第一篇：南京一模優秀作文

寫在前面

四月天難做，難在兼顧眾生。考場優作難選，也難在兼顧眾生。因為不同學生在審題、立意、章法、修辭方面的需求不同。如果點評一些單方面特點突出的文章，那選評文章就成了開中藥鋪，選者難盡，觀者難精。如果只選一些滿分作文，自然容易做到人皆仰望，無可挑剔。但滿分作文往往渾然天成，無跡可求，望洋興嘆之余，難免有入寶山空還的遺憾。所以我們這次選評文章不求面面俱到或異韻高標，只在章法一點上著眼。下面四篇我校學生的文章，雖然分別以材料中“做”“天”“難”“四月”為切入點，語言風格各異，但都以“知其難、析其難、解其難”的順序行文。大家揣摩這些文章，應該會找到材料作文的構思門徑。（陸平老師）

鹽城市、南京市2018屆高三年級 第一次模擬考試作文試題

20.根據以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。

江浙民謠：做天難做四月天，蠶要溫和麥要寒，秧要日頭麻要雨，采茶姑娘盼陰天。

做真正的“四月天”

郭子逸

金陵中學高三（14）班

江浙地區有句民謠，做天難做四月天。為何如此？因為四月正是萬物復出之時，蠶、麥、秧、麻、茶都指望著適合自己的天氣，故而難做四月天。可依我看，四月天便是四月天，它壓根煩不著地上的事物，更沒有什么必要去迎合它們的種種要求。

天是智慧的，它確實做了自己。相比之下，人就要遜色多了。許多人絞盡腦汁想要迎合別人，卻發現滿足了一批人，又會招致另一批人的不滿。歸根結底，這是因為每個人的需求不同，我們無法同時滿足所有的人。

人與人是相似的，他們都希望看到自己喜歡的東西；人與人之間又有著千差萬別，因為他們喜歡的東西總有不同。西方有句諺語，直譯過來叫“子之佳肴，彼之砒霜”，說的就是這個道理。因而，當我們嘗試去成為某個人群的“佳肴”之時，便也不可避免地成為了另一群人眼中的“砒霜”。迎合所有人，是完全不現實的。那么，我們能否只迎合一部分人呢？這誠然可行，也有許多人正如此做。可當我們做出如此行為的時候，我們也在將自己的人格拱手相讓。

帕斯卡曾說：人是有思想的葦草。失去思想的人，與葦草無異。那些迎合他人的人一定沒有意識到，他們的行為恰恰是在將自己變為這樣的葦草。試想，若是一味地去迎合某一些人，我們的行動將不再被自己的思想--而是他們的--所支配。長此以往，我們迎合的行為會成為慣性。既然行為對思想具有反作用，那么自己本真的思想的淪陷，也是早晚的事了。這樣的人，雖不至于落得邯鄲學步那樣的下場，也會成為一個徹徹底底的“趙國人”，完完全全的失去了自己思想的故鄉，失去了本我。

相反，那些不愿迎合他人的人，恰恰是最自得其樂的。李白不甘宮廷里的諂媚，拂袖而去，留下了多少千古名篇？凱撒堅持己見，推行改革，又何嘗不為千古佳話？凡此種種，古今中外，數不勝數。而靠迎合他人，最終成就所謂“事業”的，盡管在當時看來名望頗高，但終究會因為缺少個性而湮沒在歷史的灰塵中，逐漸為人淡忘。

因此，與其去迎合身邊種種，不如發掘真我，做真正的自己，做真正的“四月天”。本文思路清晰，其章法結構堪稱應對材料作文的典范。先分析材料，再由天及人，道破本則材料的意蘊：“因為每個人的需求不同，我們無法同時滿足所有的人”。然后進一步分析事理，指出人與人的差別造成了需求的必然不同，論證了“迎合所有人，是完全不現實的”。由此探討解決之道。先駁斥了“只迎合一部分人”的方案。在這個環節上，由于把駁斥的重點落在了“迎合”上，而沒有去剖析“一部分人”的需求與其他人需求的關系，所以后面提出了“不迎合”的解決方案，徹底無視他人需求。這個方案空泛而不切本文所提出困境的實際，是本文的一點遺憾。（陸平老師）

天地不仁

沈嫣然

金陵中學高三（3）班

古語云：天地不仁，以萬物為芻狗。

天地沒有仁慈之心，他把萬物都當作草狗對待。

我有時也會想，如果天地真的有所謂“神識”、“靈智”，他會怎樣對待這片大地上的人、事、物呢？會像雜劇中的情節一樣，為蒙受不白之冤的孤女降下六月飛雪嗎？或是在英才隕落之時，天地變色，陰風怒號？ 不會的，因為蒼茫世界中的我們在天地面前就像芥子一樣渺小，正如前進中的大象，不會因為面前的螞蟻而停止腳步，不斷運行中的宇宙，對我們的悲歡生死沒有半分興趣。江浙有民謠“做天難做四月天”，因為百姓覺得沒有辦法同時滿足喜歡溫的小麥，喜陽的水稻，喜雨的麻，喜蔭的茶……但其實天并沒有因為這些事情為難--它該怎么做就怎么做，該下雨時便下雨，雨下夠了就出太陽--誰會管你想要的是什么？

天地不仁，它什么都不放在眼里，什么都不在意。

但正因為如此，天地又何嘗不是仁的呢？各種喜好不同的作物，天從不偏幫哪一種，統統一視同仁。人們說“天地不仁”，只是因為天不特別對某樣東西--尤其是自己--仁慈。或許正是因為這樣的鐵面無私，天地才被冠以了不仁的惡名吧。

但正是這種不給人任何僥幸的“惡”，讓萬物不再寄希望于改變天地，而是通過順應天地來達到自己的目的：喜溫的，建造了溫室；喜陰的，種在山的陰坡，喜陽的種在陽坡，喜雨的種在迎風坡，問題不是很容易解決了嗎？

與其說是天地，不如說它是“規則”吧，是人人都要遵守的時令、季節，乃至于秩序、規定、法律……對大奸大惡之人，規則自然會懲罰他，天地對他來說，自然是“不仁”的了，而順應規則行事的人，只會覺得處處順遂如意，天地對他來說又是“仁”的。但天地及規則本身并沒有什么人們認為的“仁”或者“不仁”，我們如何去評價他，它根本不會在意。

不以各人之“仁”為“仁”，或許這才是“天地不仁”的意思吧。

本文在入題和解決問題兩個環節上很有特色，顯示出了運用材料的智慧。入題方面，文章沒有整體解析材料，而是把材料中的“天”作為了思考的起點，由對“天地不仁”古語的分析逐步進入材料設定的“滿足不同需要”的話題。解決問題方面，文章強調了“民謠”只是百姓看法，扣住材料的同時，又引出天的實際做法與“民意”作對比，從而引出解決之道。

文章行文到最后又有升華，以“天”象征規則，在更廣闊的空間談“仁”與“不仁”。這一“轉”，一方面加強了文章的現實意義，一方面也淡化了“需要”的主題，其利弊得失尚難定論。但最后“不以各人之'仁'為'仁'”點出“不同需要”的話題核心，照應了開頭的“天地不仁”且又深化之，保證了文章的完整。（陸平老師）

我有千面，我從未變

王逸楓

金陵中學高三（2）班

我們的四肢仿佛是被看不見的線牽著，自愿而被迫地被擺布著。不同的操縱者勒令我們做不同的動作，于是手臂在空中僵硬成了鉛，成了扭曲而怪誕的后現代派雕塑。

正如江浙民謠中所唱的，似乎連不可一世的老天都艱難地彷徨著，不知是該晴該雨。而古老的中國大地上卻不只有老天難做。

君父、社稷的召喚讓詩人們奔波，而親人、友人的思念卻讓他們的一片冰心孤處安放，只好對著陰晴不定的天色與上天一道無奈而失意。

于是面對世界要我們扮演的一個個角色，我們中的勇敢者不再忍受，他們決然怒起，撕毀了臉上虛偽的面具。

正如《家》中的覺慧，他絕不允許自己像大哥覺新那樣對痛苦地拉扯。他毅然地擺脫了封建禮教和家庭的束縛，他勇敢地去追求自己本來的面目。

然而覺慧的勇敢是基于他的無牽無掛，不管不顧。而作為一個人，強烈的社會性要求我們考慮著自己與周圍一切的關系，照顧他人的情感，滿足他人的幸福。正如老天，不管它是晴是雨，他的身下都是天下蒼生的生活和幸福。這是一種情懷，更是不可推卻的責任。于是我們自覺地戴上一張張面具，在不同人面前扮演著不同角色。

于是我們成了千面人，面具與臉龐被血肉連接著，因心中的愛而無法摘下。這不同于最初的痛苦與無奈，這是在與愛的博弈中陷入策劃好的生活的凄涼。然而這種凄涼不似一個牽線木偶的絕望，這種由愛生發的情感指引著我們，它引導我們去回憶，回憶一些最初的歡欣與疼痛；它引導著我們去觸摸、感受千百面具上那肌膚的溫暖力量；它引導我們邁開腳步，從而踏上一條通向永恒的回歸之路，一條朝圣之路。這條路將引領我們去發現在面具下埋藏的最本真的自我，在目的地我們也終將擺脫命運的無奈與凄涼。

就好像我們頭頂的天空，晦明變化，四時交雜，可天空的本質卻完好地躲藏在厚厚的云層之上，等待人們去發現。下雨時，人們終將感受到它的清新，晴朗時，人們終將享受它的溫暖。它以多變的面容與亙古不變的真心對待所有人的需求。

因愛而戴上面具，在面具下發現最初的愛。漫長的人生里原來我們從未變化。本文由“難”字起筆，借牽線木偶的比喻以形容之，“不同的動作”切中了材料中的“不同需要”，“自愿而被迫”點出了困境的特征。只是筆法稍嫌隱晦，如能點出“滿足需要”，在考場作文閱卷中可能更具優勢。

“古老的中國大地上卻不只有老天難做”引出正文，略寫忠孝難以兩全的普遍困境后，單提出了覺新之難和覺慧的解決方式——“毅然擺脫”。文章的精彩之處就是在此能作進 一步剖析：“覺慧的勇敢是基于他的無牽無掛”，從而挖掘到了“難做四月天”的本質原因：愛與責任。而新的解脫之道由此產生：因愛而生難，就在難中感受愛，在愛中獲得力量。當然，這一部分因為缺少例證，略顯凌空蹈虛。這多少是因為前文強調“不同”和“變”較多，在“需求”這個關鍵點上著墨不夠。（陸平老師）

人間四月天

史沁若

金陵中學高三（2）班

“你是人間的四月天，笑聲點亮了四面風……” 那位風流才子恐怕想不到，他眼中單純美好，驚艷如才出閣小姐的和煦四月天，竟是這一年十二個月中最操勞憂心的管家婆。

她不像三月，只消保持溫暖再落兩場雨；她不像六月，可以娃娃的臉說變就變；它不像八月，一味吹風也未嘗不可；她也不似臘月，嚴寒中任意一點暖陽都叫人感恩戴德。

她的一陰一晴，一寒一暖，都影響著同一時空下每一個生命在接下來大半年的興衰存亡。這何止“兩難”境地，簡直是陷入了玲瓏陣，動彈不得。

不過這也是那位才子的比喻最傳神之處--人間四月天。四月天，最似人間。四月之所以是四月，是因為它生來就擔負著為春天作結，為夏日蓄勢的責任。生命不再是統一的幼苗，而成了個性獨特的少年，她必須負責。人間之所以是人間，也是因為如此。所面對的大千世界早已不是億萬年前單純混沌的樣子。沉淀后凝集的復雜，你我必須負責。

四月之所以是四月，是因為她必須在責任之下作出選擇，她要深思熟慮，要步步斟酌，要讓這些生命見到下一個夏天的蓬勃，她必須選擇。人間之所以是人間，也是因為如此。生命已經開始，就決不會停息。既然不會停息，選擇權最好握在自己手中，從出生到死亡，從一言一行到待人接物，作出選擇才有可能披荊斬棘，到達彼岸，你我必須選擇。

