第一篇：2018南京、鹽城市三模作文官方審題及高分作文選

根據以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。

生活中少不了游戲。游戲是一種娛樂活動，也是一種處事方式，還是一種人生態度。游戲，有的需要積極投入，有的則要保持距離。

一、審題立意

三模作文試題仍然是新材料作文形式。

材料由三句議論話語構成。三句話講了三層意思。議論主體是“游戲”。按《現代漢語詞典》的解釋，“游戲”的基本義是“玩耍”、“娛樂”。

開頭一句講“游戲”與生活的關系。此句只表明一種客觀存在，并非價值判斷。中間一組排比句從“娛樂活動”“處事方式”“人生態度”幾個層面，由顯到隱由實入虛地對“游戲”進行臚列式詮釋，意在引導考生發散思維，展開聯想，比較并擇取寫作對象。

作為“娛樂活動”，“游戲”形式多樣，從傳統的下棋打牌到新興的網絡游戲，不一而足；作為“處事方式”，“游戲”方式特別，它應指那種不同流俗不拘常規、以詼諧幽默輕松愉快態度來待人接物的形式和方法；作為“人生態度”，“游戲”內涵豐富，它可以指不莊重不嚴肅的消極頹廢的生活狀態，也可以指不太拘泥和較真成敗得失等人生結果的積極達觀的人生態度??

最后一句，列舉兩種對“游戲”的態度，意在引發考生對擇取的寫作對象理性思考，表達觀點。

試題選擇“游戲”作為寫作中心，其導向性和現實針對性是顯而易見的。它引導考生圍繞“游戲”觀察社會，描述生活，思考人生，發表意見，抒發情感。忙碌單調的生活節奏，需要 “游戲”來調節；冷硬隔膜的人際關系，需要“游戲”來軟化融合；浮華時代及多元文化背景下，對“游戲”的人生態度要冷靜審視仔細辨察。

二、判分說明 1．判分原則

從每一篇作文的實際出發，實事求是；對每一位考生負責，公正公平；對每一個分數負責，恰如其分。2．判分等級

一類卷63分以上；二類卷56～62分；三類卷49～55分；四類卷42～48分；五類卷28～41分；六類卷27分以下。3．特別說明

①作文要緊扣“游戲”來寫。

“游戲”是本次寫作的中心。“游戲”——不管是寫“娛樂活動”還是“處事方式”或是“人生態度”，都要具有“游戲”的特點。比如，下棋打牌是“游戲”，爬山騎行不是“游戲”。再如，“游戲”人生體現著不過分計較人生輸贏，但忘懷得失不代表就是“游戲”人生。判卷時，要看文章寫的是否“游戲”，分辨出自然契合和牽強附會。②對于寫“游戲人生”的作文要審慎。試批中發現不少考生寫以“游戲人生”為主體。通常情況下，把人生視為“游戲”不可取，但我們看到有的考生把“游戲人生”放在特定社會背景下思考，以徐文長、柳三變等人為例，提出“游戲”的人生態度可以排遣人生悲苦、保持清者自清，不僅言之成理，而且見解深刻。所以，對于寫“游戲人生”的作文要審慎，要就這篇判這篇，不可帶著成見一概而論。

③議論文看“是否講出了道理”、“會不會講理”。

不管是記敘文還是議論文，審題準確是基本要求，但是單做到這一點還不夠。評判議論文，看論證和分析是否嚴謹深刻，是否能言之成理自圓其說。一類卷應該是見解獨到和深刻；雖無深刻獨到之見解，但在切合題意的前提下有充分分析，議論有層次，說理有智慧，寫作功底較好，可判為二類卷；如果見解平庸淺表，論證分析簡單幼稚，盡管形式上中規中矩，應判為三類卷或四類卷；對似連實斷、似是而非、貌合神離、半途改道的作文，原則上判為 “五類卷”（不及格）。

④記敘文重在評價其構思、細節、文采、意蘊等寫作智慧和技巧。

記敘文評判更難更復雜，既要防止貼標簽的作文僥幸獲得高分，又要避免“暗合”材料旨趣的作文遭到偏題跑題的誤判。

⑤重在整體評價，重視作文的生活氣息和現實針性。

不管是議論文還是記敘文，判卷時要著眼于全篇，作整體評價；既看些什么，也看怎么寫。每閱一篇文章力求以質賦分，不屈其文，分所應當，分文相稱。

不管是議論文還是記敘文，作文現實性的有無和強弱很重要，對那些生活氣息濃、現實針對性強、建言獻策識見高的作文要積極鼓勵。4．個案處理

①確認為抄襲，其中有三分之二以上篇幅與原作相同，最高不超過20分；內容基本相同的，最高不超過10分。

②寫成詩歌的，一律提交專家組處理。記敘文或議論文文體模糊不明，視為五類卷；文體不倫不類，且語文素養較差者，視為六類卷。

③完篇而字數不足，正常評分之后，再扣字數不足分，每50字扣1分，扣滿3分為止；明顯未完篇的文章，視篇幅和內容的實際情況而定，但最高不能超過46分（不滿100字，0～5分；200字左右，6～10分；300字左右，11～20分；400字左右，21～30分；500字左右，31～40分；600字左右41～46分）；未完篇的文章不再扣字數不足分。

④調笑考試、游戲人生、語言格調低下的“問題卷”，評分最高不得超過40分；凡思想感情庸俗低下，即使是切題完篇，評分最高不得超過20分；如果內容惡俗不堪，評分最高不超過10分。

⑤卷面、錯別字扣分，每錯（別）一字扣1分，扣滿5分為止。⑥不寫作文題目的，扣2分。

一、失樂園

成人太多，樂園太少。

還記得梁啟超給兒子思成的一封家書，在信的末尾，他期盼道:“我希望下次回來，你還我一個天真開朗的孩童模樣。”

梁啟超所憂慮的，或許正是思成內心樂園的喪失，印象中的思成總是眉間緊蹙，生活對他來說太多深沉，他太缺少游戲，太缺少歡樂。

知識分子的游戲，不是重返童年故作幼稚地嬉戲打鬧，不是全無城府沒心沒肺地自由奔跑。游戲，不該僅僅是一種娛樂實指，而更應該是一種精神層面的堅守童真，“世界以痛吻我，我愿報之以歌”，我們全無必要將生活過分嚴肅化，崇高化，只要擁有一顆似游戲一般的純真之心，我們便不會喪失對生命最豐富的感觸，心性與靈感便會永遠“為有源頭活水來”。

蘇聯時代的文學作品中不乏人物奮斗拼搏的場景，相比于《鋼鐵是怎樣煉成的》中，保爾柯察金吶喊口號鏟雪工作的狂熱，我更偏愛于帕斯捷爾納克筆下以雪為樂的童真，在他的《日瓦戈醫生》中，日瓦戈去瓦雷金諾的途中，被迫下火車鏟雪，他并沒有選擇用抗爭的姿態與大雪拼體力，而是用孩童般詩性的目光與雪做起了游戲。他將雪花鏟的漫天飛舞，“一粒粒晶瑩的玻璃珠從天而降”，日瓦戈陶醉于自我游戲的歡樂中，一次苦力變成了一次歡快的約會。

童真絕不會對成熟自卑，它自成語境，自成世界。當苦難來臨，日瓦格醫生啟示我們報之以輕松戲謔，有時游戲是對苦難最安靜的反抗。

德國哲學家叔本華曾將美分為兩類，崇高感與優美感，前者似壯美雪山，讓人瞻仰卻無法讓人親近，后者似江南水鄉，小橋流水中自有一種恒久的審美牽引。

或許并不是知識分子們故作深沉，而是隨著知識經驗的結累，他們過于偏重生活的陰暗，自己被文化與才學束縛，無視了另一面擁有的美好，我們不應該嘲諷游戲，它是叔本華口中的優美感，它也許不會讓我們發現真理與哲思，但它能讓我們更天性，更自由，更真實的生活。

這不是一個缺少成人的時代，這是一個缺少孩子的時代，圣埃蘇佩克里在《小王子》中指出了現代人童真喪失的遺憾，我們真的已經喪失了內心的樂園，將蛇吞象的故事看作一頂單調帽子，將小王子的奇遇視為無稽之談，在自詡的成熟中日漸異化。我們何曾重拾游戲的快樂，重拾游戲的生活態度? 帕烏斯托夫斯基說:“童年給我們最好的禮物，便是用詩意的眼光看待世界。”當我們拒絕這份禮物時，我們失去了游戲，失去了樂園。

樂園永在，莫失莫忘。

【評語】

文章開篇由梁啟超的家書引入主題:游戲?是一種精神層面的堅守童真?，擁有?一顆似游戲一般的純真之心，我們便不會喪失對生命最豐富的感觸?。而日瓦戈的例子鮮明地表明:苦難時，游戲是對其最安靜的反抗。作者的論述進一步深入并提出了呼吁:游戲能讓我們更自由真實的生活，由此，我們不能失去這童真的樂園。綜上判為一類卷65分。

二、我自琢釘戲

葦岸曾說:“小孩子在長大成人之后，就把游戲丟在一邊，而游戲卻在孩子們的手中傳遞下去”。所謂游戲，出于天性和娛己的需要，在孩童時期得到了充分的實現。然而人的成長，則恰恰是對天性的克服，是思考戰勝本能的過程。于是成長中的人們紛紛遞上拒絕游戲的投名狀，以換來“成熟”的標簽，洗脫幼稚和逃避現實的嫌疑。

然而道理卻并非如此，作為人固然是要由幼稚走向成熟，可游戲的定義未嘗不處于變化成長之中。對于獨立完整的成熟個體而言，單純的游戲行為如果流于低級，那么將其發展成為一種理念和人生態度則是相對高級的了。游戲人生的態度其來源往往有兩種可能，出于本性的豪狂，或出于本性的懦弱，因而也產生兩種不同的表現。前者表現為飄逸瀟灑，不拘格套，如阮籍“禮豈為我輩設也”之狂言，劉憐“諸君何為入我褲中”之浪語。而有趣的是，此種游戲人生之態度之所以被世人尊重和贊揚，恰恰因為其名為游戲而實非游戲。在所謂游戲的背后，則是對世事的無奈和苦楚。魯迅先生曾評價“魏晉時人們尊崇禮教以自利，是老實人一位如此褻瀆了禮教，又無可奈何，進而變成不談禮教，不信禮教，甚至反對禮教，實際上內心卻是把禮教當作寶貝，比曹操司馬懿們要遷執得多”。嵇康之流“非湯武而薄周孔”的背后，其實包含了對時局的無奈與憤慨，充滿著出仕與入仕的痛苦矛盾，而正是這恣情放蕩背后的無限悲憫，是他們游戲人生的態度得到了精神上的升華，因為在某種意義上，痛苦所具有的美感比幸福要多。

而由本性的懦弱所引發的所謂游戲的態度，則要猥瑣扭曲得多了。過度而浮于表面的游戲無疑是對生命缺乏尊重的表現。作為獨立的，有思想力的人，反被逸豫所困，這便是為人所不齒的了。

昔孔融被收之時，中外惶怖，而其二子故琢釘戲，了無遽容，更發“覆巢之下安有完卵”之論。其雖為小兒，亦知以表面之游戲表現自身從容淡泊之心性，無論外界有何變故，自琢釘戲以應之。非彼二子處于游戲之中，乃此濁世沉溺于荒誕污濁之游戲耳。

王國維在《人間詞話》中有言:“詩人對于字宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之，出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣，出乎其外，故有高致。”眾人皆當如此，走入生活之中，感受痛苦的掙扎:而又能抽離于生活，以游戲之心看待生活，二者合二為一，方為真正游戲之境界。

【評語】

本文中探討的?游戲?是人生態度的體現。作者明確指出?游戲人生的態度其來源往往有兩種可能，出于本性的豪狂，或出于本性的懦弱?，?前者表現為飄逸瀟灑，不拘格套?，背后則是對對世事的無奈和苦楚?，后者卻是?對生命缺乏尊重的表現?，兩者形成鮮明對比而高下立現，結尾以王國維之?入乎其內，又須出乎其外?表明真正游戲之境界，思路清晰，論證有力。綜上判為一類卷63分。

三、溪邊自有舞雩風

人們總是嗟嘆“人生事事不如意”，而其實事物對人的影響多是源于人的內心態度。游戲，有時便是一種明智的態度。

我所說的“講戲的態度”并不是教人游戲人生，“今朝有酒今朝醉”，在虛無中消磨時光，這是對“游戲”最淺層次的理解:獲得一時的快樂或安慰，此外無他。

在我看來，游戲本身帶有“戲”的意味，它與現實生活還有著一定的距離，故而游戲中人自知身處一個帶有虛報性美的世界中，由此便生出了不較真的態度。可費，就可貴在這不較真，不較真于眼前的輸贏，風物長宜放眼量，不較真于一時的得失，不以物喜不以己悲，這才是真正的游戲的態度。

游戲的態度促使人不再庸人自擾。我們難以避免地生活在一個充滿人味兒的世界中，這人味兒有時是美好的，但不免也有使人煩擾的一面。在紛繁錯亂的人際關系中，矛盾沖突、無數條條框框是擺在人面前的現實，無法逃脫，若是事事較真便大抵要像卡夫卡筆下的那個小公務員一樣，為了一件雞毛蒜皮的小事就在重重憂慮之下走向了死亡。小公務員的故事是個鬧劇，卻也是多數不能以游戲的態度面對生活的人的縮影。

比起對小事的不自擾，游戲的態度更能幫助人在起伏不定的人生中隨遇而安，在紛繁錯雜的人世間發現樂趣。蘇軾經歷人生失意仕途不順，可他每被貶謫都要在被貶之地建家立宅，將動蕩漂泊的身心安頓下來。這便是游戲的態度，何也?仕途失意一貶再貶這都不是以一人之力可以掌控之事，若真要較起真來，讓悲傷把自己淹沒，只能沉浸在不平、憤懣甚至對君主專制的控訴之中，那不但不能撼動絲毫鐵鑄的現實，更可能讓自己陷入更大的悲哀。既然如此，何不調轉過來?眉山是家，黃州也可以是家；杭州是人間天堂，嶺南蠻荒之地也自有風景；汴京可以一顯身手，儋耳天涯也無妨展示自我。這在游戲者的眼里又有什么區別呢?既不放棄本真的不合時宜的自我，又不執著較真于不幸的命運，這便是蘇軾的游戲的態度。

