第一篇：“運河地名文化數據庫”將建大全

“運河地名文化數據庫”將建

記者 張清俐

2013-3-29 5:37:49來源：2013年03月28日08:55 中國社會科學報3月22日，記者從民政部地名研究所獲悉，該所運河地名文化研究課題組提出創建“運河地名文化數據庫”設想，并邀請相關領域專家對數據庫設計框架、項目分期、數據范圍、資料來源、后續發展等問題進行詳細論證。論證會日前在山東聊城舉行。

民政部地名研究所副所長宋久成表示，由“文化地名”到“地名文化”，實際代表著一個地域的歷史文化特征，具有深厚的歷史文化內涵。聊城大學運河學研究院院長李泉認為，“運河地名文化數據庫”的創建對于歷史時期運河河道變遷和沿岸環境變遷的研究將具有很高的學術參考價值。

關于運河地名文化研究的“區域選擇”，李泉建議，數據庫的范圍最好是以明清以來的京杭大運河為準，“運河區域”的界定也要有一定的根據，不能單純看距離運河的遠近，應該以受運河文化、經濟的輻射影響程度而定。

“運河地名文化數據庫”的項目負責人、民政部地名研究所副研究員張清華介紹說，目前數據庫的框架設計中，“數據范圍”主要包含運河區域的人文地名，包括聚落（村、鎮、城市）地名、較大聚落內具有代表性的街巷地名（如臨清的竹竿巷、箍桶巷等地名景觀）、碑刻、著名景觀等；自然地名包括河、湖等。“數據屬性”則包括地名的地理位置、形成年代、地名含義、羅馬化拼寫、突出意義、人口規模、多媒體信息等內容。與會學者認為，數據范圍要充分考慮到環境變遷、移民問題與地名變化的關系。

關于數據庫“資料來源”問題，與會學者認為，數據收集需要大量的田野調查，在史料研究中除了地方志之外，還應重點關注明清文人的文集和筆記，特別是一些明清文人沿運河旅行的筆記，其中記錄了沿岸村落名稱和一些人文景觀、建筑名稱，反映了大量運河城鎮帶的歷史文化。

北京大學城市與環境學院教授鄧輝認為，“運河地名文化數據庫”應該是一種“空間數據庫”，不是一條“線”上的幾個點，甚至不僅僅是一個“帶”。在數據庫的具體制作上，要通過虛擬模型完成空間展示，其中包括自然成分和人為成分的河流變化，比如漕運的集散、輸水工程、閘壩的修筑。

第二篇：體驗運河文化

體驗運河文化

文/馬國亮

運河承載了多的歷史，也為副中心帶來了新的發展機遇。行走在運河兩岸，那特有的美景盡收眼底。我雖稱不上運河人，卻對運河情有獨鐘。運河岸邊不知留下了多少游人的腳印；也不知讓多少人流連忘返；更不知多少人在美麗的運河畔留下了迷人的倩影……運河以其獨有的魅力吸引著八方游客，我作為一名普普通通的通州人，有種近水樓臺的感覺。正是享有這樣的機會，我才拍下了大運河那別樣的美，此刻呈現給大家，讓更多的人感受運河之美；體驗運河文化；見證副中心的發展……