四月之所以是四月，是因為她無論怎樣選，都會在一些生命身上扎刀子：養了麥，凍了蠶，暖了秧，干了麻，還奪了采茶姑娘的笑臉。人間之所以是人間，也是因為如此。選擇不是一對一錯，取對舍錯，而是權衡利弊，或是為了利弊，辜負了心中堅守的信念原則，或是執著與信念，放棄了那個可得回報的計策。你我可能會寢食難安，會在人生中接下來的每一天不斷自責與后悔，但你我必須甘之如飴，因為有責任，所以必須選擇。所以四月是成為四月的，在痛苦糾結過后，依舊牢記所最初的高尚使命的四月才是那四月天。

所以人間是成為人間的，在明白兩難境地，進退不得后，還依舊追求的，方是那世間千萬年來最大的奇跡。

世界是個萬花筒，用更多的眼光去觀察吧，我希望你在最后抉擇后，保持絕對忠誠。“你是人間四月天，笑聲點亮了四面風”。

那是人間在認清真相后，依舊義無反顧，堅守使命的笑聲。它成就了四月。它成就了人間。

本文可謂因題入詩，以詩寫題。

本次考試不少同學直接有材料聯想到《你是人間的四月天》，又聯想到林徽因，所以文章僅寫了溫暖、美好的人格，成了偏題之作。本文也聯系到了那首詩，但多引了句“笑聲點亮了四面風”，就扣住了材料的核心：滿足不同需求。入題又準又巧，充滿詩意。

擬人化的“四月天”意象確立之后，下文就由“四月”和“人間”的關聯反復推求，交映生色，逐層深入。先由“管家婆”的比喻和與其他幾月的比較，來凸顯出“四月天”之難。進而分析四月之難，難在責任的重大，難在選擇的必須，難在取舍的傷痛。這種依托意象的行文方式，造就了本文的詩意風格。

最后是困境的解決。文章提出“依舊追求”本身便是奇跡來，立意甚高，可惜討論不夠充分。以“堅守使命的笑聲”作結，雖然在意蘊和章法上是完滿的，但在節奏上有戛然而止的遺憾。（陸平老師）

第二篇：南京一模作文指導2014

南京一模作文指導2014/2/25

一群企業高管前往青海攀登崗什卡雪峰，人們問他們去干什么，回答說遠離城市，到達山頂，有人發了一條微博

審題時可以思考以下問題：①企業高管們為什么要逃離城市？②為什么選擇攀登雪峰這一形式？③一路攀登一路直播的原因有哪些？④登頂之后為什么放不下手機？⑤“城市”和“雪峰”是否有象征意義？審題時的“追問”有助于深入領悟材料內涵。本則材料的敘述對象都是“一群企業高管”，難以從多個人物的角度立意。我們可以從材料的自然語意層次角度立意。本段材料可以劃分為四個語意段，分別對用的立意可以是： 1.攀登雪峰，逃離城市。①自然是人類精神的棲居地。②“逃離”只是一個借口。2.一路攀登，一路直播。①分享美，是一種快樂。②審美不只是一種形式，更要全身心地融入。③一旦淪為喧囂生活的奴隸，心靈便難以得到安寧。3.置身山頂，風光無限。①美常存于“高處”。②登高方能見美。4.不去賞景，低頭看手機。①精神不解放，靈魂難自由。②沒有獲得寧靜的能力，也會錯失寧靜的生活。還可以從整則材料角度立意：①“雜念”不除，天地雖大，無可遁逃。或被喧囂的世界裹挾，心靈難以真正寧靜。或更重要的是寧靜內心的回歸，而非僅僅外部環境的回歸。②自然不是逃避心靈喧囂的圣地，心遠地自偏。或自然不是治療心靈狂躁的萬能藥。③走得太遠，以至于忘了為什么出發。或過程（結果）與初衷的背離。④科技（現代文明）已經對人類交往方式、思想情感和觀念意識產生了重大影響，這些影響可以是正面的，也可能是負面的。或如何既充分利用其進步，又保持一種警惕和審視。考生能緊扣上述角度，聯系社會、人生展開議論或敘述，便視為符合題意。其他立意角度，考生能不脫離材料，言之成理、自圓其說亦可。但是，曲解、誤讀材料或者無中生有，可視為離題。例如： 1.怎樣做一個好的領導者。2.人與人之間是有隔膜的。3.心有靈犀誠可貴。4.脫離材料語境大談城市發展問題。

第三篇：一模優秀作文

溫州市2014年“一模”作文題：

閱讀下面的文字，根據要求作文。

如果你對一切錯誤關上了門，那么真理也會將你關在門外。（泰戈爾）一著不慎，滿盤皆輸。（成語）

綜合上述材料，你有什么所思所感？請寫一篇文章，可以講述故事，抒發感情，也可以發表議論。

悅納錯誤，理性對待

龍灣中學高三（10）班 范晨雪

有人曾說，人之降臨，錯誤便已如影隨行。他時而陰騭如鷹，時而溫柔似水，既是墜入深淵的羈絆又是攀登成功的云梯。有的人恐懼殊甚，詈罵斥之，而有的人則坦然豁達，悅納錯誤，理性對待，最終成就人杰。

誠然，錯誤又矮又丑，實在稱不上是個“高富帥”，也著實不討人喜歡，但若抱著愉悅態度看待他，卻也是受益非淺，青霉素的發明，不正是這樣一個美麗的錯誤創造的嗎？

我們常驚嘆聰穎的牛頓引我們走進了一個多么神奇奧妙的世界，那星河閃動，銀光爍爍，令多少人留戀忘返，可觀之晚年，卻固執信奉上帝，不愿接受錯誤，才為他璀璨人生留下了可嘆的一筆。而焦爾在數次試驗后，果斷提出了“要科學，不要永動機”，這為他往后發現能量守恒定律埋下不可置否的一筆。這是對于錯誤的悅納，是科學的睿智，是恰如其分的知難而退。

歐陽修曾說，強者不自省，或死或泥于無聞，弱者能自力，必能稱其于一世。弱者的成功，是面對自己犯下的數次過錯的接納與糾正，是無數個紅叉后得到的勝利的對勾，是拾起強者不屑的自省。

如果你對一切錯誤關上了門，那么真理也會將你拒之門外。泰戈爾如是說。陶行知面對弟子的詰問大度認錯；吳冠中的畫受農夫批判也虛心納諫；丘吉爾坦誠接受來自士兵的指責。任何人都不是完美無缺，毫無瑕疵的，我們有權利并且一定要讓自己懂得犯錯，這才是大家的風范，名將的豁達。

然而并非所有錯誤都可被原諒，一場敗兵走北的覆國之戰，究其緣由竟是區區一枚馬掌釘；一場步步為營的對弈，卻因一著不慎，便滿盤皆輸；還有那力拔山兮氣蓋世的西楚霸王，自鴻門一宴后，就已注定他霸王不復，命絕烏江的結局。由是觀之，縱使有些錯誤是助你前進的墊腳石，但有些錯誤，哪怕微毫，足以讓人悔不終生。對這“一著”，我們要慎之又慎。是故，有遇錯誤，悅而納之，但更高明的做法，理性待之。不是盲目的排除和接納，而在錯誤中汲取經驗，漸入佳境，這樣錯誤才不至了無意義。將它當作一次美麗的邂逅吧，也請用智慧駕馭它。

（50分）

[評點] 本文融合兩則材料，辨證的看待分析錯誤，提出理性對待錯誤，既要悅納錯誤，又要注重重要的環節；觀點較明確。既有名家之言，又有事理分析，內容較充實。六七兩段采用排比形式列舉分析事例，容量較大。個別事例尚不夠典型；文章雖用牛頓的反面事實，但反面論證需要進一步充分論述，使文章論述更具辯證性。

腳邊的淤泥

蒼南中學學生

真理是上帝的腳印，錯誤則是你腳邊的淤泥，只要你保持清醒，堅守自我，那么你終究會尋到自己的上帝。

古語云，“一著不慎，滿盤皆輸”。實則不然。棋局之上，步步兇險，千變萬化，一子下錯，即陷入萬劫不復。但人生之安變化對于棋局來說只多不少。有誰生而為圣人，從不犯錯？我想沒有。所以重要的不是在乎自己是否會犯錯，而是應該在意自己對待錯誤的態度。

文學巨匠高爾基著作等身，聞名中外。但他卻有一個特別的愛好，寫詩。雖然自知寫的不盡如人意，但他還是會不時寫上幾首。

一天，恰逢詩人馬雅可夫斯基到家中作客。大文豪按捺不住，將自己認為寫得最好的詩拿出來請教馬雅可夫斯基。誰知這個被譽為“革命歌手”，寫“樓梯詩”的詩人一看便開始批評高爾基：“你這詩怎么可以這樣寫？??”待馬雅可夫斯基說完，抬頭一看，這個老人正在偷偷地抹眼淚。同來的人強烈要求馬雅可夫斯基向高爾基道歉。高爾基卻說：“在這個方面馬雅可夫斯基是我的老師，他指出我的錯誤是應該的。”

這短短幾句話，不僅突顯出高爾基一代大懷的謙遜，而且還可以看出高爾基對待錯誤的態度——接受并改正。假使高爾基仗著權威勃然大怒，呵斥馬雅可夫斯基，結果可想而知。

喜劇大師卓別林的《城市之光》中有這么一個片段，賣花的盲女在聽到重重的車門響后，以為遇到了闊人，連忙向前兜售鮮花。好心的流浪漢不忍拒絕，用身上僅有的二角五分買了一束鮮花。這個片段播出后，受到人們廣泛的稱贊。當人們問卓別林怎么想到這么細致、真實的場景，并將其演繹得如此完美之時，他淡淡地說了一問：“我只不過是在否定了341個方案后得到的第342個方案。”

我們不免驚嘆于卓別林對藝術的熱愛與敬重。正是這種一絲不茍，承認錯誤并爭取完善的態度成就了一代大師。

錯誤，不過是腳邊的淤泥，它能夠阻礙你，但它永遠都不能限制你前進的腳步。當你經由山水，經由光陰，腳邊的淤泥也隨著這一切雕琢你，塑造你，錘煉你，帶你去找尋真理。

在路上

瑞安市第十中學高三學生

人生在世，我們一輩子都在路上。在人生的道路上，在探求真理的道路上。或許這里說真理，便顯得有些空乏，我們不妨把真理的盡頭看作是一份事業，或平凡或非凡偉大的成功。

那么在這真理之路上，這一道彎彎折折，時而泥濘時而順坦的路上，我們知道，會有一段路總是布滿荊棘，或花開遍地。

但你要時常想起那盡頭，那來自成功的光明。那盡頭便是風郎氣清。所以，你不必怕。

也就是說，在通往真理的道路上，你不必怕被鋒利的荊棘刺破皮膚，不必擔憂犯下的一些無傷大雅的錯誤，你必要堅持不懈義無反顧。

你是否記得英雄丹柯？面對族人的質疑、不屑、輕蔑，他毅然決然的掏出自己熊熊燃燒的心，照亮了黑森林，帶領那一群無知的族人走出了陰暗痛苦的森林。走向了光明幸福的草原。

那些來自無知的族人的“刀鋒”，還有那來自險境里的威脅無疑是丹柯在通往草原道路上的尖銳、極具殺傷力的荊棘，然而丹柯，這位心靈充滿愛的英雄，高舉自己燃燒的心，勇往直前，披荊斬棘。

我們暫且不去評判丹柯的犧牲是否值得。于他而言，對族人的救贖便是他光榮的使命。

丹柯做到了，到達了光明的彼岸，真理的盡頭。那些出現在途中的荊棘都不是問題。

你是否聽到來自古希臘的沉吟，“吾愛吾師，吾更愛真理。”這是亞里士多德，在通往真理的道路上，這位古希臘文明的集大成者發出了這樣的慨嘆。

他認識到老師柏拉圖在哲學與生物學上認識的錯誤，經歷數十年的不斷探索，實驗，終于，真理之光降臨。

所有真理必出自無數次錯誤的嘗試，所有成功必來自無數次曲折的探索。你抬頭看那日光燈，在黑暗中為所有勤勤懇懇的人照明，它便出自愛迪生無數次的實驗。

愛迪生的成功，攻克下所有可能的錯誤。于是有了這滿室通亮的光明。所以，我們在路上，不必怕那險灘與荊棘，一路大步向前吧。那些錯誤，在盡頭的真理之光的照耀下，也會顯得可愛起來。