正如游戲源自于對生活元素的提煉與美化，游戲的態度說到底也是與之相似:我們從生活中提煉出精神上美的一部分，從而對剩下的無奈現實不再較真。這不是單純的麻醉自我逃避現實，而恰是把一個人的注意力轉移到真正有意義的地方，不再沉溺于自哀自嘆自怨自艾的漩渦中不能自拔。

人的生活少有完美，但從來不缺少美。正如蘇軾所說“莫作天涯萬里意，溪邊自有舞雩風”，只要游戲的態度還在，人生何處無趣味，世間哪里不快哉呢? 【點評】

對于?游戲人生?可以有不同的理解，作者一上來便通過比較，對比了兩種不同的游戲人生，既闡釋了概念，也表明了自己的態度。

作文題的核心概念是?游戲?，無論是談處事方式還是人生態度，任何議論須緊扣游戲的性質和特點，不能泛泛而談。相較于無視游戲的特點胡亂給歷史人物貼上?游戲人生?標簽的那些作文，本文能緊扣游戲的不較真的特點，從兩個角度分析?不較真?的人生態度的意義價值，材料集中，舉證貼切，結構清爽，觀點明確。綜上判為一類卷65分。

四、失樂痛，得樂苦

“我至今仍忘不了那個聰明的男生，更忘不了那天傍晚我捧著破足球失落地回家。”一史鐵生

我一直難以調動起玩游戲的興趣。正如史鐵生所述他“生命的零度”是被一個通過給朋友排名次而得到眾人討好的男生拒絕。我也難以忘懷孩童時我興沖沖地答應扮演游戲中最不受女孩子歡迎的角色以求融入集體。看著扮演公主的漂亮女孩閃亮的漆皮紅鞋，我恍然大悟人的地位向來不平等。

兒童游戲的角色設定不是現實，卻更勝現實。

公主向來是留給最漂亮、最受男生歡迎、穿精打扮最體面的女孩；王子向來屬于長相最清秀，最會哄女孩子開心的男孩。長相平凡、不懂交往，群體邊緣人的我只得歡欣鼓舞地扮演變身前的灰姑娘，最差不過沉默地觀看大家玩扮演游戲，直愣愣地羨慕。

兒童在游戲中得到自己最初的定位，正如史鐵生所說，“生命的零度”。有人得到尊嚴，有人失了尊嚴者。失了尊嚴者，如我，哪怕如今我的鞋柜里靜躺著一雙漂亮的外國買來的漆紅皮鞋，我也再難滿懷期待天真地認為自己能在游戲中扮演公主了。并不是所有人都擁有灰姑娘那樣的勇氣，曾經狼狽地落入塵埃，卻依舊能挺起胸膛在華美的燈光下直面王子。

不幸的是，成人的游戲遠比兒童的更加復雜、現實。

游戲的本質是社會交往。成人較之兒童，豐富的社會關系給予他們更多的“想象力”。如果說兒童的游戲是對現實的直接反應，那么成人的游戲則是對內心欲望的隱秘折射。

當列車突然停止行駛，全程警報響起，車廂被封鎖之時，張愛玲筆下《封鎖》中的一對都市男女就玩起了“游戲”。封鎖的列車給予他們不同于生活的另一次元，他們如同相親一般交換信息，談情說愛，甚至放心地在游戲次元中談婚論嫁。往日的壓力煩惱在游戲中得以忘卻，往日難以跨越的道德界限在游戲中得以沖破，肆無忌憚。游戲成為了成人飲食人間、消費生命的最好掩飾。然而，那一瞬間的快樂實在珍貴。多少人追求游戲的同時卻忘了游戲結束后注定要承受的空虛與傷痛: 所謂失樂痛，得樂苦。【評語】

文章紆徐從容，沒有考場作文的匠氣。得益于作者需有情感地將自己的生命體驗融入在了作文之中。情感充沛卻有拿捏有度。綜上判為一類卷65分。

五、物外之趣

不是每個孩童都擁有《地球上的王家莊》中的八十六只鴨子抑或是一百零二只鴨子與他游戲作伴，也不是每一個孩童都能體會到“元是今朝斗草贏”的樂趣。在這一片水泥深林中，拋開一切電子產品的束縛，孩童能拾起的游戲便是與自己相處，與自己娛樂。

游戲，是一種使自己產生興奮感的娛樂項目。一般而言，眾人參與的游戲娛樂性更高，“忙趁東風放紙鳶”的孩童互相追逐著，在歡騰喧鬧的氛圍中體會游戲的樂趣。然而，“眾樂樂””固然美妙，卻有著人員條件的限制，所以更重要的，還是要學會“獨樂樂”——與自己游戲。

對于正在處于探求新世界的懵懂時期的孩童，好奇心和想象力可以成為他人的陪伴的替代品。而這兩點又恰是游戲不可或缺的要素。尚記得“能明察秋毫，張目對日”的孩童在蚊帳中從乘煙歸去的蚊子身上獲得的童趣，也記得豐子愷先生的那副令人會心一笑的簡筆漫畫，一個孩童騎著大蒲扇在戲耍。在游戲中，這些孩子有著化腐朽為神奇的想象力，也表現出天生的對新奇事物的好奇心。羅素說過：“智力生活的自然基礎是好奇心。”一個秉有好奇心的孩童自我娛樂，難道就不是游戲了嗎? 一個人要學會的必定是與自己的孤獨相伴，必定是與自己游戲相處。劉鐵芳說過：“只有當個人稚幼的生命開始與周遭的世界共同存在的意向時，一個人才能免除被孤立的存在。”一個人的游戲需具備的不只是與身俱來的好奇心，還有堅韌的思考力。只有當個體將他物納入自己的思想之內，他才能開始思考游戲的方式、地點，才會想方設法地玩出趣味乃至意義。當他能較為客觀的思考出周邊事物的使用價值后，想象力才有用武之地。當然，在好奇心、想象力和思考力之外，熱愛是我們與自己游戲的基礎。找到游戲的入口，將熾熱的心投入，方能鑄成一把鑰匙，幫助你游戲。

就這樣，積極進入游戲的你，學會了與自我相處，學會了如何覓得童趣，也學會了思考。這何嘗不是一次有趣的學習過程呢?“天下之至文，未有不出于童心焉者耳。”李白正是從“小兒不識月，呼作白玉盤”的幼兒蛻變為“舉酒邀明月，對影成三人”的一代文豪，童心出于童年的游戲，而游戲也鑄就了一種人生態度。

善于思考，勤于發現，迷于好奇，騁于想象。

學會如何與自我游戲，方是人生最大的一場游戲。【評語】

文章沒有泛談游戲的價值意義，而是立足于當下時代生活的特點，從孩童角度切入，提出要學會與自我游戲的觀點。在主體論證部分，作者首先從想象力、好奇心、思考力幾個方面分析孩童與自我游戲時的思維狀態，并進一步指出與自我游戲也是個有趣的學習過程，這既表明與自我游戲的價值所在，也體現出了論證的層次與深度。文章的立意新穎獨到，所用材料也恰到好處，表現出作者對生活的認識與思考。綜上判為一類卷65分。

六、游戲的悲劇

游戲一定是快樂的嗎? 也許最初創造游戲的人是為了尋覓快樂，不可置否，形形色色的游戲的確給我們帶來了不少的歡愉的時光，可這種由外物引起且潛藏于表面的快樂畢竟是短暫的，當歡樂的氛圍散去，周遭又是怎樣難耐的寂靜呢?于是，游戲成了逃避現實苦楚的手段，這便無疑將為這個看似輕松的詞賦予悲劇的內核。

電影《美麗人生》中有令人難忘的一幕:兒子躲在黑暗處，看著父親被鐵鎖手鏈押解走過，臉上卻做出夸張的開心表情，身體刻意地手舞足蹈。孩子也開心地看著父親，咯咯地輕聲笑著，他不知道押解父親的人叫做納粹，也不知道走出這里父親將面臨怎樣非人的待遇，因為父親對他說:“這只是一場游戲。”我無法想象父親說出這句話時內心是懷著多大的悲涼，不得不讓“游戲”這個詞充當殘酷世界的偽裝，覆蓋一切丑惡，而展現給孩子一個美好和平的人間花園。

孩子是無知的，會把煉獄當成游戲的天堂，可父親無法欺騙自己，他深知真實世界的丑陋與不堪。然而他仍然選擇遮掩，也許也不僅僅為了孩子，他也不妨給自己一點安慰，以激發勇氣去面對這“游戲”的結局。

如果把這樣以“游戲”比作人生的態度歸為自欺欺人，那未免有些狹隘。有許多人，正因現實的促狹，不得不為自已找尋一方可供心靈棲息的凈土，在這里讓現實的棱角磨平，粉飾一切污濁，既是游戲，自己便可成主宰，沒有庸擾，沒有紛爭，只有天地與自己。

那傳說中的八大山人便不折不扣是自己游戲人生的主宰，他自封自己大于天地中的一切，如此得號，當仁不讓是主宰者。崇禎十七年，國破家亡，他從貴族成了流浪者，現實難以接受，便遁入空門，適于自己的禪意世界。胡蘭成說，禪是亂世志士的智慧選擇。這智慧在于拋卻亂世的現實，入一個游戲般的太平盛世。朱耷是明白事理的，他知道這終不過是一場游戲一場夢而已，于是他不動聲色地在自己的畫作留白處對現實世界翻了無數的白眼，怪誕的花鳥魚蟲，無不具有一雙狂妄的白眼，以游戲的態度挑逗著現實。然而正如鄭板橋評價他的畫:“墨點無多淚點多”，玩世不恭的游戲人生幕布之下，是無盡的悲涼。

正因游戲的悲劇內核，我們便不能久久地沉溺于其中，那再怎樣的美好與歡愉，都終究是虛擬的盛衰，夠不成對現實的影響，過分沉迷只會如莎翁筆下的麥克白一樣，成了“人生中行走的影子，舞臺上指手劃腳的伶人”。最終能改變這世界的，定是沖破游戲悲劇的勇氣和敢于直面現實的坦然。

【評語】

本文起筆一問以單刀直入的果決直逼游戲的本質特征，接著以《美麗人生》和八大山人兩例，從兩個層面闡釋游戲的價值: 即在于提供直面慘痛人生的勇氣，更在于成就自由人生境界，并由此剖析游戲快樂表面下的悲劇內核。難能可貴的是，作者并未止步于游戲悲劇的沉重，而是更進一步肯定，沖破游戲悲劇的生存意義。全文洋溢著昂揚、無畏的精神力量。鳳頭、豬肚、豹尾俱全。故判為一類卷68分。

七、游戲中的姿態

猶記當年蘭亭下沐浴于春光的雅士們，行修禊事，玩著流觴曲水的游戲。才情與對人生的思索于此處交匯，那游戲，融入了宇宙之大與品類之盛的感慨，折射出千年前古人的思考與智慧，風雅之中更流露一番對人生態度的考量。

古往今來，游戲給予人們多少對生命的思索，寄托了多少對世情的感慨與對自身的關照。無論是大觀園中于花開花落中結詩社聯詩的紅樓兒女們，還是把抱負與關懷寄于百姓歡樂之中的文人騷客，他們正借助雅致的游戲，關照著自己心中的池水，又關照著天下蒼生的喜悅。且看黛玉在詩的游戲中抒發對自我命運的憐惜，吟誦“冷月葬花魂”的悲切，又在以“借得梅花一縷魂”高歌自己高潔超逸的人生態度:且看歐陽修于醉翁亭設宴酬賓，與民共樂，在“觥籌交錯”與“起坐喧嘩”中恰然自得，欣賞著游戲為百姓帶來的快樂，亦從這游戲中覓得自我抱負與理想的實現，更于宴會上大吟“白發善花君莫笑，六幺催拍盞頻傳”以抒發自己不將白發唱黃雞而仍心系天下，以民之樂為樂的樂觀積極的人生態度。

可是，游戲真的能為人們帶來長久的慰藉，以此抒發情懷與志向嗎? 不由憶起南唐重臣韓熙載，他在游戲與宴會中辜負了一生。盡管韓熙載早年亦擁有為南唐效力，進駐中原的雄心壯志，可南唐國主的游樂與無休無止的大宴一日日拖垮了國事，亦拖垮了韓熙載心中曾渴望的光榮與夢想。于是，于政治無奈下的韓熙載選擇以游戲來慰藉自己。朝政愈加失意，游樂便愈加高漲，游戲成為了他自己的逃避做出的借口。在六幺舞曲與頻傳的杯盞間，韓熙載的熱情早已被消磨殆盡，留下的只有無盡的心酸頹廢與最終鶉衣百結的窘迫。當人生態度在選擇中趨向頹廢，游戲再無慰藉之功效，它便似一只兇惡而盛于貪欲的獸，吞噬著人生所剩不多的信念與勇氣，消磨盡所有的情懷與志向。

游戲，在人生的不同的態度間輾轉流連，扮演著或純善或罪惡的角色。古人之事已遠去，他們于自己選擇的人生態度中得到圓滿或缺憾。隨著時光離開，而身處于一個“娛樂至死”的時代的我們，卻仍活著自己的人生。面對撲面而來的頹喪的亞文化，充斥于身側的“無所謂”的人生態度，我們，在人生這個巨大的游戲中又當如何自守，如何選擇令我們的人生不留缺憾的人生態度呢? 會稽山陰的蘭享依舊矗立于那地，它仍記得千年前那場風雅的文人間的游戲。那么，我們是否也從那游戲中思索出一番對人生究竟作何姿態的真諦了呢? 【評語】

文章入題明快，以曲水流觴的點出。游戲?自古便有承載人生態度的功能。而后以紛繁的實例，對游戲中蘊藏的思索與慨嘆從容展開論述。進而又提出不同人生態度對游戲的正反意義的決定意義。最后以疑問結尾，引出對游戲之于人生的價值探討。全文層次分明，中心明確，引人思索。故判為一類卷65分。

八、輕盈為翅

中國古代有著排斥游戲的悠久傳統，輕薄纖纖總是被視作惡習。“君子處處其實而薄其華”，“厚德載物”，厚重才是各家認定的良好品行。而游戲總是被打上膚淺、不成熟的標簽。一個“游戲人生”，喊出了多少人千年以來積蓄在文化機體中對游戲的鄙薄和憤恨。

不可否認，游戲本身有害人的一面。古有石崇金谷園玩物喪志，今有年輕人因沉湎于電子游戲而墜入頹廢的深淵。

但，真的是因為游戲本身是當千刀萬剮不可饒怨的罪人，還僅僅是因為人們對游戲的駕馭并不到位? 明末興起長物之說，士大夫們面對黑暗的政治，選擇用游戲來排遣現實苦悶。游戲于盆景之間，編織自己的綺麗夢境裝點心胸，將自然的丘壑搬入心中。于是我們看到魏晉名士的風神在唐伯虎的桃花詩中重生，凝結古中國自然情懷精華的拙政園落成，張岱用游戲繁華醞釀一只寒鳥在大明的天空黯淡后的啼血哀絕。

