第一篇：籃球運動起源于美國

籃球運動起源于美國。最初是開展于冬季和雨季的室內游戲。始于1891年12月21日美國馬薩諸塞州斯普林菲爾德基督教青年會訓練學校體育教師奈史密斯在體育館內組織學生進行的游戲。

1936年第11屆奧運會中籃球被列為正式比賽項目。自1992年巴塞羅那奧運會開始，職業選手可以參加奧運會籃球比賽。

奧運會的籃球比賽采用上下半場，各20分鐘的賽制。如果打平，進行5分鐘的加時賽。奧運會籃球比賽的三分線距離籃圈垂直距離為6.25米。

基本規則：

籃球比賽一隊五人，其中一人為隊長，候補球員最多七人，但可依主辦單位而增加人數。比賽分前、後半場，每半場各20分鐘，中場休息10分鐘。比賽結束兩隊積分相同時，則舉行延長賽5分鐘，若5分鐘後比數仍相同，則再次進行5分鐘延長賽，直至比出勝負為止。球投進籃框經裁判認可後，便算得分。3分線內側投入可得2分；三分線外側投入可得3分，罰球投進得1分。

每次替換選手要在20秒內完成，替換次數則不限定。交換選手的時間選在有人犯規、爭球、叫暫停等。裁判可暫時中止球賽的計時。

奧運男籃分組：中國隊和新西蘭、西班牙、阿根廷、意大利隊、塞黑五支球隊分在了A組；B組的六支球隊是美洲冠軍美國隊、歐洲冠軍立陶宛隊以及澳大利亞、波多黎各、安哥拉、希臘。應該說中國隊的簽還是比較理想。女籃分組：中國和美國、捷克、西班牙、新西蘭、韓國分在B組。

賽程與場館：2004年雅典奧運會的籃球比賽將在兩個場地舉行，歷時15天，從8月14日—28日。預賽和淘汰賽將在前11天里舉行，比賽將在可以容納15000名觀眾的赫里尼科奧林匹克體育館里舉行，而四分之一決賽、半決賽和決賽的比賽將在雅典奧林匹克體育中心的奧林匹克室內館舉行，觀眾的容納量為18000人。

籃球運動里程碑

1891年

詹姆斯-奈史密斯，一個加拿大裔牧師移居美國，他創造了籃球運動，成功地使他照顧的孩子們在冬天的幾個月里轉移了注意力，并樂此不疲。

1936年

籃球在柏林奧運會上首次作為奧運會比賽項目出現。美國贏得了接下來各屆奧運會的冠軍，直到1972年的慕尼黑奧運會，蘇聯隊通過一場有爭議的混亂的決賽打敗了美國隊。

1992年

美國籃球職業運動員第一次參加奧運會，是在巴塞羅那。就像萬眾期待的那樣，美國“夢之隊”奪得金牌。

籃球運動明星人物

威爾特-張伯倫(美國)

紀錄之王。他曾在1962年的一場比賽中獨得100分，在1960年的一場比賽中取得了55個籃板，他在1961-1962賽季中，共取得了1029分，平均每場取得50.4分，2149個籃板，平均每場球27.2個籃板。他曾四次被評為最有價值球員，并跟隨洛杉磯湖人隊在1967年和1972年奪得過2個NBA冠軍。

卡里姆-阿卜杜勒-賈巴爾(美國)

得分王。迄今為止，NBA歷史上平均每場比賽得分最高球員，平均得分為38.38分。與之相比，第二名卡爾-馬龍僅為32.91分。賈巴爾曾奪得六次NBA冠軍和六次最有價值球員稱號。他在成為穆斯林之前就開始了他的職業生涯，名叫劉易斯-奧辛道爾。在他職業生涯中，他先后跟隨兩個球隊，1969年到1975年間在雄鹿隊，1975年到1989年在洛杉磯湖人隊。

邁克爾-喬丹(美國)

曾在芝加哥公牛效力，為其奪得六個NBA冠軍，并為自己奪得十個得分王、5個最有價值球員頭銜和1984、1992年兩次奧運會冠軍。他被認為是有史以來最偉大的籃球明星。?

第二篇：五四青年節起源于哪里

五四青年節起源于哪里

五四青年節的由來及歷史意義1

1939年，陜甘寧邊區西北青年救國聯合會規定5月4日為中國青年節。

1949年12月，中國中央人民政府政務院正式宣布五月四日為中國青年節。

青年節期間，中國各地都要舉行豐富多采的紀念活動，青年們還要集中進行各種社會志愿和社會實踐活動，還有許多地方在青年節期間舉行成人儀式。

五四精神的核心內容為“愛國、進步、民主、科學”。

事件介紹

五四青年節是為紀念1919年5月4日中國學生愛國運動而設立的節日。

1918年11月11日，延續4年之久的第一次世界大戰以英、美、法等國的勝利和德、奧等國的失敗而告結束。

1919年1月，獲勝的協約國在巴黎凡爾賽宮召開和平會議。

中華民國作為戰勝國參加會議。中華民國代表在會上提出廢除外國在華特權，取消二十一條等正當要求，均遭拒絕。會議竟決定日本接管德國在華的各種特權。對這喪權辱國的條約，中華民國代表居然準備簽字承認。消息傳來，舉國震怒，群情激憤。以學生為先導的五四愛國運動就如火山爆發一般地開始了。

1919年5月1日，北京大學的一些學生獲悉和會拒絕中國要求的消息。當天，學生代表就在北大西齋飯廳召開緊急會議，決定5月3日在北大法科大禮堂舉行全體學生臨時大會。

5月3日晚，北京大學學生舉行大會，高師、法政專門、高等工業等學校也有代表參加。學生代表發言，情緒激昂，號召大家奮起救國。最后定出四條辦法，其中就有第二日齊集天安門示威的計劃。

這四條辦法是：

(一)聯合各界一致力爭;

(二)通電巴黎專使，堅持不在和約上簽字;

(三)通電各省于5月7日國恥紀念舉行游行示威運動;

(四)定于5月4日(星期日)齊集天安門舉行學界之大示威。

5月4日，北京三所高校的3000多名學生代表沖破軍警阻撓，云集天安門，他們打出“還我青島”、“收回山東權利”、“拒絕在巴黎和會上簽字”、“廢除二十一條”、“抵制日貨”、“寧肯玉碎，勿為瓦全”、“外爭國權，內懲國賊”等口號，并且要求懲辦交通總長曹汝霖、幣制局總裁陸宗輿、駐日公使章宗祥，學生游行隊伍移至曹宅，痛打了章宗祥，并火燒曹宅，引發“火燒趙家樓”事件。