（50分）

[點評] 文章僅寫了不怕失敗一方面，而且主題不夠明顯，達, 不到一類作文的要求。但可貴的是能夠以課本里的丹柯為例子。（劉建利）

一著不慎，滿盤皆輸？

溫州市第四中學高三（6）班 陳淵景

一著不慎，滿盤皆輸？我之所以要以問號結尾，并不是在乎會否 “滿盤皆輸”，而是對“不慎”二字充滿了疑惑。對比著泰戈爾的那句話，我便開始思考：“不慎”，是怎樣的“不慎”才會導致“滿盤皆輸”？

“不慎”應當有兩種。一種“不慎”便如泰戈爾所說的，對一切錯誤關上了門，那么真理也便對其關上門。這種人我稱他們為“偽君子”。“君子”之處，說的是他們有追尋真理的行動，進行過，失敗過。而“偽”呢？便是把一切錯誤都當成了錯誤，真理最終都沒有機會出現，而前面所做的工作全都化為了泡影。他沒有堅持下去，所以“滿盤皆輸”。

而第二種“不慎”呢？是對一切錯誤都開門，這是完全不同于第一種“不慎”的做法，我稱這么做的人為“先驅者”。他們與前者的本質不同便是把錯誤請進門，仔細研究、深刻思考，不斷改變自己的意識，去理解、去接受這些可能是“對”的事物，并提出自己的全新理論。這種人最令我欣賞。可是這么夸他們，為何他們還會“滿盤皆輸”？其實，這里的“輸”只是他們向真理靠近的過程中的一個艱難的階段，這里的“輸”代表著另一個開始，為后人向真理出發找到一個更近的新的起點。

就像亞里士多德的“重物先落地”理論，現在看來已成為大家的一個笑料，以致于人們附帶著又重新看待了其他由他而提出的理論。雖然錯誤較多，亞里士多德卻仍然是我們心目中的偉人。可以說，在某些方面他的確是個大輸家。但當時人們的認知也不可能意識到有“加速度”之類的東西，是生活、經歷讓人們把它給提煉了出來。這種“不慎”雖會被世人所笑，其主人會成為某種意義上的輸家，但是精神可取，社會需要這種先驅者。自稱是“站在巨人的肩膀上的人”——牛頓，其萬有引力、牛

一、牛二定理，皆來自于先人，也就是所謂的“巨人”，牛頓對他們所總結出的理論加以修改，便得到了世人的尊敬。其一，巨人所做的鋪墊必不可少；其二，牛頓也是個“不慎”（第二種）的人，區別只是他成功了，在時間的推移中，真理站在了牛頓身邊，他是個幸運兒，也是個偉人。

“一著不慎”，雖可能“滿盤皆輸”，但是請不要膽怯，打開門，把錯誤請進來，坐下來，花點心思，談一談，又有誰會說你做錯了什么呢？或許這便是你收獲真理的唯一機會呢！開門吧，真理已在苦苦等候。

[點評]

一、切口小巧。“不慎”二字貫穿全文，緊扣層遞、不漫不溢，此謂之“小”；避開尋常或熱門的字眼，而將目光鎖定該詞，確實有點出人意料、匠心獨具，此謂之“巧”。

二、條理清晰。以對“不慎”之第一種人的心理動機、行為效果的簡述為輔，主要突出作者對第二種人的介紹、分析和評價，其中滲透著濃濃的欽敬之情，并能將兩則材料有機結合、恰當運用。

三、語言活潑。“偽君子”、“先驅者”之論準確簡練而又生動可感，且將作者的褒貶意自然蘊含；結尾處的修辭甚為妥帖，既把作者的態度和盤托出，又與材料中泰戈爾的話語照應、相承，開放式收束，引人遐思。

第四篇：2015屆高三南京一模65分作文[范文]

南京市2015屆高三一模65分作文合編

找回失去的細節

北島說，時代正在商業化的沖擊中喪失細節。詩人是敏銳的，這是現代性無可避免的悲哀。

而細節的喪失，則起源于人到物的移情與工具理性的肆意蔓延。當本雅明走進十九世紀的巴黎，他便發現“世界的都城”彌漫著資本主義的貪婪與虛妄的自以為是。詩人在“為藝術而藝術”的口號遮掩下，拋棄抒情與自我放逐的傳統，丟棄對于世間細微情感的體察，他們不再關注生活豐滿的細節，而輕身陶醉于霓虹燈盞之間。當詩與遠方消逝，當懷舊的溫情廢失，巴黎便如陽光下的破布一般，顯露出復雜但空洞膚淺的織紋。工具理性的簡單粗暴，帶來的僅是自然史上精神荒蕪的廢墟。

細節的喪失，同樣意味著個的單調與趨同。每個鮮活的生命于世間的情感，他們的憤懣、絕望乃至掙扎都是生活的細節。而且碎片化與商業文明的時代，正將這些消弭于無形，取而代之以淺薄的笑聲和生活壓力縫隙中微漠的悲哀和無盡的迷茫。“人群的面容如幽靈般顯現，他們游蕩、茫然、彼此雷同，擁擠的容不下夢想的空間。”波德萊爾眼中的人群扁平的像機械時代流水線上的產品：現代社會無奈的螺絲釘。

時代的悲哀是相似的，北島嘆息細節的喪失，這是詩人本能的懷舊與對傳統的鄉愁。然而當下的中國商業與資本演繹的不過是一幕復仇的激情，為“革命”和“理想主義”壓抑許久的激情。現代性的荒誕與流于表面的空虛，永遠是終將到來了。或許我們可以感慨“娛樂至死”，但我們全部的危機，不在無力抵擋現代性對細節的吞噬，而在自我的逐漸冷漠與膚淺，喪失了對世界的感知與自我內心的體察關照。

生存狀態可以淪為空洞與快節奏的都市生活，然而內在的情感不應該謀殺，這是我們卑微的個體全部的細節與勇敢的掙扎。

正如普魯斯特一般，這個憂郁的隨波逐流的闊少，懷著濃郁的對著歷史的鄉愁，清醒的感知到時代的真相，這個頹唐的世界，不過一場空洞而乏味的沙龍閑談，然而這個世界仍有瑪德琳小蛋糕，閃耀著他全部的憂郁著的溫情。就如王小波一般，以幽默的態度戲謔般地解構娛樂化時代表面裝腔作勢的丑陋的嚴肅，然而在情書中卻盡情展露純真無邪的渴望愛的心，就像川端康成在凌晨4點發現未眠的海棠花，不經意間發現京都天空中蓬亂而破碎的十字形云影，并為之激動萬分??我們胸中最美好的情愫，我們對這個世界的希望，我們對生活之美的感知，便是我們在世間全部的、未泯的細節。

生活，便是細節，我們選擇的美、情感與生活，便是我們最后的細節。（評分：68分）

正與商業娛樂化對應的細節之美

云水棲樹間，暮霞落清淵。

這樣的景象，似是每天黃昏，而窗外瞥一眼便可映入心間，但手中電子產品的經驗積分似乎更吸引眼球。

去年過節到外婆家去，吃過飯一家人黏上各種電子產品，或者拉家常評高論低，本著一年一次的聚會不能丟臉的原則，唱著，爭著，臉紅耳赤。

我向來不善言辭，就算是談到我，笑笑不說話，對方便覺無趣，另找別人抨擊去了。所以我獨自捧了杯茶，到院子里去了。

初雪綻晴，院中的樹還光著枝杈，枝上堆雪，樹閑太靜，抖落一身輕輕，倒還嚇了我。古人說雪后寒，我捧緊了茶汲取些許溫暖，看自己的呼吸在霽夜中凝成什么樣，再消散開來。我竟醉了，醉了這杯茶，我竟在堂堂冬日里尋花，遙遙忘那空枝，至于一抹白無瑕，怎辨是，殘雪亦或月華。再細想來，我為何要尋花呢??

一花一世界，一草一千秋。

突然身后的門不知被誰撞開，涌出大群人來，擠擠攘攘間，似乎是要放煙花。男人們張羅著煙花，女人們拉上自己玩手機不情愿呆在寒冷下的孩子。女人們都對手機對孩子的影響“深惡痛絕”，不知為何又開始談論自家孩子的手機品牌和價格了。

男人們繼續點煙花，大概是年畫里扎羊角辮的孩子長大后的模樣，還念念有詞著介紹“我這煙花會開出什么式樣??”老人們對熱鬧的下一代很欣慰，對冷漠的下下代只能不知所措了。

二舅是最孝順的，性子也最烈，一把奪了兒子的手機，搭上肩說起給奶奶拜年。我見那血色映襯下越顯蒼白的少年，似是要被他魁梧的父親壓倒似的，目光自愣地向外婆走去。彷徨和迷失是以往的代價。

手中的茶涼了，茶倒是極佳的飲品，涼了，熱了，都別有一番風情。人群消，母親喚我回屋，我細看了污血斑駁煙花如雪散落嵌入地下，難咽下刺喉涼茶，終是應了呼喚。現在流行一句話叫“不要在意細節”，不在意細節意味著情感的消磨，道德的淪喪，精神的麻木。品味細節，即使在風花雪月，也情誼綿綿；刪除細節，即使面對活生生的親人，也不知所云。

我想學古人，斜倚船舷，浪漫繾綣，望斷平湖云。而翻山越嶺而來的風吹痛我的臉頰。（評分：67分）

海棠花未眠

川端康成曾寫過：“凌晨三點起來，發現海棠花未眠。”讀罷，我被這細節的美深深折服，也贊嘆于作者取芒焰于平淡，得絢爛于細微的觀察力。

抬眼一看，路上卻充斥著匆匆的行人，盯著手機，刷著微博微信，再美的晚霞也不夠使他們駐足留戀。我想起北島痛心的感嘆，當商業與娛樂占據人類的心靈，那細節之美難道只會出現在詩人與作家的文學花園里嗎？

當商業的車輪肆意的往前疾馳，人們耳邊聽到的全是“進取進取”、“向前向前”，身體和心靈都在追名逐利的路上奔跑，哪有時間在意身邊的細節美呢？龍應臺盯著一只毛毛蟲感慨萬分，伍爾夫望著墻上的斑點心緒悠游，在現代人看來，恐怕是蹉跎歲月，揮霍年華吧！對細節的敏感，歸根于心靈的平靜。身體可以奔跑，而內心卻需要安頓。在娛樂界蓊蓊郁郁之時，人心輕浮躁動，偏愛那些純粹的逗樂，傾向于歇斯底里的嬉笑怒罵，關注那些博人眼球的人間喜劇。再這樣的環境下，要想有平靜的內心，實屬不易。

然而真的很難嗎？陶淵明給出了他的做法：“問君何能爾，心遠地自偏。”無論何時何地，外界是否一片喧囂，保持內心的蘊藉，你就能擁有川端康成的內心，發覺細節之美。

同樣，對細節的崇尚，并不單單依靠個人的內心調整，社會也應當放緩腳步，把人們被撕扯掉的精神文明重建起來，“小康”并不只是生活的富裕，也是生活的康健。慢一點，再慢一點，這不是消極的不思進取，而是更符合自然規律的生命諧和。當你在前進的路上跌倒了，不要咬著牙立即爬起，生怕被趕超，那樣只會弄得遍體鱗傷；不如扭過你堅定鑲嵌的頭顱，看看你周圍的世界。路邊的野花向你微笑蝴蝶揮舞著翅膀在空中漫飛，抖落的露水在陽光下散發光芒，又有基層黃爺落下擁抱泥土，又有幾圈大眼緩緩飛過。這些細節，閃耀著自然地光輝，是上天的饋贈，使我們跌倒時重振旗鼓的力量源泉。

木心老先生曾有首詞懷念從前的生活：“從前的日子變的慢，車，馬，郵件都慢，一生只夠愛一個人。“讀罷，我相信每一個人都會有所感念吧。其實，那海棠花從未消眠，它一直蘇醒在人們心中。（評分：66分）