運河霞光

駐足橋畔眺遠方

霞光潑灑運河上

晨起通州景別樣

歡迎來此賞風光

運河霞光

夜景

一橋一柳一倒影

一座新城一段情

一人一事一愛好

一幅美景一身形

運河夜景

無題

藍天白云抬頭見

微波蕩漾游船現

花紅柳綠心舒爽

陽光明媚又一天

運河美景

秋之美

運河岸邊銀杏黃

秋高氣爽閃金光

游客駐足抬頭望

笑容滿面神飛揚

運河秋色

運河情

水波蕩漾運河情

景色宜人賞美景

遠方來客常光顧

經濟發展事業興

運河風景

運河畔

行走運河畔，美景在兩岸。

遠近各不同，游人總相伴。

運河畔

話通州

揚帆起航話通州，時代發展不停留。

吾等竭心來盡力，家鄉騰飛不用愁。

荷花吟

步走運河賞美景

微風拂面爽情緒

荷花綻放游人賞

流連忘返未盡興

我喜歡運河的氣息

那里散發著春雨伴著泥土的香氣

游走在靚麗的河畔

綠柳發芽顯出勃勃生機

我喜歡運河的氣息

那里充滿了綠色的活力

夏日的清爽與斑斕

讓它美麗至極

我喜歡運河的氣息

那里有秋的艷麗

陽光明媚

送走了清爽的夏季

我喜歡運河的氣息

享受冬日的朝陽

迷人的清淡

還有那耀眼的霞光

愿運河美景能給你帶來不一樣的感受！

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第三篇：地名有哪些文化？

地名有哪些文化？

地名的分類和起源

地名種類繁多，意義各異。在這里只能列舉一些比較常見的種類。而且部分地名分類的界限也比較模糊，既可以說是以姓氏分，也可以說是以地貌分，所以在本文中就不細摳其類別了。

一、以地貌特征或地物命名。

如黑龍江、大橫溝、青崖頭、石崖只、窯子門、中岔口、嶺底、坡頭、沙凹、紅土坡、萇池、紅崖底、窄門只、車箱、磁盆水、寬坪、白石、黑石窯、黃龍頭、岑峰等。有典型性的是“四龍村”，它是以背著一條南北走向如龍的山貌與村落所處的地形而命名為黃龍頭（龍王頭）、黃龍凹、龍潮灣和青龍坡。還有桂林的象鼻山等等。

還有一種格式，是姓氏與地名的結合，為第一種和第二種格式的綜合部分。在人口密集、地貌各異的地方，這樣的名稱不勝枚舉。如*家*，一般第一個*是姓氏，第二個*一般說的是地貌，如溝、梁、峪、陵、丘、阜、畈、墩、鄉、亭、聚、塢、壁、壘、戍、堡、鎮、鋪、集、市、場、務、平、坪、門、砭、堿、寺、塔、咀、店、渠、嶺、灣、匯、垴、川、場、窯、城、臺、池、坳、屯坎、墳等等。具體如：亢家溝、李家梁、戚家莊、馬家砭、肖家匯、梁家寨、蔡家坪、郭村、賀村、路家村、牛家村、傅家垴、賈家峪、鄭家溝、劉家坡、趙家岔、郭家坪、蘇家嶺、袁家梁、王家灣、朱家墳等。

其中如 “岳各莊”這種名稱，是由于發音的變化演變過來的。岳各莊其實就是岳家莊而已，這些都是由于漢語語音的發展變化而來的。

先秦時代，華北平原以“丘”、“陵”、“阜”命名的地名很多，這反映了當時的地理環境――地貌起伏不平，人們擇高地而居以避洪水，“丘”的消逝則說明它們日后被黃河等河水漫流所挾泥沙淤平；兩漢時，以“鄉”、“亭”、“聚”命名地方，表現了當時的地方基層行政制度；六朝時；塢、壁、壘、戍、堡等地名用字的出現，應與當時豪族大土地所有制以及社會**需要防御有關；唐中葉以后，內地出現的“鎮”、“集”、“市”反映小商業城市的興起，“場”、“務”表明了官營手工業的發達。“不而”、“不夜”、“不其”等沿海地名常帶“不”字，可以認為是“不”這一古代東北濱海民族的發語音造成的，這些凝聚民族、語言史料的地名，對于了解古代的部族遷徙有很大幫助。有些是姓氏+地貌詞+子這種格式的，如：牛寨子，郝窯子等。還有如八王墳、公主墳等格式的地名。與地貌和姓氏有關的地名種類繁多，是最常見的，在這里就不一一列舉。

河北邯鄲是國家歷史文化名城。其名最早出現于古本《竹書紀年》。邯鄲地名之由來，現一般以《漢書·地理志》中三國時魏國人張晏的注釋為源：“邯鄲山，在東城下，單，盡也，城廓從邑，故加邑云。”意思是說，邯鄲的地名源于邯鄲山，在邯鄲的東城下，有一座山，名叫邯山，單，是山脈的盡頭，邯山至此而盡，因此得名邯單，因為城廓從邑，故單旁加邑(阝)而成為邯鄲。邯鄲二字作為地名，三千年沿用不改，是中國地名文化的一個特例。

