第一篇：冷漠新聞的道德思考

冷漠新聞的道德思考 廣播電視史 張立軍 摘 要

冷漠新聞是近年來學術界談論較多的一個話題，揭示了新聞記者報道新聞的冷漠心態而涉及到新聞從業者的職業道德和社會公德問題。冷漠新聞的產生有新聞管理體制、新聞媒介以及記者自身等多方面的原因，但只要在報道新聞時把握好幾個原則就可以得到有效避免。關鍵詞： 冷漠新聞 原因 原則

一、解讀冷漠新聞 改革開放以來，關于記者職業精神和職業道德的話題引起了社會日益廣泛的關注，這些話題涉及了有償新聞、制造事實、新聞敲詐、媒介審判和自我推銷等等諸多方面。而“冷漠新聞”因其涉及更高層面的人本精神和人性道德，成為最近一段時間里人們討論較多的一個話題。只要瀏覽一下近年來的媒體，很容易找到像下面這樣的冷漠報道：

——2005年5月9日一場暴風雨襲擊廈門，某記者明知路上有大坑而在路邊守候，抓拍路人摔跤的慘照，以引起路人和有關部門注意。這些照片雖然忠實記錄了整個新聞事件的過程，視覺沖擊力強，也達到了警示的效果，但記者的冷漠心態也暴露無遺。

——2004年9月4日，某電視臺在對俄羅斯別斯蘭人質危機事件的報道中，滾動播出有獎競猜人質死亡人數。有獎問答竟然是猜俄羅斯人質危機目前共造成多少人死亡，還列出具體的死亡人數讓觀眾去選擇。無獨有偶，2004年6月，阿富汗發生中國工人遇襲事件，11人遇難，4人受傷，某電視臺在節目播出中打出滾動字幕：發送短信競猜中國工人遇害的襲擊者是基地組織還是東突分子或是當地勢力。在這里別人的苦難成了媒體的游戲資料，其冷漠的態度令人難以接受。

——2003年1月，長沙等地記者以漠視人性的角度來報道人乳宴的事件，在報道中拋開人性與道德大論題不理，倒去反復追問“經過食品檢疫了嗎？”極具諷刺意味。

——2004年9月6日，江蘇某行人被農用車撞倒，又被該車從頭部軋過，當場慘死于血泊中，該省一媒體赫然出現《騎車人今日“中頭彩”》的標題，題目是夠鮮活，但媒體的人性何在，憐憫何存？

——03年11月3日上午，一外省男子站在廣州市廣園西路通通酒店旁邊的天橋上對著橋下京廣鐵路邊的高壓線撒尿，由于尿液導電，該男子當場斃命。而記者關注的是，“幸好鐵路職工對事故處理及時，沒有對在京廣鐵路上奔馳的列車造成較大的影響。”記者把一條因意外而逝去的生命說成是“燒焦的烤鴨”。記者的冷漠之心可謂毫不掩飾，直抒胸臆。從這些例子可以看出，所謂的冷漠新聞是指記者或編輯在采訪或報道中，無視被采訪報道對象的生命、安全和人格尊嚴，采用冷漠的和不尊重的方式進行傳播報道的新聞。這種新聞從對社會冷漠心態的揭示上，不同于我們似乎司空見慣“冷漠”的新聞。“冷漠”的新聞是對社會冷漠事件或冷漠人格的直接報道，諸如“冷血醫生見死不救”，和“流浪漢凍死在救助站門前”等。在這些報道中，記者編輯以批判報道的形式揭露社會丑惡，倡導道德正義，扮演了媒體作為道德的衛士和人性的倡導者的正確角色。這種新聞對社會冷漠現象的揭示和批評也是顯性的和直截了當的。而冷漠新聞或冷血報道恰恰相反，通過新聞作品所折射出來的正是記者、編輯在報道中所表露出的道德的缺失和人性的泯滅。這種冷漠表現是隱性的，需要讀者從道德和人性的角度進行的分析和解讀才能感受到。“冷漠”的新聞是對道德價值和社會公共價值的維護和宣揚，冷漠新聞恰恰是對社會公德和人性道德的詆毀和挑戰，是和公民正常的道德體驗所格格不入的。也就是說冷漠新聞已經扭曲了新聞媒介“社會守望者”和“公眾良心”的角色形象，從而對公民道德建設和輿論導向產生巨大的破壞作用，對正常的社會生活產生非常惡劣的影響。

