第一篇：品味古都地名 感受南京文化

這是一個內容太過豐富與復雜的題目。所謂豐富，南京地名舉不勝舉，說不勝說，這容易理解；所謂復雜，南京的概念、文化的概念都難以說清。以南京來說，有11區2縣的南京，有11區的南京，有玄武、白下、秦淮、建鄴、鼓樓、下關6城區的南京，還有明城墻內的南京。日常生活中，新聞報道中，乃至政府文件與各種統計中，南京的概念使用得很亂。其實不僅南京的概念，比如新街口、大行宮，到底指的是什么范圍，也是說不清楚的。這在地名學上，叫做模糊地名。文化也是不容易說清的概念，現在什么都成了文化，前些時候，鹽水鴨文化就很是熱鬧了一陣子，當然南京還有大蘿卜文化，民國時討論首都南京的城徽，久議不決之下，有位國民黨元老提議：水波之上畫只鴨子，鴨子嘴里含枝蘿卜花，便可。南京人既愛吃鴨子，又淳樸實在得仿佛大蘿卜。而從學術研究的角度，文化一般包含五個層面，即物質文化、精神文化、制度文化、行為文化、心態文化。比如南京人的口頭禪“多大事”、“煩不了”，就是南京人灑脫心態的寫照。

如此豐富、復雜的南京地名、南京文化，當然不可能一一說到。我們下面的討論，將圍繞古都意義上的、城市意義上的南京來展開，而且主要關注的是南京老地名。

南京，2470多年的建城史，440多年的建都史，中國歷史文化名城，中國第四大古都，南方第一的大古都，山水城林交融密合的現代都市——在這樣一座城市中行走，真的仿佛漫游在地名的海洋里，穿行在地名的蛛網中。

現代生活離不開地名，沒有地名，城市乃至鄉村的生活將是一片混沌；然而地名又不僅具有實用價值，它也映射著人類社會的過去與現在。地名是人們賦予各個地理實體的專有名稱。自古至今，那些曾經使用或正在使用的地名，都是人們約定俗成的、命名的、公認的；反過來，地名又成為人類社會各種信息的載體。從這層意義上說，地名是真實而且珍貴的文獻資料，是鮮活而且廣泛的文化符號。

作為文獻資料與文化符號，老地名往往特別值得品味；對于有著悠久歷史、復雜變遷、豐富文化的城市，老地名更是蘊涵著可以回味無窮的各樣信息。南京老地名正是這樣！那些形成于不同時代而當今還在使用的南京老地名，數量上既成千上萬，類別上也是豐富多彩；如果我們把南京的地理、歷史、文化、風俗等等比作一部厚重的百科全書的話，那南京老地名就是構成這部百科全書的長短不

一、層次各別的辭條。

下面就讓我們瀏覽一下南京這部百科全書，而把目光稍久停留在那些具有典型代表意義的南京老地名辭條上……

何謂“具有典型代表意義的南京老地名辭條”？我們不妨回望2004年的頭幾個月。那幾個月里，南京社會上掀起了一輪輪的地名評選熱潮。

先是1月16日，歷時半個月的“2002-2003年度南京十佳新地名評選”結果揭曉，充滿現代氣息、義美音響的十條地名當選：愛濤麗舍、翠島花城、百里香舍、楓橋雅筑、會賢居、儒林雅居、桃花源居、西城映象花園、云錦美地花園、宏圖大廈。

有意思的是，由南京市地名辦公室與南京市行政區劃地名學會主辦、《南京日報》與南京市公證處協辦、市民參與的這次“南京十佳新地名”評選活動，引發出的卻是眾多南京市民的老地名情結。隨著南京城市面貌的日新月異，在新地名大量涌現的同時，是越來越多老地名的并合以至廢棄。這些并合以至廢棄的老地名，是那樣地讓人懷念！于是1月30日，南京主流媒體之一的《金陵晚報》順應民意，發起了評選“南京十大遺憾消失老地名”活動。較之“南京十佳新地名”的評選，“南京十大遺憾消失老地名”評選活動，反響異乎尋常地熱烈，討論異乎尋常地深入。及2月11日，評選出了得票最多的“南京十大遺憾消失老地名”：唱經樓、安樂寺、邀笛步、百貓坊、杏花村、子午路、鳳凰臺、仁孝里、吉祥街、赤石磯。

然而事情并未到此結束，南京人被勾起的“老地名情結”愈發濃厚了起來。不少市民反映：“消失的老地名已經成了永遠的遺憾，但南京還有更多沒有消失的老地名，它們的故事、典故更多！”在廣大市民的強烈要求下，《金陵晚報》與南京市行政區劃地名學會聯合，3月9日再度推出了“南京十佳老地名”評選活動。及4月17日，八位資深地名專家（侯學全、王軍、胡阿祥、宋開芝、胡傳勝、吳野、鮑昭愷、薛光）在眾多市民投票的基礎上，從得票最多的前20條地名中，以無記名投票方式，最終決出了“南京十佳老地名”：烏衣巷、朝天宮、桃葉渡、成賢街、龍蟠里、夫子廟、長干里、孝陵衛、莫愁路、虎踞關。

這“南京十佳老地名”，的確是“具有典型代表意義的南京老地名”，具有著廣泛、形象、到位的象征意義與指示作用。所謂一葉知秋，窺斑見豹，我覺得，這十佳老地名至少從七個方面透露了南京的諸多消息，并能引起我們對南京地名以及老地名文化、新地名命名的諸多思考。以下我們就來逐一地進行分析。

一、歷史滄桑的南京——烏衣巷

烏衣巷位居南京十佳老地名之首，這是意料之中、情理之中的事。

烏衣巷得名于孫吳時代。孫吳駐扎在這里的軍隊穿黑色制服，因稱烏衣營；巷由此得名。今天的烏衣巷很短，在夫子廟文德橋附近；至于古代尤其是六朝隋唐時代的烏衣巷，則具體位置與規模大小，迄今都沒有確切的說法。然而就是這樣一條名稱算不上優美、位置與規模一直存有爭議的烏衣巷，卻得到了市民和專家如此一致的認可，原因何在呢？我們可以從比較的角度來理解這一有趣的現象。