隨后，軍警給予鎮壓，并逮捕了學生代表XXX人。

被學生燒掉的趙家樓學生游行活動受到廣泛關注，各界人士給予關注和支持，抗議逮捕學生，北京軍閥政府頒布嚴禁抗議公告，大總統徐世昌下令鎮壓。但是，學生團體和社會團體紛紛支持。

11日，上海成立學生聯合會。

14日，天津學生聯合會成立。廣州，南京，杭州，武漢，濟南的學生和工人也給予支持。

5月19日，北京各校學生同時宣告，并向各省的省議會、教育會、工會、商會、農會、學校、報館發出宣言。

天津、上海、南京、杭州、重慶、南昌、武漢、長沙、廈門、濟南、開封、太原等地學生，在北京各校學生以后，先后宣告，支持北京學生的斗爭。

6月，由于學生影響不斷擴大，《五七日刊》和學生組織宣傳，學生抗議不斷遭到鎮壓。

3日，北京數以千計的學生涌向街道，開展大規模的宣傳活動，被軍警逮捕170多人。

學校附近駐扎著大批軍警，戒備森嚴。

4日，逮捕學生800余人，此間引發了新一輪的大規模抗議活動。

6月5日，上海工人開始大規模罷工，以響應學生。上海日商的內外棉第三、第四、第五紗廠、日華紗廠、上海紗廠和商務印書館的工人全體罷工，參加罷工的有兩萬人以上。

6日、7日、9日，上海的電車工人、船塢工人、清潔工人、輪船水手，也相繼罷工，總數前后約有六、七萬人。上海工人罷工波及各地，京漢鐵路長辛店工人，京奉鐵路工人及九江工人都舉行罷工和示威游行。

6日，上海各界聯合會成立，反對開課、開市，并且聯合其他地區，告知上海罷工主張。通過上海的三罷運動，全國XXX個省150多個城市都有不同程度的反映。

6月11日，陳獨秀、等人到北京前門外鬧市區散發《北京市民宣言》，聲明如政府不接受市民要求，“我等學生商人勞工軍人等，惟有直接行動以圖根本之改造”。陳獨秀因此被捕。各地學生團體和社會知名人士紛紛通電，抗議政府的這一暴行。面對強大社會輿論壓力，曹、陸、章相繼被免職，總統徐世昌提出辭職。

6月12日以

后，工人相繼復工，學生停止。

6月28日，中國代表沒有在和約上簽字。

五四運動是一次徹底的不妥協的反帝反封建的愛國運動。它促進了馬克思主義與中國工人運動的結合，造就了一批具有初步共產主義思想的知識分子，為中國共產黨的建立做了思想上、干部上的準備。五四運動揭開了中國新民主主義革命的序幕，這場愛國運動推動了中國歷史進程，促進了馬克思主義在中國的廣泛傳播。

為了繼承和發揚“五四”運動以來中國青年光榮的革命傳統，1939年，陜甘寧邊區的西北青年救國聯合會規定5月4日為青年節。

1949年12月，中央人民政府政務院正式宣布這一規定。五四運動所倡導的“愛國、進步、民主、科學”精神仍然被當代年輕人所推崇。

爆發原因

在法國巴黎和會上中國外交失敗了。

主力：學生

領導人：李大釗

形式：工人罷工、學生、商人罷市

口號：

1.誓死力爭，還我青島

2.外爭國權、內除國賊。

取消二十一條、拒反對對德《合約》上簽字、懲辦賣國賊曹汝霖等人。

運動成果

北洋政府被迫釋放被捕學生、罷免曹汝霖等賣國賊的職務、拒絕在《凡爾賽和約》上簽字。

主要意義

五四愛國運動是一次徹底的反對帝國主義和封建主義的愛國運動。也是中國新民主主義革命的開始。

節日確定

為了使青年繼承和發揚五四運動的光榮傳統，1939年，陜甘寧邊區西北青年救國聯合會規定5月4日為中青年節。1949年12月23日，中國人民政府政務院正式規定：5月4日為中國青年節。

按照國務院公布的《全國年節及紀念日放假辦法》的規定，“青年節(5月4日)，14周歲以上的青年放假半天”，但這一規定沒有明確放假適用人群的年齡上限。

2008年4月，經國務院法制辦同意，“青年節”放假適用人群為14至28周歲的青年，3億多青年將于每年5月4日放假半天。

此次進一步明確年齡上限后，將有3億多年齡在14至28周歲之間的青年可以依法在青年節這天享受到半天的假期，感受到社會對青年的關愛。

《辦法》指出，各部門和各用人單位應自覺遵守《全國年節及紀念日放假辦法》的規定，切實保障青年的休假權利。

五四青年節的由來及歷史意義2

五四精神

五四精神的核心內容為“愛國、進步、民主、科學”。

我們應該為了民族的獨立和解放，為了國家的繁榮和富強，前赴后繼，英勇奮斗，積極進取，勤奮工作。

什么是五四精神呢?

有的認為是愛國主義，有的認為是民主與科學，有的認為是解放思想、不斷創新，有的認為是理性精神、個性解放，有的認為是勇于探索、追求真理，有的認為是破舊立新的革命或變革，有的認為是徹底的反帝反封建，等等。這些說法都是有道理的，事實上也是聯系在一起的。

愛國主義是五四精神的源泉，民主與科學是五四精神的核心，勇于探索、敢于創新、解放思想、實行變革是民主與科學提出和實現的途徑，理性精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學的內容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。因此，紀念五四運動，發揚五四精神，應該把這些方面結合起來，為振興中華民族而努力奮斗。

總之，五四精神代表著誠實的，進步的，積極的，自由的，平等的，創造的，美的，善的，和平的，相愛互助的，勞動而愉快的，全社會幸福的統一體現。

因此五四精神就是升華了的愛國精神。

文化意義

五四青年節五四愛國運動是中國工人階級開始以獨立的政治力量登上歷史舞臺。

具有初步共產主義思想的知識分子由此開始深入工人群眾，促進了馬克思主義與中國工人運動的結合，為中國共產黨的建立從組織上和思想上作了準備。

五四運動是中國舊民主主義革命的結束和新民主主義革命的開端，中國革命從此進入了一個新的歷史時期。中華人民共和國成立后，中央人民政府政務院于1949年12月正式宣布以五月四日為中國青年節。