在游戲中，我們看到文人們的貞節心意在政治巨掌的摧殘下頂強地生存抵抗著。你還能說，游戲是一個不可饒恕的罪人? 讓游戲成為罪惡的，只是因為我們越過了邊界，試圖用游戲解開心中怪獸的枷鎖。錯的，僅是一個“度”字而已。

古人很清楚“度”是事物的關鍵。“月盈則虧，水滿則溢”，先哲們試圖將游戲扼殺在廟頭李永恒地避免其越界，結果卻是封禁了人們自由的翅膀，將活力束縛在俑殼中。就像大宋試圖用偃武修文維系江山永固，結果卻是招來了金兵騎兵鐵蹄的踐路，過則不及啊!故而，我們要對游戲多一絲寬容，更是要對游戲背后凝練的輕盈態度打開禁網。游戲所帶來的創新潛力釋放，是對當下中國在數字時代爭奪高峰的有力支撐。更重要的是，游觀的態度是對人心在高速奔波中缺失的有效填充。人心在經濟的高速發展中，已然出現錯位的現象。而游戲的輕盈，卻是可以在喧囂的噪音中增添了一縷輕音樂，調和痛苦的人心。“道遇于天地之間，而心意自得”，莊子的逍遙游戲的人生難有后人匠者迫及，但其中的游戲自得卻是可以作為修補人心漏洞的磚塊，成為最好的解憂雜貨鋪。

在茫茫苦海中，搭不上駛出苦海的符，亦可以播上輕盈游戲的翅膀，踏過雪泥卻不留指爪。

【評語】

本文論證嚴密，層次清晰，文筆優美，是一篇典型的考場佳作。開頭欲揚先抑，以?但?轉折，提出論點，體現出思辨性。中間結合中國古代士大夫的生活方式和人生態度，闡述游戲的意義和價值，豐富了文章的文化內涵，也體現了作者的閱讀積淀。結尾聯系時代，表達了對?輕盈?與?沉重?關系的思考。綜上，故判為一類卷:65分。

九、“刷”字人生

生于世代武館之家卻“喜笑眷慕游首紙堆”，米芾的人生真可謂一場奇絕的游戲。你且看他是如何游戲書法的。宋史載: “米元章初見微宗，命書《周官》篇于御屏。書半，擲筆于地，大言日:一洗二王惡札，照耀皇宋萬古。”世人看他行事不拘小節，竟敢涂鴉于王羲之名作之上，竟真把書法當作了小兒的游戲，送其名日“米癲”，他倒欣然應下，自夸其書為“刷戲”，其實多指作書方法不偶于俗，不凝于物，自比游戲于字，倒也相宜。

三十歲那年，他應太守林希之邀游于苕溪。游玩中，好事者送來蜀素一匹恭候米蒂的墨寶。那蜀素“烏絲欄列，滯糙堅忍”，非名家不敢以濃墨揮毫。米芾竟真的當成平時的游戲，即興灑墨于其上，令人不得不服。

“色鶴年壽齊，羽介所托殊。種種是靈物，相得忘形軀。”

你且看那刷筆作字似同游戲，卻另有風味。筆尖流暢整齊，筆勢挺拔艱峻，輕重緩急，相生相濟。絲欄內，雖說蜀素不易著重難下濕筆，枯筆較多卻彼此呼應，游戲般的筆墨合乎章法，結體縱長輕側，毫不為形所委屈一分一毫。“檣櫓陣馬”的動感和“小橋流水”的靜謐竟成捉迷藏般的嬉戲，生活化的清新拂面而來。

再看其詩歌內容，其人生態度雖如游戲般隨意靈動，卻也不俗。《重九會郡樓》中這樣寫道: “山清氣爽九秋天，黃菊紅茱滿泛船。千里結言寧有后，群賢畢至猥居前。” 好一個群賢畢至猥居前，米芾絕不一味地癡迷于文人游戲，積極投入的背后定有退而避之的那一面。也許是實在看不慣那些文人俗到透頂的游戲，米芾著意和那些“酸腐臭”的群賢們保持著相當的距離。

這樣的人生態度用其自己的話講，便是“不偶于俗，不凝于物”，游戲于他的意義絕非重復著俗人的單調。當他抱著游戲人生的態度，戲刷書法，戲作詩文時，他積極投身于藝術的再創造，希冀著他在中國千年書法史上留下“米癲”的大名。

不同于一般文人“由詩入散”的人生路線，米芾的人生卻似一場深邃的游戲，正如“老來情味向詩偏”一般，如他所言：不偶于俗，不凝于物。

他的人生，有如游戲般隨意，亦如刷字般靈動。服了，服了，當真不俗。【評語】

作者以束帶的《商素松》為主要素村進行制作，別致新穎。文章國繞來帶的書法、詩文等藝術形探討其處事方式，人生態度，自然地融合進?那戲?的主題，由實到虛，以不同流俗不落俗套的方式表現了?游戲?的意旨。?不偶于俗，不凝于物?八字則很好地闡釋了?游戲?的真正內涵，將?刷?字人生的本質自然地表現了出來。綜上，故判為一類卷:65分。

十、正所謂“游戲人生”

游戲一物，正可謂由來已久。從古時游塞投壺、曲水流觴，再到如今蓬勒發展的電子游戲產業:從兒時簡簡單的跳房子、翻花繩，再到科技前沿的VR、體感游戲。游戲，可以說是和人類一同發展、變化了。

回想童年時的第一次游戲，大約便是“快樂”。我們從不在乎誰排名第一，更不會為自己技術不佳而自卑。我們只知道在那一個個大汗淋漓的下午，通過游戲，我們獲得了快樂。

游戲的真正意義正是我們在人生之初就領悟的快樂。一開始，人們能享受的只是由想象和簡陋的工具帶來的快樂。直到上個世紀七十年代，最早的電視游戲在美國誕生，信息世界極大地拓展了游戲的范疇，更多樣、更豐富的游戲從創造者的想象中來到真實世界。新時代的人們抱著電視游戲歡呼:游戲的時代來了!在那之后，電子游戲行業井噴式發展，由電視機到紅白機，再到電腦，再到獨立游戲主機，再到手機游戲，科技的發展給了游戲娛樂產業最大的進化空間，任由它們充斥著生活的每一個角落。要說你從未接觸過電子游戲，在這個時代幾乎是不可能的。

從年幼到成人其至到老去，在這屬于游戲的時代，人們本該快樂地度過一生。

在玩家們為“游戲人生”而狂歡的背后，卻是玩家自身難以以對待游戲的純粹對待人生，游戲產業本身的畸形競爭也使游戲變了味。

只要玩過游戲的人，在感嘆游戲本身的精妙同時也難免感受到游戲產業傳來的戾氣。騰訊游戲真是再好不過的例子了，它培養游戲的過程如同養蠱，同時發布多款同類型游戲，先將大批玩家攬入手中，在任由自家產品相互競爭，只保留熱度最高的一款游戲，其余一律“打入冷宮”，不再理會。眼睜睜地看著自己心愛的游戲被拋棄，玩家怎能不心寒，怎么還能感受快樂呢?而且同類型不同公司的游戲之間居然也存在“鄙視鏈”，玩家之間罵戰頻發。在這樣一個滿是戾氣的游戲環境中，玩家怎么能夠快樂? 我們以為愛玩游戲、玩過很多游戲便是以游戲為伴的“游戲人生”了，實則不然。我們還需想想，游戲到底帶給了我們什么，就只是玩游戲時一時的快樂嗎? 回歸最初，仍憶童稚時的游戲，仍憶那一次次為通關而做出的嘗試，仍憶那份純粹的快樂。盡管人生不會如游戲，它比游戲更復雜，更讓人迷惘，但是因為有面對游戲般的純粹的興趣、純粹的執著、純粹的快樂，面對人生，我們才不會氣餒。

所謂游戲人生，即是讓人生以游戲為伴，以對待游戲的純粹對待游戲，以對待游戲的純粹對待人生。

【評語】

?游戲人生?本是一個套語，作者用?正所謂?賦于它新的內涵。作者以?游戲?的古今變化發現了?游戲?本質的變化，?游戲?精神的喪失，可謂深刻。文章引導思考如何以對神游戲的跑粹來對待人生，積極向上、現實針對性強。語言表達暢達，思路層層推進。判要開為一類卷:65分。

十一、生活在別處

“被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香。”李清照趙明誠夫如喜歡賭書，以背誦隨機抽出的某本書第兒頁第幾行第兒段為游戲，勝者品茗。在一杯杯氤氳茶香的杯盞中，為后世留下了“賭書潑茶”的美名。

“賭書潑茶”不僅僅是李、趙二人美滿甜蜜婚姻生活的縮影，更彰顯出他們追求高雅生活的志趣。

于丹曾說“生活需要一些情趣來調節緊張的律動，但情趣不是與生俱來的，而是從生命中涵養出來的。”我以為，中國古人平日里的游戲恰恰是生活情趣的真實寫照，尤以文人為最。王右軍與友人寄情山水，無往而不樂，于此“曲水流觴”。酒杯隨涓涓的溪水流動著，停駐在誰的面前誰便要作詩助興。這是游戲，亦是生活。烈酒刺激著神經，他們身上涌動著獨屬于中國文人的熱血，那噴薄的熱血早已融入進其生活中的方方面面。“蘭亭花無序，此后莫相離。”游戲，是他們另一種生活的反映。

印象極深的是曹公《紅樓夢》中大觀園各姐妹閑暇時玩“飛花令”。曹公執筆，處處皆有深意。朝氣蓬勃的姑娘們在亭榭旁邊爽朗地邊笑邊吟著詩，與平日勾心斗角、如履薄冰的大家庭生活形成了強烈的對比，她們的青春與生命永遠定格在那場游戲里。此后，縱是“千紅窟，萬艷同杯”也是枉然。即便醉生夢死卻終歸惆悵三千亦是不悔。游戲，是這群處在表面光鮮實則枯枝破敗的大觀園姑娘們對另一種生活的宣誓。

除卻文人游戲，還值得一說的便是孩童游戲。《孟子)說:“大人者，不失其赤子之心也”，馬雅可夫斯基發出強烈吶喊“我的靈魂沒有一絲白發!我沒有老人的溫情和想入非非，我大聲地說，聲音震驚世界，我來了一--我挺拔而俊美!”可見“復歸于嬰孩”是多少人的夢想與遺憾。“余憶童稚時，能張日對日，明察秋毫，見藐小之物必細查其紋理，故時有物外之趣。”兒童稚嫩的小手仿佛是上帝贈予他的魔術刀，能將一切雕刻成有魔力的“玩具”。魯迅的《風箏》和卡勒德。胡賽尼的《追風箏的人》中都涉及到孩子癡迷于放風箏。一旦手中的線脫落，風箏隨之落下，孩子們便在其后追啊追啊，樂此不疲。他們的汗水與歡聲笑語是生活給予其的厚愛與恩賜。“少年不識愁滋味”，待經年之后，再回首翹望，那種毫無顧忌地去追逐終將隕落的風箏的時光早已變得面目全非。其實，隨著手中的線脫落的，除了風箏，又何嘗不是我們的生活呢? 游戲，是我們站在世界中心對舊時光的呼喚。

眼下網游充斥著整個社會，大行其道。我們將曾經憧憬仰望的文人游戲束之高閣，對孩童時代迷戀的“跳房子”、“丟手捐”等游戲嗤之以鼻。眼里全是怪獸戰士，心中滿是驚險刺激。誠然我們不能否定網游的進步性，但是這些良莠不齊的網絡游戲當真值得我們深陷其中嗎?我們的生活當真就不能重返古人之趣、孩童之純嗎?這也許是每一個人的終極。

紅塵十丈，卻困蕓蕓眾生，仁心雖小，也容我佛慈悲，所以我依然堅信，我們的生活里不會只有炫目的游戲，刺得你我眼睛生疼。未來會有“賭書淡茶”之類的高尚情趣游戲，也會有那一去不返的風箏追逐。

炎涼榮辱沉浮皆是過眼云煙，唯有經典與純粹永存。生活自在別處。【評語】

本文思幕明晰，觀點深刻，對?游戲?的認識，從是?另一種生活的反映?，到?對另一種生活的宣警?，再到?站在世界中心對舊時光的呼喚?，充分地顯現了作者對核心概念的深入搶握和獨到認識。并且文章在最后還能進一步聯系現實，有所思考和期待，這也體現出了作者關注當下的情懷。此外，素材豐富、語言精煉優美也是這篇文章比較突出的優點。判為一類卷:65分

十二、白衣風度

在這面容僵硬的塵世，我在東逝長江邊仁立著，張望著，終在浪花翻騰間，尋得史河中久而未見的白衣風度。白衣，即布衣，即不得志亦不愿得志者，世人多贊其風度出塵傲骨，我卻稱其為游戲風度，游戲人生。

白衣睿智，深知生活多變無常，以剛直之態硬撞不免頭破血流，故其擇游戲之態。柳永因《鶴沖天》驚怒圣顏，永生不得官名，柳永明白了，便不再硬闖，而是自稱“壽旨填詞柳三變”，在偎紅倚翠中游戲人生，寫盡宋人市井之綺麗，歌盡生活之歡愉，終集婉約詞于大成。這番游戲，甚是睿智。

才子詞人，白是白衣卿相。

游戲是一種人生態度，它或羈傲或狂放或灑脫，而有一一點之共有，即不拘于世俗，不茍于困窘。昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。他一會兒化鯤鵬游戲于天空，一會兒化泥龜曳尾于涂中，在妻死時鼓盆而歌，在世人前游戲如斯。莊子之游戲，在于逆世俗，釋己心。不知莊周夢蝶，是莊周夢為蝶么?卻似蝴蝶夢為莊周，在塵世翩翩起舞，游戲一生，游戲之態度，常常不為庸人所接受，可正因此，力顯珍貴。嵇康放歌山林，鐘會來訪，他棄置不理，戲問:“何所聞而來，何所聞而去?”在被司馬炎處斬前，在三千學士前，他媲笑怒罵，末了，還擔心廣陵散之失傳。那一刻，他撫了花草，拂了天地，絕了琴聲。嵇康以游戲的態度處世，抗爭司馬亂世，他終究游戲到了最后。