一座城市總有一座城市的味道，這種味道，往往凝聚在一些千古傳頌的詩句中。以江蘇三大歷史文化名城為例，提到揚州，人們立刻想到的詩句就是“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州”，是“天下三分明月夜，二分無賴是揚州”，是“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”；提到蘇州，總會浮現“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的意象；而提到南京，大多數人首先想到的，則是唐朝劉禹錫那首著名的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”由此可見，烏衣巷無論是在本地人還是外地人的心目中，都已經成為南京這座城市的代名詞，《烏衣巷》詩，更是南京歷史的畫龍點睛之筆。

南京歷史的最大特點，就是起伏興衰十分明顯。一般來說，統一時代南京地位下落，分裂時代南京地位上升。中國歷史上多南北對峙，而南京為南方的首善之區，是南方最重要的都城。又中國歷史長期以來，北勝過南，這就決定了南京的悲慘命運：建都南京者，多是最終滅亡的偏安王朝；南京是輝煌總遭遇北方毀抹的一個地位尷尬的都城。然則南京歷史的這種滄桑感，在《烏衣巷》詩中得到了具象的體現：昔日居住著瑯琊王氏、陳郡謝氏等世家大族的烏衣巷，昔日都城建康的交通要津朱雀橋，如今卻別是一番情景：野草開花，點染出曾經的繁華之地朱雀橋畔的荒蕪；夕陽斜暉，映襯著過去的富貴之鄉烏衣巷里的寂寥。那正在就巢的無知飛燕，怎能曉得華堂易為民居的人世變遷！此詩之妙，在乎句句是景，而又借眼于燕，故托興玄遠，用筆極曲，感慨無窮！

要之，《烏衣巷》詩及其標志性地名烏衣巷，典型地折射出了南京歷史的滄桑巨變，因而得到了身在古都、心總懷舊的南京市民與專家的強烈共鳴與特別認同。

二、地理形勝的南京——龍蟠里、虎踞關

龍蟠里，北起廣州路，南至虎踞路；虎踞關，南起廣州路，北接西康路。這兩條地名的專名，都來源于相傳是諸葛亮說過的一句話：“鐘阜龍蟠，石頭虎踞，真帝王之宅。”鐘阜即今紫金山，紫金山逶迤似蟠龍，匍伏于南京城東；石頭約當今清涼山，清涼山蹲踞若猛虎，雄立在南京城西。鐘阜石頭，龍蟠虎踞，南京所以成為六朝古都、十朝都會，正是憑依著優越的地理形勝。

在冷兵器時代，國都的選擇往往非常看重地理形勝。擁有龍蟠虎踞之勢的南京，可謂“山川形勝，氣象雄偉”：其西、北有號為“天塹”的長江；西又有清涼山上的軍事堡壘石頭城，控扼著古秦淮入長江之口；北又有歷來重兵把守的幕府山；南有寬深都遠過現在的秦淮河；東有天然的屏障鐘山。以這些山水為代表，南京誠為山環水抱、進可以戰、退足以守的“帝王之宅”。一代偉人孫中山在《建國方略》中也說：南京的“位置乃在一美善之地區，其地有高山，有深水，有平原，此三種天工，鐘毓一處，在世界中之大都市誠難覓此佳境也。而又恰居長江下游兩岸最豐富區域之中心?！币源耍暇┙ǔ鞘仿L，南京建都史悠久；而“龍蟠虎踞”也因此成為南京的習稱、別名。南京各類地名中，龍蟠、虎踞被廣泛運用；新的南京城市旅游形象標識，也是紅底白質、似一方印章的“龍蟠虎踞”圖案。

要之，相傳出自半人半神的諸葛亮之口、又恰當描述了南京作為風水勝地的“龍蟠虎踞”（從風水四象觀念來說，東青龍、西白虎，鐘阜龍蟠、石頭虎踞與此正合；又南朱雀、北玄武，朱雀橋、玄武湖正在古代南京的南北），長久以來極得南京人的珍愛，而龍蟠里、虎踞關兩條一對小地名，也因此進入了“南京十佳老地名”行列，并共同象征著地理形勝的南京。

三、性情浪漫的南京——桃葉渡、長干里、莫愁路

南京是滄桑古都，南京是形勝之地；在這人文滄桑與地理形勝的城市里，一代代的人逝去了或遷走了，一代代的人又新生了或移來了。有人就有故事、就有感情。南京是一個充滿故事的城市，朱自清的美文《南京》說：“逛南京象逛古董鋪子，到處都有些時代侵蝕的遺痕”；南京又是一個特重感情的城市，南京城市的旅游形象口號就是“博愛之都”；南京還是一個故事里飽含感情的城市，比如桃葉渡體現的浪漫、長干里體現的意象、莫愁路體現的心態……

桃葉渡，南京城南秦淮河邊的一處古渡，位于今淮清橋南、貢院街東端。渡名得自東晉著名書法家王獻之愛妾桃葉。相傳王獻之每每在此迎送桃葉，“緣于篤愛”，又為桃葉作有幾首《桃葉歌》：

桃葉復桃葉，渡江不用楫。但渡無所苦，我自迎接汝。桃葉復桃葉，桃葉連桃根。相憐兩樂事，獨使我殷勤。

桃葉映紅花，無風自婀娜。春花映何限，感郎獨采我。

風流才子王獻之，婀娜佳人桃葉，加上淮水渡口歌送逸事、紅花綠葉絕好景致，演至后來，不僅王獻之與桃葉的浪漫故事千百年來被傳為美談，桃花桃葉也成為才子佳人、離愁別緒的象征符號。又東晉以后，吟詠桃葉渡的詩詞頻出，而桃葉之渡也連帶著秦淮之水，共同營造出讀書聲與絲竹聲相聞、才子與佳人相映的秦淮文化之特征，從而使得沉重滄桑的南京，增添了一筆浪漫、涂抹了一色亮麗。

較之桃葉渡少些風流而多些純情的，是長干里。干，是南京古代地方話用字，意為山隴之間的長條形地貌。長干里在今南京中華門外長干橋南；古代的長干里則范圍較廣，秦淮河以南、雨花臺以北都稱長干里。長干里是南京古代著名的地名。南京城市史開始于公元前472年范蠡率領著越國士兵所筑的越城，越城在長干里的范圍之內；今南京市區內最早的“繁華”居民區，亦即長干里；又孫吳時江南第一寺“建初寺”也在長干里。而使長干里聞名遐邇的，則是被稱為“李白最柔情的詩句”的《長干行》，其中最動人的段落云：“妾發初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。” 女主人公多么幸福的童年！“青梅竹馬”、“兩小無猜”的親昵嬉戲，又呈現著多么純潔無邪的美好意象！使得長干里的美好意象更加豐富的，還有唐人崔顥等描述長干船家生活的《長干曲》，以及南京舊時“長干折柳”的習俗。船家以舟為屋、以販為業，易生漂泊之感、離別之恨；又古代人們送朋友南出城區，送到長干為止，再折一根柳枝相贈，表達依依不舍的離情。如此，長干船家、長干折柳以及樂府舊題“長干行”等等，反復出現在騷人墨客的詩詞歌賦中，強化著長干所代表的豐富意象。