霓虹燈里開的花

霓虹燈太奸詐，用它虛空的媚俗的赤橙黃藍色勾引所有的匆匆的路人，空洞這雙眼往深不見底的黑洞里心甘情愿地鉆，去抓那人民幣的一角。

我不管他們。我要去找一處干凈的純粹。一周前。

當我欣喜的發現那朵白色的油菜花是——沒錯，白色的。那是個霧霾的早晨。龍園北路垃圾場旁的墻根中間。我看著抱著手機行色匆匆的路人，突然覺得心里很堵。父親公事出差，母親也忙于工作。我已經記不清上一次一家人一起吃飯是何時。我低頭嘆了口氣，卻看到了它。

在灰色的水泥森林里白得純粹又孤獨。是我沒有見過的足以定格世間的美。讓我想起很多年以前空氣還沒有被污染，那是下在田野里的雪，讓我想要保護。成了我心里的一絲安慰。讓我覺得這個世界還有細微的感動。我決定了，要每天都來守護它。

三天前。

我在墻根看了它四個清晨與黃昏，我回憶了童年賣紅薯的老大爺、捏面人的老師傅，甚至那個每天出門會碰到，然后十年如一日對我微笑的老婆婆。它和他們都是這座水泥森林里，僅有的細微的溫暖和感動。可多年過去，在這冷冰冰灰色的城市里，他們都漸漸消失在我的生活里。想到這里，我不禁看著它，心慌起來。我怕。

兩天前。

我的預感沒有騙我。兩天前的中午在學校食堂的電視里，居然看到了它！“今天早上，市民張大爺在龍園北路發現了一株白色的油菜花，據專家證實，這是罕見的稀有品種，目前，這株油菜花已被挖出，將先送往博覽中心展覽，然后送至科研所，據悉，這種白色油菜花的菜籽是普通的三倍，科研所有望研究出黃白雜交油菜，使它們擁有更多的生產價值……

顫抖的心帶動了我的全身肌肉，當電視鏡頭掃到它時，我再也按不住憂傷和憤怒，怒吼從心底叫出，不顧旁人的眼光，沖出了食堂，沖出了學校……

現在。

我在去往展覽中心的路上。市中心的燈光亮得像白天，周圍是蒼蠅一樣的嘈雜。我不明白是為什么，為什么這個世界都這么強大了，還不放過一朵花？為什么所有的路人都這么忙？為什么大銀幕里的明星可以為了話題不顧感情，肆意炒作？我不明白的太多，淚水抑制不住。我想起小時候，那時候所有人都很窮，但卻那么快樂。

霓虹燈吸引著一顆顆虛榮的心，吸走了一個微笑一朵花快樂的那種純粹。霓虹燈的中央，一間玻璃罩子里，遠遠地住著它，卻又已經不再是它。

我很喜歡柴靜。此時我想起她去采訪，領導問她主題，她說沒有，“生活它自己會長出來。“她鏡頭下的一豆燭火，男人抽煙的側影，或是民工子女在橋洞下純真的游戲。簡單的畫面里是細微的溫暖和感動。

我想逃去那里。（評分：66分）

把生活過成詩歌

請原諒我不愿意像詩人北島一樣把“商業化”和“娛樂化”這兩個不痛不癢的詞賦予這 3

個沒有生活細節的時代。倘若一定要說，我只能說，在這個感官化與刺激化并重的時代，還有沒有人能夠沉默并詩意地活著，活出生活的細節？

北島的痛心，亦是時代的痛心。當時代被永無止境的商業和娛樂湮沒，當生活被詩意摒棄得毫無細節可言，一群烏合之眾正麻木地延續著詩人北島的痛徹心扉。

當代學者周濂曾在《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》中寫道：“所謂沉默的詩意或者詩意的沉默，并不是里面只有鳥語花香漫語輕歌，而恰恰是知其所來知其所終的安天知命。”知其所來，知其所終，如此簡單詩意的生活不正是詩人北島口中所謂的細節嗎？這樣的細節，在商業與娛樂的當下，我是看到過的。《爸爸去哪兒2》中有一期節目、美麗的媽媽們來到了現場偷偷為父親和孩子們準備了一頓晚餐。其中曹格的妻子吳速玲令我印象深刻：從頭至尾，她井井有條，完成料理后她甚至特意跑到窗外摘下幾片樹葉，洗凈，用牙簽一一串起卷好的葉片制成葉子筷托。不得不說，我被這個詩意女人精致的生活細節折服了。難怪她家庭幸福甜蜜，是生活細節起了調和劑的作用。在《爸爸去哪兒2》這個被扣以商業化娛樂化大帽子的節目中還能看到被娛樂刪除的細節，真好；把生活過成詩歌，活出細節，真好。可是又有幾個人能活出生活的精致呢？

北島把這歸罪于商業化、娛樂化的時代。可是“有時候我們認為是生活背叛了我們，很久以后才發現其實是自己背叛了自己：“這個時代，是我們的時代，追本溯源，是人類日益空虛萎靡的精神需求刪除了生活的細節！

不問口腹，只求營養。有多少人正在拋棄自己的生活細節，一味地致力于追求感官的刺激？在連續數月開私家車上下班后的某天，你有沒有想過嘗試一次步行？在快節奏的都市生活中驅馳，你有沒有想過來一場說走就走的旅行？在樓下的海棠花開了無數次之后，你有沒有一刻想駐足欣賞？這些簡單而詩意的生活細節被多少人無情略過然后糜爛在角落？摒棄時代的商業化和娛樂化，把生活過成詩歌，有那么難嗎？

即使是一杯白開水，如果你能喝出個風情萬種，那么你就是生活的行家，在腐朽的商業和娛樂也不能把你詩意破壞，把生活過成詩歌，每個人都可以。（評分：65分）

傳語風光共流轉

我們已有多久未從炫目的燈光、喘息的人群中掙扎出來了？我們已有多久未曾關注那至微至美的細節了？

那杜甫筆下時隱時現的穿花蝴蝶，悠然飛舞的點水蜻蜓，多么美啊，那么純真的美，在清澈的心中凝成的點滴記憶，還在伴你走過流動的光陰嗎？

哦，細節滋潤我們的生活，我們都疏于追求，不說自然，就連人與人的細小溫情，也總被燈紅酒綠淹沒。說起來，大概是繁華和喧囂鈍化了感官，而我們也不愿靜下，不愿找回那曾經有過的深沉情懷吧。

宏大的東西太多，總令我們遺失。說起“中國夢”、“仰望星空”那看似胸懷大志的人們總能侃侃而談，而提到他們自己的追求，卻往往說不出話了。哦，宏大的事物捉不著，何不捕捉微小的夢與幸福？梭羅曾說：“我有千百個艷陽天，我是世界上最富有的人。”是的，熟悉了暖燈與空調，午后窗臺上一縷金黃的陽光，也許會讓我們更豐富的體會，也無妨，只是感官需要被喚醒了——去掉那些浮華而用心感受細節。看啊，只是個普通的黎明，羅曼·羅蘭望著噴薄而出的朝陽，激動得流下淚水，他仿佛是在擁抱那心中的英雄，約翰克里斯朵夫的一瞬已經足夠，何須偉大夢想的渲染和浩瀚星空的映襯！

若能如此，那種細節的力量是光影和歌舞，財富和地位等看似符合潮流的東西所無法比擬的。

林徽因說過“真正的寧靜，不是遠離車馬的喧囂，而是在心中修籬種菊。”是的，我們 4

應有一種內心的寧靜。不經意的美如露珠般，燥熱和擾動使它滾落消失，唯有小兒，心境方可采擷。而這個時代似乎總充斥著驕傲而缺乏深度的心，因為人們熱捧各類選修節目，和那略顯做作的韓劇《來自星星的你》。卻少有人細細品讀語言文字的意味了。哦，別這樣。那飄落在空中的短暫的歡愉是沒有根的，如狂風般掠過卻不留什么，而只有細小的種子才常留心田，任你種桃種李種春風。相信你也有過困倦時，在床頭亮一盞臺燈，細細品味詩詞歌賦的古典魅力。或許沒有什么是不朽的，而那種細小的東西連結著穿越時空的最初的感動。用寧靜的心去定格，或許就能永恒。

別懷疑細節的價值，它往往可以造就偉大的情思。如同那帕斯卡爾流連的濕地，柔弱卻能觸及靈魂，激發出無限哲思，還有那王安石詩中千金難買的綠，似乎一個字是微不足道的，卻造就了千古流芳的佳句。

所以，別讓細節淹沒在車水馬龍的城市中啊，讓它伴隨你的生活，給你靈感與想象，片刻寧靜與慰藉。

珍藏起生活賜予的每一片微小的記憶，傳語風光共流轉，暫時相賞莫相違。（評分：65分）

電子樂里，仍奏箜篌

古時生活寧靜，雖無復雜的人工機械，山水之間，一觴一詠，亦足以盡情。偶然值林叟，便談笑無還了。詩境悠悠，多少遐想。

詩人的心也是敏感的。當物質文明的進步干擾了輕盈的興致，北島突然提醒我們：生活的細節怎么逝去了？

商業的喧囂，娛樂充斥，現代化文明是歷史進步的必然。然而，人們的舉手投足之間，卻少了些從容。迅疾地輾轉于音像光電中，應付著大小事件，久久在商業中盤桓，雖然稍有所得，卻是否疏遠了家人朋友太久？又是否冷落了人心太久？

再忙碌，也不需要在奔波間失去了平和鎮定。五柳先生早已在千年前得悟“心遠地自偏”。百事纏身時，努力安定內心，則不會有車馬之喧。又或者，適當地從大尺度娛樂中轉身，憶起蒙塵已久的書，還有音樂藝術。自不必局限在感官刺激，經典的溫暖能照亮心房，激發出種種感受力，來體驗每一寸美好。

林徽因一語溫婉“真正的寧靜，是在內心修籬種菊。”可見，不管與外物的距離如何，更重要的是別忘卻返璞歸真。

商業與娛樂的發展并無不妥，只是我們斷斷不可因此，鈍化了對美好事物的感受力。東坡先生在超然臺上頓悟“茍有可觀，皆由可樂，非必怪奇偉麗者。”善良的海倫?凱勒，走到大自然間，讓淙淙流水滑過指尖，在鳥啼清越間振奮于生命的美好。美不少見，生活的細節處處有可感之處，只是沒有善于發現美的眼睛，自然之美與心靈之美，怎能相得益彰？

放慢腳步吧。行色匆匆久矣。于今日，側身望望路邊的景色。行一程，若是細心收藏好沿途細微的感動，當是何其珍貴！

收藏著感動，即便在困苦時，依然有勇氣望天明。小安妮在戰火紛飛時，仍記下點點滴滴，感受著周遭人的善良。這份對生活的執著、對愛的珍視，讓身處和平年代的我們，不禁唏噓。美的細節，讓生命厚重。

泰戈爾說：“當記憶的花朵遺忘了凋落的花瓣，黃昏時分，它便結成了成熟的金色果實。”但在這電子器樂奏鳴的時代，依然讓箜篌的純粹回響心間，攜帶著點滴溫暖的細節，用真情與藝術潤澤靈魂，帶到人生最美的修行。（評分：65分）

空白之心

我們生活在一個沒有細節的時代，細節的缺失是心靈和情感的缺失。

我們不再用心與人交往了，當我們回想起一位朋友，也許印象中并不是她愛笑，會露出一顆小虎牙，腮邊有兩個淺淺的梨渦，而是她最近去了哪里吃飯，購買了某樣奢侈品——那些都是他發布在社交網站上單內容。誠然，這不能完全怪我們，在現代化生活席卷的大潮下，清除細節似乎成為大眾化的傾向。出去個人的特征，用軟件修飾成統一標準的照片，似乎那才是“美”。

我們也不在用心感知這個世界了，“神曲”為什么大受歡迎？格調不高的文字為何粉絲眾多？人們并非沒有鑒別能力，只是樂意放任自己被“洗腦”，不用心的去享用一份娛樂快餐，在其中感受過一種虛幻的熱情與愉悅之后，在匆匆隨著人群去追尋下一場狂歡。“神曲”之所以無法持久且大同小異，是因為細節是需要用心去制作和感受的。顯然，制作者與受眾都不具備此條件。對他們而言，只養一種感觀的刺激，與心靈無關。