二、冷漠新聞的原因探討

新聞媒介種種的“冷血”表現引起讀者受眾的憤慨，也令業內有識之士感到痛心和遺憾。究竟是什么原因致使冷漠新聞屢屢出現呢？

（一）社會意識中對個體利益的認識偏差是造成冷漠新聞的社會心理基礎 一直以來人們在群體利益和個體利益之間的關系理解上就有所偏差，往往認為群體利益是至上的，只要是為了群體利益就可以犧牲個體利益，個人利益任何時候都要服從整體利益。而這一似是而非的社會心理，為一些冷漠新聞的產生打開了方便之門。這使得記者編輯往往會在警示大眾的“高尚”理由下，毫無忌諱地報道個人的災難和不幸。有些記者甚至在不幸與災難即將來臨之際“守株待兔”、“樂觀其成”。例如廈門騎車人雨中摔跤連續動作的新聞照片，記者和編輯正是在這一理念的指導下，為了后來者不再摔跤為了路上的坑盡快能夠填平，而通過幾張精彩照片來警示其他人不要犯同樣的錯誤。即是典型的以犧牲個別利益來維護整體利益的思想。這里有一個概念的涵蓋問題，整體利益的實現必須是正當的、公正的不以個體利益為代價的，這才是完全意義上的整體利益。如果這個所謂的整體利益必須要以損害個體利益為手段而實現，那從長遠來看這必然是不符合整體利益的，因為它會引起每個群體中的個體的感情排斥和道德審判而不會被社會接受。從這個意義上說，記者作為社會的良心，應該維持一種公平和正義的平衡，不能犧牲受眾一方的利益來滿足第三方、第四方的利益，那怕看起來這個利益要遠遠大于犧牲的。不應該故意或不作為來使本可避免的事故成為鮮活的反面教材，而去教益其他大多數人。正如馬克思所說：凡是要通過不神圣手段才能達到的目的，就必然不是神圣的目的。警示大眾的冷漠新聞正是違背了這一規律，才受到社會公眾的抨擊，最終吃力不討好。

（二）業界對新聞職業道德規范不力，使冷漠新聞缺少了制度約束 新聞道德的培養和形成顯然并非僅僅是記者或編輯個人的事，整個新聞界在職業道德的培養和監督上可以說是責無旁貸。任何人都是潛在制度中的人，任何道德都是制度環境中的道德。道德的基本主題是恒定的，但是道德制約和規范必定受制度環境的影響。①當前的新聞道德問題是市場經濟體制不發達、不配套、不到位、不徹底所造成的。②對整個新聞界來說雖然有了《中國新聞工作者職業道德準則》，但顯然沒有得到認真的學習和有效的貫徹。1997年，中國人民大學新聞學院的研究人員曾對全國的新聞從業人員進行過一次職業道德意識的調查。2003年，再次進行了同類調查。結果發現，六年來我國新聞從業人員在職業道德意識竟然沒有任何進步！③道德水準的建立當然離不開勸導和教育，但如果把道德的建設和規范的工作僅僅停留在規勸上，而沒有規范化的學習制度和強有力的監督和處罰措施，在競爭壓力和經濟利益的雙重作用下，新聞媒介出現種種道德偏失和冷漠無聊就是難以避免的了。