在“五四”以前，中國文化戰線上的斗爭，是資產階級的新文化和封建階級的舊文化的斗爭。在“五四”以前，學校與科舉之爭，新學與舊學之爭，西學與中學之爭，都帶著這種性質。那時的所謂學校、新學、西學，基本上都是資產階級代表們所需要的自然科學和資產階級的社會政治學說

(說基本上，是說那中間還夾雜了許多中國的封建余毒在內)。

在當時，這種所謂新學的思想，有同中國封建思想作斗爭的革命作用，是替舊時期的中國資產階級民主革命服務的。中國資產階級的無力和世界已經進到帝國主義時代，上陣打幾個回合，就被外國帝國主義奴化思想和中國封建主義復古思想反動同盟所打退。舊的資產階級民主主義文化，在帝國主義時代，已經腐化，已經無力，它的失敗是必然的。

“五四”以后則不然。在“五四”以后，中國產生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產黨人所領導的共產主義的文化思想，即共產主義宇宙觀和社會革命論。

五四運動是在一九一九年，中國共產黨的成立和勞動運動的真正開始是在一九二一年，均在第一次世界大戰和十月革命之后，即在民族問題和殖民地革命運動在世界上改變了過去面貌之時。

這支生力軍在社會科學領域和文學藝術領域中，不論在哲學方面，在經濟學方面，在政治學方面，在軍事學方面，在歷史學方面，在文學方面，在藝術方面

(又不論是戲劇，是電影，是音樂，是雕刻，是繪畫)，都有了極大的發展。魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。

魯迅是在文化戰線上，代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。

“五四青年節”實際上已固定成一種文化符號，具有象征意義。其象征意義主要是對國家命運的擔當，對社會問題的激情，對各行各業的喚醒與創造。在中國革命和建設的不同歷史時期，都蘊含著時代的精神和感召力，引導著中國青年運動發展的方向。

“五四青年節”每年一次，或隆重或簡樸，但其節日的意義永在。

“五四青年節”包含著兩層含義：一是紀念“五四運動”，一是作為青年的節日。兩者共同構成了包含深厚歷史與現實內涵的精神原動力，它既是對歷史承諾的擔當，也是對實現社會與人生的叩訪，更是對未來歷史的觀照。

休假規定

中國共青團團徽

2008年4月，經國務院法制辦同意，“青年節”放假適用人群為14至28周歲的青年，3億多青年將于每年5月4日放假半天。

按照國務院公布的《全國年節及紀念日放假辦法》的規定，“青年節(5月4日)，14周歲以上的青年放假半天”，但這一規定沒有明確放假適用人群的年齡上限。

此次進一步明確年齡上限后，將有3億多年齡在14至28周歲之間的青年可以依法在青年節這天享受到半天的假期，感受到社會對青年的關愛。

《辦法》指出，各部門和各用人單位應自覺遵守《全國年節及紀念日放假辦法》的規定，切實保障青年的休假權利。

劃分標準

(一)我國青年年齡劃分

1.共青團

共青團章程第一條對團員的年齡作出了明確規定：年齡在14周歲以上，28周歲以下的中國青年，承認團的章程，愿意參加團組織并在其中積極工作、執行團的決議和按期交納團費的，可以申請加入中國共產主義青年團。

團員年滿28周歲，沒有擔任團內職務的，應該辦理離團手續。這意味著，此次享受假期青年的年齡限制和團員恰好一致。

2.國家統計局

統計部門對青少年的劃分是0歲至14歲。

對老年人的劃分標準有兩個，分別是60歲以上，65歲以上，但是對青年年齡段沒有劃分。

(二)國際上的“青年”標準

1.聯合國

曾在一份文件中把14歲至25歲的人稱為“青年人口”。

2.世界衛生組織

44歲以下的人被列為青年;45～59歲的人被列為中年;60～74歲的人為較老年

（漸近老年);

75～89歲的人為老年;

90歲以上為長壽者。

第三篇：漢字起源于中東

漢字起源于中東——兼論甲骨文起源之文化讀解

------------------文章來源：中國世界古代史研究網 文章作者：蘇三

一.從“西來說”說起

假如想真正破解中國漢字的起源，就必須首先打破一切思想障礙，解放思想，尤其是放棄以往所謂“中國文明獨立起源”的過早“定論”。據說截止今天，中國文字的起源尚無定論，其實是連一點眉目都沒有。我認為所有的人在探索漢字起源的時候都被“中國文明獨立說”給誤導了，所以才延滯100多年的時間也沒有頭緒。因為所有的人都在“獨立說”的陰影下在中國境內打轉轉，起碼近幾十年是這樣。假如我們肯把目光投向廣闊的外部世界，一切豁然開朗，變得非常簡單。

曾經盛極一時的“西來說”許多人不了解它的起源，也不了解它的覆滅，所以任何有嫌疑支持“西來說”的言論或發現都會顯得冒天下之大不韙，漢字起源更是越不過這個檻。所以我認為，重新認識“西來說”，認識我的“全球文明同源”是解開漢字起源的關鍵。否則，漢字起源揭迷永無可能。

考古學對于中國是門年輕的學科，只有不到100年的歷史，并且它是由一個叫安特生的外國人開創的，并且這個人是個業余愛好者，當時他在中國的正式職業是工程師。這個起源似乎宿命一般預示了其他的一些東西，中國的歷史是如此緊密地與西方人聯系在一起。正是這個人根據中國仰韶文化的彩陶特色正式提出了“西來說”這一概念。這是發生在80多年前的一件事情。有必要指出的是，“西來說”中的“西”與今天的“西方”概念并無聯系，它是指地理上的“西”，具體指中亞和西亞地區。

史前史的研究有自己的規律，隨著考古材料的不斷發掘與更新，各種不同的結論隨時被推翻改寫是很正常的。“西來說”同樣面臨著這樣的命運。但不同的是，“西來說”這一可能牽涉到中國人情感的研究恰好碰到了上個世紀復雜的政治運動，反對“西方”在某些時候成為明確的政治任務，在談“西”色變”的年代里，伴隨著本身的局限與弱點“西來說”在上個世紀的70年代就這樣不出人意外地銷聲匿跡了，代之而起的是“中國文明起源獨立說”悄然成為“定論”。