游戲是智慧，只有愚人方認其為虛擬，從而逃避現實。真正的游戲是以更佳的心態應付困境，積極投入，從而更好生活。沈復為封建禮制不容，又受小人陷害，可他沒有逃避。他與妻子蕓娘猜枚射覆，放舟晚湖。困窘肚餓時，仍在笑著:“布衣菜飯，可樂終身，不必作遠游計。”正因沈復游戲世間，才能以春風看世，于平淡處生花。“一室維雍，優游泉石，如神仙游戲。”所以沈復才能在困窘下春風如故。

白衣風度，于我觀之，就是游戲風度，以講戲之態度處世，注定不會有蠅營狗茍于世俗來得順順當當，可一定會酒脫自在，活出自己。

朋友，在這木然僵硬的塵世，也愿你有白衣風度，贏得春醒寄己心。【評語】

從柳永的白衣卿相說開去，柳永仕途不得志，但是沒有郁都寡歡，而是超脫世俗，縱情市井，悠游歲月。小作者以柳永、莊周、沈復等為例，闡述?游戲人生?的積極意義，以游戲人生之態面對紛繁復雜的人世，灑脫豪放，享受人生難能可貴的歡愉，其實是一種智慧。判為一類卷:64分。

十三、高臺玩月

你在牖中窺月?庭中望月?還是在高臺玩月? 清代詩人漲潮提出的“三月”旨在為藝術創作服務，我且偷來一用。畢竟，生活是更玄妙，更深邃的藝術。

游戲是一種境界。“高臺玩月”較之“牖中窺月”從容而不隨性，較之“庭中望月”理性而不拘謹。不隨性，是因為生活有它的“游戲”規則;不拘謹，是因為你要享受生活的千滋百味。

故吾鼓吹，在生活這一則制作精良的大型游戲中，嚴肅認真又不失豁達輕松地去玩，去享受生命本身的紛繁多彩。

游戲的生活態度體現在何容的微笑里。他在失意的生活中默默微笑著，仿佛“世界和他都很太平似的”。他的微笑是偽飾落寞的面具嗎?不。“好、壞，何容是何容”，他不會折節為他所厭棄的事物叫好:他珍視自己的小毛病，因為它們構筑了何容的獨特性，他沒有沉溺在生活游戲中，卻也沒有痛苦地掙扎，因為有朋友來傾吐報負，因為有盅酒來澆去失意。他一直默默微笑著，看清生活的現狀卻仍在享受著。他是生活的贏家，不是嗎? 游戲的生活態度體悟在西西弗斯的身影里。觸犯了生活的游戲規則的他，給我們留下默默搬石的永恒的背影里，西先生是可悲的，他的生命在無盡的搬石運動中流失殆盡。他的生活甚至談不上游戲，因為充斥著傷痕、疲憊、汗水與苦難。但西先生又是可敬的，因為他竟也能在殘酷的生活之旅中品得了人生的真諦，巨石一次次地轟然墜地，他一次次地失志不渝地抱緊石塊，堅定上前。他親身體悟著苦難的磨洗，可他仍舊享受著生活。他沒有逃避，他游戲著，愛著。

朱良志先生將“高臺玩月”的境界解讀成心境的悠游回環。何得以悠游回環?因為有著高度的生命自信。有了這樣的自信，何容不會與世界妥協，因為人生本只是一場游戲；有了這樣的自信，西先生也不會與世界翻臉，因為人生也是一場等待你去演繹的游戲。

他站在生活的高地，驚訝地發現:哦!生活只是一場游戲。然后信步走下去，穿過荊棘與叢林，經過沙漠和大海，認真地哭著笑著，溫柔地體悟著生活的喜與怒、哀與樂。這樣的游戲者，難道不是高臺玩月的人生贏家嗎? 【評語】

文章論證層次清晰:開頭由詩人張潮的?三月“觀引出自己的觀點?游戲是一種從容理的境界?；接下來用何容和西西弗斯的例子來證明觀點；最后分析達到這樣的境界要有高度的生命自信。但文章對事例的分析并未緊扣觀點內涵，有”貼標簽?之嫌。判為一類卷:65分。

十四、優游歲月，不問紅塵

人常道，浮生長恨歡娛少。如此便顯出熙攘人間中歡娛游戲的可貴了。

在科技祛魅的現代世界，人們游戲的種類愈發多樣，途徑愈發多元。各種游戲機、平板層出不窮，各類娛樂設備的發明方興未艾。上一爆款游戲余溫還未散去，新游戲便已攻城略地，勢如破竹。大人的世界杯朋友圈占據，孩子的生活被網絡游戲俘虜。在他們看來，日日孔席不暇暖而墨突不得黔已是十分辛苦，這些游戲，便是給精神減負的。

要我看，這樣的游戲，正如莎翁所言，“充滿喧嘩和熱鬧，里面空無一物”。

這樣游戲人間，娛樂至死，從來不是真正的游戲。看似歡娛，實則使靈魂加倍空虛。你看那“第一玩家”王世襄，學問做得好，“玩”得也是真瀟灑；再看那日本攝影大師星野道夫，一生近三分之二的時間都用跨越冰原，與極光對視，與北極熊對話上；再看看塞利維亞，在那里哪怕男女侍者也身著整潔，載歌載舞，那里的快樂不摻假，比憂傷還要認真。確乎其然，生活少不了游戲，但更難能可貴的，應是那種自在悠然的人生態度。

一代**倉央嘉措，轉山轉水轉佛塔，悠然在這世間。他自得道:“住在布達拉宮，我是明持倉央嘉措;住在山下拉薩，我是浪子宕增旺波。”他清楚地明白自己想要什么，不愿為佛家教條束縛，只想要于游戲，尋得心中所愛，于那雪城高原上覓得心中圣潔。人一生中最重要的兩樣東西，生命和靈魂，若能在游戲世間中得到妥善的安放和真實的滿足，夫復何求！

也曾醉心于《儒林外史》中的描述:倆個挑糞的人相約回家喝杯酒，再去雨花臺賞日落，一旁的杜慎卿不禁笑道: “真是酒保萊傭也有六朝煙水氣”。即使身處貧賤之境，亦懂得悠然生命，于世間游戲，懂得吃杯淡酒共賞當下的日落。這樣的處世態度，確平稱為世間大智慧了。

何必再抱怨“歡愉少”呢?事實上，人生清苦但歡愉不少。只須與那看似有味實則茶毒人心的“游戲”保持距離，投身造化之中，便可收獲澄明一片。

古人秉燭夜游，良有以也。未若以游戲世間之心優游歲月，偷得浮生半日閑。【評語】

文章洞明世事，從科技祛魅的現代世界存在的問題著眼，揭示出當下游戲的變味及其背后的原因。筆鋒一轉，以王世襄、倉央嘉措等人為例，論述何為真正的玩家，高雅的玩家。幾個人物極具典型性，深刻地闡明自在悠游的人生態度方為游戲真諦。結尾引用李白名句?古人來燭夜游，良有以也?，富含韻味，再次升華主題。判為一類卷: 64分。

十五、玩物“養”志

說到玩，“京城第一 大玩家”王世襄那是玩出了名的。捉蟈蟈，斗蛐蛐，玩玉石，能玩的他都玩過了，可人家非但沒有玩物喪志，還玩出了文學，玩出了人生價值。其實，玩，不僅是一種娛樂，更是一種處事方式，一種人生態度。

觀今之眾人也相當地會玩。跟著警車上傳短視頻，偷拍曝光明星隱私，網上直播答題，不都是眾人的游戲嗎？消耗的是最寶貴的注意力和時間資源，造成的是人們價值觀念的扭曲!王羲之“引以為流觴曲水”，玩的是文化情趣；蘇軾“燒高燭”，“照紅妝”，玩的是生活情趣；李白“斗酒相娛樂，聊此不為薄”，玩的是人生情趣。為何到了如今，玩淪為如此低俗不堪?因為我們曲解了玩，我們認為玩應是放松自我，沒錯，但現在我們太多放縱了自己。

林語堂先生愛笑也愛玩，他認為游戲不等于搞笑，最上乘的游戲應是“心靈的光輝和靈魂的滋養”，可見林語堂先生認為游戲應當是飽含智慧的，應是有生活哲學的，而不是粗俗的搞笑。要說這一點，近代最會玩的還得是汪曾祺。”西瓜的繩絡于井中，下午剖食，一刀下去，咔嚓一聲，涼氣四滋，連眼睛都是涼的。”在那個沒有空調、冰箱的時代，竟會想到如此方法，真可謂是苦中作樂了。能夠這樣的人。何嘗不是一個熱愛生活而又視其為幸福的人? “玩道之不傳也久矣!”今之眾人，那還會學川端康成四點看花未眠，誰又能像福樓拜那樣幸福地寫下“我每天堅持看日出”，誰又能夠完成海德格爾“人當詩意地棲居”的目標?這對你來說，或許真的只能成為一個目標，但對他們來說卻是一個游戲，因為他們積極投入其中，享受著常人無法享受的快樂。

現在的我們，在物質世界的天地網羅窒息著，社會的長鞭抽打著我們，讓我們一刻也不得松閑，但你可以選擇逃脫，選擇生活中賦予我們的游戲，但我們的游戲不能局限于“斗酒相娛樂”，還應有“竹杖芒鞋”。

玩物正確，非但不會喪志，還能養志。珍惜當下，玩出自己。共勉!【評語】

本文有三大看點。

一、擬題睿智。題目?玩物‘養’志?顯然從?玩物喪志?脫胎而來，大膽機智、立意鮮明，與二模佳作?自愛鏗然說‘不’聲?一樣巧妙。

二、材料好又多。光是正面材料有九則之多，由于理解深透，用法多樣，并不給人疊床架屋之感。

三、語言機智幽默，別有情趣。?王世襄)能玩的他都玩過了，可人家非但沒有玩物喪志，還玩出了文學，玩出了人生價值。??玩道之不傳也久矣!??現在的我們，在物質世界的天地網羅窒息著，社會的長鞭抽打著我們，讓我們一刻也不得松閑。?令人賞愛不已。(63分)

第二篇：南京鹽城市2014屆高三語文二模作文審題立意及評分細則

南京鹽城市2014屆高三語文二模作文審題立意及評分細則

【題目回放】

18．閱讀下面兩則材料，根據要求作文。

一次，藝術大師畢加索在參觀了一個兒童畫展后深有感慨地說：“我和他們一樣大時，就能夠畫得和文藝復興時的大師拉斐爾一樣，但是我要學會像他們這樣畫，卻花去了我一生的時間。”

考古學家一生研究一面古希臘銅鏡背面的文字，始終無法辨識。多年后，他的孫子將銅鏡背面對著身邊玻璃鏡隨意一照，玻璃鏡上文字剛好與古鏡背面的相反，原來是“別人都認為你向左，我知道你是在向右”。年輕人慨嘆道：“爺爺是一位杰出的考古學家，可他卻幾乎把一生的光陰都浪費在這幾個字上了！”

可以就兩則材料來寫，也可以就一則材料來寫，不要脫離材料內容及含義的范圍作文；要求選好角度，確定立意，明確文體(詩歌除外)，自擬標題；不要套作，不得抄襲，寫一篇不少于800字的文章。

【解說】

本次考試是“多材料”作文，考生“可以就兩則材料來寫，也可以就一則材料來寫”，不脫離材料內容及含義的范圍作文即可。

兩則材料相對獨立，又都統一在“一輩子”（或“一生”）一詞上。

一、從第一則材料角度：

①畢加索的“追求”：向兒童學習；童真（童心、童趣等），值得用一輩子去追求。

②畢加索的“比較”：取得一般意義上的成就易，返璞歸真難；超越自我。

③畢加索的“謙虛”：成就再高的人，也有學不完的東西。

??

二、從第二則材料角度：

①考古學家的“堅守”：用一生追求自認為有價值的事。

②年輕人的“不解”：將一生光陰浪費在一件事上，是不知變通的固執。

③古鏡上的“銘文”：不要用自己的“眼光”去衡量別人；看待事物的角度有異同（換個角度看問題）；要從客觀的角度判斷事物。

④年輕人的“發現”：成功往往有偶然性。

??

三、從兩則材料角度：

①固執與執著；

②簡單與復雜；

③有意義和無意義；

??

但是，曲解、誤讀材料或者無中生有，可視為離題。例如：

1.“我和他們一樣大時，就能夠畫得和文藝復興時的大師拉斐爾一樣”。

如：①兒童和兒童是有區別的；②天才常出于兒童。

2.“但是我要學會像他們這樣畫，卻花去了我一生的時間”。

如：①人生苦短，時光易逝；②要把握學習的規律，否則事倍而功半。

3.“年輕人慨嘆道”。

如：人與人之間要多溝通交流，否則會有隔膜。

4.“可他卻幾乎把一生的光陰都浪費在這幾個字上了”。

如：崇尚節約，反對浪費。

??