（三）新聞媒介只要新聞價值而忽略了新聞的社會價值

社會倫理的基本問題是道德和利益的關系問題。④ 一些冷漠新聞的出現恰恰是道德讓位于在媒介競爭日益激烈的今天，新聞記者和編輯對新聞價值有了全新的、積極的理解，記者對新聞價值積極地追求是值得肯定的。但是不要忘記在新聞價值更高層面的社會價值和人性原則。不能片面追求新聞的刺激度和轟動效應而忽視了對被采訪對象的人文關懷和人格尊重。因為社會公眾通過接觸新聞，不僅僅是要了解真相，還要從中驗證自己的感情體驗，完善各自的道德情操。也就是說在新聞報道中必須首先符合社會價值而后才有新聞價值。而一些報道之所以被斥為冷血，恰恰是顛倒了二者的關系，把新聞價值置于道德與人性之上了。例如1997年臺灣媒體對影星白冰冰女兒白曉燕遭綁架后的追蹤報道，在指導思想上發生了嚴重錯誤，媒介為了搶第一時間也為了滿足一些受眾的“興趣”而置女孩的生死安危于不顧，將一些重要信息過早披露出來，使犯罪分子掌握了重要情報。一些記者還不計后果地追蹤綁架犯罪嫌疑人，引起犯罪嫌疑人的惶恐，與白曉燕最終被“撕票”有很大的責任關系。最后白的尸體被找到后，媒體還將其雙手反縛，全身赤裸的照片發表出來，不僅無視死者的尊嚴，而且對死者家屬造成再次傷害。

這樣為了追求新聞的感官沖擊力和所謂現場感而對采訪對象，甚至是死者極其不尊重。甚至由于記者的魯莽介入造成新聞當事者或采訪對象陷入更大困境，最終造成死亡，而從始至終記者對可能的危險置之不顧，顯示了媒介令人恐怖的極端冷漠。媒介這樣做吸引了受眾的注意力，卻因違反了道德標準而與受眾的感情和人生體驗格格不入，從而引起受眾的反感，影響其感召力和信譽度，不利于媒介的長期發展。

（四）記者編輯自身思想素質和道德觀念的不足 記者本人職業素質和道德修養的嚴重不足，致使在對災難性新聞報道和其他新聞報道中不能自覺從人性的角度和道德的高度來審視新聞現象，用令人信服的報道思想來指導報道行為和價值取舍。例如在對一些地方新出現的“人乳宴”，記者的敏感使其知道新事物的新聞價值，卻無法挖掘事實真正的內涵和最重要的價值，表現出在道德觀念上令人遺憾的缺失。而另一些記者在這方面缺陷尤為不足，甚至已經到了令人難以接受的地步。例如把黑的死者形容為“烤鴨”的報道，和“中頭彩”的報道，和另外一則車禍報道中強調一女乘客被甩出車外時僅穿內衣等。⑤暴露出的不僅僅是記者的冷漠，更是一種無視生命尊嚴的無聊調侃和興災樂禍。新聞從業者從事新聞傳播時首先要搞清楚自己的位置和職責，需要有基本的職業精神的底線。但由于誘惑太多，以及競爭的壓力，再加上一些記者不知道自己在追求什么、想干什么，缺少職業意識，發生冷漠和調侃也只不過是“厚積而薄發”而已。

三、避免出現冷漠新聞的幾條原則

先來看一篇廣受業界人士關注的文章：《一名新記者的困惑》，作者是上海《新聞晚報》的記者李寧源。文中敘述了他采訪一位在阿富汗犧牲的某民工家屬時遇到的令人難以接受的事情，從而在良心上受到了拷問。犧牲民工的老母親已經88歲，家里人為了不讓老人知道兒子的噩耗，拒絕了該記者的采訪，正當他要離開的時候，卻發現村主任陪同某一上級領導和一群記者聲勢浩大地闖進民工家中，并粗暴突破家里人的一再阻攔，讓老人知道了真相，記者們一哄而上搶抓老太太哭天喊地的鏡頭，并在得到滿意的新聞素材后揚長而去，顯示出記者為了新聞而不惜手段的殘忍與冷血。在文章的結尾作者提出疑問：職業與道德面前，我們記者應當如何選擇？

其實這也是許多有良心記者經常要自問的問題。應該說，道德是新聞的立足之本，整個新聞行業蘊含著豐厚的道德價值和道德屬性，記者和編輯并非全是麻木不仁者，相反他們往往正是道德和人性的富有者，只是因為種種的原因使他們一時迷失在一些利益表象中。道德思想的提高和道德制度的建立當然不是一朝一夕之事，前人的失誤卻正為后人的行程照亮了道路，從這些反面事例中總結出切實可行的報道原則，用以指導后者的實踐卻相對快捷有效。