誠然，“獨立說”并非沒有道理，比如中國自己的學者在中國廣大的區域內發現越來越的相互之間可以印證關聯的文化，但是越來越多的人在解釋這些文化之間的聯系時似乎在做著A=B，所以B=A，B=A=C=D的一連串封閉游戲，轉暈了頭的中國學者竟然認為中國的文明源頭應該就在這些A、B、C、D之內了。完全無視中國新石器時期起源晚于西方這個大前提，也不看中國之內存在著大量的不能解釋的“絲綢之路”出現之前的東西方經過文化交流的證據，“獨立說”就這樣“定論”了。怎么樣定論的，誰定論的，誰都不清楚。大概是一種舊時代最常見的“引公一言，終成定論”吧。

應該說這個“西來說”不了了之既有考古與歷史學界內部的原因，也有當時中國學術環境的外部原因。但是它最直接說明了中國學術界科學觀念的脆弱，在沒有肯定的證據之下中國學術界就倉促地做出了“中國文明獨立”說，并且灌輸進所有中國人的思想之中。假如有人說他是中國歷史“多元論”者，千萬不要弄錯，他的意思是說在中國地區之內的“多元”，比如有中國西北說、中國黃河說、以及長江說、中國東部與西部說，這與中國部分自生與其他地區文明輸入并列的“多元說”根本不一回事。在中國國內，任何大規模公開試探文明起源的行為都受到了這一“定論”的無形壓制，或者說只能在這一前提之下才能探索，否則就被看作歪門邪道。

殷墟大墓中的玉石來自新疆的喀拉昆侖山，這是我看到的近年來最為大膽的一次探索，因為他們的視點差點就出界到“西來說”所指的中亞地區了。今天人們普遍接受了新疆確實與商朝時期的中原是有聯系的，因為那些玉石明白無誤地告訴了這個事實。我用米尺丈量了一下，從新疆到中國腹地與新疆到埃及的羅馬其間的距離基本相等。并且從地理氣候條件看，從新疆到中國腹地的道路更為艱險困難一些。這些條件說明了很多問題。假如我還不能證明商朝與古埃及有直接聯系的話，那么我們已經可以推論，殷商人與古埃及的聯系通過新疆地區的溝通根本不成為問題。或者說新疆人與古埃及人發生聯系是肯定的。并且，考古發現上古時期的新疆人就擁有大量來自中國東南沿海的貝幣，這個距離之迢遙已經足可以換取新疆人跑到中東的任何地區了。

考古專家陳星燦先生說：“關于中國古代文明解釋的變化，除了中原中心的傳統中國史觀和民族主義的影響之外，更直接的原因，是考古材料的變化，一切解釋都要隨材料的變化而變化。張光直先生在許多個場合這樣說過：過去考古學的經驗告訴我們，‘新材料在不久的將來一定會出現，而建立在老材料上的假說一定會坍毀’。中國文明起源的研究也正是如此。”我認為這一認識是客觀正確的。今天恰好是“老材料上的假說坍毀”的時候到了，因為從“西來說”被否定的30多年前到今天積累已經夠多了。當然，首先要感謝許多默默無聞的考古工作者和歷史學家做出了不懈的努力，盡管他們許多人立場上依然堅持“中國文明獨立說”，但他們小心翼翼故意避開給“西來說”可能支持的材料還是給我找到了“西來說”的一些準確數據，比如一些重大遺址的發掘，人種方面幾乎都避而不談。

二.兩個分期分層

我認為中國史前史階段大致分層為6、7千年前起源的仰韶文化和大約4000年前起源的夏商周文化這兩個大的階段，之所以集中說這兩個階段是因為他們的特征明顯，其他的暫且不提。他們兩者之間銜接在4千年前左右這個時間。又由于他們本身來源于一個大的文明系統——中東，所以可以說銜接得嚴絲合縫，幾乎難解難分。偶爾甚至會有人說，他們有直接的承續關系。仰韶文化的主要特征是彩陶，其宗教符號以半坡的雙魚為主。其發展區域主要在中國西北地區，分布于青海、甘肅、陜西，以及部分山西、河南，其發展態勢明顯由西向東南傾斜，其來源通道可以考慮從新疆進入，也可以考慮從南亞跨越青藏高原進入青海。古代兩河流域的天文學非常發達。雙魚崇拜很可能來自天文上的雙魚座崇拜。雙魚星座與春分這個節氣有密切的聯系。

仰韶時期的文字符號主要應考慮中東地區兩河流域的象形文字與楔型文字，其主要依據為甘青以及半坡彩陶之上的符號。兩河地區的象形文字除了一般的象形文字特點之外，其主要特征還有許多圓點符號的排列，中國的幾種古牌，比如牌九上面的黑紅圓點排列，以及麻將上面的“筒牌”符號等都可以考慮為其某種繼承。一個應該引起有關研究者注意的是，牌九這種似乎只有中國傳統里才存在的古老賭具其實今天在距離兩河很近的阿拉伯半島地區的民間依然存在，比如也門這個國家。兩河地區的象形文字研究不多，但是由于古埃及的象形文字是從兩河繼承來的，其他方面可以參考古埃及的情形。以陜西的半坡文化為主的陶器文字符號以及三角形演化而來的形狀，應該著重對比兩河流域后期的楔型文字——它是從象形文字發展而來的。當然了，由于雙魚座本身就是三角形狀，也有可能仰韶文化出現的大量三角形是對于雙魚座這一天文星象的兩重描繪而已。三角、六角都是雙魚座的符號，雙魚座還經常抽象為類似“H”的形狀以表示“西魚”與“北魚”之間的聯系，這一圖形在仰韶彩陶里都可以找到對應（配圖）。在最新的一次人口普查中，據說發現中國人有姓“H”的，假如可能的話對他們做出族源追溯或許會有些意外收獲呢。許多專家曾經對彩陶上的符號做出過“魚”與“三角符號”之間的過渡漸變關系，我也認為他們之間確實存在著這種有機聯系。

太陽崇拜是整個中東地區新石器時期最主要最普遍的信仰。無論兩河流域還是紅海沿岸的古埃及以及腓尼基人和希伯萊人，全部遵循了這一傳統。以前在正統的歷史讀本里暢行的“中國的萬字符號來自佛教”的“定論”可以說是完全錯誤的，中國在仰韶文化時期就有萬字符號，它是太陽崇拜的痕跡，中國上古時期不僅有“萬字”，而且有太陽符號的其他各種變體。這一崇拜不僅出現于中國的仰韶文化，還出現于中國的夏商周。