四、評分說明

評分須堅持內容與形式相統一的原則，注重考查寫作基本能力。要從審題、立意、選材、結構、語言、文體諸方面進行全面衡量，綜合評分。

等第切題

立意

結構

記敘文

議論文

63—70

切題

獨到、深刻

精巧；嚴謹

主旨與材料“神似”而有個性，有“靈犀”相通之默契，有巧妙而機智的構思，有生動傳神的細節，有濃郁而清新的文采，故事有真實感和親近感。

深入“分析”，對某一“含義”進行“分解”和“剖析”，多問幾個“為什么”。

56—62

準確、正確

完整；有特點

主旨與材料“神似”，有“靈犀”相通，有構思，有細節，有文采，故事真實，富有生活氣息。

能夠“分析”，能對某一“含義”進行“分解”和“剖析”，或多問幾個“為什么”。

49—55

基本切題

基本正確

基本

完整

所敘人和事與“材料”相似，主題基本接近材料某一含義，故事平淡，寫人敘事能力一般。觀點從材料中來，但論證不很充分，雖略有分析，也有一定的層次或條理，但內在邏輯不夠嚴謹。

42—48

略有牽強

滿足于簡單“解讀”材料，或一味例證，用大同小異的幾個實例證明某一含義。

28—41

不切題

牽強、貼標簽

邏輯層次不清

或機械擴寫，或簡單續寫，或故事虛假，記敘描寫能力較弱。

立意貌似從材料中來，但整體論證已越出材料或含義范圍，且文章基本是觀點加材料。

0—27

不正確

無章

無法

另起爐灶、胡編亂造、故事低俗，表達能力差。

觀點和立意完全不與材料沾邊，不會論證，沒有條理和邏輯。

【特別說明】

1．評分應堅持兼顧語文素養，凡詞匯貧乏、語言無味、面目可憎者；凡前言不搭后語、思路混亂者；凡書寫潦草、錯別字、病句較多者，一律下浮一個檔次；嚴重者直接打為六類。

2．凡文體不明者，最高不超過41分；文體不倫不類，且語文素養較差者，視為六類卷。

3．不能只從立意上簡單評分，一方面，同一立意表達有高下之分；另一方面，立意表達之外，還要看作文的語言文采和謀篇布局。

4．游戲人生、語言粗俗、格調低下的直接判為六類。

5．完篇者，每少50字扣1分，扣滿3分為止；未完篇者，視完成情況而定，一般200以下，0—10分；300字左右11—25分；400字左右，26—35分；500字左右，36—40分；600字左右，41—46分，最高不超過46分。

6．缺作文題扣2分。

7．一般只要有字，不得簡單判為0分。

第三篇：南京鹽城市二模語文試卷

南京市、鹽城市2015屆高三年級第二次模擬考試 語 文

2015．03 注意事項： 1．本試卷共160分。考試用時150分鐘。2．答題前，考生務必將學校、姓名、班級、學號寫在答題卡．．．的密封線內。答案寫在答題卡．．．上對應題目的橫線上。考試結束后，請交回答題卡．．．。

一、語言文字運用(16分)

1． 在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當的一組是(3分)

會說話的人不止一種：言之有物，實為心聲，一謦一欬，俱帶感情，這是第一種；長江大河，源遠 莫尋，牛溲馬勃，悉成黃金，這是第二種；科學邏輯，字字推敲，▲，井井有條，這是第三種；嬉笑怒罵，▲，莊諧雜出，四座皆春，這是第四種；默然端坐，▲，片言偶發，快如霜刀，這是第五種；期期艾艾，隱蘊詞鋒，似訥實辯，▲，這是第六種。

A．無懈可擊 旁若無人 以逸待勞 以守為攻 B．旁若無人 無懈可擊 以逸待勞 以守為攻 C．旁若無人 無懈可擊 以守為攻 以逸待勞 D．無懈可擊 旁若無人 以守為攻 以逸待勞 2．下列各句中，沒有病句的一項是(3分)

A．為引導廣大市民自覺養成文明排隊、有序乘車、遵守公共交通的習慣，現長期面向社會招募站臺引 導志愿者。

B．國際民航組織處提議設立一個信息共享平臺，以便民航客機及時回避并了解在飛越交戰地區時可能 遇到的危險。

C．在這部農村題材的小說中，溫馨的鄉村人際關系難見蹤影，傳統的鄉村文化幾乎毀壞殆盡，令人不 禁感慨系之。

D．消費者通過網絡交易平臺購買商品或者接受服務，其合法權益受到損害的，可以向銷售者或者服務 者要求賠償。

3．下列對偶句中，不含對比的一項是(3分)A．少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。B．荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。C．人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。D．年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。

4．下列理解，與漫畫寓意符合的一項是(3分)

A．贊美動物驚人的智慧。B．調侃人類的自以為是。C．啟發人與動物平等相處。D．諷刺機械刻板的科學研究。

5．羊年說羊，參照示例，以羊為對象，寫一句生動形象的話。(4分)蝴蝶：這封輕柔的短函對折著，正在尋找一個花兒投遞。羊： ▲。

二、文言文閱讀(18分)閱讀下面的文言文，完成6～9題。

與韓荊州書 李 白

白聞天下談士相聚而言日：“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州!”何令人之景慕，一至于此耶!豈不以有周公之風，躬吐握之事，使海內豪俊，奔走而歸之。一登龍門，則聲價十倍。所以龍蟠鳳逸之士，皆 欲收名定價于君侯。愿君侯不以富貴而驕之，寒賤而忽之；則三千賓中有毛遂。使白得穎脫而出，即其人焉。

白，隴西布衣，流落楚漢；十五好劍術，遍干．諸侯；三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫。王公大臣，許與氣義。此疇曩心跡，安敢不盡于君侯哉!君侯制作侔神明，德行動天地，筆參造化，學究天人。幸愿開張心顏，不以長揖見拒。必若接之以高宴，縱之以清談，請日試萬言，倚馬可待。今天下以君侯為文章之司命，人物之權衡，一經品題．，便作佳士。而君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚眉吐氣，激昂青云耶!昔王子師為豫州，未下車即辟．荀慈明，既下車又辟孔文舉。山濤作冀州，甄拔三十余人，或為侍中、尚書，先代所美。而君侯亦一薦嚴協律，入為秘書郎；中間崔宗之、房習祖、黎昕、許瑩之徒，或以才名 見知，或以清白見賞。白每觀其銜恩撫躬，忠義奮發。白以此感激，知君侯推赤心于諸賢腹中，所以不歸他人，而愿委．身國士。倘急難有用，敢效微軀!口人非堯舜，誰能盡善?白謨猷籌畫，口能自矜?至于制作，積成卷軸，口欲塵穢視聽，恐雕蟲小技，不合大人。口賜觀芻蕘，請給紙墨，兼之書人，然后退掃閑軒，繕寫呈上。庶青萍、結綠，長價于薛、卞 之門。幸推下流，大開獎飾，惟君侯圖之!

6．下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(3分)A．十五好劍術，遍干．諸侯 干：求 B．一經品題．，便作佳士 題：書寫 C．未下車，即辟．荀慈明 辟：召 D．而愿委． 身國士 委：托付

7．在第五段的空格內填入的虛詞，恰當的一組是(3分)A．若 安 則 且 B．若 則 安 且 C．且 安 則 若 D．且 則 安 若

8．把文中畫線的句子翻譯成現代漢語(8分)

(1)愿君侯不以富貴而驕之，寒賤而忽之。(3分)

譯文： ▲

。(2)或以才名見知，或以清白見賞。(2分)譯文： ▲

。(3)幸推下流，大開獎飾，惟君侯圖之!(3分)譯文： ▲

。9．請簡要分析第四段舉例的用意。(4分)

答： ▲。

三、古詩詞鑒賞(10分)

10．閱讀下面一首宋詩，回答問題。

自興國往筠宿石田驛南二十五里野人舍

蘇軾

溪上青山三百疊，快馬輕衫來一抹。

倚山修竹有人家，橫道清泉知我渴。芒鞋竹杖自輕軟，蒲薦松床亦香滑。

夜深風露滿中庭，惟見孤螢自開闔。

(1)簡析首聯運用的修辭手法及表達的情感。分)答： ▲。

(2)詩中哪些方面可見“野人舍”的特點分)答： ▲。

(3)結合尾聯，賞析“孤螢”這一形象的作用。分)答： ▲。

四、名句名篇默寫(8分)

11．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。

(1)兄弟不知，口至其笑矣。▲，躬自悼矣。(《詩經·氓》)(2)子曰：“三人行，必有我師焉； ▲，其不善者而改之。”(《論語·述而》)

(3?(4(3(3)▲，則其負大舟也無力。(莊子《逍遙游》)(4)一肌一容，▲，縵立遠視，而望幸焉。(杜牧《阿房宮賦》)(5)庭下如積水空明，▲，蓋竹柏影也。(蘇軾《記承天寺夜游》)(6)可堪回首，佛貍祠下，▲

。(辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》)(7)二人同心，其利斷金；同心之言，▲

。(《周易·系辭上》)(8)▲，只留清氣滿乾坤。(王冕《墨梅》)

五、現代文閱讀(一)(20分)

閱讀下面的作品，完成12～15題。

琴聲緝兇 [美]約翰·弗洛赫蒂

聯邦調查局特工克里斯來到了山上的一間小屋前。他來抓捕卡爾〃理查茲，一個持槍的危險殺人犯。透過一扇破爛的窗戶，他看見一個留著胡子的中年男子正在密切地注視著他。克里斯深吸了一口氣，抬腿邁進了小屋，親切地打招呼：“您好!”

一個老人正站在壁爐旁，他看著克里斯，沒有出聲。那個留胡子的中年男子仍然靠窗站著，手里拿著一把手槍。

“你是警察，對吧?”拿槍的人問。

“是的。”克里斯帶著友善的微笑答道，“您一定是帕皮〃理查茲，卡爾〃理查茲的父親。” “沒錯，我是卡爾的爸爸。你們抓不到他的。”槍指著克里斯。

“那么，您是??”克里斯看著老人問。

“我和帕皮是老朋友。”老人答道。

克里斯點點頭，環顧了一圈屋子。“上頭安排我負責這個案子，”他說道，“但我可以看出他今天不 在家。我想我還得再來一趟。”然后，他看見了掛在墻上的那把小提琴。“誰拉小提琴?”他問。

屋內沉默了一會兒，然后那個老人答道：“帕皮。他是這一帶最好的小提琴手。你應該聽聽他拉的《草叢中的火雞》。”

克里斯似乎一下子來了興趣，說道：“真的呀?我也略懂皮毛。介意我看看那把小提琴嗎?”

走過去取那把小提琴時，克里斯知道槍仍然在瞄準他。他感到額頭在冒汗，但他平靜地從墻上取下了小提琴，似乎他是一位受到熱烈歡迎的賓客。他小心地把小提琴翻轉過來，取下琴弓。然后活潑的音樂聲響了起來。克里斯拉的正是《草叢中的火雞》。老人開始用一只腳在積滿灰塵的地板上打起了拍子。但帕皮仍然一動不動地站著，緊握著槍，冷冷地看著克里斯。

克里斯賣力地拉著小提琴，眼睛偶爾瞄上帕皮一眼。突然，音樂變了，琴弦上響起了一首古老民歌的優美旋律。小屋內彌漫著熱情的氣氛。克里斯覺得自己從來都沒拉得這么好過。帕皮〃理查茲也陶醉了，對抗的眼神變成了驚奇。槍現在已經指向地面。當最后一個音符落下，帕皮已把槍丟到了角落里。

“哦，警官，”帕皮說道，“這是一流的演奏水平。也許您應該留下來吃飯，再給我們多演奏幾首曲子。”

飯后，三人一起坐在屋外享受春日的陽光。他們聊起了小提琴曲，以及住在這一帶的老人和帕皮認識的小提琴手。

他們聊了一個小時，沒有誰提起克里斯到這里來的原因。優美的琴聲再次響起，又一個小時過去了，仍然沒有提到關于卡爾〃理查茲的一個字。最后，克里斯說道：“抱歉，我得回鎮上去了。我現在住在司法辦。”

老人看了他一會兒，說：“卡爾呢?你想逮捕他，不是嗎?”聲音里帶著一些調侃。“哦，不是我要抓他，”克里斯笑道，“是政府要抓他。您知道政府要抓一個人時的態度是怎樣的。也許花費幾天，幾個月，或者幾年，但他們總會抓到他。花費的時間越長，他在外面的情況就會越糟糕。”

“政府總能抓到他想抓的人嗎?”老人問。

“不總是。有時候那個人會在潛逃途中死掉的。”

帕皮陷入了沉思。許久，他突然說道：“嗯，警官先生。我喜歡你說話的方式，我也喜歡你優美的琴聲。我想你是一個信得過的人。”他停了下來，似乎很難再講下去。然后，他沙啞著說：“我??好吧，我會和卡爾談談。我想他明天會作出正確的選擇。明天中午你在司法長官辦公室等著吧。”

克里斯頓時如釋重負，但他還是驚訝地說道：“那么，明天中午見。”下山時，他擦去了額頭上的汗。

第二天中午，當鎮上教堂的鐘敲響12點的時候，街上出現了一個留著胡子的中年男子，他的身后跟著一個年輕的男子，一看就知道已經在山上藏了好幾天。他們正朝司法長官辦公室走去。

克里斯正在等候著他們。

“警官先生，”帕皮說道，“這是卡爾，我的兒子。”(龐啟帆譯)

12．依據小說中有關“槍”的細節，分析帕皮這一人物的心理變化。(4分)答： ▲

。13．帕皮說“我喜歡你說話的方式”，請概括克里斯說話方式的特點。(4分)答： ▲

。14．“老人”這一形象是如何逐步推動情節發展的?(6分)答： ▲。

15．探究小說題目“琴聲緝兇”的妙處。(6分)答： ▲。

六、現代文閱讀(二)(18分)

閱讀下面的文字，回答16～18題。

娓娓與喋喋 余光中

不知道我們這一生究竟要講多少句話?如果有一種電腦可以統計，像日行萬步的人所帶的計步器那樣，我相信其結果必定是天文數字，其長，可以繞地球幾周，其密，可以下大雨幾場。情形當然因人而異。有人說話如參禪，能少說就少說，最好是不說，盡在不言之中。有人說話如嘶蟬，并不一定要說什么，只是無意識的口腔運動而已。至于說話而成藝術，一語而妙天下，那是可遇而不可求：要記入《世說新語》或《約翰生傳》才行。哲人桑塔耶納就說：“雄辯滔滔是民主的藝術；清談娓娓的藝術卻屬于貴族。”他所指的貴族不是階級，而是趣味。

最常見的該是兩個人的對話。其間的差別當然是大極了。對象若是法官、醫師、警察、主考之類，對話不但緊張，有時恐怕還頗危險，樂趣當然是談不上的。朋友之間無所用心的閑談，如果兩人的識見相當，而又彼此欣賞，那真是最快意的事了。要緊的是雙方的境界能夠交接，倒不一定兩人都有口才，甚至也不必都能健談：往往一個健談，一個善聽，反而是最理想的配合。可貴的在于共鳴，不，在于默契。這世界如果盡是健談的人，就太可怕了。每一個健談的人都需要一個善聽的朋友，沒有靈耳，巧舌拿來做什么呢? 如果是幾個人聚談，又不同了。有時座中一人侃侃健談，眾人睽睽恭聽，那人不是上司、前輩，便是德高望重，自然擁有發言權，其他的人就只有斟酒點煙、隨聲附和的分了。有時見解出眾、口舌便捷的人，也能獨攬話題，語驚四座。有時座上有二人焉，往往是主人與主客，一來一往，你問我答，你攻我守，左右了全席談話的大勢，也能引人入勝。

最自然也是最有趣的情況，乃是滾雪球式。談話的主題隨緣而轉，愈滾愈大，眾人興之所至，七嘴八舌，或輪流做莊，或旁白助陣，或爭先發言，或反復辯難，或怪問乍起而舉座愕然，或妙答迅接而哄堂大笑，一切都是天機巧合，甚至重加排練也不能再現原來的生趣。這種滾雪球式，人人都說得盡興，也都聽得入神，沒有冷場，也沒有冷落了誰，卻有一個條件，就是座上盡是老友，也有一個缺點，就是良宵苦短，壁鐘無情，談興正濃而星斗已稀。日后我們懷念故人，那一景正是最難忘的高潮。