莫愁路，北接漢中路，南至水西門廣場。路開于1930年，因通向莫愁湖而取名莫愁路。莫愁湖名稱來自莫愁女，而莫愁女的故事歷來眾說紛紜，有南朝劉宋的石城（今湖北鐘祥市）莫愁：“莫愁在何處？莫愁石城西。艇子打雙槳，催送莫愁來”，有南朝梁武帝蕭衍《河中之水歌》中的洛陽莫愁：“河中之水向東流，洛陽女兒名莫愁?！蹦軌蚩隙ǖ氖牵彼螘r莫愁故事已轉到了南京，如周邦彥《西河·金陵懷古》詞中有“莫愁艇子曾系”句，這大概是因為南京古也有“石城”之稱，所以彼莫愁（石城即今鐘祥莫愁）成了此莫愁（石城即今南京莫愁），此莫愁又是“洛陽女兒”下嫁到江東（今南京）盧家的，于是矛盾被化解了。及至明清，莫愁湖不僅號為“金陵第一名勝”、“南京第一湖”，而且有了盧莫愁舊居郁金堂，圍繞莫愁的故事也越發凄美了起來：莫愁身在富貴人家，心卻在貧苦百姓，時時幫助窮人，丈夫戍邊后因不堪盧家公婆的欺凌，投湖自盡，云云。然則無論莫愁的故事怎樣演變，美麗勤勞的莫愁及其凄美傳說、南京著名的菩薩皇帝梁武帝蕭衍及其悲慘結局、南京城市的沉重歷史及其秀美山水，種種因素的強烈對比與巧妙結合，終于使得莫愁女其人、莫愁湖其名在南京生根、成長，并深得南京人的珍愛，也許，“莫愁”所蘊含的有愁但不要愁、化愁為不愁，正是南京這座屢仆屢起的城市的文化寫照，是古都新城中的南京人失落感與寬容心的微妙反映。

風流而浪漫的桃葉渡、純潔又多情的長干里、化愁為不愁的莫愁路等等老地名，使南京成為了極具味道的城市，使南京保存了豐富的歷史記憶與真實的文化寫照！

四、市井百態的南京——夫子廟

蕓蕓眾生，離不開衣食住行；士農工商，都需要吃喝玩樂。南京老地名中，貼近生活者比比皆是，綜以觀之，可以說老地名構成了一幅南京生產、流通、分配、消費的經濟社會生活百業百態圖。而最能集中體現南京之市井百態的地名，應該說就是由大雅而變成頗俗的夫子廟了。

論夫子廟之雅，全國各地的夫子廟本來皆是祭祀中國古代大思想家、大教育家、文圣儒宗孔丘的地方，南京當然也不例外?？浊鹪诠糯蝗藗冏鸱Q為孔夫子，祭廟也因之被俗稱為夫子廟。南京夫子廟坐落在文德橋東、秦淮河北岸的貢院街上，從北宋至今，已有千年的歷史了；當然夫子廟建筑本身，因為歷經毀建，現存者時間并不長。宋元時代，這里是建康府學和集慶路學的所在；明初為國子學；清代為江寧、上元縣學。

言夫子廟之俗，則以夫子廟為中心的一大片區域，從六朝時起，就是豪門世家聚居地；而宋元以降，夫子廟區域之所以出名，乃因其地既為繁華鬧市，又歌樓客棧眾多，既為典型的聲色犬馬消費之地，又是頗富文化底蘊的風雅溫柔之鄉。當其時也，十里秦淮槳聲燈影，煙花粉黛文士吏役，三教九流市井百姓，在江南貢院與一水秦淮之間，演繹著城市生活的富貴繁華，上演著人間社會的喜怒哀樂，美好與丑惡同在，真情與假義并存，這是最生活化、最雅俗化、最復雜化的南京。時至今日，夫子廟作為旅游景區，地域范圍不斷擴大，雖然讀書聲已為喧鬧聲取代，飲宴小吃、絲竹畫舫、元宵燈節、民間商業、市民娛樂，夫子廟仍然是新時代老南京的真實縮影，老南京人喜歡這里的真實化與平民化，文人學士欣賞這里的詩賦楹聯，中外游客流連這里蘊涵的歷史文化、呈現的燈紅酒綠…… 就地名文化來說，夫子廟也是南京老地名的難得標本。在夫子廟區域及其周邊，老地名星羅棋布，貢院街、龍門街、文德橋、烏衣巷、利涉橋、桃葉渡、狀元境、瞻園路、來燕路、槽坊園、四福街、教敷營、東牌樓、鈔庫街、長生祠、大石壩街、琵琶街、平江府路、大全福巷、白塔巷，如此等等，它們有歷史，有故事，有歌謠，有風情。作為南京城南老地名的集中地之一，走進夫子廟區域，強烈的歷史感覺與生動的文化體驗，撲面而來。

夫子廟，“老南京”的代名詞，閑適風雅的南京人的最愛，南京市井百態的地名象征！(待續)

(作者:南京大學歷史系教授)

第二篇：品味蠟染感受文化

品味蠟染

感受文化

蠟染在很久以前就已經被國家評為非物質文化遺產，現在懂得以及會做蠟染的只有貴州、湖南、廣西、云南（國內），這幾個省份。作為典型的一種非遺，值得并且應該被人們傳承下去。

如果我們要傳承它，我們應該懂得什么是蠟染，蠟染的原材料與制作步驟。蠟染，是我國古老的民間傳統紡織印染手工藝，古稱蠟，與絞纈（扎染）、夾纈（鏤空印花）并稱為我國古代三大印花技藝。貴州、云南苗族、布依族等民族擅長蠟染。蠟染是用蠟刀蘸熔蠟繪花于布后以藍靛浸染，既染去蠟，布面就呈現出藍底白花或白底藍花的多種圖案，同時，在浸染中，作為防染劑的蠟自然龜裂，使布面呈現特殊的“冰紋”，尤具魅力。由于蠟染圖案豐富，色調素雅，風格獨特，用于制作服裝服飾和各種生活實用品，顯得樸實大方、清新悅目，富有民族特色。