但中國的夏商周文化顯然有別于仰韶文化，其特點為善青銅和玉石雕刻，陶器并非他們所長。這些都符合古埃及及其周邊國家的特點。中東的兩河流域盡管在大約5千多年前已經有了青銅，但是由于缺石的這個地理特征遏止了他們玉石以及青銅的工藝發展，陶器反而成為其專功首善，這一點也符號仰韶文化的特點，更何況他們兩個地區的陶器如此相象，從造型到顏色再到花紋無一不是如出一個娘胎。夏商周盡管也有龍山文化的陶器，但明顯可以看出他們與仰韶文化不一個特點，并且在制陶方面不如仰韶文化發達。從殷墟發掘看，他們的陶器主要是灰陶而不是紅陶（也就是彩陶），并且紋飾也截然不同。夏商周的發源地應著重考慮北非一帶，并且他們在中國的登陸地點盡管不排除與仰韶人一樣從西部而來的可能，因為“玉石之路”的探索似乎已經說明了這樣的可能。但是同樣有一個可能不能忽視，例如殷人很可能就來自海上，并且是在山東附近登陸，然后發展壯大后開始向夏人發難。也有可能夏從西部進入，后來夏商東西匯合于中原。許多專家提到中國境內的幾個文化層之間關系猶如“叔侄關系”，既統一又有區別，這個特點可以從中東幾個地區之間的關系讀解中得到啟示，尤其是拙作《向東向東再向東》的提示，即便其中描寫的不是歷史的確切再現，但是那種復雜關系已經給中國境內文化的復雜聯系做出了合適的類比。夏商周器皿上的宗教符號明顯呈現出與古埃及的全面一致性，除了太陽崇拜同樣外，牛、羊、猛獸、鳥、蛇是古埃及與夏商周兩地共同敬仰的神靈。

假如說后世12星座的起源與流行代表了兩河流域文明的影響力的話，那么以雙魚為代表的這個12個星座系統很可能在中國的三代時期轉化為了12屬相。假如事實如此，說明了中東南部地區的埃及文化在中國最終取得了決定性的勝利。這個在中國地區的文明轉化也符合中東地區的歷史發展。兩河流域從大約4000年前后將最強大的文明古國讓位于古埃及。兩河流域至少在4000年前就有了12星座的占星術。其操作符號與代表是：白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、處女座、天稱座、天蝎座（又叫摩羯座）、射手座、山羊座、水瓶座、雙魚座（2月20-3月20日）。中國的12屬相則是：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。這一轉變標志著具有輝煌天文歷史的兩河流域文明在中國的式微，代之而起的是古埃及的農業文明。另外，這12屬相清一色陸地動物（包括兩棲動物如蛇、龍）；雙魚、寶瓶等標志著兩河的符號徹底從主流社會消退，中國人從夏商周開始不再如仰韶人那樣重視天空的精彩。其實，這可能還反映了另外更多的信息，天文星座的拋棄說明大規模的人類全球遷徙活動基本上就要結束了，各個地區的國家民族基本到位就緒。以上兩個系統的特點在仰韶文化與三代時期各有表現，所以可以看出古代彩陶以及禮器的雕刻符號，多與天文和信仰體系有著密不可分的聯系。

“八遷”至河南腹地的商朝與臨海的山東之間有著種種的神秘聯系。“東夷”之“夷”尤可懷疑與“埃及”之“Egypt”的可疑聯系。同時，戎、狄、蠻、夷中的其他三者當也與族源有莫大關系。甚至我們是否可以將這四個中國古代的民族劃分與今天大家熟知的人種劃分粗略對應呢？假如夷是黃種蒙古人，狄是白人，戎是紅人，則蠻可以是黑人。當然這個劃分是很主觀的，但是古代民族的區別一定主要與人種有關，所以也是可以從這些方面做些考慮的。戎人與夏的聯系只能說明他們可能西來的通道，并不能說明他們就與商人之間有截然不同的族源聯系。一般認為“夷”字“從弓”，我倒是認為可疑解釋為“從蛇”。無論在古埃及還是中國古代，都有蛇纏人或蛇纏繞太陽的圖案，皆此謂也。“東夷”為“東方人”是來到中原之后人們對他們的稱呼，但是還有一個可能，這些人當初曾經在大約3900年前后其祖上曾經到達美洲，后來部分人不知出于何故重新回到中國并落腳在山東這里，所以他們看起來也符合“東夷”的含義。

無論如何，毫無疑問夏商周整體上最終融合了仰韶文明，不管是友誼還是戰爭，總之，中國人就在這兩重文明之上誕生了。中華民族的文明正如文字一樣，不是全部照搬，而是逐漸的接納整合的一個過程，最后形成了自己具有鮮明色彩的獨特文明體系。可以說他們有繼承，也有在中國本土的自生獨創。這是一個長期而復雜的一個過程。

三.文字的產生過程

兩河流域到紅海沿岸甚至地中海東部地區，他們皆在一個大的文化環境之中，相互之間一直有著密切的交往。一般認為古埃及文明來自兩河流域。所以在中國境內發現仰韶文化與夏商周之間有文化聯系是很正常的，但更重要的是要承認他們之間確實也是有區別的，這才構成意義。同時夏商周之間盡管有更進一步的族源聯系，但是參考《向東向東再向東》的分解模式不難看出，這幾個家族本來屬于一個大的家族，后來又分化為幾個小的家族，他們之間有著一些扯不清的恩恩怨怨，再牽涉到時間的先后，他們也有一定的差別和對立是可以理解的。

從現有的仰韶彩陶上看，其符號與兩河流域的象形文字有很大關聯（圖，彩陶一，楔行文字數一）。但是大多數的符號都應該看作一種文字或者符號的藝術化處理或變體，而不是直接的文字。魚的圖騰大量出現說明了這支文明不屬于古埃及文化，而只能是兩河流域文明，因為古埃及文化里面少見魚崇拜（但是猶太文化里卻未必沒有魚崇拜）。我曾經一直為中國西部流行的雙魚崇拜找不到根據，有一天我登上一家介紹兩河楔型文字的美國英文網站，在他們的首頁上赫然畫著巴比倫人手提雙魚的畫像，我恍然大悟：假如不典型或者沒有根據，這個網站不會挑選雙魚作為兩河人的首要標志。（附圖）