現代人的生活節奏畢竟愈來愈快，無所為的閑談、雅談、清談、忘機之談幾乎是不可能了。“偶然值林叟，談笑無還期。”在一切講究效率的工業社會，這種閑逸之情簡直是一大浪費。劉禹錫但求無絲竹之擾耳，其實絲竹比起現代的流行音樂來，總要清雅得多。現代人坐上計程車、火車、長途汽車，都難逃噪音之害，到朋友家去談天吧，往往又有孩子在看電視。飯店和咖啡館而能免于音樂的，也很少見了。現代生活的一大可惱，便是經常橫被打斷，要跟二三知己促膝暢談，實在太難。

剩下的一種談話，便是跟自己了。我不是指出聲的自言自語，而是指自我的沉思默想。發現自己內心的真相，需要性格的力量。惟勇者始敢單獨面對自己；惟智者才能與自己為伴。一般人的心靈承受不了多 少靜默，總需要有一點聲音來解救。所以卡萊爾說：“語言屬于時間，靜默屬于永恒。”可惜這妙念也要 言詮。

16．文中分析了哪幾種談話?請簡要概括。(不超過15字)(6分)答： ▲。

17．請分別解釋“娓娓”與“喋喋”在文中的含義。(6分)答： ▲。

18．文章結尾所引卡萊爾的話，如何理解?有何作用?(6分)答： ▲。

七、作文(70分)

19．根據以下材料，寫一篇不少于800字的文章。角度自選；立意自定；題目自擬；除詩歌外，文體自選。

俄羅斯著名作曲家格拉祖諾夫聽兩個年輕人彈奏勃拉姆斯《第二交響樂》。他們彈得很糟。格拉 祖諾夫問他們過去聽過沒有，他們老實回答說：“沒有，沒聽過。”格拉祖諾夫嘆了口氣說：“你們真幸運，年輕人，有那么多美好的事物等著你們去發現，而我呢，什么都已經涉獵了，不幸啊。”

第四篇：2018南京三模考場作文

2018南京三模作文考場作文

七、作文（70分）

21．根據以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于 800字的文章；文體不限，詩歌除外。

生活中少不了游戲。游戲是一種娛樂活動，也是一種處事方式，還是一種人生態度。游戲，有的需要積極投入，有 的則要保持距離。

游戲中的姿態

猶記當年蘭亭下沐浴于春光的雅士們，行修禊事，玩著流觴曲水的游戲。才情與對人生的思索于此處交匯，那游戲，融入了宇宙之大與品類之盛的感慨，折射出千年前古人的思考與智慧，風雅之中更流露一番對人生態度的考量。

古往今來，游戲給予人們多少對生命的思索，寄托了多少對世情的感慨與對自身的關照。無論是大觀園中于花開花落中結詩社聯詩的紅樓兒女們，還是把抱負與關懷寄于百姓歡樂之中的文人騷客，他們正借助雅致的游戲，關照著自己心中的池水，又關照著天下蒼生的喜悅。且看黛玉在詩的游戲中抒發對自我命運的憐惜，吟誦“冷月葬花魂”的悲切，又在以“借得梅花一縷魂”高歌自己高潔超逸的人生態度:且看歐陽修于醉翁亭設宴酬賓，與民共樂，在“觥籌交錯”與“起坐喧嘩”中恰然自得，欣賞著游戲為百姓帶來的快樂，亦從這游戲中覓得自我抱負與理想的實現，更于宴會上大吟“白發善花君莫笑，六幺催拍盞頻傳”以抒發自己不將白發唱黃雞而仍心系天下，以民之樂為樂的樂觀積極的人生態度。

可是，游戲真的能為人們帶來長久的慰藉，以此抒發情懷與志向嗎? 不由憶起南唐重臣韓熙載，他在游戲與宴會中辜負了一生。盡管韓熙載早年亦擁有為南唐效力，進駐中原的雄心壯志，可南唐國主的游樂與無休無止的大宴一日日拖垮了國事，亦拖垮了韓熙載心中曾渴望的光榮與夢想。于是，于政治無奈下的韓熙載選擇以游戲來慰藉自己。朝政愈加失意，游樂便愈加高漲，游戲成為了他自己的逃避做出的借口。在六幺舞曲與頻傳的杯盞間，韓熙載的熱情早已被消磨殆盡，留下的只有無盡的心酸頹廢與最終鶉衣百結的窘迫。當人生態度在選擇中趨向頹廢，游戲再無慰藉之功效，它便似一只兇惡而盛于貪欲的獸，吞噬著人生所剩不多的信念與勇氣，消磨盡所有的情懷與志向。

游戲，在人生的不同的態度間輾轉流連，扮演著或純善或罪惡的角色。古人之事已遠去，他們于自己選擇的人生態度中得到圓滿或缺憾。隨著時光離開，而身處于一個“娛樂至死”的時代的我們，卻仍活著自己的人生。面對撲面而來的頹喪的亞文化，充斥于身側的“無所謂”的人生態度，我們，在人生這個巨大的游戲中又當如何自守，如何選擇令我們的人生不留缺憾的人生態度呢? 會稽山陰的蘭享依舊矗立于那地，它仍記得千年前那場風雅的文人間的游戲。那么，我們是否也從那游戲中思索出一番對人生究竟作何姿態的真諦了呢? 【評語】

文章入題明快，以曲水流觴的點出。游戲”自古便有承載人生態度的功能。而后以紛繁的實例，對游戲中蘊藏的思索與慨嘆從容展開論述。進而又提出不同人生態度對游戲的正反意義的決定意義。最后以疑問結尾，引出對游戲之于人生的價值探討。全文層次分明，中心明確，引人思索。故判為一類卷65分。

輕盈為翅

中國古代有著排斥游戲的悠久傳統，輕薄纖纖總是被視作惡習。“君子處處其實而薄其華”，“厚德載物”，厚重才是各家認定的良好品行。而游戲總是被打上膚淺、不成熟的標簽。一個“游戲人生”，喊出了多少人千年以來積蓄在文化機體中對游戲的鄙薄和憤恨。

不可否認，游戲本身有害人的一面。古有石崇金谷園玩物喪志，今有年輕人因沉湎于電子游戲而墜入頹廢的深淵。

但，真的是因為游戲本身是當千刀萬剮不可饒怨的罪人，還僅僅是因為人們對游戲的駕馭并不到位? 明末興起長物之說，士大夫們面對黑暗的政治，選擇用游戲來排遣現實苦悶。游戲于盆景之間，編織自己的綺麗夢境裝點心胸，將自然的丘壑搬入心中。于是我們看到魏晉名士的風神在唐伯虎的桃花詩中重生，凝結古中國自然情懷精華的拙政園落成，張岱用游戲繁華醞釀一只寒鳥在大明的天空黯淡后的啼血哀絕。

在游戲中，我們看到文人們的貞節心意在政治巨掌的摧殘下頂強地生存抵抗著。你還能說，游戲是一個不可饒恕的罪人? 讓游戲成為罪惡的，只是因為我們越過了邊界，試圖用游戲解開心中怪獸的枷鎖。錯的，僅是一個“度”字而已。

古人很清楚“度”是事物的關鍵。“月盈則虧，水滿則溢”，先哲們試圖將游戲扼殺在廟頭李永恒地避免其越界，結果卻是封禁了人們自由的翅膀，將活力束縛在俑殼中。就像大宋試圖用偃武修文維系江山永固，結果卻是招來了金兵騎兵鐵蹄的踐路，過則不及啊!故而，我們要對游戲多一絲寬容，更是要對游戲背后凝練的輕盈態度打開禁網。游戲所帶來的創新潛力釋放，是對當下中國在數字時代爭奪高峰的有力支撐。更重要的是，游觀的態度是對人心在高速奔波中缺失的有效填充。人心在經濟的高速發展中，已然出現錯位的現象。而游戲的輕盈，卻是可以在喧囂的噪音中增添了一縷輕音樂，調和痛苦的人心。“道遇于天地之間，而心意自得”，莊子的逍遙游戲的人生難有后人匠者迫及，但其中的游戲自得卻是可以作為修補人心漏洞的磚塊，成為最好的解憂雜貨鋪。

在茫茫苦海中，搭不上駛出苦海的符，亦可以播上輕盈游戲的翅膀，踏過雪泥卻不留指爪。

【評語】

本文論證嚴密，層次清晰，文筆優美，是一篇典型的考場佳作。開頭欲揚先抑，以“但”轉折，提出論點，體現出思辨性。中間結合中國古代士大夫的生活方式和人生態度，闡述游戲的意義和價值，豐富了文章的文化內涵，也體現了作者的閱讀積淀。結尾聯系時代，表達了對“輕盈”與“沉重”關系的思考。綜上，故判為一類卷:65分。

“刷”字人生

生于世代武館之家卻“喜笑眷慕游首紙堆”，米芾的人生真可謂一場奇絕的游戲。

你且看他是如何游戲書法的。宋史載: “米元章初見微宗，命書《周官》篇于御屏。書半，擲筆于地，大言日:一洗二王惡札，照耀皇宋萬古。”世人看他行事不拘小節，竟敢涂鴉于王羲之名作之上，竟真把書法當作了小兒的游戲，送其名日“米癲”，他倒欣然應下，自夸其書為“刷戲”，其實多指作書方法不偶于俗，不凝于物，自比游戲于字，倒也相宜。

三十歲那年，他應太守林希之邀游于苕溪。游玩中，好事者送來蜀素一匹恭候米蒂的墨寶。那蜀素“烏絲欄列，滯糙堅忍”，非名家不敢以濃墨揮毫。米芾竟真的當成平時的游戲，即興灑墨于其上，令人不得不服。

“色鶴年壽齊，羽介所托殊。種種是靈物，相得忘形軀。”

你且看那刷筆作字似同游戲，卻另有風味。筆尖流暢整齊，筆勢挺拔艱峻，輕重緩急，相生相濟。絲欄內，雖說蜀素不易著重難下濕筆，枯筆較多卻彼此呼應，游戲般的筆墨合乎章法，結體縱長輕側，毫不為形所委屈一分一毫。“檣櫓陣馬”的動感和“小橋流水”的靜謐竟成捉迷藏般的嬉戲，生活化的清新拂面而來。

再看其詩歌內容，其人生態度雖如游戲般隨意靈動，卻也不俗。《重九會郡樓》中這樣寫道: “山清氣爽九秋天，黃菊紅茱滿泛船。千里結言寧有后，群賢畢至猥居前。” 好一個群賢畢至猥居前，米芾絕不一味地癡迷于文人游戲，積極投入的背后定有退而避之的那一面。也許是實在看不慣那些文人俗到透頂的游戲，米芾著意和那些“酸腐臭”的群賢們保持著相當的距離。

這樣的人生態度用其自己的話講，便是“不偶于俗，不凝于物”，游戲于他的意義絕非重復著俗人的單調。當他抱著游戲人生的態度，戲刷書法，戲作詩文時，他積極投身于藝術的再創造，希冀著他在中國千年書法史上留下“米癲”的大名。

不同于一般文人“由詩入散”的人生路線，米芾的人生卻似一場深邃的游戲，正如“老來情味向詩偏”一般，如他所言：不偶于俗，不凝于物。

他的人生，有如游戲般隨意，亦如刷字般靈動。服了，服了，當真不俗。【評語】

作者以束帶的《商素松》為主要素村進行制作，別致新穎。文章國繞來帶的書法、詩文等藝術形探討其處事方式，人生態度，自然地融合進“那戲”的主題，由實到虛，以不同流俗不落俗套的方式表現了“游戲”的意旨。“不偶于俗，不凝于物”八字則很好地闡釋了“游戲”的真正內涵，將“刷”字人生的本質自然地表現了出來。綜上，故判為一類卷:65分。

正所謂“游戲人生”

游戲一物，正可謂由來已久。從古時游塞投壺、曲水流觴，再到如今蓬勒發展的電子游戲產業:從兒時簡簡單的跳房子、翻花繩，再到科技前沿的VR、體感游戲。游戲，可以說是和人類一同發展、變化了。

回想童年時的第一次游戲，大約便是“快樂”。我們從不在乎誰排名第一，更不會為自己技術不佳而自卑。我們只知道在那一個個大汗淋漓的下午，通過游戲，我們獲得了快樂。

游戲的真正意義正是我們在人生之初就領悟的快樂。一開始，人們能享受的只是由想象和簡陋的工具帶來的快樂。直到上個世紀七十年代，最早的電視游戲在美國誕生，信息世界極大地拓展了游戲的范疇，更多樣、更豐富的游戲從創造者的想象中來到真實世界。新時代的人們抱著電視游戲歡呼:游戲的時代來了!在那之后，電子游戲行業井噴式發展，由電視機到紅白機，再到電腦，再到獨立游戲主機，再到手機游戲，科技的發展給了游戲娛樂產業最大的進化空間，任由它們充斥著生活的每一個角落。要說你從未接觸過電子游戲，在這個時代幾乎是不可能的。

從年幼到成人其至到老去，在這屬于游戲的時代，人們本該快樂地度過一生。在玩家們為“游戲人生”而狂歡的背后，卻是玩家自身難以以對待游戲的純粹對待人生，游戲產業本身的畸形競爭也使游戲變了味。

只要玩過游戲的人，在感嘆游戲本身的精妙同時也難免感受到游戲產業傳來的戾氣。騰訊游戲真是再好不過的例子了，它培養游戲的過程如同養蠱，同時發布多款同類型游戲，先將大批玩家攬入手中，在任由自家產品相互競爭，只保留熱度最高的一款游戲，其余一律“打入冷宮”，不再理會。眼睜睜地看著自己心愛的游戲被拋棄，玩家怎能不心寒，怎么還能感受快樂呢?而且同類型不同公司的游戲之間居然也存在“鄙視鏈”，玩家之間罵戰頻發。在這樣一個滿是戾氣的游戲環境中，玩家怎么能夠快樂? 我們以為愛玩游戲、玩過很多游戲便是以游戲為伴的“游戲人生”了，實則不然。我們還需想想，游戲到底帶給了我們什么，就只是玩游戲時一時的快樂嗎? 回歸最初，仍憶童稚時的游戲，仍憶那一次次為通關而做出的嘗試，仍憶那份純粹的快樂。盡管人生不會如游戲，它比游戲更復雜，更讓人迷惘，但是因為有面對游戲般的純粹的興趣、純粹的執著、純粹的快樂，面對人生，我們才不會氣餒。