蠟染需要蜂蠟、石蠟、蠟刀和染缸，而它的制作過程也是比較復雜的： 畫蠟前的處理

先將自產的布用草灰漂白洗凈，然后用煮熟的芋捏成糊狀涂抹于布的反面，待曬干后用牛角磨平、磨光，石板即是天然的磨熨臺。點蠟

把白布平帖在木板或桌面上，把蜂蠟放在陶瓷碗或金屬罐里，用火盆里的木炭灰或糠殼火使蠟融化，便可以用銅刀蘸蠟，作畫的第一步是經營位置。有的地區是照著紙剪的花樣確定大輪廓，然后畫出各種圖案花紋。繪出大輪廓，便可以得心應手地畫出各種美麗的圖案。染色

浸染的方法，是把畫好的蠟片放在藍靛染缸里，一般每一件需浸泡五、六天。第一次浸泡后取出晾干，便得淺藍色。再放入浸泡數次，便得深藍色。如果需要在同一織物上出現深淺兩色的圖案，便在第一次浸泡后，在淺藍色上再點繪蠟花浸染，染成以后即現出深淺兩種花紋。當蠟片放進染缸浸染時，有些“蠟封”因折疊而損裂，于是便產生天然的裂紋，一般稱為“冰紋”。有時也根據需要做出“冰紋”。這種“冰紋”往往會使蠟染圖案更加層次豐富，具有自然別致的風味。去蠟

經過沖洗，然后用清水煮沸，煮去蠟質，經過漂洗后，布上就會顯出蘭、白分明的花紋來。（依據貴州安順傳統蠟染工藝流程）

作為一各中國人民，應該把中國的傳統文化世世代代的傳承下去：

傳統文化是指一個民族在與自然的長期交往活動中所積累和積淀下來的物質的和精神的各種事物的總和。傳統文化有精華也有糟粕。文化，特別傳統文化與教育密不可分，在人類歷史中，文化，文明正是通過教育這種社會遺傳方式延續下去，又借助人們的不斷創新而造成變化，由量變的積累和積淀，而導致質的飛躍、從而形成在質上明顯不同的進化著的文化、文明的歷史。

（一）傳統文化的優秀性。

我們的先人為我們留下了難以計數的文化瑰寶，就是現在的人，也未見的能夠達到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財富。比如孟子說，當一個國家不仁義的時候，持有正義的一國就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點同現在國際上那種“人權高于主權”的觀點何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來入侵時所積淀出的精忠報國精神，與現在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。

（二）傳統文化中也有糟粕。

由于中國幾千年的封建歷史，特別是農耕文明和官僚文化，重農輕商，過分仰仗仕官階層，沒有建立起符合市場經濟需要的商業文化，缺乏產權意識和誠信意識。皇帝講究的是分封諸侯，家庭講究分家單過，因此中國人很難出現那種巨型的跨國超大型企業，靠股份這種形式把分散的資產聯合起來在中國則變得更加艱難，這些都是我們需要擯棄的。

因此，我們教育青少年在繼承和發揚傳統文化時，應采取“取其精華，去其糟粕”的科學態度，并在校開展傳統文化教育，在全社會營造良好的氛圍，將我們的傳統文化發揚光大。

第三篇：品味文化感受魅力

品味文化感受魅力

——《胡同文化》教學反思

雙流中學賀學玉

《胡同文化》是作家汪曾祺為攝影藝術集《胡同之沒》所寫的序言，但作家并未從攝影藝術的角度落筆，而是從北京胡同的民居特點的角度揭示北京市民的文化心態即胡同文化的內涵，全文洋溢著濃烈的京腔京味兒，中國傳統文化的氣息一貫始終。這篇小品文是提升學生文化品位的典范，因此，在教學設計中力圖挖掘文本背后的深厚的文化底蘊，在教學的每個環節中力求渲染文化的氛圍，激發學生強烈的文化求知欲，讓學生進行一次文化的洗禮。

一、妙設導語，創設文化情景。

精妙的導語設計，可以烘托氣氛，創設一種與文本契合的情景，激發學生內在的閱讀需要，《胡同文化》有著濃厚的文化氣息，當然需要與之協調的導語來切入?？紤]到我的學生（身處西南地區）對北京的胡同了解不多，甚至是知之甚少，因此，如果讓學生對北京的胡同有種直觀的感知，就會一下子抓住學生的興趣，自然的引出對文本的解讀，繼而層層推進，去領悟胡同文化的魅力。我在設計導語時，拋開了傳統的語言文字的渲染，代之以古樸典雅的北京胡同圖片和韻味醇厚的京腔京曲《胡同京歌》，那發黃的黑白的胡同照片，那蕩氣回腸的胡同京歌，深深的吸引了學生們。歌曲一結束，他們回味著，驚嘆著，感受著了北京文化那綿綿的藝術魅力，他們在教學的開始就能受到如此的文化沖擊，我的教學初衷就達到了。隨后，教師揭示課題《胡同文化》和作者汪曾祺，就順理成章了。

二、簡介作家，張顯文化風格。

汪曾祺老先生是我國著名的小說家、散文家、戲劇家。代表作有《受戒》、《大淖紀事》等，也是著名的京劇《沙家浜》的主要執筆人之一。他以散文筆調寫小說，抒寫家鄉風物人情、習俗民風，富于地方特色。他的作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現奇崛，情韻靈動淡遠，風致清逸秀異。師從于沈從文，有“短篇圣手”之美譽。在介紹作家時，適時的補充沈從文及其《邊城》，讓學生對我國著名的作家們初步的了解的同時，陡生高山仰止，景行行止的慨嘆，并激發學生傳承我國優秀文化之責任感、自豪感。如此的教學，張顯了作家的文化風格，也喚起了學生對民族文化的自覺維護之意識，讓學生在鋪天蓋地的快餐文化中，突出重圍，找到自己閱讀的最佳位置。

然后教師引出這一番話，自然的過渡到對胡同的解讀，對胡同文化的解讀：“汪曾祺是江蘇人，但他長期生活在北京，生活在北京市民之中，加上他對傳統文化情有獨鐘，所以他的小品文特別有京味兒。現在就讓我們一起走進北京胡同，感受胡同文化?！?/p>