（圖解說）九大星辰在占星術中的表現符號。以上的順序為太陽、月亮、水星、金星、火星，下行為木星、土星、天王星、海王星、冥王星。不難看出他們與象形文字的聯系。日、月位居其中，而不是嚴格按照九大行星的排列，說明了這個觀察體系的“古老”，月亮這顆衛星因其明亮程度被排列在第二位顯然更能說明其系統的原始性。占星術的源頭就在兩河流域，目前可以找到大約4000年前的這方面證據，發達的天文學是其理論基礎。

上古時期希臘地區與中國地區陶瓷上面的花紋裝飾不同，說明了他們宗教信仰上的某些區別。在今天，世界上的幾個主要宗教大多都反對偶像崇拜，不允許動物與人類作為裝飾出現在他們的物品上，所以他們的藝術家只有在植物以及幾何圖案方面得以發展。我想這些宗教思維在遠古時代就應該在一些部族中間多少存在，他們也影響了來到中國的人們，使其主要的器皿上避免了動物的出現，而只是具有線條與幾何圖案。然而由于偏于一端，這些陶藝家使這些幾何圖案達到了爐火純青的地步，以至于今天的人們見到這些作品也為他們的精美幾何圖案嘆為觀止。我說的這些陶器很明顯是指以青海、甘肅南部為代表的大約4000年前的彩陶文化。人們常常在驚訝于那些圖案精美的同時也突然會問：這些心靈手巧的工匠們為什么不去描繪動物與人呢？今天阿拉伯人主要信仰的伊斯蘭教依然恪守只能描繪幾何與植物葉子的習慣，他們拒絕任何偶像崇拜，拒絕讓動物出現于他們的物品以及建筑上面。但是集中在陜西半坡的陶盆人面魚紋似乎是個例外，不過后來動物圖案的減少也可以理解為一種禁止，逐漸就只能描繪幾何與植物圖案了。同時還要考慮到地域上的差異，比如半坡與甘青兩地由于地理上的跨度還是有所區別的。

夏商周文化的首端是夏文化，從考古發現的符號上看主要是“眼睛”與一些類似于腓尼基字母的符號。“眼睛”符號的傳說主要流行于古埃及一帶，比較著名的有兩條線索，其一為哈特爾女神，他是太陽神的眼睛，同時她還常常表現為一頭母牛；另外一個眼睛神話來自哈特爾的丈夫：何露斯——他在與叔叔的殊死搏斗中產生了著名的“何露斯之眼”神話。這兩個有關眼睛的神話對于古埃及都影響深遠，人們日常生活中最簡單的使用是把眼睛符號作護身符。而所有的埃及法老都認為自己是何露斯神在人間的再現。這個文化特征還連帶解決了三星堆遺址的源流問題，因為那里也出現了大量的“眼睛”符號，所以說，無論三星堆來源于山東還是來源于商朝，其最初的文明根源依然應該在中東。

夏文化無論從器物造型與質地上還是從其他的一些痕跡來看，都應當與商有更多聯系。但是夏文字與仰韶文化符號的接近卻也讓人十分疑惑，可以肯定地說他們幾乎采用過同一種文字符號。所以夏是仰韶文化與“三代文明”的一個明顯過度，夏的文字符號中已經出現了一些象形文字特點，而不僅僅是腓尼基字母。夏的兩者特色兼具似乎讓我們把它的起源放置在地中海東岸地區最為合適。用《向東》一書里的“夏甲”最方便解釋這個現象：就丈夫的男性家族方面他們確實與兩河流域有著更密切的關系，并且他們居住在地中海東岸地區，但是由于“夏甲”本人是埃及人這一特點，決定了夏甲所代表的這個文化兼有幾種文化的特色。但總的來看，夏更多傾向于“三代”的共同特點。

腓尼基文字按照正統的說法應該成熟于大約3800年前，所以夏晚期以及半坡晚期出現腓尼基字母是可以從邏輯上解釋得通的。一種文字的產生需要一個過程，很可能需要幾百年的長期孵化，并且不同地區的人們同時加入了這一孵化過程也并非不可能。起碼我們從半坡和夏以及腓尼基人同時出現了一種共同的符號就可以證明這一點。甚至我們今天也可以懷疑：所謂的腓尼基字母真的是腓尼基人發明創造的嗎？為什么我們不可以猜想其實腓尼基字母是從中國半坡或者夏文化這里發展出來的呢？這要靠考古證據說話了，哪里發現的最早哪里就是真正的發源地。不過我認為腓尼基人最終將這種文字發展成熟肯定是毫無疑問的，我們可以疑問的僅只是這些字母到底起源于哪里。

中國區域內至今沒有發現4000年前的成熟文字體系其實說明了另外一個問題：當時的中國區域內的生產力處于一個相對落后時期，中東數個地區產生文字其實都與他們的文明程度、生產力發展水平有很大的關系。希伯萊這個民族也發展出自己民族的語言就說明他們曾經有著很強大的政治勢力，并不是今天人們看到的這樣一個“小”民族。我認為中國漢字的起源的真正成型不應該超過商朝。當然勉強也可以說從半坡時期就開始了，那些陶器上的符號都可以稱作中國漢字的起源與雛形。但也不能超過5000千年，定在4000年左右是比較合理的。

中國境內真正強盛的“國家”是從山東大汶口發展起來的商朝，證據是他們發展出了完整的文字系統。文字的定型一般與生產力的發展程度密切相關，但是語言可以在任何條件下發展。山東大汶口發現的文字符號具有鮮明的象形文字特點，并且與古埃及的文化聯系最緊密。這一點似乎又減弱了他們來自美洲的可能。但是把山東作為一個古埃及到中國再到美洲的一個中轉站還是值得考慮的，這方面值得重新考慮的疑奠點很多。大汶口的類埃及象形文字給我們提供了殷商晚期甲骨文起源的直接暗示。

實際上夏、商、周取代“堯舜文化”意味著金屬時代的到來，陶器時代被取代。生產工具的改變使整個中原地區治水的進程加快、力度增強，所以人們隨著新文明的到來，由可以避水的紅陶文化聚集的黃土高原漸進中國的東部平原地區，這由他們的海拔高度上可以看出來：黃土高原多在海拔1000米左右，而平原地區海拔多在海拔200米上下。東部大片的肥沃平原曾經是一塊燙手山芋，4000年前沒有人敢長期定居那里；但是有了新型的治水工具，那里馬上成為一塊人人垂涎的肥肉。