所謂游戲人生，即是讓人生以游戲為伴，以對待游戲的純粹對待游戲，以對待游戲的純粹對待人生。

【評語】

“游戲人生”本是一個套語，作者用“正所謂”賦于它新的內涵。作者以“游戲”的古今變化發現了“游戲”本質的變化，“游戲”精神的喪失，可謂深刻。文章引導思考如何以對神游戲的跑粹來對待人生，積極向上、現實針對性強。語言表達暢達，思路層層推進。判要開為一類卷:65分。

生活在別處

“被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香。”李清照趙明誠夫如喜歡賭書，以背誦隨機抽出的某本書第兒頁第幾行第兒段為游戲，勝者品茗。在一杯杯氤氳茶香的杯盞中，為后世留下了“賭書潑茶”的美名。

“賭書潑茶”不僅僅是李、趙二人美滿甜蜜婚姻生活的縮影，更彰顯出他們追求高雅生活的志趣。

于丹曾說“生活需要一些情趣來調節緊張的律動，但情趣不是與生俱來的，而是從生命中涵養出來的。”我以為，中國古人平日里的游戲恰恰是生活情趣的真實寫照，尤以文人為最。王右軍與友人寄情山水，無往而不樂，于此“曲水流觴”。酒杯隨涓涓的溪水流動著，停駐在誰的面前誰便要作詩助興。這是游戲，亦是生活。烈酒刺激著神經，他們身上涌動著獨屬于中國文人的熱血，那噴薄的熱血早已融入進其生活中的方方面面。“蘭亭花無序，此后莫相離。”游戲，是他們另一種生活的反映。

印象極深的是曹公《紅樓夢》中大觀園各姐妹閑暇時玩“飛花令”。曹公執筆，處處皆有深意。朝氣蓬勃的姑娘們在亭榭旁邊爽朗地邊笑邊吟著詩，與平日勾心斗角、如履薄冰的大家庭生活形成了強烈的對比，她們的青春與生命永遠定格在那場游戲里。此后，縱是“千紅窟，萬艷同杯”也是枉然。即便醉生夢死卻終歸惆悵三千亦是不悔。游戲，是這群處在表面光鮮實則枯枝破敗的大觀園姑娘們對另一種生活的宣誓。

除卻文人游戲，還值得一說的便是孩童游戲。《孟子)說:“大人者，不失其赤子之心也”，馬雅可夫斯基發出強烈吶喊“我的靈魂沒有一絲白發!我沒有老人的溫情和想入非非，我大聲地說，聲音震驚世界，我來了一--我挺拔而俊美!”可見“復歸于嬰孩”是多少人的夢想與遺憾。“余憶童稚時，能張日對日，明察秋毫，見藐小之物必細查其紋理，故時有物外之趣。”兒童稚嫩的小手仿佛是上帝贈予他的魔術刀，能將一切雕刻成有魔力的“玩具”。魯迅的《風箏》和卡勒德。胡賽尼的《追風箏的人》中都涉及到孩子癡迷于放風箏。一旦手中的線脫落，風箏隨之落下，孩子們便在其后追啊追啊，樂此不疲。他們的汗水與歡聲笑語是生活給予其的厚愛與恩賜。“少年不識愁滋味”，待經年之后，再回首翹望，那種毫無顧忌地去追逐終將隕落的風箏的時光早已變得面目全非。其實，隨著手中的線脫落的，除了風箏，又何嘗不是我們的生活呢? 游戲，是我們站在世界中心對舊時光的呼喚。

眼下網游充斥著整個社會，大行其道。我們將曾經憧憬仰望的文人游戲束之高閣，對孩童時代迷戀的“跳房子”、“丟手捐”等游戲嗤之以鼻。眼里全是怪獸戰士，心中滿是驚險刺激。誠然我們不能否定網游的進步性，但是這些良莠不齊的網絡游戲當真值得我們深陷其中嗎?我們的生活當真就不能重返古人之趣、孩童之純嗎?這也許是每一個人的終極。

紅塵十丈，卻困蕓蕓眾生，仁心雖小，也容我佛慈悲，所以我依然堅信，我們的生活里不會只有炫目的游戲，刺得你我眼睛生疼。未來會有“賭書淡茶”之類的高尚情趣游戲，也會有那一去不返的風箏追逐。

炎涼榮辱沉浮皆是過眼云煙，唯有經典與純粹永存。生活自在別處。【評語】

本文思幕明晰，觀點深刻，對“游戲”的認識，從是“另一種生活的反映”，到“對另一種生活的宣警”，再到“站在世界中心對舊時光的呼喚”，充分地顯現了作者對核心概念的深入搶握和獨到認識。并且文章在最后還能進一步聯系現實，有所思考和期待，這也體現出了作者關注當下的情懷。此外，素材豐富、語言精煉優美也是這篇文章比較突出的優點。判為一類卷:65分

白衣風度

在這面容僵硬的塵世，我在東逝長江邊仁立著，張望著，終在浪花翻騰間，尋得史河中久而未見的白衣風度。

白衣，即布衣，即不得志亦不愿得志者，世人多贊其風度出塵傲骨，我卻稱其為游戲風度，游戲人生。

白衣睿智，深知生活多變無常，以剛直之態硬撞不免頭破血流，故其擇游戲之態。柳永因《鶴沖天》驚怒圣顏，永生不得官名，柳永明白了，便不再硬闖，而是自稱“壽旨填詞柳三變”，在偎紅倚翠中游戲人生，寫盡宋人市井之綺麗，歌盡生活之歡愉，終集婉約詞于大成。這番游戲，甚是睿智。

才子詞人，白是白衣卿相。

游戲是一種人生態度，它或羈傲或狂放或灑脫，而有一一點之共有，即不拘于世俗，不茍于困窘。昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。他一會兒化鯤鵬游戲于天空，一會兒化泥龜曳尾于涂中，在妻死時鼓盆而歌，在世人前游戲如斯。莊子之游戲，在于逆世俗，釋己心。不知莊周夢蝶，是莊周夢為蝶么?卻似蝴蝶夢為莊周，在塵世翩翩起舞，游戲一生，游戲之態度，常常不為庸人所接受，可正因此，力顯珍貴。嵇康放歌山林，鐘會來訪，他棄置不理，戲問:“何所聞而來，何所聞而去?”在被司馬炎處斬前，在三千學士前，他媲笑怒罵，末了，還擔心廣陵散之失傳。那一刻，他撫了花草，拂了天地，絕了琴聲。嵇康以游戲的態度處世，抗爭司馬亂世，他終究游戲到了最后。

游戲是智慧，只有愚人方認其為虛擬，從而逃避現實。真正的游戲是以更佳的心態應付困境，積極投入，從而更好生活。沈復為封建禮制不容，又受小人陷害，可他沒有逃避。他與妻子蕓娘猜枚射覆，放舟晚湖。困窘肚餓時，仍在笑著:“布衣菜飯，可樂終身，不必作遠游計。”正因沈復游戲世間，才能以春風看世，于平淡處生花。“一室維雍，優游泉石，如神仙游戲。”所以沈復才能在困窘下春風如故。

白衣風度，于我觀之，就是游戲風度，以講戲之態度處世，注定不會有蠅營狗茍于世俗來得順順當當，可一定會酒脫自在，活出自己。

朋友，在這木然僵硬的塵世，也愿你有白衣風度，贏得春醒寄己心。【評語】

從柳永的白衣卿相說開去，柳永仕途不得志，但是沒有郁都寡歡，而是超脫世俗，縱情市井，悠游歲月。小作者以柳永、莊周、沈復等為例，闡述“游戲人生”的積極意義，以游戲人生之態面對紛繁復雜的人世，灑脫豪放，享受人生難能可貴的歡愉，其實是一種智慧。判為一類卷:64分。

高臺玩月

你在牖中窺月?庭中望月?還是在高臺玩月? 清代詩人漲潮提出的“三月”旨在為藝術創作服務，我且偷來一用。畢竟，生活是更玄妙，更深邃的藝術。

游戲是一種境界。“高臺玩月”較之“牖中窺月”從容而不隨性，較之“庭中望月”理性而不拘謹。不隨性，是因為生活有它的“游戲”規則;不拘謹，是因為你要享受生活的千滋百味。

故吾鼓吹，在生活這一則制作精良的大型游戲中，嚴肅認真又不失豁達輕松地去玩，去享受生命本身的紛繁多彩。游戲的生活態度體現在何容的微笑里。他在失意的生活中默默微笑著，仿佛“世界和他都很太平似的”。他的微笑是偽飾落寞的面具嗎?不。“好、壞，何容是何容”，他不會折節為他所厭棄的事物叫好:他珍視自己的小毛病，因為它們構筑了何容的獨特性，他沒有沉溺在生活游戲中，卻也沒有痛苦地掙扎，因為有朋友來傾吐報負，因為有盅酒來澆去失意。他一直默默微笑著，看清生活的現狀卻仍在享受著。他是生活的贏家，不是嗎? 游戲的生活態度體悟在西西弗斯的身影里。觸犯了生活的游戲規則的他，給我們留下默默搬石的永恒的背影里，西先生是可悲的，他的生命在無盡的搬石運動中流失殆盡。他的生活甚至談不上游戲，因為充斥著傷痕、疲憊、汗水與苦難。但西先生又是可敬的，因為他竟也能在殘酷的生活之旅中品得了人生的真諦，巨石一次次地轟然墜地，他一次次地失志不渝地抱緊石塊，堅定上前。他親身體悟著苦難的磨洗，可他仍舊享受著生活。他沒有逃避，他游戲著，愛著。

朱良志先生將“高臺玩月”的境界解讀成心境的悠游回環。何得以悠游回環?因為有著高度的生命自信。有了這樣的自信，何容不會與世界妥協，因為人生本只是一場游戲；有了這樣的自信，西先生也不會與世界翻臉，因為人生也是一場等待你去演繹的游戲。

他站在生活的高地，驚訝地發現:哦!生活只是一場游戲。然后信步走下去，穿過荊棘與叢林，經過沙漠和大海，認真地哭著笑著，溫柔地體悟著生活的喜與怒、哀與樂。這樣的游戲者，難道不是高臺玩月的人生贏家嗎? 【評語】

文章論證層次清晰:開頭由詩人張潮的“三月“觀引出自己的觀點”游戲是一種從容理的境界”；接下來用何容和西西弗斯的例子來證明觀點；最后分析達到這樣的境界要有高度的生命自信。但文章對事例的分析并未緊扣觀點內涵，有”貼標簽”之嫌。判為一類卷:65分。

優游歲月，不問紅塵

人常道，浮生長恨歡娛少。如此便顯出熙攘人間中歡娛游戲的可貴了。在科技祛魅的現代世界，人們游戲的種類愈發多樣，途徑愈發多元。各種游戲機、平板層出不窮，各類娛樂設備的發明方興未艾。上一爆款游戲余溫還未散去，新游戲便已攻城略地，勢如破竹。大人的世界杯朋友圈占據，孩子的生活被網絡游戲俘虜。在他們看來，日日孔席不暇暖而墨突不得黔已是十分辛苦，這些游戲，便是給精神減負的。

要我看，這樣的游戲，正如莎翁所言，“充滿喧嘩和熱鬧，里面空無一物”。這樣游戲人間，娛樂至死，從來不是真正的游戲。看似歡娛，實則使靈魂加倍空虛。

你看那“第一玩家”王世襄，學問做得好，“玩”得也是真瀟灑；再看那日本攝影大師星野道夫，一生近三分之二的時間都用跨越冰原，與極光對視，與北極熊對話上；再看看塞利維亞，在那里哪怕男女侍者也身著整潔，載歌載舞，那里的快樂不摻假，比憂傷還要認真。確乎其然，生活少不了游戲，但更難能可貴的，應是那種自在悠然的人生態度。

一代**倉央嘉措，轉山轉水轉佛塔，悠然在這世間。他自得道:“住在布達拉宮，我是明持倉央嘉措;住在山下拉薩，我是浪子宕增旺波。”他清楚地明白自己想要什么，不愿為佛家教條束縛，只想要于游戲，尋得心中所愛，于那雪城高原上覓得心中圣潔。人一生中最重要的兩樣東西，生命和靈魂，若能在游戲世間中得到妥善的安放和真實的滿足，夫復何求！

也曾醉心于《儒林外史》中的描述:倆個挑糞的人相約回家喝杯酒，再去雨花臺賞日落，一旁的杜慎卿不禁笑道: “真是酒保萊傭也有六朝煙水氣”。即使身處貧賤之境，亦懂得悠然生命，于世間游戲，懂得吃杯淡酒共賞當下的日落。這樣的處世態度，確平稱為世間大智慧了。

何必再抱怨“歡愉少”呢?事實上，人生清苦但歡愉不少。只須與那看似有味實則茶毒人心的“游戲”保持距離，投身造化之中，便可收獲澄明一片。

古人秉燭夜游，良有以也。未若以游戲世間之心優游歲月，偷得浮生半日閑。【評語】

文章洞明世事，從科技祛魅的現代世界存在的問題著眼，揭示出當下游戲的變味及其背后的原因。筆鋒一轉，以王世襄、倉央嘉措等人為例，論述何為真正的玩家，高雅的玩家。幾個人物極具典型性，深刻地闡明自在悠游的人生態度方為游戲真諦。結尾引用李白名句“古人來燭夜游，良有以也”，富含韻味，再次升華主題。判為一類卷: 64分。

玩物“養”志

說到玩，“京城第一 大玩家”王世襄那是玩出了名的。捉蟈蟈，斗蛐蛐，玩玉石，能玩的他都玩過了，可人家非但沒有玩物喪志，還玩出了文學，玩出了人生價值。其實，玩，不僅是一種娛樂，更是一種處事方式，一種人生態度。

觀今之眾人也相當地會玩。跟著警車上傳短視頻，偷拍曝光明星隱私，網上直播答題，不都是眾人的游戲嗎？消耗的是最寶貴的注意力和時間資源，造成的是人們價值觀念的扭曲!王羲之“引以為流觴曲水”，玩的是文化情趣；蘇軾“燒高燭”，“照紅妝”，玩的是生活情趣；李白“斗酒相娛樂，聊此不為薄”，玩的是人生情趣。為何到了如今，玩淪為如此低俗不堪?因為我們曲解了玩，我們認為玩應是放松自我，沒錯，但現在我們太多放縱了自己。