中國的很多地名中都帶個“洲”或“州”字，在這里也有必要特別說明一下。

古人在制作了“川”字的基礎上，為表達“川”中的小島，才制作出“州”字。“州”的本義是河道中的小島（或稱沙洲）、水中陸地。我國最早的詩集《詩經·周南·關睢》篇中有“關關睢鳩，在河之州”句。《說文解字》：“州，水中可居曰州。周繞其旁。從重川。昔堯遭洪水，民居水中高土。或曰九州。”在上古洪荒時代，人們還沒有建立行政區劃的概念和區劃單位，帝堯曾經把“水中高土”“州”劃分為九個區域（九州）來進行管理。這就是后人把“州”作為一種行政區劃的雛型。但秦、漢前“州”的范圍很不確定，有“九州”和“十二州”之說，還有“大九州”之說`。皆傳說中的地方行政區劃制度實際上并不存在。漢武帝為了加強中央集權，始于京師附近地區外，分境內為十三個監察區，稱為十三州，置刺史巡視境內。東漢末“州”始成為郡以上的一級行政區劃。后世“州”作為行政區劃或存或廢，范圍或大或小，但仍沿用至今。當“州”被用作為行政區劃名稱來表示“赤縣神州”之后，再用它表“水中陸地”似有欠妥，于是古代文人又在“州”字前面加上一個“氵”部首，用“洲”來替代“州”，讓“洲”擁有了“州”原來的涵義，而“州”在現代漢語言中只局限于作地方行政區劃名，城市地名。在我國縣級以上帶“州”或“洲”的城市名稱中，除了“株洲市”和“滿洲里市”用“洲”以外，其他一般皆用“州”。

二、以家族或族群姓氏命名。

中國古代社會結構模式是一個以血緣關系為紐帶的宗法制度。這是中國傳統文化的社會根基，決定了中國社會政治結構以及其意識形態。孟子也曾說：“天下之本在國，國之本在家”。因此，以姓氏或族群姓氏命名的村落或城市在中國地名中是最多、最常見的。“物以類聚，人以群分”，宗法社會的人們往往按姓氏聚居，姓氏便成為地名中最富區別意義的亮點。其格式一般*村（鄉、縣）。如河南省的盧氏縣，還有部分村名如姜家、韓家、彌家、李村等。此外還有諸如秦村劉家、秦店張家等格式的村名。

但是，也有地方是反過來的，以居住地為姓氏，如齊國公族大夫分別住在東郭、南郭、西郭、北郭，這四郭便成了姓氏。

三、以方位命名。

如北坡、北社、北婁、北溝、北崖灣；東寨、東垴、東坪、東園、東坡、東山、東攔；南村、南溝、南河、南嶺、南社、南流、南峪、南咀、南貝子；西村、西杜、西社、西灣、西峪、西掌、西坡、西垴、西山頭；中蘭、中莊、中社、中興道、中心梁等。方位常常還與姓氏相結合，這個在前面已經提到過了。

與“州”一樣，“陰”“陽”也是地名中常出現的。在中學語文課本中我們都知道“山南水北為陽，山北水南為陰”。中國古代根據《易經》等發端出來的風水堪輿學大有講究（并非完全迷信，參看《中國國家地理》2006年第一期）。因此將地勢的起伏等都采用陰陽五行的方式加以描述。

因此，山的南方因為能照到太陽，稱為陽，山北稱為陰；而水（河）正相反，水北為陽，而水南為陰。但也有例外，湖北漢陽卻在漢江的南面，其原因是歷史上漢水改道，由漢陽城的南面改到北面，而城市名稱未變，所以就形成了一個特例。

四、以植物命名。

如蘋果園、棗林溝、榆林垴、麻地溝、楊林窯、香草坪、柏石、蘆芽溝、椿樹底、檀山溝、杳樹坡等。

五、以動物命名。

有鹿峪、馬鄉、熊坪、鶴山、貓鋪、豹川、羊泉、鰲頭、駱駝道、獐兒坪、綿羊坡、蝦蟆垴、獅子坪等。

六、以神話命名。

有仙人、神泉、石佛、普賢、寺坪、禪房、佛堂、泥河、石牛、神頭、觀音堂、羅漢堂、降香坪、獅子神、老石神、玉女峰、望夫臺等。這些地名的起源都跟某個古老的傳說有關，如：