三、解讀文本，沐浴文化陽光。

胡同是北京市民特有的建筑風格，一位大師說過，建筑是凝固的音樂，石刻的歷史。透過建筑，我們可以看到歷史，走進人們的生活，解讀建筑背后滲透的人們的文化習慣和文化心態。要領悟胡同文化的特色，首先是領略胡同的特點，因此設計了三個環節，層層剝筍般一步步揭開北京胡同文化即市民文化的面紗。

首先，帶領學生從中心句入手，提綱挈領的梳理文脈，這也是本單元教學的一個重點，即教會學生概括要點、提取精要的閱讀方法，授之以漁，使教學在追求人文性的同時，也兼顧了語文學科的工具性。為此我設計了這樣兩個問題，激發學生對文本內容的探究趣味。

1、課前同學們已經預習過了，各位能不能告訴我什么是‘胡同文化’？請引用書上的一句話回答。

明確：第5段：“我們通常說北京的市民文化，就是指的胡同文化。”—— 反過來說，“胡同文化就是北京的市民文化。”

2、那作者為什么用“胡同”做定語，而不用諸如“草原”“水鄉”之類的定語呢？請再引用本段的話回答。

明確：“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化心態。”

3、那么北京的胡同到底有哪些特點呢？它怎么那么厲害，能夠左右了北京市民的文化形態呢？請大家引用1－5段中的關鍵句回答。閱讀的方法有很多，其中最主要的方法是——通過把握關鍵詞或者關鍵句，來概括要點，提取精要。比如主旨句、總括句、過渡句、含蓄的句子等。

明確：北京城像一塊大豆腐，四方四正。(胡同走向——方正)；胡同的取名，有各種來源（名稱來源——趣、俗）；大小數量——很多；（胡同環境——安靜）；（居住形式——與四合院一體）

在和學生共同探究胡同的特點時，適當的穿插一些幽默的北京方言，增添課堂的京味兒氛圍，這也是對教師課堂語言的一個考驗。

其次，引導學生探究胡同文化的內涵。一方水土養一方人，北京胡同造就了特有的胡同文化。于是自然的引出問題：從北京胡同的特點可以看出它有怎樣的文化內涵？這些文化內涵，你感受最深的是哪一個？自由發言，談談你的感受和理解。要求學生快速閱讀文章的第6——12段，運用同樣的閱讀方法，概括要點，提取精要，找出體現胡同文化內涵的關鍵句，并思考其內涵的特點。

這一環節是最出彩的地方，學生們暢所欲言，有的聯系中國歷史，談到了胡同文化的封閉性；有點聯系現實生活，談到了胡同文化的精義“忍”，辯證的分析了“忍”的價值觀的現實意義；有的聯系自身，談到了安土重遷并不是北京市民的特有的文化心態，而是中國人普遍的心理，還列舉了三峽移民所反映出來的種種問題；有的聯系時代精神，談到了知足常樂的利弊，有的甚至談到了胡同連接的四合院與當今的高樓大廈之間的差異和折射出的百姓百態，所有的這些都讓我為之自豪，因為開放性的問題設置，讓學生們有了說話的權利和機會，也使課堂有了爭鳴的學術氛圍，有了創造性的課堂生成。這無一不是文化的再現，無一不是文化的張顯。這樣的課堂本身不是文化么？尤其是有一個學生談到“忍”的現實意義時，最為精彩，茲摘錄要點如下：

現在，對于我們這一代人來說，生活小事上應提倡‘忍’，這樣人際（關系）才能和諧，社會才能和睦，因為小不忍則亂大謀，忍一時風平浪靜，退一步海闊天空；但對于社會上的不良現象，我們不該“忍”，不該袖手旁觀，否則我們的社會就沒有正氣。

在學生激烈的爭辯中，教師適時引導學生對文本本身進行了深入細致的咀嚼玩味，那就是汪曾祺那獨具魅力的京味兒語言。讓學生或比較閱讀原文和老師精心改寫后的語言，或分角色朗讀《八月驕陽》中的精彩對白，朗讀教學的方法，使學生在瑯瑯讀書聲中，進行了文化的熏陶，進行了文化的比較，以更透徹的方式理解了胡同文化的內涵。

再次，汪老先生不愧為語言大師，通俗質樸的語言中，無不寄托著對胡同文化，傳統文化的深厚感情。因此，在爭鳴中以及爭鳴后，始終貫穿著作者對胡同文化甚至是中國的傳統文化的情感的揣摩，當然作者情感的集中體現還是在文章的最后三段。有了對文本深入的解讀，有了對胡同文化內涵的深刻的把握，理解作者的情感就是水到渠成的事兒了。這一環節主要是運用了朗讀和比較的方法，讓學生區別了胡同文化和高樓文化的差異，認識到胡同的衰敗必然導致胡同文化的沒落。汪曾祺先生是在北京的胡同里長大，他對中國的傳統文化情有獨鐘，對正在消失的胡同和胡同文化，自然有一種悵惘，一種莫名的留戀和懷舊。但他又同時清醒的意識到胡同文化是一種小市民文化，是一種衰落的文化，一種無力抗爭的文化，一種跟不上時代的文化。隨著時代的發展，高樓大廈代替了紅磚碧瓦，胡同文化終究要走向消亡，他只能表示無奈。但作者是達觀的，他以一種豁達的胸襟面對胡同的衰落，以積極樂觀超然的態度迎接新文化的到來。這就是全文的主旨所在，也是難點所在。

四、遷移拓展，引發文化反思。

這堂課，我們了解了北京胡同的特點和胡同文化的內涵，感受到了汪老先生京味語言醇厚活潑的魅力，也體驗到了北京市民散淡平和自足與作者懷舊感傷超脫理智的情懷。其實在生活中，除了胡同文化，還有很多文化現象日益被人們關注，比如茶文化，飲食文化，鞋文化，酒文化等。要求學生課后做一些研究和調查，寫一篇隨筆，反思中國的各種文化，感受中國多姿多彩的文化特色和魅力。

總之，本堂課努力遵循著從課本中來，到課本中去，再走出課本，走進生活，走進北京文化，走進中國的傳統文化，讓學生經歷了一次文化的旅程，語文課堂，就該還它以文化的本色。原生態的文學課堂，是我一直的追求，不變的夢想。