林語堂先生愛笑也愛玩，他認為游戲不等于搞笑，最上乘的游戲應是“心靈的光輝和靈魂的滋養”，可見林語堂先生認為游戲應當是飽含智慧的，應是有生活哲學的，而不是粗俗的搞笑。要說這一點，近代最會玩的還得是汪曾祺。”西瓜的繩絡于井中，下午剖食，一刀下去，咔嚓一聲，涼氣四滋，連眼睛都是涼的。”在那個沒有空調、冰箱的時代，竟會想到如此方法，真可謂是苦中作樂了。能夠這樣的人。何嘗不是一個熱愛生活而又視其為幸福的人? “玩道之不傳也久矣!”今之眾人，那還會學川端康成四點看花未眠，誰又能像福樓拜那樣幸福地寫下“我每天堅持看日出”，誰又能夠完成海德格爾“人當詩意地棲居”的目標?這對你來說，或許真的只能成為一個目標，但對他們來說卻是一個游戲，因為他們積極投入其中，享受著常人無法享受的快樂。

現在的我們，在物質世界的天地網羅窒息著，社會的長鞭抽打著我們，讓我們一刻也不得松閑，但你可以選擇逃脫，選擇生活中賦予我們的游戲，但我們的游戲不能局限于“斗酒相娛樂”，還應有“竹杖芒鞋”。

玩物正確，非但不會喪志，還能養志。珍惜當下，玩出自己。共勉!【評語】 本文有三大看點。

一、擬題睿智。題目“玩物‘養’志”顯然從“玩物喪志”脫胎而來，大膽機智、立意鮮明，與二模佳作“自愛鏗然說‘不’聲”一樣巧妙。

二、材料好又多。光是正面材料有九則之多，由于理解深透，用法多樣，并不給人疊床架屋之感。

三、語言機智幽默，別有情趣。“王世襄)能玩的他都玩過了，可人家非但沒有玩物喪志，還玩出了文學，玩出了人生價值。”“玩道之不傳也久矣!”“現在的我們，在物質世界的天地網羅窒息著，社會的長鞭抽打著我們，讓我們一刻也不得松閑。”令人賞愛不已。(63分)

第五篇：2015南京三模作文評分細則及[推薦]

南京市2015屆高三三模作文評分細則

【作文題目】

19．根據以下材料，寫一篇不少于800字的文章。角度自選；立意自定；題目自擬；除詩歌外，文體自選。

娘想兒,流水長;兒想娘,扁擔長。（諺語）

一、審題立意

本次作文材料采用的是一則短小而雋永的諺語。諺語借助比喻和對比，感嘆母愛的長闊高深，并揭示兒愛母親與母親愛兒的不對等。“母愛”、“孝心”和“回報”，可以說是準確理解和把握這則材料的三個關鍵詞。

看到這則諺語，人們會自然聯想到“兒行千里母擔憂”等古話和“誰言寸草心，報得三春暉”等詩句。這些諺語、古話和詩詞名句，傳達的是中華民族素所重視的親情和孝道。命題用意顯然在于引導考生回顧傳統，省視生活，感悟親情。比如，用心體會父母親給予自己的關愛、關注并思考空巢老人現象、對父母要給予精神贍養等。諺語有著很強的現實意義，它不是一句俏皮輕飄的順口溜，傳達的是一個嚴肅沉重的社會話題。

二、閱卷提醒

1．諺語以分號為界，分為前后兩部分，對照互補的兩部分構成一個整體。“愛的不對等”是其感情內核，也是作文應擇取的核心立意。從試批的實際情況看，考生側重寫“兒想娘，扁擔長”會自然涉及“娘想兒，流水長”，這是切合題意的。但是，有的考生只抓住前半部分“娘想兒，流水長”，寫母親對自己持久的呵護與惦念，則是偏題之作。2．對于諺語中的“兒”和“娘”，考生審題立意時可實寫母子親情，也可以拿“游子”與“故鄉”或“祖國”與材料“兒”與“娘”比附行文，關鍵要自然圓融，言之成理。有的考生抓住材料中“長”和“短”，推展開來寫愛情、友情等情感付出與回報的不平衡，應視為“略有牽強”，上線不得超過48分（參照后附評分表解）。

3．與一模、二模相比，三模作文審題難度不大。材料主旨明白，命題導向明確。這就要求考生直面“親情不對等”這一主題，“我”站出來，或發表看法，或抒發感慨，或敘述故事，不容許云苫霧罩顧左右而言他。議論文以能針對現實生活提出高明見解并作辯證分析為佳，記敘文以事件真實情感真摯并講究敘事的技巧為佳。

4．從試批的實際情況看，記敘文在本次作文中占有相當大的比重。評判記敘文，要看它的主題是否體現（或暗合）材料主旨，要看其章法技巧（比如有場面描寫和細節描寫等），要看作者語言功底。既看作者寫什么，也看怎么寫，做到整體把握，依“質”賦分。

三、判分說明 1．判分原則

從每一篇作文的實際出發，實事求是；對每一位考生負責，公正公平；議論文重在評判其理性思辨和分析說理能力，記敘文重在評價其構思、細節、文采、意蘊等寫作技巧和智慧。2．判分等級

一類卷63分以上；二類卷56～62分；三類卷49～55分；四類卷42～48分；五類卷28～41分；六類卷27分以下。3．特別說明

①議論文看“是否講理”、“會不會講理”。要審視文與題、材料和觀點是否統一渾成，看論證和分析是否嚴謹深刻，是否能言之成理自圓其說。一類卷應該是見解獨到和深刻；雖無深刻獨到之見解，但在切合題意的前提下有充分分析，議論有層次，說理有智慧，寫作功底較好，可判為二類卷；如果見解平庸淺表，論證分析簡單幼稚，盡管形式上中規中矩，應判為三類卷或

四類卷；對似連實斷、似是而非、貌合神離、半途改道的作文，原則上判為 “五類卷”（不及格）。

②記敘文與議論文應一視同仁。記敘文評判更難更復雜。既要防止貼標簽的作文僥幸獲得高分，又要避免“暗合”材料旨趣的作文遭到偏題跑題的誤判。

不管是議論文還是記敘文，都要看其思想內涵與材料是否存在聯系，本質上是否相同或相似。每閱一篇文章力求以質賦分，不屈其文，分所應當，分文相稱。4．個案處理

①確認為抄襲，其中有三分之二以上篇幅與原作相同，最高不超過20分；內容基本相同的，最高不超過10分。

②寫成詩歌的，一律提交專家組處理。記敘文或議論文文體模糊不明，視為五類卷；文體不倫不類，且語文素養較差者，視為六類卷。

③完篇而字數不足，正常評分之后，再扣字數不足分，每50字扣1分，扣滿3分為止；明顯未完篇的文章，視篇幅和內容的實際情況而定，但最高不能超過46分（不滿100字，0～5分；200字左右，6～10分；300字左右，11～20分；400字左右，21～30分；500字左右，31～40分；600字左右41～46分）；未完篇的文章不再扣字數不足分。④調笑考試、游戲人生、語言格調低下的“問題卷”，評分最高不得超過40分；凡思想感情庸俗低下，即使是切題完篇，評分最高不得超過20分；如果內容惡俗不堪評分最高不超過10分。

⑤卷面、錯別字扣分，每錯（別）一字扣1分，扣滿5分為止。⑥不寫作文題目的，扣2分。

四、例文分析

為親情增彩

余秋雨在《鄉關何處》中寫到：“任何遠行者的出發點是與母親告別，而終點則是她們的衰老。”

母親對兒子的思念如細水源遠流長，殊不知，子女對母親的思念僅幾尺之長。所以，請為親情增彩，用行動證明自己對母親的愛。

生活在物欲泛濫的世界中，人們的物質世界變得豐富，而情感世界卻變得日益麻木，我們正失去著那份詩意的虔誠與信仰，以及對父母的愛。

享受機器訂制的的美食，我們無法體味到父母傾注于飯中的溫馨與愛。只憑一通電話慰問父母，以此作為不回家的借口，我們無法看到父母掛完電話的傷心于失落。躲在車窗背后欣賞大自然美景，遠不能體會與父母行走于鄉間小道暢所欲言的愜意。我們總以一切理由作為拒絕回家的借口，可曾想過父母度日如年只為等你回家的那一天？

白落梅曾在《趕集》中寫道：“日子看似悠長，實則稍縱即逝，比如時光，比如燦若春花的年華，那些無言的時間，倉促而去，只能默默送離。”誠然，父母在他們最美的年華孕育了我們，也在這匆匆的時光中，變得衰老，只得看著我們默默遠離，父母這一生不渴望我們感觸驚天動地的大事，只希望我們健康，平安，閑暇之日常回家看看。可是，我們在無言的時光中一往直前，而忘了自己來時的路。

家，盡管如白開水般平淡無味，卻是溫馨的源頭，而家的存在，正是因為有父母和親情的存在。

當你疲憊一天，直到深夜，總有一盞黃昏的燈光為你守候。當狂風暴雨席卷而來之時，總有一通電話向你噓寒問暖。當你情緒低迷，迷茫惆悵之時，總有人在你身邊開導你，鼓勵你。而這一切一切的操作者都是父母。父母給與我們太多，不應只是得到一通電話草草了事，這不公平！所以，為親情增彩，莫讓父母苦苦守候一個沒有“明天”的明天。

李戈曾說：“人世間唯有親情最高尚珍貴，我們需像珍藏一瓶陳釀的紅酒，時間越長越珍貴。”的確，人世間，只有親情能喚回我們迷離的初心，給我們以最純，最真的感覺。

當顏面億代未易的星閣高懸空中，你是否因為對父母缺欠太多而愧疚自責，隱隱地，有一種聲音，似靈魂對自己的拷問，不如停下手中的事，回家看看吧！

回首擁抱愛的流淌

龍應臺曾說：“所謂母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地目送他的背影漸行漸遠。”

留一抹冰冷的背影，融在遠方，為何不回首，捧起淚已縱橫的臉龐？俗語道：“娘想兒，流水長；兒想娘，扁擔長。”簡短幾句，卻道盡母愛的悲涼與無奈。

一直向前，身后只有扁擔長的距離伸向母親愛的涓涓細流，卻不知回首擁抱愛的流淌。史鐵生幾次回絕母親邀他去賞花的請求，卻在最終答應后的不久，與母親訣別。在他看不見的地方，年邁的母親隱藏自己的失望；在他熟睡的黑夜，憔悴的母親被病痛折磨得整夜未眠。史鐵生后來得知時，深有悔意，他回憶道：“每次我要動身時，她便無言地幫我準備，幫我上了輪椅車，看著我搖車拐出小院。”他總用冷淡與暴怒應付母愛深沉而無言的陪伴。當母親在時，他不知回首擁抱那如流水般不絕而靜默流淌的愛，當母親不在，再回首，一切已成空。

高倉健同樣也遺憾了，他在母親逝去后回憶道，他因拍戲繁忙，很少回家，回家時也總與母親吵嘴，然而母親的愛卻細微。一次母親讓他少忙些工作，因從他的一張海報中發現他生了凍瘡。他驚訝母親能發現毫不顯眼的肉色凍瘡膏的存在。在母親逝去的那一天，高倉健卻未能趕到，事后抱著母親的遺骨嚙咬，不愿分離。只是，從前不知回首擁抱，如今遺憾了，又有何用呢？

相比之下，龍應臺的兒子安德烈卻有這樣的感言：“現在我的心，在家人身上了。”他懂得回首感知愛的存在，做飯給母親看，讓她明白當他不在家時要照顧好自己。看，安德烈身后愛的距離已不是只有扁擔那么長。

回首，擁抱，延伸愛的距離，縮短心的距離。

回首，是想一想母親的付出，是念一念母親的關愛，是聽一聽母親的呼喚。回首，讓愛不留遺憾。

不禁感嘆現代青年的無情、冷漠。因覺父親賣血供其上學丟人，就與父親斷絕關系，諸如此類新聞并不少見，我們應從中得深思，知反省。

一剪閑云一溪月，一世浮生一剎那。浮生若夢，稍縱即逝。回首擁抱愛的流淌，延續生命的長度，不留遺憾。

再回首，歲月蹉跎盡堆香。

心的距離

娘想兒，流水長；兒想娘，扁擔長。流水之長，長如天際，綿綿無絕期；扁擔之短，短如木屐，僅尺間丈量。

汪國真有言：“多久不曾回到過那片鄉野，望見母親，凝視著童年。”鄉村的一角，有母親的頭巾，有父親的旱煙，有童年天真無邪的歲月。而在人們經歷成長之后，陷入了城市的奢風欲雨，那時卻幾近忘卻了童時的本真，渾渾噩噩，沉浸于泥潭之中而將父親母親拋擲腦后。

心的距離，于是越來越遠了。

羊年除夕之日，本應是一家人團聚共享天倫之樂之時，卻因為智能手機的普及，也許，不用回家就可以在電話中向家人道個“新年好”，但，一句略顯蒼白虛假的祝福，能夠陪伴父母孤獨的身影，安慰他們寂寞的心嗎？

比起陳毅即便人到中年依舊每日陪伴蒼老的母親，袁世凱為葬母與兄弟反目成仇，汪曾祺與其父多年父子成兄弟。彼此心相近，距離則為零。

那么我們該不該對史鐵生碎念幾句？人與心的距離，比得上他用下半生輪椅在夕陽下慢慢碾過的路途。路碾著碾著，盡了。母親的身影，于是在故園中化為了晨露的影子。

請行動起來，勿讓心與心的距離漸行漸遠。

“娘想兒，流水長；兒想娘，扁擔長。”短短數字的俗語，即使在一個未經人事的兒童口中念出，都讓母親黯然落下淚過，簡楨曾寫過一言：“村落里，不僅有著母親，亦有著漂泊歸宿的心。”

只念如今，道德某種程度上在滑坡，壓力日益增大的現代社會，已經很難再去尋找純實的影子。但是我想，俗言人不應忘本，你想，即使背后襲來寒風冷雨，電話那頭，總有一個年邁的身影在凝視著你，等待著你，渴望為你遮擋風雨。所以別讓心的距離，延長，越來越遠。

曾近看過一則小故事。在“我”于工作繁忙的事務中抽身向家里打電話時，弟弟告訴“我”，母親正看著十年前的信落淚。

羈旅天涯的三毛在流浪著，她有一封信是這么寫的：明天結婚三毛。從沙漠寄去遙遠的中國。《撒哈拉的故事》中記“爸媽，你們這個不肖女終于要結婚了，你們可以稍微安心了吧？”

這種質樸親切的情感，好似大漠駝鈴般動聽悠長，充滿著相思的意味。

心的距離，需要用愛去填滿，不要讓距離久久地積淀成天涯。我希望做的，只是讓愛的路不要太長，并且，開滿鮮花。