山西神池縣——因明代在境內建有神地堡，并在堡西門外有池水，相傳其水“出無源、去無跡，旱不涸，雨不盈。名曰神池”而得名。

陜西鳳翔縣——相傳秦穆公之女弄玉善于吹笛，引來善于吹簘的華山隱士簘史，知音相遇，終成眷屬，后乘鳳凰飛翔而去，唐時取此意更名鳳翔。

獅子神村——傳說，一少女路經此地遇虎，呼救，突然跳出雄獅咬死老虎，女得救，獅無蹤。村民立獅神廟供奉，易村名為獅子神村。

寺底村——在昔日此地無水，一日忽見白鹿刨亂石，泉水涌出滔滔不絕。故村名曰神泉村。又因村落處于北寨坡“當里寺”之下故俗稱“寺底村”。

羅漢堂村——傳說，五臺山文殊寺運送100尊鐵羅漢經此遺失一尊，化人借宿未留而坐化原形，村民建崖堂置其中供奉祭祀，隨即更村名為羅漢堂村。

七、源于歷史人物或歷史事件的地名。

即以歷史人物或與其相關的歷史活動為背景而生成的地名和以一定的歷史事件以及某一歷史史實為背景形成的地名。如：長仙門、通遠門、迎恩門等。

祁縣，因春秋時晉國大夫祁奚食邑于此，而得名。

介休（市），因相傳春秋時期晉國貴族介子推偕田隱居并死于境內之綿山而。

稷山（縣），相傳后稷曾于縣境南陲的山中教民稼稿，后稱為此山為稷王山，此地又因其山而得名“稷山”。

左權（縣），古稱僚陽，后幾經改名。1942年9月，為紀念左權將軍在此殉國，改名左權縣。

聞喜（縣），位于山西省西南部，原名左邑縣，因西漢元鼎六年(公元前111年)，漢武帝劉徹經此地時，聽到官軍破南粵(今廣東)的喜訊，遂改縣為為聞喜。

靈石（縣），因隋文帝開皇十年挖河道時發現的古代隕石而得名。

八、含有寓意的地名。

這些地名要么是有史料記載、要么有時引詩為名。一般來說都為城市的名稱。山西有個繁峙（縣），因“城于山麓，群山環而拱之，而得名”。因此，“繁峙”，實際上就是對該縣境內高山環繞的地勢特征的一種概括性描述。

舉例如：

成都：最早對成都二字作出解釋的是宋人樂史的《太平寰宇記》(卷七二)。樂史認為成都的得名是“以周太王從梁山止岐下，一年成邑，二年成都，因名之曰“成都”。宋人祝穆《方輿勝覽》成都府路郡名條認為“蓋取《史記》所謂三年成都之義，這種說法流傳甚廣，影響較大。還有一說是望帝杜宇新營過這座都城，所以取名‘成都’，是取成功、成就、完成的意義”。再有就是根據《山海經》有“成都載天”之山、“成侯之山”的文字記載，認為成都的“成”是古族名或國名，其字形為戊與丁的合體，戊是斧鉞的形象，丁象箭或箭中靶形，成侯就是以這個字來作為部落酋王的權力的象征。“都”字在藏語中指兩條河的交匯處。按照這樣的的解釋，成都二字的含義就應是成侯居住的(兩河交匯的)地方。也有人則認為成都二字“不過是用中原華夏文字對蜀語‘成都’這兩個音的一種對譯罷了”。這種起源飽含爭議的地名，在中國也是比較多的。

長春：關于長春地名的由來，從一些地理資料記載，有如下說法：一說是，長春之名是以長春花而命名的。此種說法，《滿洲地名考》中略加提到：即“長春之意，是薔薇的異名”；二說是：據《長春縣志》記載：長春廳“設治地點，原在長春堡較東偏數里，命名放由此起。而建置之處，土人更名之日，新立城云。”由此得出長春之名，是因廳設于長春堡附近，而故名。然而長春堡之名由何而來呢，據1982年《長春地名》資料記載：長春堡是由新遷居此地的漢族人命名的，是吉祥之意；另則，長春堡是沿用了遼金時代的長春州的舊名，因此地原屬于長春州轄境。三說，乾隆幾次在夏季到長白山祭祖路過這里時都發現這里的氣候比盛京涼爽很多，而且風景宜人，便順口說出“長白山下春常在，伊通河畔人人愛”的詩句，于是嘉慶5年（1800年）開始在此建立地方行政機構，取其中第一句的兩字設“長春廳”。