第四篇：地名有哪些文化？

地名有哪些文化？

地名的分類和起源

地名種類繁多，意義各異。在這里只能列舉一些比較常見的種類。而且部分地名分類的界限也比較模糊，既可以說是以姓氏分，也可以說是以地貌分，所以在本文中就不細摳其類別了。

一、以地貌特征或地物命名。

如黑龍江、大橫溝、青崖頭、石崖只、窯子門、中岔口、嶺底、坡頭、沙凹、紅土坡、萇池、紅崖底、窄門只、車箱、磁盆水、寬坪、白石、黑石窯、黃龍頭、岑峰等。有典型性的是“四龍村”，它是以背著一條南北走向如龍的山貌與村落所處的地形而命名為黃龍頭（龍王頭）、黃龍凹、龍潮灣和青龍坡。還有桂林的象鼻山等等。

還有一種格式，是姓氏與地名的結合，為第一種和第二種格式的綜合部分。在人口密集、地貌各異的地方，這樣的名稱不勝枚舉。如*家*，一般第一個*是姓氏，第二個*一般說的是地貌，如溝、梁、峪、陵、丘、阜、畈、墩、鄉、亭、聚、塢、壁、壘、戍、堡、鎮、鋪、集、市、場、務、平、坪、門、砭、堿、寺、塔、咀、店、渠、嶺、灣、匯、垴、川、場、窯、城、臺、池、坳、屯坎、墳等等。具體如：亢家溝、李家梁、戚家莊、馬家砭、肖家匯、梁家寨、蔡家坪、郭村、賀村、路家村、牛家村、傅家垴、賈家峪、鄭家溝、劉家坡、趙家岔、郭家坪、蘇家嶺、袁家梁、王家灣、朱家墳等。

其中如 “岳各莊”這種名稱，是由于發音的變化演變過來的。岳各莊其實就是岳家莊而已，這些都是由于漢語語音的發展變化而來的。

先秦時代，華北平原以“丘”、“陵”、“阜”命名的地名很多，這反映了當時的地理環境――地貌起伏不平，人們擇高地而居以避洪水，“丘”的消逝則說明它們日后被黃河等河水漫流所挾泥沙淤平；兩漢時，以“鄉”、“亭”、“聚”命名地方，表現了當時的地方基層行政制度；六朝時；塢、壁、壘、戍、堡等地名用字的出現，應與當時豪族大土地所有制以及社會**需要防御有關；唐中葉以后，內地出現的“鎮”、“集”、“市”反映小商業城市的興起，“場”、“務”表明了官營手工業的發達?！安欢?、“不夜”、“不其”等沿海地名常帶“不”字，可以認為是“不”這一古代東北濱海民族的發語音造成的，這些凝聚民族、語言史料的地名，對于了解古代的部族遷徙有很大幫助。有些是姓氏+地貌詞+子這種格式的，如：牛寨子，郝窯子等。還有如八王墳、公主墳等格式的地名。與地貌和姓氏有關的地名種類繁多，是最常見的，在這里就不一一列舉。

河北邯鄲是國家歷史文化名城。其名最早出現于古本《竹書紀年》。邯鄲地名之由來，現一般以《漢書·地理志》中三國時魏國人張晏的注釋為源：“邯鄲山，在東城下，單，盡也，城廓從邑，故加邑云。”意思是說，邯鄲的地名源于邯鄲山，在邯鄲的東城下，有一座山，名叫邯山，單，是山脈的盡頭，邯山至此而盡，因此得名邯單，因為城廓從邑，故單旁加邑(阝)而成為邯鄲。邯鄲二字作為地名，三千年沿用不改，是中國地名文化的一個特例。

中國的很多地名中都帶個“洲”或“州”字，在這里也有必要特別說明一下。

古人在制作了“川”字的基礎上，為表達“川”中的小島，才制作出“州”字?！爸荨钡谋玖x是河道中的小島（或稱沙洲）、水中陸地。我國最早的詩集《詩經·周南·關睢》篇中有“關關睢鳩，在河之州”句。《說文解字》：“州，水中可居曰州。周繞其旁。從重川。昔堯遭洪水，民居水中高土?；蛟痪胖?。”在上古洪荒時代，人們還沒有建立行政區劃的概念和區劃單位，帝堯曾經把“水中高土”“州”劃分為九個區域（九州）來進行管理。這就是后人把“州”作為一種行政區劃的雛型。但秦、漢前“州”的范圍很不確定，有“九州”和“十二州”之說，還有“大九州”之說`。皆傳說中的地方行政區劃制度實際上并不存在。漢武帝為了加強中央集權，始于京師附近地區外，分境內為十三個監察區，稱為十三州，置刺史巡視境內。東漢末“州”始成為郡以上的一級行政區劃。后世“州”作為行政區劃或存或廢，范圍或大或小，但仍沿用至今。當“州”被用作為行政區劃名稱來表示“赤縣神州”之后，再用它表“水中陸地”似有欠妥，于是古代文人又在“州”字前面加上一個“氵”部首，用“洲”來替代“州”，讓“洲”擁有了“州”原來的涵義，而“州”在現代漢語言中只局限于作地方行政區劃名，城市地名。在我國縣級以上帶“州”或“洲”的城市名稱中，除了“株洲市”和“滿洲里市”用“洲”以外，其他一般皆用“州”。

二、以家族或族群姓氏命名。

中國古代社會結構模式是一個以血緣關系為紐帶的宗法制度。這是中國傳統文化的社會根基，決定了中國社會政治結構以及其意識形態。孟子也曾說：“天下之本在國，國之本在家”。因此，以姓氏或族群姓氏命名的村落或城市在中國地名中是最多、最常見的?！拔镆灶惥?，人以群分”，宗法社會的人們往往按姓氏聚居，姓氏便成為地名中最富區別意義的亮點。其格式一般*村（鄉、縣）。如河南省的盧氏縣，還有部分村名如姜家、韓家、彌家、李村等。此外還有諸如秦村劉家、秦店張家等格式的村名。

但是，也有地方是反過來的，以居住地為姓氏，如齊國公族大夫分別住在東郭、南郭、西郭、北郭，這四郭便成了姓氏。

三、以方位命名。

如北坡、北社、北婁、北溝、北崖灣；東寨、東垴、東坪、東園、東坡、東山、東攔；南村、南溝、南河、南嶺、南社、南流、南峪、南咀、南貝子；西村、西杜、西社、西灣、西峪、西掌、西坡、西垴、西山頭；中蘭、中莊、中社、中興道、中心梁等。方位常常還與姓氏相結合，這個在前面已經提到過了。