（一）救人第一、新聞第二的原則

對于記者，尤其是攝影記者來說，當新聞當事人處于危險境地的時候，應該自覺地要求自己首先應該盡到作為社會成員的救助責任，再去履行自己作為記者的職責，去拍照、攝像和去訪問。應該說經過多年的新聞實踐，這一原則逐漸深入到新聞從業者的內心，許多記者在實際中也都是這么做的。例如江西電視臺五套新聞欄目《第五社區》兩名記者采訪一起火災事故現場過程中，看到受災者的女兒因為損失慘重一時想不開，爬上了窗臺，想要跳樓，緊急情況下記者拋下攝像機沖上去把人救了下來。這個過程中記者已經不是客觀的記錄者，而是搶救者，很好地遵守了這一原則。

（二）人本主義原則 新聞報道應該體現人本精神，在實際采訪報道中不僅要關注新聞事件，更要關注新聞事件中的人，考慮人在新聞事件中的喜怒哀愁。把記者自己的感情體驗投射到新聞當事人的身上，進行感情上的換位思考，不僅可以避免產生冷血的新聞語言和新聞鏡頭，而且往往可以探索到人性中堅強、樂觀和寬容的一面，使反面事例有了更為深刻的正面意義。比如在選擇圖片時，應盡可能從保護所有當事人的角度出發，而不是單純只是從做新聞強調視覺刺激的角度出發。

（三）形式與內容相統一的原則

新聞分為不同的題材，適用于不同的內容，一定的內容要求一定的形式。報道形式，包括文章的標題，結構，語言，語氣一定要服務于報道的內容。不應產生太大的落差，而使讀者受眾感到難以接受。在一些娛樂新聞和無傷大雅的社會新聞可以使用一些輕佻的標題以吸引眼球，用調侃的語氣來放松神經。但對一些嚴肅的話題，一些悲慘的場面，還是盡量保持莊重和嚴謹，還生活以原貌，給受難者以同情和尊重。這樣將內容與形式統一起來，讓能吸引眼球的新聞去吸引眼球，讓有警示意義的新聞發揮其足夠的警示作用，在滿足公眾了解新聞事實的基礎上，能夠有所教益。

（四）適可而止與持續關注原則 作為負責任的媒體，絕對不可只求完成自己的報道任務，而不考慮社會公德和被報道者的感受和生活境遇，要注意把握報道的度，著眼于揭露事實但又要謹慎地保護新聞當事人的尊嚴和利益，切忌不顧后果地一味窮追猛打，而要適可而止。另一方面，對陷入困境的人們或曾經遭受苦難群體的悲慘狀態恰當地報道之后，也不應報完即完，應該盡可能地給以后續關注，具體何時當止，何時當續應根據事態的走向審慎把握。結 論 總之，作為冷漠新聞既有道德層面的問題也有技術層面的問題，但畢竟不是新聞報道的主流只要重視這個問題，在報道中運用道德的標準和人文精神來加以衡量，遵循既定原則，就可以得到有效避免。

參考文獻

①④ 羅以澄 詹緒武 轉型期新聞道德問題的制度環境分析現代傳播 2005 年1期 ② 中華全國新聞工作者協會《新聞職業道德》 新華出版社 1996版 219頁 ③ 陳力丹 傳媒應有更多的自律 中華傳媒網

⑤（成都天府大道怡豐路口5月初某日凌晨發生車禍，造成1死7傷。當地一家報紙以《面包“擁吻” 一女飛出車外只剩內衣》為標題，并在文中還特別提到“由于強大的沖擊力，其中一名女乘客身上只剩下一條內褲。” 如此悲慘之事，這家報紙竟然用諧虐調侃的語氣稱之為“擁吻”，并津津樂道于女乘客只剩下一條內褲。）