無錫：“無錫”這一地名的由來，現存在兩種說法。一種說法即現在流行的說法，認為周、秦間錫山產錫，至漢朝錫盡，故名“無錫”。另一種說法認為“無錫”是古越語地名之一。“無”是發語詞，無實義，“錫”的原義因古越語佚亡已久，無從考證。有些人認為，“無錫”和江浙地區其它許多地名，如夫椒、余杭、句容、姑蘇等一樣，都是屬于齊頭式地名，冠首字雖然寫法不同，但古音相合或相近，都是古越語的發語詞，無實義。這些地名隨著古代吳越地區的氏族遷徙、流散和與華夏族的融合，原義漸至湮沒，但一部分卻因用漢字記錄同樣的音而保存下來，后人不知道所由來，往往望文生義，妄加解釋。又有學者認為，“無錫”是因為生活在無錫的一個古越人部落以一種“治鳥”為圖騰而得名，其本義應上“神”。

甘肅：以甘州、肅州各取一字得名。唐屬關內道和隴右道；宋時東部屬宋秦鳳路，西部屬西夏；金分秦鳳路為秦鳳、臨洮、慶原三路；元初以甘州置甘肅路(不久即改甘州路)，為甘肅得名的開始，后改寧夏行省為甘肅行省；明為陜西行都司；清分陜西省恢復甘肅省，省名至今未變。

山西：以在太行山之西而行名。唐大部分屬河東道；宋設河東路；金分河東北、南路；元設山西河東道，為山西得名的開始；明置山西省，后改山西布政使司；清改山西省，省名至今未變。

湖南：以在洞庭湖之南而得名。唐屬江南西道和黔中道，后設湖南觀察使，為湖南得名的開始；宋稱湖南路；元設嶺北湖南道；明屬湖廣省，后改省為湖廣布政使司；清分湖廣省置湖南省，省名至今未變。

九、合并或更改的地名。

主要是指在建制變更中，因兩地名合并而成的新地名。如：

山西臨猗（縣）：臨猗（縣）因1954年由原臨晉、猗氏兩縣合并而成，而得名。

陜西的醴泉（縣）：因有泉水甘甜的醴泉得名，表明該縣擁有豐富的優質礦泉水資源。而1964年為簡化“醴”字改作“禮泉”。

內蒙古烏海市：烏達市、海勃灣市合并。

山東省淄博市：淄川縣、博山縣合稱，后設特區，轄有兩縣；后建制名屢變化，最后為地級淄博市。

遼寧省盤錦市：錦州市盤山縣升格，取盤山、錦州各一字。

通過對地名起源研究，可以了解這個地方的歷史文化以及民俗風情、特色等。四川安樂縣有個“臥佛溝”，人們沿著這個耐人尋味的地名，果真發現了一尊巨大的石佛及盛唐時期釋迦牟尼涅磐的巖刻畫像，還發現古人埋藏的40多萬字的佛經，為佛學研究和唐代文化的探索提供了新的資料。夏、商、周是我國上古時期三個相繼的朝代，然而長期找不到夏朝的物證。1977年，考古學家以河南登封縣一個叫“王城崗”的古地名為線索，在那里挖掘出城墻基槽，經C—14測定為夏朝遺址。

第四篇：淺談地名與文化

淺談地名與文化

據《中國大百科全書》的解釋：“地名是代表地理實體的一種語言符號，是人們在相互交流中為了識別周圍環境對位于地表特定位置上的地方所賦予的名稱。”地名往往蘊含著極為豐富的自然或社會文化內涵，它還可以反映某一民族、某一地區及其某一歷史階段的地貌特征、物產、經濟、歷史史實(事件或人物)、生存范圍、歷史變遷以及宗教信仰等。中華大地地大物博，歷史悠久，對地理位置的命名更是豐富多彩。