再這樣一種病態的商業化與娛樂化生活中，我們的心靈最終變得貧瘠且無力，我們的胸腔內那顆真金的種子，正在被繁華的都市逐漸磨損，也許終有一天，會造成一顆空白之心吧。

幸運的是，人類燦爛而悠久的文明始終熠熠生輝地陪伴著我們。從希臘眾神鮮活的愛與恨，戰爭與玫瑰，到《項脊軒志》中“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植，今已亭亭如蓋矣。”的深情，還有北島為紀念遇羅克而寫下的“于你，肩上是風，風上是燦爛的星群”詩篇，在文藝作品中有無數個豐滿充盈的細節，由無數個鮮活躍動的生命，那真情流露的吶喊，和強有力的脈搏，正沖破歷史的塵封而來，一次次的拯救我們于心靈的空白。

南京大屠殺的紀念墻上，刻下了每一位遇難同胞的名字，走進展館，你會聽到那些名字作為鮮活的生命的故事。循著他們的足跡，讓人真切地感受到歷史的厚重。在這個去細節化，往往只有抽象的曖昧不清的輪廓的時代，對每一個的關注，對每個細節的補充，才最能觸動我們的心靈。

請還原心靈本來的面目，畢竟，用一個個鮮活的細節充盈完整起來的生命，才成為真正的人。（評分：65分）

細節源于思考

雅思貝爾思在《時代的精神狀況》中說：“我們的時代特征就是虛偽和謊言代替了真實的存在，喧鬧和永不停息的吵嚷代替了真正知識的傳播，一句話——永無止境的重復效仿。”

我們的時代是娛樂的時代，但即便是娛樂也是如此的千篇一律，無止境的效仿我們毫不在意，只管沉醉，這樣狂亂的時代狀況不僅讓人回想起那個恐怖的詛咒：娛樂至死。

娛樂至死的原因，我想便是細節的丟失，而此處的細節，便是思考。

娛樂的誕生意義，我想是讓人們欣賞美的愉快。但沒有細節，沒有思考的美，只是死板的為美而美，美的精神從來不會真正的滋潤心靈。

斯特里馬特說：“花園里有朵最后的玫瑰，我注視著它，以便將它保存下來。”玫瑰的芳香，他獨自一人孤高綻放的燃燒的激情，斯特里馬特看到了，他有幾朵花瓣，他在最后的寒風中怎樣的努力完成自己生命的姿態，斯特里馬特也看到了。但也許在另一片花園里，迎接那最后一朵玫瑰的，只是一個攝像頭，黑洞洞的毫無生機。玫瑰被保存下來，卻沒有寒風，沒有孤高，也只是被夾在相冊中。沒有人再去翻動一下。

沒得細節便如此早早消逝，因為沒有帶著思考的注視去承認它是多么美。細節來源于思考，它帶來美的滋潤，更是為了我們的心靈不至于荒蕪。帕斯卡爾說：“宇宙囊括了我，猶如質點，而我因為思考，卻囊括了宇宙。”

當我們的思想安于歡愉，那世界便輕而易舉掌握了我們，猶如奴隸，當我們因不斷地 6

思考從玩偶般的充滿華而不實的歡樂中出走后，才終于看清了內心的荒蕪。

想到狄金森，那個艾默斯特的修女，他的一生可以說沒有任何現代化的娛樂，但他的詩卻處處顯示出他內心的豐滿與富足，因為他思考著關注著，他看太陽，看他內心的一只蜂。這些小小的生命，小小的細節的關注，使他內心的草原從來未荒蕪反而生機如森林。

上帝死去之后，人們失去了信仰，讓娛樂來填滿荒蕪的心靈，讓效仿與假意的美來歡愉自己。

但有些人卻因為對細節，對思考的不斷求索，使自己成為神明。面對娛樂至死的詛咒，是他們自己救贖了自己。我們也許不必要像狄金森那樣“與世隔絕”，閉門不出，只要像斯特里馬特那樣就夠了——注視著那朵最后的玫瑰，以便將她保存下來，數一數他生命的花瓣，嗅一嗅他在寒風中的堅韌。

細節的思考便使我們的心靈豐潤，使我們直面娛樂而死的詛咒，思考使我們不再依賴上帝或社會娛樂，使我們自我救贖。（評分：65分）

時代的荒原

難道我們真的要把自己娛樂至死？ 北島說：“我們生活在一個沒有細節的時代。”文人的感覺果真是無比敏銳。時代的精神正逐漸步入一片荒原，而北島口中的細節正是這片荒原所久缺的甘露。

王小波說：我們的生活正步入一種渾濁無趣的狀態。世人們缺少一種“有趣”的精神，這種“有趣”的精神正是我們的荒原所渴求的甘露。細節，正是扎根于我們精神生活中的微小事件，使我們留戀于當下的感受力，使我們讓時間慢點過去的目中之景。而這一份細節，讓生活變得有趣的甘霖，正被快餐化的商業娛樂逐步侵蝕。其可怕之處正是人們對他的后知后覺。商業娛樂營造出一個讓人流連忘返的虛假景象：綜藝節目、電視劇、繽紛的歌舞。人們高呼著“有趣”奔赴其中，用塑料雞鴨喂食我們精神的猛虎，使它保持安靜，而當“有趣”的迷霧散盡，便露出一個充滿公式、套路、重復和金錢利益的荒原。電視網絡、大眾傳媒的宣傳更讓荒原凸起。而直到這時我們才意識到：這不有趣，希望時間快點兒過去，好讓我直接知曉這一部的結局。而腦中的猛虎又饑餓的讓我們迫切尋找更多的塑料雞鴨，直至我們把自己娛樂死。

而我們怎么讓時代的荒原充滿生機呢？北島也給了我們答案：尋找生活中讓我們感受當下、留戀當下的鏡頭。不僅是當下，更是對過去乃至未來的遐想。即使仰首眺望迫近地平線的夕陽，海明威也高興的說：“這夕陽是古老的，讓老人想起自己的童年，讓孩童回憶起自己的前世。看，這一份對當下的留戀和對過去的遐想是一個多么壯美的細節！仿若一場綿雨澆熄整個荒原的悶熱。我想這邊是有趣的吧。”

對于現代人，貧瘠的荒原興許很難再降下一場雨。但這并不阻礙我們種下一顆萌發的種子，呵護每一滴水。在生活中發現細節，正是在身邊的小事中發現當下，感受當下，截取一幅讓人感嘆時間易逝的景物，將他作為一滴水，澆灌自己的荒原，無論他是一個微笑，一句話，或是一本書。

現代人在時代的荒原，在追求娛樂的自我陶醉中跋涉了太久，若再不抬起頭來，把握細節，興許娛樂就將是娛樂者的墓志銘。（評分：65分）

“遠視眼”的世界

“我們一味地征伐卻背叛著初衷。我們消滅了貧窮還消滅了什么？” 細節。

或者說，我們將晶狀體擠壓拉升將自己成功的變成了“遠視眼”。

《鞋》中的格拉斯兄弟就是這樣被遠視眼們模糊再忽視——遠視眼只看得清遠方——要去遠方只好走得快些，慢工細活的鞋子是最不需要的東西了……

現代人迫切的向前奔，生活中的快時尚快娛樂蜂擁而至，沒有人想被時代的浪濤遺忘在身后的大海。在急躁與慌亂中細節成了最次要的——

細節未曾消失，只是我們看不見了。

于是想要尋回細節的人出現了，只是這一次，細節成為了奢侈與品質的代名詞，不僅是商業化與娛樂化時代中注重細節的產品成為奢侈連它的出現本身也是難得了。他脫離了日常，人們便尋找一個特定的借口來獲得它——體悟生活。你或許要笑：生活不就是我們經歷的這一切呢？只是我想問你：現在你在體悟生活嗎？你是否清楚地明白何為生活呢？

我們曾將生存區別于生活，應為生存只是為了延續生命，人們拼勁全力將時代的主題由生存轉向生活——一種不必時時恐懼，有閑暇來探尋生命意義的生命狀態。只是停下腳步，很多人會悲哀地發現他們引以為豪的“生活”依然是在維持原始需求——不斷地追趕環境發展的步伐，“生活”被各式浮華裝點后已不是生活本身。

無論是時代的大環境，還是個體的意識覺醒不足，都籍由絢爛的現代的“生活”自得其樂而蒙蔽的真實。本由細節構筑的生活，被裝飾再被抽空成為脆弱不堪的空洞。這痛心的一切在“遠視眼”的世界中只是光怪陸離的美麗。然而總有人不屬于這個世界，一個鞋匠，一個守門人，或僅僅一位熱愛閱讀的人，他們用細節構建他人或自己的物質與精神世界，或是從未遠視，或是帶上遠視鏡，這并無妨。重要的是他們看見了細節，并在商業娛樂化的世界堅守它，從而構建了生活。

聲稱著“體悟生活”去刻意追求細節的人們可否知道——生活本不該是主觀前往的目的地，而應融入我們的生命成為個體的生命狀態。放慢腳步去生活吧，找回遺失的細節，脫離這個“遠視眼”的世界——

化用《刺猬的優雅》中一段話：去生活吧，看一場耐心講述的電影，讀一本有持久生命力的書，看一顆白色的野蘑菇在幾天時間內綻放又消亡……讓悲哀的人生舞臺鐫刻上美麗細節的斑斑印記吧。（評分：65分）

電子樂里，仍奏箜篌

古時生活寧靜，雖無復雜的人工機械，山水之間，一觴一詠，亦是以盡情，偶然值林叟便談笑無還了。詩境悠悠，多少遐想。

詩人的心也是敏感的，當物質文明的長進干擾了輕盈的興致，北島突然提醒我們：生活的細節怎逝去了？

商業喧囂，娛樂充斥，現代化文明是歷史進步的必然。然而，人們的舉手投足間，卻少了些從容。迅疾地碾轉于音像光電中，應付著大小事件，久久在商業中盤桓，雖然稍有所得，卻是否，疏離了家人朋友太久？

又是否，冷落了內心太久？

再忙碌，也不要在奔波間，失去了平和鎮定。五柳先生早已在千年前得悟，“心遠地自偏”，百事纏身時，努力安定內心，則不會有車馬之喧。又或者，適當的從大尺度娛樂中轉身，憶起蒙塵已久的書，還有音樂藝術。自得不必局限在感官刺激，經典的溫暖能照亮心房，激發出種種感受力，來體驗每一寸美好。

林徽因一語溫婉，“真正的寧靜，是在內心修籬種菊。”可見，不管與外物的距離如何，8

更重要的，別忘卻返璞歸真。

商業與娛樂的發展并無不妥，只是我們斷斷不可因此，鈍化了對美好事物的感受。東坡先生在超然臺上頓悟，“茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者。”善良的海倫·凱勒，走到大自然間，讓淙淙流水滑過指尖，在鳥啼淸越間振奮于生命的美好。美不少見，生活的細節處處有可感之處，只是，沒有善于發現美的眼睛，自然之美與心靈之美，怎能相得益彰？

放慢腳步吧。神色匆匆久矣，于今日，側身望望路邊的景色，行一程，若是細心收藏好沿途細微的感動，當是何其珍貴！

收藏著感動，即使在困苦時，依然有勇氣盼望天明。小安妮在戰火紛飛時，仍記下點點滴滴，感受著周遭人的善良。這份對生的執著、對愛的珍視，讓身處和平時代的我們，不住唏噓。美的細節，讓生命厚實了。

泰戈爾說：“當記憶的花朵遺忘了凋落的花瓣，黃昏時分，它便結成了成熟的金色果實。”但在電子器樂鳴奏的時代，依然讓箜篌純粹回響心間，攜帶者點滴溫暖的細節，用真情與藝術潤澤靈魂，達到人生最美的修行。（評分：65分）

于細節處窺乾坤

多少次在夢中拂過凌晨四點未眠海棠上的白霜，喟嘆靜夜里的剎那芳華；多少次在夢中摸過獨立懸崖，傲然挺立松柏上的疤，驚奇深山里的頑強生機；多少次在夢中觸過蒼蒼蒹葭上的未已白露，嘆息臨水畔的美人一方。卻在清晨鬧鐘中匆忙醒來，穿過拄著相似廣告牌的巷陌，毫不停留地走向前方。