與“州”一樣，“陰”“陽”也是地名中常出現的。在中學語文課本中我們都知道“山南水北為陽，山北水南為陰”。中國古代根據《易經》等發端出來的風水堪輿學大有講究（并非完全迷信，參看《中國國家地理》2006年第一期）。因此將地勢的起伏等都采用陰陽五行的方式加以描述。

因此，山的南方因為能照到太陽，稱為陽，山北稱為陰；而水（河）正相反，水北為陽，而水南為陰。但也有例外，湖北漢陽卻在漢江的南面，其原因是歷史上漢水改道，由漢陽城的南面改到北面，而城市名稱未變，所以就形成了一個特例。

四、以植物命名。

如蘋果園、棗林溝、榆林垴、麻地溝、楊林窯、香草坪、柏石、蘆芽溝、椿樹底、檀山溝、杳樹坡等。

五、以動物命名。

有鹿峪、馬鄉、熊坪、鶴山、貓鋪、豹川、羊泉、鰲頭、駱駝道、獐兒坪、綿羊坡、蝦蟆垴、獅子坪等。

六、以神話命名。

有仙人、神泉、石佛、普賢、寺坪、禪房、佛堂、泥河、石牛、神頭、觀音堂、羅漢堂、降香坪、獅子神、老石神、玉女峰、望夫臺等。這些地名的起源都跟某個古老的傳說有關，如：

山西神池縣——因明代在境內建有神地堡，并在堡西門外有池水，相傳其水“出無源、去無跡，旱不涸，雨不盈。名曰神池”而得名。

陜西鳳翔縣——相傳秦穆公之女弄玉善于吹笛，引來善于吹簘的華山隱士簘史，知音相遇，終成眷屬，后乘鳳凰飛翔而去，唐時取此意更名鳳翔。

獅子神村——傳說，一少女路經此地遇虎，呼救，突然跳出雄獅咬死老虎，女得救，獅無蹤。村民立獅神廟供奉，易村名為獅子神村。

寺底村——在昔日此地無水，一日忽見白鹿刨亂石，泉水涌出滔滔不絕。故村名曰神泉村。又因村落處于北寨坡“當里寺”之下故俗稱“寺底村”。

羅漢堂村——傳說，五臺山文殊寺運送100尊鐵羅漢經此遺失一尊，化人借宿未留而坐化原形，村民建崖堂置其中供奉祭祀，隨即更村名為羅漢堂村。

七、源于歷史人物或歷史事件的地名。

即以歷史人物或與其相關的歷史活動為背景而生成的地名和以一定的歷史事件以及某一歷史史實為背景形成的地名。如：長仙門、通遠門、迎恩門等。

祁縣，因春秋時晉國大夫祁奚食邑于此，而得名。

介休（市），因相傳春秋時期晉國貴族介子推偕田隱居并死于境內之綿山而。

稷山（縣），相傳后稷曾于縣境南陲的山中教民稼稿，后稱為此山為稷王山，此地又因其山而得名“稷山”。

左權（縣），古稱僚陽，后幾經改名。1942年9月，為紀念左權將軍在此殉國，改名左權縣。

聞喜（縣），位于山西省西南部，原名左邑縣，因西漢元鼎六年(公元前111年)，漢武帝劉徹經此地時，聽到官軍破南粵(今廣東)的喜訊，遂改縣為為聞喜。

靈石（縣），因隋文帝開皇十年挖河道時發現的古代隕石而得名。

八、含有寓意的地名。

這些地名要么是有史料記載、要么有時引詩為名。一般來說都為城市的名稱。山西有個繁峙（縣），因“城于山麓，群山環而拱之，而得名”。因此，“繁峙”，實際上就是對該縣境內高山環繞的地勢特征的一種概括性描述。

舉例如：

成都：最早對成都二字作出解釋的是宋人樂史的《太平寰宇記》(卷七二)。樂史認為成都的得名是“以周太王從梁山止岐下，一年成邑，二年成都，因名之曰“成都”。宋人祝穆《方輿勝覽》成都府路郡名條認為“蓋取《史記》所謂三年成都之義，這種說法流傳甚廣，影響較大。還有一說是望帝杜宇新營過這座都城，所以取名‘成都’，是取成功、成就、完成的意義”。再有就是根據《山海經》有“成都載天”之山、“成侯之山”的文字記載，認為成都的“成”是古族名或國名，其字形為戊與丁的合體，戊是斧鉞的形象，丁象箭或箭中靶形，成侯就是以這個字來作為部落酋王的權力的象征?！岸肌弊衷诓卣Z中指兩條河的交匯處。按照這樣的的解釋，成都二字的含義就應是成侯居住的(兩河交匯的)地方。也有人則認為成都二字“不過是用中原華夏文字對蜀語‘成都’這兩個音的一種對譯罷了”。這種起源飽含爭議的地名，在中國也是比較多的。

長春：關于長春地名的由來，從一些地理資料記載，有如下說法：一說是，長春之名是以長春花而命名的。此種說法，《滿洲地名考》中略加提到：即“長春之意，是薔薇的異名”；二說是：據《長春縣志》記載：長春廳“設治地點，原在長春堡較東偏數里，命名放由此起。而建置之處，土人更名之日，新立城云?！庇纱说贸鲩L春之名，是因廳設于長春堡附近，而故名。然而長春堡之名由何而來呢，據1982年《長春地名》資料記載：長春堡是由新遷居此地的漢族人命名的，是吉祥之意；另則，長春堡是沿用了遼金時代的長春州的舊名，因此地原屬于長春州轄境。三說，乾隆幾次在夏季到長白山祭祖路過這里時都發現這里的氣候比盛京涼爽很多，而且風景宜人，便順口說出“長白山下春常在，伊通河畔人人愛”的詩句，于是嘉慶5年（1800年）開始在此建立地方行政機構，取其中第一句的兩字設“長春廳”。