中國地名是不同歷史時代的產物。許多古老的地名往往負載著歷史時代的許多印記，地名可以告訴人們朝代的年號、官府的名稱、皇帝用字的避諱等。而且一般都會有著一定的歷史淵源。如：古城蘇州，有十幾個別稱：春秋時期是勾吳的首府，稱為吳中，也稱吳都。戰國時建立吳國，別稱吳門。秦屬會稽郡，郡縣連稱吳會。隋朝以后才以姑蘇山為由改稱蘇州。在封建社會，皇權是至高無上的，如有地名與帝王及其皇族的名字相同，就必須更改，也就是避諱。這種避諱在歷史上非常流行，唐宋時期達到高峰。如河南省洛陽市的寧人坊，原名為寧民坊，因其諱唐朝李世民的名字，而更改為寧人坊；湖北咸寧縣，原名為永安縣，但在北宋景德四年（公元1007）因避太祖父趙殷永安陵諱而更名為咸寧縣。

另外，地名還能夠折射出歷史社會經濟文化活動的各行各業，各種市集的集散地。如北京的馬廠、羊房等地名可以看出老北京興旺發達的畜牧業；北京的沙鍋劉胡同、豆腐陳胡同等地名可以看出老北京的手工業情況；北京的瓷器口、帽兒胡同等地名可以看出老北京的經銷的商品。北京的周口店、長城、天安門、紫禁城、十三陵等地名都能折射出古老北京的悠久歷史。

地名還帶有感情色彩。不過這種色彩的濃淡程度不一罷了。在社會發展的長河中，地名日益增多，地名色彩也因語言發展變化而變化。地名的感情色彩，在地名產生時就有了。最初是人們表達與自然界斗爭過程中的感情變化：勝利或喜悅，希望或祝愿。在耕作、畜牧等生產活動中，人們遇上一塊如意的地方，收獲豐厚，于是冠以優美動聽的名字表達人們的感情。如江蘇的常熟、大豐；新疆烏魯木齊，蒙古語為“優美的牧場”；西藏江達意為“如意牛”，是說這里放的牛最好，隨時可以擠奶；拉薩河：快樂、幸福河；吉隆：舒適快樂村。聶榮，意為悅耳谷；薩噶：可愛的地方。這些地名，反映出這些地方對農、牧業生產十分有利，色彩極其美妙而鮮明。在航海，抗洪斗爭中，人們表示困難或憂愁，怨恨和憤怒，煩惱或厭惡，希冀或愿望，也命名了若干富有感情色彩的地名。如好望角(風暴角)、悲愁海、可怕海峽、憂愁角、災禍角、饑餓港、奠愁湖；永安洲、遼寧、江寧、寧波、鎮海，望夫石、警惕石、遠離石、鬼見愁、鬼門關等。這類地名，意義明白，感情色彩強烈，使人觸“名”生情，產生共鳴。

可見，地名蘊涵著豐富的文化內涵，這一點已引起了語言學家、歷史學家、文化學家的重視，它可以幫助人類了解某一地區、某一階段的經濟、文化、地理．宗教等。

第五篇：游運河文化廣場

游運河文化廣場

今天早上，媽媽帶我去游覽美麗的運河文化廣場。

一路上，一行行樹木，一叢叢花草，像給大地鋪上了綠衣。在東關大橋上，我無意地往下一看，啊！以前又臟又臭的大運河，現在卻清澈得發綠。在陽光的照耀下，波光粼粼，像珍珠一樣閃爍。

走進文化廣場，也同樣令我吃驚。以前像廢墟似的運河廣場，現在卻像一處人間仙境。路旁，有五顏六色的喇叭花，有郁郁蔥蔥的楊樹、松樹，還有雍容華貴的牡丹花。往前走則是又清又淺的小湖，湖上架起了一座緊貼湖面的小橋。走過小橋，你就可以看見千年步道。千年步道上記載了中國幾千年的興盛與衰敗。過了千年步道，展現在眼前的是一個鋪有紅地毯的舞臺。舞臺后面，便是設有古鐘的鐘樓。我輕輕地用水杯敲了敲古鐘，悠揚的鐘聲仿佛將我帶回了遙遠的古代。

隨后，我們踏上了腳蹬船。開始我還用力地蹬，但不一會兒，我就精疲力盡了。于是，我讓小船隨波逐流，捧起了我心愛的《世界上下五千年》，如饑似渴地閱讀起來。剛看不久，媽媽就說：“咱們快劃上岸吧，時間不早了。”我只好戀戀不舍地下了船。

時近中午，我游意未盡地走出了廣場。我多希望以后還能經常到這里玩呀！北京市通州區運河小學小學五年級 張詩婧