這個時代是怎么了我攔住你，你揮揮手，說沒時間，我卻分明從你眼中看到昨晚徹夜看娛樂節目而深深印出的血絲。我抬頭看表，發現電視劇就要開播了，于是放開你，飛奔回家。我是怎么了？

你說，這是一個娛樂垂死的年代，人們好似正向《美麗新世界》中所描繪的新王國走去，任欲望橫流，任娛樂四溢。沒有人看到細節，因為所有人所有物皆由機器生產，沒有人再去思考細節，因為一粒嗎啡足以讓人滿心歡喜，在紅舞鞋的束裹中猶自不覺，終于在無休止的重復旋轉中走向人生的彼端······

是的，我亦墮入了這個深淵，我亦很久再沒注意過墻邊怒放的朵朵野花，可是我想要去尋找屬于我的夢境！你可看到那竄跳于陰冷樓道中的老鼠？你不顧一眼，李斯卻從廁鼠和廩中鼠身上看到了人生的追求，于大秦王朝上譜出一首屬于自己的亂世之曲；你可看到那休息于池塘畔的小龜？你匆匆路過，莊周卻自那曳尾于涂中的小龜身上看到了受祭祀神龜所不能得的自由，于浩瀚天地間御風而行；你可曾看到那傾瀉于高山間的白泉？你埋首于手機疾步走過，孔丘卻于川上注目于那不息之流水，發出“逝者如斯夫，不舍晝夜。”的偉大喟嘆；你可曾生在大巴車上途經某一塊空曠的谷地？你沉沉睡去，帕斯卡爾卻靜坐于空曠原野間發出了對精神家園的追求的呼聲：“我于寂靜原野上看到思想之無窮。”造物者賦予了你美麗的眼睛，又予你純潔的心靈，為何不將你的眼睛擦亮，將你的心靈捧離喧囂，于細節處靜窺這個世界呢？

顧城說過：“黑夜給了我黑色的眼睛，而我注定要用它來尋找光明。”那我也附和：“自然給了我能閱歷萬物的眼睛，而我注定要沖破世俗的梏錮，于細節處尋找遺落的初心。”（評分：65分）

那些細碎而美好的存在

曾有詩云：‘年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。’我們無數次感傷于“人不同”那物是人非的悲哀悵惘，殊沒有想過，為何‘花相似’呢？

張曉風給了我們答案：“花其實也是不同的，只是我們不是花，不能體察花，不能感受它們的不同罷了。”誠然，我們總以為“幸福的家都是相似的，不幸的家卻各有各的不幸。”卻忘卻了即使美好如“巧笑焉兮，美目盼兮”一般的古典女子，桃花每一瓣上的紅暈，每一點花蕊在風中顫動的風度都蘊含著別人無法替代的諷刺，那些細碎而美好的存在，亦構成了每個人生中別樣的景致。

張嘉佳亦在《從你的全世界路過》中寫道：“每次吃飯前，無論身處何方，總想起起父母的手藝，每次出發前，無論周身是車水馬龍、繁華喧囂，還是夜深人靜，總聽見父母的叮囑，聲音溫暖，如在耳畔，聽不真切卻愴然若失。”正是這些細碎而美好的存在給予我們家的歸宿感，成了大地異鄉人的唯一憑證；正是這些細碎而美好的存在，成了絕望之人漆黑的心幕上的點點明星，用微博之光指著明生的方向；正是這些細碎而美好的存在在冥冥之中幫我們跨過了多少坎坷，給了我們多少希望。

昨夜心中煩悶難以入眠，掀開被子赤手赤腳站在落地窗前，腳下是一片繁華的近乎虛妄的燈紅酒綠，仰望，卻悲哀的發現連城市的天空都已被五彩斑斕的霓虹燈浸淫，如同染花了的布，失去了最原始而純粹的黑，更不用尋找星星的身影了，只剩一輪淺淺的孤月。想起十年前與姐姐坐在老家的大陽臺上數滿天繁星，忽的一驚，我們何時變得粗枝大葉，如癡可悲而不自知？當晝夜被開關控制，當四季被空調左右，當山水被裝入相框，當所有的自然被人造的假象取締，我們看見的只是一個個被復制的人，一圈圈循環播放的命運，我們又去哪里取證記憶的細節，找回那些不慎遺失的美好呢？

我們不能一邊享受著城市的優待一邊指責城市的喧囂，我只求守住初心，守住一絲一毫屬于歷史的氣息，守住那些細碎二美好的存在，令桃花不會笑著調侃：“歲歲年年人相似。” 我只愿成為梭羅，徜徉在心靈的瓦爾登湖畔，“坐在溪水邊垂釣天上的星星。”看寒來暑往，四季消長分明，古樹支起蒼穹。（評分：65分）

你不曾離開

“在我小的時候啊，家里用的還是煤油燈呢，哪里像這日光燈一樣亮敞？” 老人望望天花板，眼神陣陣飄忽。

“巴掌大的亮光，一家人用，我看書，媽媽納鞋底，我爸爸教小弟認字……”

老人沙沙的嗓音像是那盞我從沒見過的煤油燈，粗糙卻溫暖，一時間，思想也都陷入到那個光暈柔和的夢里去了。那一簇巴掌大的澄黃的光里，好像有時間的味道。那個全家人圍坐，其樂融融的境界，我是無論如何也不敢去想的。

入夜，蜿蜒的燈河點亮萬家燈火。哦，還有無數的屏幕：電視、電腦、手機……我看見遙控器上的紅燈閃閃爍爍，這有一張在花花綠綠地映襯下沒有表情的臉，是姐姐；我看見上下翻飛的鼠標和噼啪作響的鍵盤，還有一雙哭笑不知的唇，是爸爸；我看見漆黑的手機屏幕上一雙空洞的眼睛，是我。

還有兩點光，是老人眼底隱隱迢迢的煤油燈。

心里一陣苦笑，在慘白的日光燈下，我感到頭昏眼花，四肢無力。也許，只有老人這樣對現代文明若即若離的人才能真正看懂這個時代吧？也只有他們，才能在享受著現代文明種種便捷的情況下，卻又無時不刻不生活在那并不古老，卻又無跡可尋的溫馨之中了。

這是現代人的悲哀嗎？是商業化和娛樂化這兩個我們自己放出的怪獸要把歷史、文化、人情賦予我們的快樂與力量都要一一奪去嗎？

我想，并不是這樣。

我至今也還記得與好友在聽筒的兩端談天說地，徹夜不眠的暢快；也還記得一家人懶散 10

地窩在沙發里，對著一檔綜藝節目相視而笑的開懷；也還記得心情不好時，微博上陌生人的鼓勵是如何讓我重拾奮起的決心。

一切的一切，都從我腦海中劃過。沒有燈紅酒綠，流光溢彩，卻是那一盞煤油燈的昏黃要點亮我整個靈魂了。

原來如此。

原來現代文明從來就沒有奪去我們生活中最古老、最原本的人情味與快樂。原來是我們把自己所在了記憶的角落，總也回想不起來自己原本的樣子。

一個文明，一個社會，一個國家的靈魂是永遠也不會凋零的，就像那一盞煤油燈，亮在我們每一個人的心靈深處，溫暖了歲月。卻不曾離開。

老人望著我笑了。

我看見爸爸、姐姐走出房間，媽媽的鑰匙在門鎖里旋轉。我也笑了。

眼前的日光燈不再蒼白刺目，倒有幾分煤油燈柔軟的味道了。（評分：65分）

讓陽光曬熟

赫爾曼·黑格在《提挈諾之歌》中寫到：“我們討厭的不是汽車與火車、金錢與理性，我們討厭的是以往上帝、是心靈的淺薄。”

是的，金錢與理性、商業化和娛樂化本不是人們所厭惡的，人們只是不甘心被這樣客觀的食物所蒙蔽，失去對最美好的細節的把握。

行色匆匆的人們在地鐵里擁擠甚至謾罵，哪里有“獨立小橋風滿袖”的閑情？人們踏著大步踩過的草地，怎會有歐陽修一般對“凍雷驚筍欲抽芽”的敏銳觀察？人們正視前方，義無反顧，“朝前看、向厚賺”不再是玩笑而成為準則。談什么細節，談什么生活！人們寧愿仰著脖子看大街上的廣告屏變幻無窮，也不愿低頭拿起手邊的書品讀數頁。這難道是抓住了細節？

波茲曼聲討電視文化，認為我們把自己娛樂死。確實如此。正如赫胥黎所說：“一旦文化成為滑稽戲所說：”一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。“我們對著電腦捧腹時，我們埋著頭玩手機時，就已經錯過了太多，我們是在把自己往深淵里推。登高賞景，卻發現周圍的人都在低頭看手機，多么難過和無奈！去圖書館，電子閱覽室中好些人竟正在看劇和玩游戲，多么可悲又可憐！難不成，只有當文化真正滅亡的一刻，我們才能回想起那一瞬間的感觸與動容，那沉渡在文化海洋中的驚喜或喟嘆？

我想，人們對細節的把握之所以喪失，無外乎兩點，一是熱情的匱乏，二是生活的千篇一律和單調。

劉再復說：“在資本主義架構的年代，人們很難再有英雄史詩般的熱情，更難有對烏托邦社會的理想和為之犧牲的精神。”大概安定的生活、吃穿不盡、娛樂不盡的生活讓人過分安逸，似乎不去感受生活中的點滴也沒什么可在意的，更何況去想象心中的完美世界呢？此其一，其二，人們總是以自我為中心。自己滿足了，管別人不是為余嗎？我自不需要什么來打游戲，別人也不需要。這種想法便讓人不再創造細節——生活就更加乏味了。然而羅素先生說：“須知參差多態，乃是幸福的本源。”沒有參差多態，沒有多姿多彩的經歷，每天學校與家兩點一線的生活，的確難以讓人去體驗那些本就難覓的細節。

詩人北島認為是商業化和娛樂化從人們生活中刪除細節。我們不由思考，到底什么是細節，如何才能抓住細節？仍是《提攜諾之歌》，其中有另一句話：“我樂于讓陽光曬熟。我學會了看，世界變美了。”

感受每一刻的陽光，這就是生活中普通而感人的細節。（評分：65分）

時代的荒原

難道我們真要把自己娛樂死？ 北島說：“我們生活在一個沒有細節的時代。”文人的感覺果真是無比敏銳。時代的精神正逐漸步入一片荒原，而北島口中的細節正是這片荒原所久缺的甘霖。

王小波說：“我們的生活正步入一種渾濁無序的狀態，是人們缺少一種有趣的精神。這種有趣的精神正是我們荒原所渴求的甘霖。細節，正是扎根于我們精神生活中的微小事件，使我們留戀于當下的感受力，是我們祈禱讓時間慢點兒過去的目中之淚。而這一份細節，讓生活變成有趣的甘霖，正被快餐化的商業娛樂逐步蠶食。其可怕之處正是人們對他的后知后覺。商業娛樂營造出一個令人流連往返的虛假景象：綜藝節目，電視劇繽紛的歌舞，人們高呼著有趣，奔赴其中。用塑料雞鴨喂食我們精神的猛虎，使它保持安靜。而當有趣的迷霧散盡。便露出一個充滿公式、套路、重復和金錢利益的荒原。電視網絡，大眾傳媒的宣傳更讓荒原凸起。而直到這時，我們才意識到：這不有趣，希望時間快點兒過去，好讓我直接知曉這一部（集）的結局。而腦中的猛虎又饑餓的讓我們迫切的尋找更多的塑料雞鴨。只是我們把自己娛樂死。

而我們又怎樣讓時代的荒原充滿生機呢？北島也給了我們答案：尋找生活中讓我們感受當下，留戀當下的鏡頭，不僅是當下，更是對過去乃至未來的遐想。即使是仰首眺望迫近地平線的夕陽。海明威也高興地說：“這夕陽是古老的，讓老人想起自己的童年，讓孩童回憶起自己的前世。”看，這一份對當下的留戀和對過去的遐想，是一個多么壯美的細節，恍若一場綿綿細雨，澆熄整個荒原的燥熱。我想，這便是有趣的罷。