無錫：“無錫”這一地名的由來，現存在兩種說法。一種說法即現在流行的說法，認為周、秦間錫山產錫，至漢朝錫盡，故名“無錫”。另一種說法認為“無錫”是古越語地名之一?！盁o”是發語詞，無實義，“錫”的原義因古越語佚亡已久，無從考證。有些人認為，“無錫”和江浙地區其它許多地名，如夫椒、余杭、句容、姑蘇等一樣，都是屬于齊頭式地名，冠首字雖然寫法不同，但古音相合或相近，都是古越語的發語詞，無實義。這些地名隨著古代吳越地區的氏族遷徙、流散和與華夏族的融合，原義漸至湮沒，但一部分卻因用漢字記錄同樣的音而保存下來，后人不知道所由來，往往望文生義，妄加解釋。又有學者認為，“無錫”是因為生活在無錫的一個古越人部落以一種“治鳥”為圖騰而得名，其本義應上“神”。

甘肅：以甘州、肅州各取一字得名。唐屬關內道和隴右道；宋時東部屬宋秦鳳路，西部屬西夏；金分秦鳳路為秦鳳、臨洮、慶原三路；元初以甘州置甘肅路(不久即改甘州路)，為甘肅得名的開始，后改寧夏行省為甘肅行??；明為陜西行都司；清分陜西省恢復甘肅省，省名至今未變。

山西：以在太行山之西而行名。唐大部分屬河東道；宋設河東路；金分河東北、南路；元設山西河東道，為山西得名的開始；明置山西省，后改山西布政使司；清改山西省，省名至今未變。

湖南：以在洞庭湖之南而得名。唐屬江南西道和黔中道，后設湖南觀察使，為湖南得名的開始；宋稱湖南路；元設嶺北湖南道；明屬湖廣省，后改省為湖廣布政使司；清分湖廣省置湖南省，省名至今未變。

九、合并或更改的地名。

主要是指在建制變更中，因兩地名合并而成的新地名。如：

山西臨猗（縣）：臨猗（縣）因1954年由原臨晉、猗氏兩縣合并而成，而得名。

陜西的醴泉（縣）：因有泉水甘甜的醴泉得名，表明該縣擁有豐富的優質礦泉水資源。而1964年為簡化“醴”字改作“禮泉”。

內蒙古烏海市：烏達市、海勃灣市合并。

山東省淄博市：淄川縣、博山縣合稱，后設特區，轄有兩縣；后建制名屢變化，最后為地級淄博市。

遼寧省盤錦市：錦州市盤山縣升格，取盤山、錦州各一字。

通過對地名起源研究，可以了解這個地方的歷史文化以及民俗風情、特色等。四川安樂縣有個“臥佛溝”，人們沿著這個耐人尋味的地名，果真發現了一尊巨大的石佛及盛唐時期釋迦牟尼涅磐的巖刻畫像，還發現古人埋藏的40多萬字的佛經，為佛學研究和唐代文化的探索提供了新的資料。夏、商、周是我國上古時期三個相繼的朝代，然而長期找不到夏朝的物證。1977年，考古學家以河南登封縣一個叫“王城崗”的古地名為線索，在那里挖掘出城墻基槽，經C—14測定為夏朝遺址。

第五篇：淺談地名與文化

淺談地名與文化

據《中國大百科全書》的解釋：“地名是代表地理實體的一種語言符號，是人們在相互交流中為了識別周圍環境對位于地表特定位置上的地方所賦予的名稱?！钡孛N含著極為豐富的自然或社會文化內涵，它還可以反映某一民族、某一地區及其某一歷史階段的地貌特征、物產、經濟、歷史史實(事件或人物)、生存范圍、歷史變遷以及宗教信仰等。中華大地地大物博，歷史悠久，對地理位置的命名更是豐富多彩。

中國地名是不同歷史時代的產物。許多古老的地名往往負載著歷史時代的許多印記，地名可以告訴人們朝代的年號、官府的名稱、皇帝用字的避諱等。而且一般都會有著一定的歷史淵源。如：古城蘇州，有十幾個別稱：春秋時期是勾吳的首府，稱為吳中，也稱吳都。戰國時建立吳國，別稱吳門。秦屬會稽郡，郡縣連稱吳會。隋朝以后才以姑蘇山為由改稱蘇州。在封建社會，皇權是至高無上的，如有地名與帝王及其皇族的名字相同，就必須更改，也就是避諱。這種避諱在歷史上非常流行，唐宋時期達到高峰。如河南省洛陽市的寧人坊，原名為寧民坊，因其諱唐朝李世民的名字，而更改為寧人坊；湖北咸寧縣，原名為永安縣，但在北宋景德四年（公元1007）因避太祖父趙殷永安陵諱而更名為咸寧縣。

另外，地名還能夠折射出歷史社會經濟文化活動的各行各業，各種市集的集散地。如北京的馬廠、羊房等地名可以看出老北京興旺發達的畜牧業；北京的沙鍋劉胡同、豆腐陳胡同等地名可以看出老北京的手工業情況；北京的瓷器口、帽兒胡同等地名可以看出老北京的經銷的商品。北京的周口店、長城、天安門、紫禁城、十三陵等地名都能折射出古老北京的悠久歷史。

地名還帶有感情色彩。不過這種色彩的濃淡程度不一罷了。在社會發展的長河中，地名日益增多，地名色彩也因語言發展變化而變化。地名的感情色彩，在地名產生時就有了。最初是人們表達與自然界斗爭過程中的感情變化：勝利或喜悅，希望或祝愿。在耕作、畜牧等生產活動中，人們遇上一塊如意的地方，收獲豐厚，于是冠以優美動聽的名字表達人們的感情。如江蘇的常熟、大豐；新疆烏魯木齊，蒙古語為“優美的牧場”；西藏江達意為“如意?！?，是說這里放的牛最好，隨時可以擠奶；拉薩河：快樂、幸福河；吉隆：舒適快樂村。聶榮，意為悅耳谷；薩噶：可愛的地方。這些地名，反映出這些地方對農、牧業生產十分有利，色彩極其美妙而鮮明。在航海，抗洪斗爭中，人們表示困難或憂愁，怨恨和憤怒，煩惱或厭惡，希冀或愿望，也命名了若干富有感情色彩的地名。如好望角(風暴角)、悲愁海、可怕海峽、憂愁角、災禍角、饑餓港、奠愁湖；永安洲、遼寧、江寧、寧波、鎮海，望夫石、警惕石、遠離石、鬼見愁、鬼門關等。這類地名，意義明白，感情色彩強烈，使人觸“名”生情，產生共鳴。

可見，地名蘊涵著豐富的文化內涵，這一點已引起了語言學家、歷史學家、文化學家的重視，它可以幫助人類了解某一地區、某一階段的經濟、文化、地理．宗教等。