第二篇：冷漠新聞的范例

2004年俄羅斯北奧塞梯別斯蘭市第一中學的人質事件一度成為全國各媒體關注的焦點。作為我國官方電視臺CCTV4對此事件的報道一向說是比較及時和全面的。但是在2004年9月7日晚上卻播出了一條有獎問答的消息，引起社會各界一片嘩然。該消息的主要內容為：俄羅斯人質危機目前共造成多少人死亡？下列哪一個選項是正確的A：402人 B：338人 C：322人 D：302人。“有獎回答”這四個字刺破了每個新聞人的眼，所有人都提出了質疑.這帶有娛樂性質的消息顯然脫軌于一個主流媒介的職業道德底線，違背了媒體人道主義，更是違背了我們國家千百年以來的文明傳統，其實質就是一些新聞人道德的淪喪和人性的扭曲。更讓人可悲的是諸如此類的冷漠新聞并不少見。比如某報消息“昨天上午９時１５分，一外省男子站在廣州市廣園西路通通酒店旁邊的天橋上對著橋下京廣鐵路邊的高壓線撒尿，由于尿液導電，該男子當場斃命。幸好鐵路職工對事故處理及時，沒有對在京廣鐵路上奔馳的列車造成較大的影響。” 再如“記者在現場看到，死者全身被高壓線燒得黑乎乎的，像燒焦的烤鴨”。今天的新聞記者能夠將把一條因意外而逝去的生命說成是“烤鴨”，如此冷漠如斯，引發的決不單單是震驚或憤怒。在這篇報道中，記者難道就沒有想到那條致人死命的“高壓線”，是否合乎架設規范？是否符合強制性國家標準？面對頻繁的電擊傷人死人的事故，架設和管理高壓線者，是否思考過究竟怎樣才能治本，才能避免不測、保護人命？冷漠新聞何以大行其道?是什么原因導致這些冷漠新聞的泛濫？應該如何界定冷漠新聞？ 對冷漠新聞又是否能得到遏制,其對策是什么?

一

何謂“冷漠化”？借用福柯（Foucault）的說法，語言的天真無邪只是表面現象，它實際上是一種作為權力的手段。新聞媒體，只有客觀報道、客觀評論的權利，而沒有根據一己之傾向添油加醋、“欲加之罪、何患無詞”的權利，更沒有實施語言暴力的權力。而目前的一些新聞報道卻是將語言魅力發揮極至.我們可以輕易找到醒目刺眼的新聞標題，充斥著與新聞事實相悖，或者是以披露隱私滿足人類偷窺欲的文字內容。”冷漠化”新聞有是什么呢？筆者認為是記者毫無社會良知和人性地對普通群眾（尤其是受害者）進行有關涉及人的生命、名譽的報道。它直接反映的是在如今激烈的媒體大戰的背后記者職業道德的缺失。

二

有了較為明晰的冷漠新聞界定之后，筆者將結合近幾年的新聞案例，分析幾類極易產生冷漠化的新聞報道。

1、對弱勢群體的報道

南京一家電視臺的社會新聞欄目《服務到家》曾報道過一位農村老大爺身患怪病，需要不停地走，否則一停下來就會呼吸加重，甚至暈倒，連打吊針吃飯都要在行走中由家人幫忙才能完成。多方求醫也無法治愈。面對這樣一個事實，大多數的媒體在選取報道角度時都放在如何幫助這位老人上展開，而這家電視臺報道時卻是以獵奇的眼光、調侃的語氣，以一首搖滾歌曲作為背景音樂，并且將病人邊行走邊吃飯的鏡頭用快放式播放，使惹人悲憐的情節變成滑稽可笑的木偶劇。老人作為社會的弱勢群體，本應該給予更多的關注，但是中國媒體卻以冷漠的姿勢出現。除此之外，對進城農民工的報道同樣也體現出這一問題。目前，媒體對農民工的報道大多數都是零星的、瑣碎的，而且大部分報道范圍也只停留在拖欠農民工工資、農民工子女教育等問題上，對農民工整體生存情況沒有作全面深入的調查，報道的層面很淺。特別值得注意的一個現象是，很多記者報道政府關懷困難群眾的時候往往是跟在各級領導人送溫暖的隊伍后面，報道的重點不是弱勢群體的困難，而是領導的關懷，處處突出黨和政府的親民愛民的形象，弱勢群體的困難只是突出這一形象的輔助物。