對現代人，這貧瘠的荒原興許很難再降下一場雨。但這并不阻礙我們種下一顆萌發的種子。呵護每一滴水，在生活中發現細節，正是在身邊的小事中發現當下，感受當下。截取一幅讓人感嘆時間易逝的景物。將它作為一滴水，澆灌自己的荒原。無論他是一個微笑，一句話，或是一本書。

現代人在時代的荒原，在追求娛樂的自我陶醉中跋涉太久。若再不抬起頭來把握細節，興許娛樂就將是娛樂者的墓志銘。（評分：65分）

隨著花開的節奏——關注細節

詩人北島曾痛心地指出，我們生活在一個沒有細節的時代。商業化和娛樂化的時代正從人們的生活中刪除細節。這無疑為現代社會的人們敲響警鐘——時代需要細節，關注細節才是關注生活。

黛玉曾吟“花謝花飛花滿天，紅銷看斷有誰憐？”這正是她用一顆纖細敏感的心關注身邊的細節才能吟出的一段佳句。而現在物欲流橫的世界里，行人步履匆匆，恨不能多一雙手做事，多一雙腳走路，對身邊風景隨意的一瞥，走馬觀花，留下的美好的印象也只是浮光掠影。旅游歸來被問起心得，總是“很好，挺美。”再無其他。至于美在何處好在哪里又一概不知。連風景區的美好細節都不去關注，更遑論路邊飄飛的桃花瓣，便不必說憐惜那“紅銷看斷”了。的確，商業化的娛樂化大刀闊斧地改變著我們的城市，我們的生活，掐滅了小草從地里冒出的一線生機。然而，在這座鋼筋水泥巨獸林立的城市里，我們是否就無法關注細節，無法“詩意的棲居”？答案當然是否定的。毛澤東曾說過“牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量。”這正是在城市中仍能將美好的細節在腦內存檔的絕佳辦法。細節，是需我們去尋找，去仔細觀察而來的。也許是路邊綠化帶上一簇在風中搖曳的小野花，也許是天邊掠過的一排鴻雁，也許是游子衣袂上細細密密的針腳。唯有放眼，才能收獲細節。

細節，像一個珍貴的鏡頭，作為攝像師的我們需要時時在意，刻刻留心。唯有處處留心 12

才能捕捉細節。從古至今，又有多少人因為不在意，而失去了、錯過了美好的細節。那些“讀書消的潑菜香”的日子，如同晨間開出的花，是多么動人而美好的細節，有些人不在意，“只道是尋常”，這便錯過了，被接下來的工作、繁重的課業淹沒，再無尋到的可能。因此，留心觀察，珍惜每一寸時光才能收獲細節。

有些人不看重細節，以為成大事者應不拘小節，就不知正是一幕幕細節組成了我們的生活，掃一屋方能掃天下，成功更需要步步為營。生活更是如此。泰戈爾說過“晨間之花的花瓣落下，到了黃昏便成為記憶的金果，啟封細節的佳釀。

因此，關注細節吧，不要讓城市的喧囂擾亂花開的節奏。（評分：65分）

天藍的預兆

詩人何以成為詩人？

我在星辰寥落的黯淡的冬夜里，聽到迎面走來的男人對旁邊的人說：“你看，遠方的天像是有點藍的樣子。”

于是清晨的天色就得償所愿地藍了起來。他像普希金的某首詩的詩題一樣，“漸漸稀薄起來了，飛跑的層云。”

詩人是這樣成為詩人。

將自己的心幽閉在房間里的狄金森寫下：“冬日的下午往往有一種/斜落下來的幽光/它壓迫著我們，宛如/大教堂中的琴響”。

詩人因眼睛與心成為詩人。

現金的少年里有附庸風雅者，有小有才情者，但絕少有詩人。他們會寫“三十二萬分春色”，他們作駢賦文，吟念奴嬌，誦詩經和楚辭，于是高喊著：“時暖曃其曭莽兮，召玄武而奔屬！”

不是不好，只是太快。怨春色只有怨“流水落花春去也”，卻極少有人抱怨花事不盛。灑脫倜儻者并非都不是詩人，但是我們要看到，辛棄疾“把欄桿拍遍”的背后，心中柔軟仍舊低吟著“為賦新詞強說愁”。

現今的我們擁有文采，擁有古籍，擁有雄心勃勃的志愿，卻可悲地發現自己沒有什么東西好寫。世事在日復一日的加速旋轉中囫圇成一個模糊的形狀，色彩攬和在一起，灰色的讓人難以下咽。

樂團在歌里唱：“我寧愿我有一顆透明的心靈/和會流眼淚的眼睛”。我們的生活里缺少細節，也缺少慢下來的腳步去尋找細節。我們的回憶都缺少各自的特點，因為沒有時間去尋找細節為他們貼上標簽。而《列寧格勒》里卻說：“我回到我的城市。熟悉如眼淚/如靜脈/如童年的腮腺炎。”

你會怎么想呢？如果你一直想成為一個詩人的話。你為這些詩歌落淚。因為它們和你的人生又是何其相似。它們引導你想起過去的很多事情，你卻任意地將它們棄擲身后，虛偽地欺騙自己已經被時光磨平了棱角。

如果我們不記得，不發現，不尋找，不彎腰。如果我們看不見天空被水汽染出的淺玫瑰色，聽不見檐角的打鈴發出的碎響。如果昨天的照片已經被蒙上灰塵而這灰塵一直覆蓋到你的墳墓。張愛玲笑它：“空留一地狼藉的瓜子殼。”

那么我們不會成為詩人。那么我們這么多人中甚至沒有一個人去懂得生活。我們看不見天藍的預兆，縱然它那么細微而堅定，像畫紙上的永恒。可惜我也不是一個詩人。“天藍”是人世間最美好的期許，但是那一天，我聽見了那個迎面走來的男人的一句詩，我選擇了低下頭繼續走著，放棄了去看看那鮮明預兆的機會。

我也沒有看見詩人的臉。（評分：66分）

為心靈裝點一朵水仙花

每當因沉迷電視和網絡而心懷不安時，我常常會不由向往起晚清文人筆下的生活：“雪后晴日，溫冬酒一壺，鹵肉，糟魚為佐，臨窗獨酌，閑看頑童呵手堆雪人。”

閉上眼幻想出文人臨窗品酒而笑的閑景，電視中夸張的娛樂節目，窗外鬧市區的燈紅酒綠，便不由得淡去了，消失了。

是啊，這樣一個時代，極少有人再像北島那樣，在閑暇時候將頭仰起，看庭前花開花落，窗外云卷云舒。取而代之，各式缺乏營養的肥皂劇將我們本就不多的空閑填滿；各種充滿銅臭的商業小說，電影將原本詩意的生活抹除，那些本該裝點生活的細節，都到哪里去了？

曾經路過一家狹小的五金店，店門口的搖椅上坐著一個中年男子，微禿，微胖，手中捧著張愛玲的《紅樓夢魘》細細品讀，時而會心一笑。恍然間，那男子微禿微胖的形象再也不值一提，他的身上包含著詩意，仿佛他不再是五金店的小老板，而是個像北島一樣多情的詩人。我肅然起敬。

太多時候我們都憐憫自己在這快節奏的時代中忙碌，于是將投身于商業化、娛樂化作為一種理所當然的消遣，于是我們將身邊細小的美丟出視線，丟得理所當然。于是，如同沈從文那樣靜坐小屋中潛心寫作成了浪費生命；在藝術館中欣賞畫作成了附庸風雅；不看美劇韓劇就是過時；周末不到商場血拼就等于沒有周末。生活在這樣的邏輯中，整個世界仿佛變得扭曲。

記得《海上鋼琴師》有言：“繁華的城市應有盡有，唯獨沒有盡頭。”沒有盡頭？不，其實是有的。只是那個盡頭在你心中，當一個人將外界誘惑無限放大時，他便忽視了內心的盡頭。生活變得越來越單調夸張，將細節一點點碾碎。這樣的人生正如同山珍海味，偶然嘗之，甚佳；日日食之，令人厭惡。

西方哲人有言：“如果你有兩美金，那么一美金買面包，一美金買水仙花。”買水仙花裝點內心，裝點生活。每個人的生活，都像一座房子，有的房子占地面積大，有的很小，但小房子同樣值得以細節裝飾，不是嗎？畢竟每個人都只有一次生命，一次生活的機會，何必總站在房子的窗口張望外界繁華似錦，那終歸不屬于你。而你所要做的，是將屬于你的房子裝點上芬芳的水仙花，這是細節，陶冶你的心靈；這是美，裝點你的生活。（評分：65分）

細節都去哪兒了

2014年的春晚，一首歌火了，《時間都去哪兒了》道出了現代人對時光飛逝的感慨，而詩人北島曾指出，我們生活中沒有細節，我不禁想問：生活中的細節去哪兒？

王開嶺曾經描述過老一輩北京人與現代的年輕人對自己故鄉——北京的看法，我認為這恰能反應當代人對細節的漠視。以前人們口中全聚德烤鴨，順芳齋，胡同??各色及城市某一角的情景，如今在年輕人眼中蕩然無存，問起他們，也不過是北京城標志性建筑物，冷冰冰、沒有一絲情感的物體，誠然，這代表北京給世人留下的總體印象，但缺少了大整體下的幾個細節，幾絲亮光。

是什么抹去了那些雖未小卻不應被忽視的地方？是科技的飛速發展？還是商業化，娛樂化的時代沖擊？抑或是人們自身對細節的不再重視？

竊以為，細節化的生活極為重要，隨著歷史大河的奔流不止，商業化，娛樂化的時代就快遠去，而留給后世的，無非是生活中的細微之處。

去年的12月13日是第一個國家公祭日。歷史上30萬同胞的無辜受難，紀念館內的遺址讓我們銘記。但30萬，這個數字未免太過龐大，也太過冰冷，缺少細節，而龍應臺在擔任文化部部長時，所創的“國民記憶庫”則記錄了一個個，也就是個體所發生的故事。沒有數字化歷史，而關注細節，填補了歷史上的空白，將歷史以一個個小人物的故事還原，亦不 14

失為一種好方法。

然而關注細節的人畢竟也只是少數，正如林清玄在《心的菩提》中所引的李煜的詞：往事已成空，還如一夢中。林清玄與朋友曾去往一個人跡罕至的小寺，幾個月后便發現寺已拆除且有了商業性的價值。他在黃昏之時，望著天邊夕陽西下，竟在朦朦朧朧的城市看到了一種悲劇似的橙色。

當代社會，許多活動以商業利益與娛樂效益為主，他們毫不遲疑的在搭建好粗線條的城市中消去細節，刪除細節，仿佛是在修剪花木一般，隨意剪去一些細節的輪廓，殊不知，正是因為那幾個“多余”才使花木更美，更富生機。

細節都去哪兒了？

現代人，不要因時代的商業化、娛樂化而漠視細節，莫使最終“無花”而空折枝！（評分：68分）

細節給人思想和愛愿

刪去生活中的細節相當于為生活的真實性蒙上了一層陰影，看似是便捷的簡化，卻不知道這種缺乏了理性的刪除細節的行為正使人面臨單一思想的困境。

王小波說：“世界上最簡單的智力活動莫過于價值判斷。”在這個時代，很少有人能不被商業化，娛樂化的文字影響，這些文字迎合了人們的娛樂心態卻不能促使人思考。久而久之，人們的思維會被簡化，思想會產生情性，從而人們對刪去細節的標簽做出下意識地回應。當思想脫離社會，社會將變得極其可怕，而細節的缺失，終會導致這一結果。

