的文章。

【解說】

本次考試是“多材料”作文，考生“可以就兩則材料來寫，也可以就一則材料來寫”，不脫離材料內容及含義的范圍作文即可。

兩則材料相對獨立，又都統一在“一輩子”（或“一生”）一詞上。

一、從第一則材料角度：

①畢加索的“追求”：向兒童學習；童真（童心、童趣等），值得用一輩子去追求。

②畢加索的“比較”：取得一般意義上的成就易，返璞歸真難；超越自我。

③畢加索的“謙虛”：成就再高的人，也有學不完的東西。

??

二、從第二則材料角度：

①考古學家的“堅守”：用一生追求自認為有價值的事。

②年輕人的“不解”：將一生光陰浪費在一件事上，是不知變通的固執。

③古鏡上的“銘文”：不要用自己的“眼光”去衡量別人；看待事物的角度有異同（換個角度看問題）；要從客觀的角度判斷事物。

④年輕人的“發現”：成功往往有偶然性。

??

三、從兩則材料角度：

①固執與執著；

②簡單與復雜；

③有意義和無意義；

??

但是，曲解、誤讀材料或者無中生有，可視為離題。例如：

1.“我和他們一樣大時，就能夠畫得和文藝復興時的大師拉斐爾一樣”。

如：①兒童和兒童是有區別的；②天才常出于兒童。

2.“但是我要學會像他們這樣畫，卻花去了我一生的時間”。

如：①人生苦短，時光易逝；②要把握學習的規律，否則事倍而功半。

3.“年輕人慨嘆道”。

如：人與人之間要多溝通交流，否則會有隔膜。

4.“可他卻幾乎把一生的光陰都浪費在這幾個字上了”。

如：崇尚節約，反對浪費。

??

四、評分說明

評分須堅持內容與形式相統一的原則，注重考查寫作基本能力。要從審題、立意、選材、結構、語言、文體諸方面進行全面衡量，綜合評分。

等第切題

立意

結構

記敘文

議論文

63—70

切題

獨到、深刻

精巧；嚴謹

主旨與材料“神似”而有個性，有“靈犀”相通之默契，有巧妙而機智的構思，有生動傳神的細節，有濃郁而清新的文采，故事有真實感和親近感。

深入“分析”，對某一“含義”進行“分解”和“剖析”，多問幾個“為什么”。

56—62

準確、正確

完整；有特點

主旨與材料“神似”，有“靈犀”相通，有構思，有細節，有文采，故事真實，富有生活氣息。

能夠“分析”，能對某一“含義”進行“分解”和“剖析”，或多問幾個“為什么”。

49—55

基本切題

基本正確

基本

完整

所敘人和事與“材料”相似，主題基本接近材料某一含義，故事平淡，寫人敘事能力一般。觀點從材料中來，但論證不很充分，雖略有分析，也有一定的層次或條理，但內在邏輯不夠嚴謹。

42—48

略有牽強

滿足于簡單“解讀”材料，或一味例證，用大同小異的幾個實例證明某一含義。

28—41

不切題

牽強、貼標簽

邏輯層次不清

或機械擴寫，或簡單續寫，或故事虛假，記敘描寫能力較弱。

立意貌似從材料中來，但整體論證已越出材料或含義范圍，且文章基本是觀點加材料。

0—27

不正確

無章

無法

另起爐灶、胡編亂造、故事低俗，表達能力差。

觀點和立意完全不與材料沾邊，不會論證，沒有條理和邏輯。

【特別說明】

1．評分應堅持兼顧語文素養，凡詞匯貧乏、語言無味、面目可憎者；凡前言不搭后語、思路混亂者；凡書寫潦草、錯別字、病句較多者，一律下浮一個檔次；嚴重者直接打為六類。

2．凡文體不明者，最高不超過41分；文體不倫不類，且語文素養較差者，視為六類卷。

3．不能只從立意上簡單評分，一方面，同一立意表達有高下之分；另一方面，立意表達之外，還要看作文的語言文采和謀篇布局。

4．游戲人生、語言粗俗、格調低下的直接判為六類。

5．完篇者，每少50字扣1分，扣滿3分為止；未完篇者，視完成情況而定，一般200以下，0—10分；300字左右11—25分；400字左右，26—35分；500字左右，36—40分；600字左右，41—46分，最高不超過46分。

6．缺作文題扣2分。

7．一般只要有字，不得簡單判為0分。