2、對隱私問題的報道

通常情況下，隱私是指公民享有私人生活安寧與私人信息依法受到保護，不被他人非法侵擾、知悉、搜集、利用和公開等的一種人格權。個人隱私一直收到法律保護。目前，我國媒體對公民隱私權的侵犯主要涉及公眾人物和未成年的隱私。前者，比如對歌星高楓之死的報道，以及對著名演員付彪病情報道都是典型的例子。媒體對這些公眾人物的隱私情況捕風捉影、妄加猜測，不顧及他人的痛苦，對其私密信息惡意挖掘、大肆炒作。從根本上說這是對人格的不尊重。

另外，媒體對未成年的隱私保護也做得不夠。關于未成年人的報道，正確的做法是未經當事人同意，新聞不得披露當事人的姓名、出生地、家庭住址以及一切可能推算出其真實身份的信息。還要注意不得暗含受指控的人與少年兒童本人關系的內容。但是與此相關的做法并不在少數。例如，2003年1月20號，某報以《14歲少女身染五種性病》為題，報道一名尚未滿14歲的女孩外出打工誤入淫窟而身染五種性病的事件。報道中雖然使用化名，對圖片也做了相應處理，但不經意間流露了一些相關信息，如事件發生地點、時間等，同樣能讓某些“有心人”比較容易地推斷出當事人的真實身份。未成年人無力保護自己的權益不受傷害。我們的媒體必須更要慎之又慎，避免對他們造成再次傷害。

3、對女性問題的報道

新聞媒體對女性的冷漠報道并不比以上兩種少，甚至更多也更嚴重。概括地說可以從一下幾點來體現：首先，關于女性的報道數量很少，對女性的關懷不夠重視。據統計表明《人民日報》2000年3月要聞版涉及女性的報道僅占4.5%，而涉及女性問題的就更少。其次，對女性的形象定位有歧視。據2002年12月28日金羊網報道：華坤女性調查中心近期一項調查顯示，有八成被調查女性認為“對女性的宣傳報道娛樂性、生活性居多，而事業性少”，“女性處于弱者地位的題材多，強者形象少”，“有關婦女的新聞報道很難擺在國內重大媒體的顯要位置”，而且“女性作為配角的題材多，作為主角的題材少”。第三，宣揚落后的貞操觀。貞操觀是男權社會所產生的幫助男性從肉體到靈魂上占有女性的精神枷鎖。如今，這種落后的封建的貞操觀仍然有市場。1997年，四川姑娘唐勝利因為不愿做三陪小姐而跳樓受傷致殘。媒體抓住這個事件爭相報道。但是有些文章不是強調她維護人權與尊嚴的可貴精神，而是她“寧死不做三陪女的剛烈行為”、“寧為玉碎，不為瓦全”的高尚品格。這些錯誤的思想導向進一步誤導了社會對女性問題的認識，產生了極其惡劣的影響。一時間，各地不斷出現類似“唐勝利”的事件，很多妙齡少女落下殘疾。勿庸置疑媒體的需要為此承擔一定的責任。

三

新聞職業作為一種以采集和傳播各種信息為專門業務的社會活動，記者以采集和傳播信息的身份出現。美國馬里蘭大學新聞學院教授馬克·利維說:“作為傳媒信息的把關人，新聞采編者的手中并沒有槍桿子，但他們卻權高位重，因為他們控制著新聞的生產與傳播，擁有營造和維持社會信息環境的巨大能量。這種能量，這種控制力，乃是傳媒機構駕馭社會的堅兵利器。有鑒于此，現代社會的人們始終對大眾傳媒及其新聞采編者投以格外的關注與期望。”馬克思曾指出，新聞業不能等同于一般行業，而是有著自身“高貴天性”的特殊行業，它的高貴天性也就是它的社會責任。權力與責任總是聯系在一起的，權力大意味著責任大，新聞職業擁有信息選擇權和發布權，輿論代表權和監督權，決定了它較之于其它職業具有更大的責任。近年來，隨著媒體日益市場化，新聞從業人員違反職業精神、裹讀職業道德的事件屢屢發生，新聞媒體的公信力也因而受到嚴重挑戰。是什么為冷漠新聞提供了生存空間？是什么導致冷漠新聞放任自流？筆者認為媒體的經濟利益和記者道德的缺失是兩大主要方面。