我的孤獨是一座花園，正是細節使我們見到了生活最本來的摸樣，對其本真的思想從來沒有對錯之分，越是復雜的思想經撞擊就越可能產生自由民主的社會。對于歷史上的某一細節，眾人有不同的見解，才能讓今天翻開古書籍探尋真相的我們獲得最接近的答案。細節的缺失不僅剝奪我們豐富的思想，更剝節了我們豐富的情節，如若不面對俄羅斯人民深沉的苦難，涅克拉索夫就不會成為“黑暗王國的歌者；如果不親眼目睹工廠中工人們屈辱的背影，西蒙娜·薇依將不會生成那深沉的愛意；如果不是從農民的苦難中感受到了自己的罪惡和責任，托爾斯泰又怎會放下一切榮華，像娜拉一樣堅定的走出去，去接近自己的農民兄弟？靈魂中不可缺失深沉的愛意，它給了無數人以心靈的救贖，也給人以沉重的責任感，化身為人道主義和人民心中永恒的道德律，照亮我們前行的路。可這深沉的愛愿卻不能生成于這個被簡化了的世界。人們逐漸變得無病呻吟，一提到情感便只想起被庸俗化的韓劇愛情。那對這個世界，對生活，對自己的愛呢？已全被娛樂窒息了。只因為他們不給人輕松愉悅。但如果人不因思想，不因愛愿而煩惱而痛苦，那人將只成為生活在幸福假想中的牲畜。

不是什么都可以被簡化的，至少思想不能，至少愛愿不能。我們需要生活在充滿細節的花園之中，盡享人間芬芳。

我拒絕不理性的刪減細節。（評分：65分）

細節即自我

詩人北島曾痛心的指出，我們生活在一個沒有細節的時代里。商業化和娛樂化的時代從人們生活中刪除細節。

北島，這位浪跡天涯的詩人用他敏銳的洞察力向世人指出了我們正在失去的又一件東西——細節。

或許“細節”一詞太過抽象，形象地說，我以為就是指在事物上留下自己獨特的痕跡。“一花一世界”，一個小小的“細節”也能反映出整個人的“自我”。羅素在《希臘的陶器》中指出，那些歷史悠久的陶器正是由于處處都留有工匠獨特的手法與印記才變得如此珍貴。相比之下，商業化時代下的“大工廠”生產，每一個產品都沒有差別，不也就沒有了細節嗎？ 15

而古代陶器中留下的一點凹凸，一處凸痕，無不是“細節”，而這些細節所反映的匠師的“自我”才是最大的價值。中國書法不也是在那一點一撇中的“自我意識”中章顯出其智慧與價值的嗎？

可惜的是，正如北島所言，我們的時代正在刪除細節，同時刪除自我。莫迪亞諾近日稱：“我們這代人相比于上一代人專注度下降了。相比于普魯斯特那批人，我們的生活是支離破碎的。”“專注度下降”與北島的“失去細節”都指向了“自我”的迷失。在普魯斯特的《追憶似水年華》中，我們能看到那代人對自我的專注與陶醉。

然而現在，我們已經很難這樣了。在互聯網時代，很多人都在追求“點贊”數，在追求他人的了解，甚至會用某些嘩眾取寵的行為來博人眼球。這種“自我”的迷失，很大程度上與“人格自信”的消退有關。面對互聯網上的種種“牛人”“大腕”，我們應當感到的是一種平等和自信，可是遺憾的是，很多人在他們面前感到了渺小。既然對“自我”失去了自信，有怎會去追求種種細節呢？

契訶夫曾說：“人們在智慧、美、上帝和大自然面前感到了渺小，在人群中感到尊嚴。”所以，重建自我，恢復細節的關鍵還是重建“人格”的自信。有了自信，自我意識也就水到渠成了。

再回望我們的社會，“自我意識”還未完全消亡。“左手馬云，右手星云”這種現象恰恰反映了社會轉型時期人們的矛盾，在選擇社會認可的成功學與自我心靈自由之間的矛盾。我們高中生同樣面臨這一矛盾。

此時，請記住這樣一句詩，同樣來自詩人北島，“在沒有英雄的時代里，我只愿作一個人”。（評分：65分）

細節源于思考

雅斯貝爾斯在《時代的精神狀況》中說：“我們的時代特征就是虛偽和謊言代替了真實的存在，喧鬧和永不停息的吵嚷代替了真正知識的傳播，一句話——永無止境的重復效仿。”

我們的時代是娛樂的時代，但即便是娛樂也是如此的千篇一律，無止境的效仿我們毫不在意，只管沉醉，這樣狂亂的時代狀況不禁讓人回想起那個恐怖的詛咒：娛樂至死。

娛樂至死的原因，我想便是細節的丟失，而此處的細節，便是思考。

娛樂誕生的意義，我想是讓人們欣賞美的愉快。但沒有細節，沒有思考的“美”，只是死板的為美而美，美的精神從來不會真正地滋潤心靈。

斯特里馬特說：“花園里有朵最后的玫瑰，我注視著她，以便將她保存下來。”玫瑰的芳香，她獨有一人孤高綻放的燃燒的激情，斯特里馬特看到了，她有幾片花瓣，她在最后的寒風中怎樣的努力完成自己生命的姿態，斯特里馬特也看到了。但也許在另一座花園里，迎接那最后一朵玫瑰的，只是一個攝像頭，黑洞洞的毫無生氣，玫瑰被保存下來，卻沒有寒風，沒有孤高，也只是被夾在相冊中，沒有人再去翻動一下。

美的細節便如此早早地消逝了，因為沒有帶著思考的注視去承認她是多么美麗。細節來源于思考，它帶來美的滋潤，更是為了我們的心靈不至于荒蕪。帕斯卡爾說：“宇宙囊括了我，猶如質點，而我因為思考，卻囊括了宇宙。”

當我們的思想安于歡愉，那世界便輕易掌握了我，猶如奴隸，當我因不斷的思考從玩偶般的充滿華而不美的歡樂世界中走出去后，才終于看清了內心的荒蕪。

想到狄金森，那個艾默思特的修女，她的一生可以說沒有任何現代的娛樂，但她的詩卻處處顯示出她內心的半滿與富足，因為她思考著，關注著，她看太陽，看她內心的一支宿菌、一只蜂。這些小小的生命，對小小的細節的關注，使她內心的草原從未荒蕪，反而生機蓬勃如森林。

上帝死去之后，人們失去了信仰，讓娛樂來填滿荒蕪的心靈，讓效仿與假意的美來歡愉 16

自己。

但有些人都因為對細節，對思考的不斷求取，使自己成為神明。面對娛樂至死的詛咒，是他們自己救贖了自己。細節的思考使我們心靈豐潤，使我們直面娛樂至死的詛咒，思考使我們不再依賴上帝或社會娛樂，使我們自我救贖。（評分：65分）

于細節初窺乾坤

多少次在夢中拂過凌晨四點未眠海塘上的白霜，暗嘆靜夜里的剎那芳華；多少次在夢中換過獨立懸崖，傲然挺立松柏上的疤，驚起深山里的頑強生機；多少次在夢中觸過蒼蒼蒹葭上的未已的白露，嘆息臨水畔的伊人一方，卻在清晨鬧鈴中怱然醒來，穿過柱著相似廣告牌的巷陌，毫不停留走向前方。

這個時代是怎么了？我攔住你，你揮揮手，說沒時間，我卻分明從你眼中看到昨晚徹夜未眠看娛樂節目而深深印出的血絲。我抬頭看鐘，發現電視劇就要開播，于是放開你，飛奔回家。我是怎么了？

你說，這是一個娛樂至死的年代。人們好似正像《美麗新世界》中所描繪的新王國走去。任欲望橫流，任娛樂肆意。沒有人看到細節，因為所有人所有物皆由機器生產。沒有人再去思考細節，因為一粒嗎啡足以讓人滿心歡喜。在紅舞鞋的束裹中猶自不覺。終于在無休止的重復旋轉中走向人生的彼端……

是的，我亦很久沒有再注意過墻邊怒放的朵朵野花。可是我想要去尋找屬于我的夢境！你可看到那竄跳在陰冷樓道里的老鼠？你不顧一眼，李斯卻從廁鼠與廩中鼠身上看到人生的追求。于大秦王朝上請出一首屬于自己的亂世之曲。你可看到那休息于池塘畔的小龜，你匆匆路過，莊周那卻在那曳尾于途中的小龜身上看到了受祭祀神龜身上所不能得到的自由。于浩瀚天地間御風而行，你可曾看到那傾斜于高山間的白泉？你埋首于手機疾步走過，孔丘卻于川上注目于那不息之流水。發出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的偉大喟嘆。你可曾坐在大巴車上途徑某一塊空曠的谷地？你沉沉睡去，帕斯卡爾卻靜坐于空曠原野間發出了對精神家園的追求的呼聲：“我于寂靜原野上看到思想之無窮，造物者賦予了你美麗的眼睛，又予你純潔的心靈，為何不將你的眼睛擦亮，將你的心靈捧離喧囂，于細節處窺這個世界呢？

顧城說過：“黑夜給了我黑色的眼睛，而我注定要用它來尋找光明。”那我也附和，自然給了我萬物的眼睛，而我注定要沖破世俗的桎梏，與細節處尋找遺落的初心。（評分：65分）

第五篇：2013江蘇省南京“二模”優秀作文

2013江蘇省南京“二模”優秀作文

(新材料作文:晏子的車夫)

【試題回放】

閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。（70分）

晏子是齊國的國相。一次外出，他車夫的妻子從門縫中偷看，見她的丈夫頭頂著巨大的車傘，鞭打著四匹馬，十分得意。車夫回到家，她的妻子要求離去。丈夫問她原因，妻子說：“晏子身高不到六尺，做齊國的國相，揚名諸侯。今天我看他外出，志慮深沉，面無喜色。而你身高八尺，給人做車夫，卻趾高氣揚，覺得很滿足，我因此要求離去。”從那以后，她的丈夫一改故態。晏子感到奇怪，就問他，車夫照實回答，晏子舉薦他做了大夫。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【優秀作文】

多少人愛晏子

南京一考生

晏子是深沉低調的。然而晏子永遠是少數--不然人們不會千年如一日地紀念他。可惜文壇上的晏子實在太少，就像昨天去世的辛豐年先生，消失一個，我們的文化監察就暗下一片。豐年先生晚年堅持獨立持家，每天鍛煉、買菜，一如常人。揚之水說這位名門之后、大作家、老干部，穿的“好像一個復員軍人”。但誰也不能否認辛豐年的價值，這才是文人中的晏子，真貴族。有些作家總是說中國人不讀書，恐怕只是中國讀書人不愛那些自命大師、專家，在文化之路上揚鞭打馬的主流文人們。那么多人愛辛豐年呢！晏子雖矮，靈魂卻比車夫們高大得多。

這幾年，有人寫最后的文化貴族，有人主辦懷念大師的展覽。人們呼喚什么，總是因為少什么。現在我們呼喚辛豐年們、晏子們，只是因為文壇中遍布車夫，難尋晏子了。其實晏子不過是不張揚一點，有涵養一點，然而我們的作家們卻做不到，寧肯駕車奔向金錢與名聲，把讀者甩得遠遠的。

揚之水問辛豐年，為什么身在城市卻如此安詳？辛豐年答：心遠地自偏。文化之路上，聽怕萬馬奔騰，只要你愿意，還是可以如蔡明亮的電影《行者》，一步一步，走出一片深沉與寧靜。在上海灘飛馳的車流中，華東師大的陳子善老師還是能緊抱愛書，志慮深沉，心無旁騖，走出晏子般的貴族氣質。而那些車夫，縱使隱入山林，也無非是尋找終南捷徑，跑到山上揚鞭打馬了。

木心說：呼喚者與被呼喚者很少相互應答。呼喚晏子，不能讓晏子和他的門徒們復活，不如不再呼喚，自己去做晏子。車夫聽了妻子的話，洗心革面，成為一代名臣。如果作家多聽聽讀者的話，不去追趕名利，青翠修煉，也會走向貴族之路。黃裳本是上海灘玲瓏八面的大記者，然而在巴金的指點下，他漸漸走向自我，低調下來，沉淀下來，最后成為中國讀書界的標桿。黃裳的姿態如晏子的身材低矮下去，他的靈魂卻升華起來，最終被人稱為文化貴族。

車夫變晏子，無非是把身子低下來，鞭子放下來，靈魂就在杠桿的另一端自己升上去了。少一點驕傲，多一些思考，讀者自然會找上門來，晏子式的作家絕不會少人愛：你看千百年來，幾個人愛車夫，多少人愛晏子！

“監察”應該是“星空”

“聽怕”應該是“只怕”

“青翠”應該是“潛心”