在甲骨文形成之前中國人由于在一個特定而相對封閉的區域內早已融合發展出了一種獨特的語言，大約在5000-3500年前人們面臨的問題只是尋找何種文字把他們的語言表達出來。他們是可以隨意選用一種文字符號來表達與之毫無聯系的語言的，也就是說盡管他們直接采用了埃及的象形文字這些人卻未必一定講埃及話。這方面的例子不勝枚舉，例如100多年前從中國陜西逃到中亞地區的東干人，現在就使用著俄羅斯字母標注傳統的陜西方言——這種文字盡管東干人使用無礙，但是無論陜西人還是俄羅斯人都不會懂。大約3500年前在經過搖擺之后生活在中國地區的商人最終選擇了古埃及的象形文字作為當時語言的表達符號，起碼在表面上看是如此。其中的別扭是可以想象的。所以中國的甲骨文或者象形文字除了商人使用外其他地區的人也不會懂，即便是從中東來個語言學家也一定會對中國的文字束手無策的。因為這根本不是他們的語言，這是一種融合了幾千年中國當地語言的一種特殊的新的組合，另外一些字母的發音也完全不同了。甲骨文沒有照搬古埃及的象形文字，也沒有照搬其他的中東文字。甲骨文應該說融合了至少三種以上的文字才最后達到一個初步的實用體系：兩河流域的文字（包括象形與楔型）、古埃及象形文字、腓尼基文字。要清晰地區分他們是個復雜的長期任務，我只能從文化角度簡要地說明此三者與甲骨文之間的聯系。實際上，我們可以說甲骨文本身就是對于仰韶文化與夏商周文化的融合結果。

第四篇：籃球運動簡介

籃球運動簡介

一、歷史發展

籃球運動，是一項很受大眾喜歡的運動。在當代大學生中，進行籃球運動，已經成為青春、時尚、活力的象征。其實，籃球運動的發展史僅僅一百多年，發展到今天，變成一項全球流行的運動，可謂是一個奇跡。

籃球運動起源于美國1891年由詹姆士·奈史密斯博士，在馬薩諸塞州斯普林菲爾德市基督教青年會干部訓練學校創始的。奈史密斯在斯普林菲爾德市青年訓練學校擔任體育教師期間，由于美國東部地區入冬較早，天氣寒冷，因此面臨冬季體育課難以應付的困難。1890年冬天參加青年會活動的人明顯減少，主要是缺少一項適合在冬季進行的室內運動項目，同時為了提高學員們對體育課的興趣，因此他產生了發明一種適宜冬季能在室內活動、且趣味性強的體育活動。奈史密斯博士嘗試把各種室外運動項目搬進健身房內進行，但都有各自的弊端而失敗：橄欖球運動，球的猛烈旋轉和變向難以在體育館內堅硬的場地上進行；足球運動，許多窗戶玻璃被踢的粉碎，且造成不少隊員受傷；曲棍球運動，場地的限制，學生們經常攪在一起用球棍互相打擊。

奈史密斯在剖析各種球類項目后，發現凡是用小球的運動項目，都是用腳和器具間接的控制球，這使技術復雜化。而要用手控制支配球就便于作出各種動作，因此他認為應該設計一種用手直接控制球的新型運動項目。

最初比賽用球使用足球，后來使用皮革縫扎比足球稍大的“開口籃球”代替A型足球。早的籃球場地和參加活動的人數無統一規定，只規定參賽人數必須相等。最早的籃圈是使用裝桃子的竹筐，懸掛在健身房兩側欄桿上，離地10英尺（約3.05米），相當與現代球籃高度。比賽開始，站在中間的雙方隊員搶裁判的拋球，開始攻守對抗，持球隊員不可抱球跑，投中得一分，每次投中后要登上梯子取出球重新開始比賽，比賽在兩個15分鐘內進行，中間休息5分鐘，結果以投中球多的隊為勝。若平局，經雙方隊長同意，比賽延至誰先命中一球為止。這是最早的籃球運動。為了紀念奈史密斯，在1950年第1屆世界男子籃球錦標賽期間舉行的第一次中央局會議上，決定把世界男子籃球錦標賽的金杯命名為“奈史密斯杯”。到1893年，形成近似現代的籃板、籃圈和籃網。

1904年在第3屆奧林匹克運動會上第1次進行了籃球表演賽。

1908年美國制定了全國統一的籃球規則，并有移種文字出版發行于全世界。到1948年的10多年間，規則曾多次修改，與現行規則有關的重要變化是：將得分后的中圈跳球，改為失分隊在后場端線外擲界外球繼續比賽；進攻隊必須在10秒鐘內把球推進到前場；球進前場后不得再回后場；進攻隊員不得在“限制區”內停留3秒鐘；投籃隊員被侵犯時，投中罰球1次，投不中罰球2次等。1952年和1956年第15、16兩屆奧運會的籃球比賽中，出現了兩米以上的多人，國際業余籃球聯合會曾兩次擴大籃球場地的“限制區”1960年第17屆奧運會后取消了中場線改畫邊線的中點而中止。1964年第18屆奧運會后，又恢復了中場線，這些規定又繼續執行。1977年增加了每隊滿10次犯規后，在防守犯規時罰球兩次，防投籃時犯規兩罰有1次不中再加罰1次的規定。1981年又將10次犯規后罰球的規定縮減到8次。50年代后期以來，規則的改變對籃球比賽的攻守速度，對運動員的身體、技術、戰術以及意志、作風等各方面都不斷提出新的更高的要求，促進了籃球技術水平的迅速提高，女子籃球是1976年第21屆奧運會上才列為正式比賽項目的。

二、籃球發展現狀

籃球職業化、商業化已成為一種世界性發展趨勢。從我國籃球市場的發展現狀來看，從1995年進行的籃球競賽體制改革，實行主客場制至今CBA聯賽帶動了籃球相關產業的發展。據統計，男籃甲A1998-1999年賽季172場角逐，現場觀眾人數達到62萬，絕大部分上座率在75%以上，有的賽區超過100%.該賽季門票收入達1410萬元；12家甲A俱樂部僅廣告收入可達130萬元。1998年中國籃協將男籃甲A聯賽冠名權、推廣權和75%的場地廣告權整體轉讓給國際管理集團，每年收入300多萬美元。全國12家俱樂部的冠名收入超過4600萬。2000 } 2001賽季164場比賽共有563700人次現場觀看，平均上座率達85 %;上座率高達108%,觀眾人數達53300人。另外電視直播收視率也一度排列體育方而首位。在籃球相關的體育用品消費市場也呈上升趨勢。在消費統計中，大學購置的體育器材中籃球排位第一，在中學排第_,小學排第八位。大學男生每年每人購置運動服裝依次為：運動鞋、籃球服；購置的體育器材依次為：籃球、足球、乒乓球等。中學生購置器材依次為：足球、籃球、乒乓球。大中學女生和小學男生購置的體育器材中籃球排在第五位。據調查，1998年居民觀賞性體育消費人均29.28元，居民體育健身消費人均支出112.92元，項均支出31.29元；居民認為應重點發展體育消費項目前三名依次為：足球、籃球、游泳等項目。人民生活水平的提高，己具備觀賞高水平籃球競賽的消費能力，它可作為滿足人民文化生活的精神產品。

三、關于我國籃球發展現狀中的問題

1.市場經濟意識落后，市場發展不平衡。許多理論問題沒有得到徹底解決對籃球產業的內涵、分類、籃球產業與籃球事業的關系、籃球產業與籃球市場的關系、籃球市場的前景、籃球產業發展重點、政府在籃球產業中的地位等重要問題，還未得到解決。

2.職業籃球市場營銷策略缺乏前瞻性、長期性。目前CBA各俱樂部的資金主要來源于贊助企業，組織者與贊助商間的關系純屬贊助性質，談不上互相促進。在市場營銷過程中，俱樂部和企業更偏重利益關系，合作不協調。3.青少年這一主要消費群體沒有得到應有的重視。

4.現行管理體制、機構的不完善，影響了我國職業籃球市場的良性運行。我國職業籃球聯賽己經逐漸建立起一套經營機制，但與現代化企業的要求仍有較大差距。目前還處于計劃經濟向市場經濟過度階段，由國家籃管中心組織聯賽，地方籃協承辦、俱樂部出資經營的管理體制，管理手段主要依靠籃管中心的行政指令和法規約束，與俱樂部協商等形式相結合；這種決策機制帶有明顯的計劃經濟的行政特點，動力機制不足，影響了俱樂部市場開發的積極性。

四、對策

1.尊重籃球市場生存與發展規律，克服盲目性。籃球市場的開發與其他產業一樣，受多種社會因素制約，要以適應市場規律的管理體制為保證，以滿足球迷觀眾多樣化需求為出發點，提高競賽產品”質量競賽水平、競爭性、觀賞性），高質量才能吸引更多消費群體。

2.建立和開發籃球市場，要結合我國國情。社會經濟發展水平決定了籃球產業發展方向和整體發展水平，籃球市場必須突出效益兩個字，要堅持經濟效益和社會效益相結合，_者統一；以國家調控、依托社會、而向市場為指導方針，形成政府職能由）h產業“向管產業”的轉變的思想體系。

3.在大力發展群眾性籃球運動的基礎上，積極開發和培育籃球市場，在培育過程中，可以借鑒NBA的成功經驗及國際其他球類市場的先進成果，有選擇地吸收和消化。

4.加大籃球自身人才培養，以適應籃球市場發展需要。如在體育院校應加強對體育經濟工作和體育管理人才的培養工作，建設和加強體育經濟與經營管理學科；開辦體育產業學習班，提高現有籃球產業部門經營素質和管理水平。加強市場經濟意識，引進懂經營、會管理、懂籃球的人才，建立長期、系統的營銷策略，滿足市場經濟發展需要。

5.重視青少年這一消費群體。通過中小學、大學生聯賽，開發有特色消費品，組織有趣的籃球活動，激發青少年參與籃球運動的興趣，挖掘潛力，促進球市和籃球運動的發展。

五、主要結論與建議

1.我國籃球市場目前還處于初級形成過程，市場開發是一個長期而艱巨的系統工程。通過擴大市場化增量，強化籃球市場化程度，從而建立一個符合我國國情的市場運行體制。

2.采取多種措施，依靠多方配合，開發籃球市場的商業資源；建立新的籃球人才培養體系，通過提高運動員訓練和競賽水平，營造賽場氣氛，提供多樣化的綜合*河蟹*等方式，提高籃球競賽產品質量。

3.不斷擴大籃球市場的消費需求，進一步開辟門票、開發電視轉播權、標志產品、贊助、廣告、營銷渠道，大力創造CBA職業聯賽品牌、塑造球星，從而激發籃球消費者對籃球運動項目的興趣，擴大籃球市場，增加競爭力。

4.加強體育場館、新聞界、俱樂部、觀眾和企業家之間的聯系，積極合理解決各自在利益分配上的矛盾，大力開發籃球市場。

第五篇：籃球運動有感

籃球運動有感

在我看來，語言是一門優雅的藝術；在我看來，體育運動也是一門濃厚的藝術。

在我看來，體育運動不僅具有強身健體、愉悅身心的功效，很大程度上更能鍛造靈魂、培育人格。在體育運動中，我們要學習，我們要感悟，要去品嘗它滴滴的醇香。體育運動要求要有頑強的意志和耐苦的毅力，要求講究團體合作和奉獻精神。這些品格和精神，都是可以在體育運動中學習和錘煉到的。

我生來就熱衷于體育運動，熱衷于在運動中揮灑汗水，感知世界，感知自我。可能是與從小接受的學校氛圍有關，籃球就這樣有意無意的闖進了我的視野，融見了我的生活，活進了我的心中。一直以來，我都如此深深地迷戀著鐘情著籃球，從沒有半點懈怠。只要一有空閑時間，我就會選擇抱起籃球奔向球場揮灑汗水作為我對于浪費時間、迷失自我的救贖。曾幾何時，當失落沮喪時，我大肆揮霍著我那僅有的一寸體力用力的投籃，把所有的煩惱憂傷焦慮通通裝進皮球，咕隆一聲扔進鐵筐，然后看著它滾得遠遠的，直至消失在我的視線；當喜出望外時，我會興奮地把內心的甜蜜告訴我最好的伙伴，然后奮力地高高把它舉起，送進籃筐，看著它豪邁的向全世界宣告我的喜悅……籃球，儼然成為了我生

命深底處不可分割的一部分，深深地滲透著==

大一體育課我毫不猶豫的選擇了籃球。在籃球課上，我貪婪地吸收著老師所講的籃球知識，拼命地感知籃球班同學們的品格魅力，奮力的享受大學籃球課給我帶來的不一樣的新體驗。這一年，我成長了很多，認識了很多，對籃球，對同學，對老師，對自己，對世界==

一年轉眼即逝，我會極力秉承籃球帶給我的感受和理念，更加的投入到體育運動中，感知自我，感知世界！