（一）市場驅動：媒體的經濟利益

中國實行改革開放以來，隨著“以階級斗爭為綱”的結束和向市場經濟轉軌，新聞媒介也從階

級斗爭工具重新定位為大眾傳播媒介，在指導思想上、功能上、傳播方式上都發生了深刻的變化。在市場經濟社會中，新聞媒體作為信息產業，也被新聞納入市場經濟運作的軌道，日益依靠市場求得生存和發展。爭奪受眾、爭奪廣告客戶成為各媒體競爭的焦點。施拉姆曾說:“新聞事業是一種雙重性格的事業。站在為公眾提供普及教育的立場來說，大眾傳播是一所學校，但是，站在為投資者賺錢的目的而言，大眾傳播媒介是一家企業。任何傳播媒介的負責人，如果一方面要盡校長之職，另一方面又要盡經理之職，便會陷入一種兩難的處境，這兩種職務很多時候是互相矛盾的。”面臨兩難困境，媒體如果一味突出商業屬性而不顧肩負的社會責任，漠視新聞傳播內容造成的社會后果，道德滑坡、公信力下降就在所難免。而目前我國的經濟體制改革尚處于探索創新階段，法律法規也尚待不斷完善，新聞從業人員不可避免地會遇到各種名利誘惑，又缺乏強有力的法制監督和長期有效的職業道德教育，意志薄弱者就會舍棄職業道德甚至不惜以身試法。

（二）記者道德的缺失

道德是人類社會特有的現象，是人區別于動物、人類社會區別于動物世界的基本標志之一。不同的職業及其專業活動構成了多姿多彩而又完整諧和的人類社會，而不同職業者的職業道德和操守促成了這一完整和諧的達成。新聞道德在新聞活動中產生，是新聞工作者在自己的職業活動中，應當遵守的道德準則和規范。它是新聞職業出現以后，新聞從業人員在長期的新聞勞動實踐中逐漸形成并發展起來的。

記者一旦忽視了作為一個傳媒人的社會責任，便會導致冷漠新聞的出現。媒體是社會的守望者，同時也是社會的導航者。成功的媒體應該客觀地報道一切，并正確地執行輿論導向的功能。而對于一名記者，他身上承擔的不僅是報道任務，他還要給予社會更多的社會關懷，這體現在他的報道素材上和進行報道的態度。一個有責任感的記者，他應該對作為生活主體的人給予強烈關注，關注普通百姓，關注弱勢群體，關注不幸的受害者，關注他們的生活狀態和生活質量。我國著名報人邵飄萍曾對新聞記者的品德修養提出要求，他認為記者之要素以品行為第一，即人格、操守、俠義、誠實、勇敢、勤勉、忍耐及種種應守之道德。

四

1、人文關懷

不可否認，當代傳播中對人文關懷的表達可以說既不充分也不深刻，不少媒體在傳播過程中大量運用視覺新聞，強烈刺激人的感官，記者在突現人的過程中走向了極端。媒體缺乏對人文關懷的理性思考，由此造成新聞理念的偏頗和膚淺。美國新聞攝影協會前任會長威廉·桑得斯說：“你首先是人類的一分子，而其次才是新聞記者.”人作為社會性的動物,有理性和情感的矛盾，物質欲望和精神追求的矛盾，個人與其他社會人及與周圍環境的矛盾，他們是種種矛盾的統一體。因此媒體要全面的看待人，要從人的本質規定性出發，實現對人的理智和情感、理性和非理性的全面尊重，真實客觀地把外部世界呈現給受眾，倡導回歸人類真善美，樹立起健康積極的社會觀念體系，促進人的全面發展以及人的互助。

而當前媒體在對人的關懷中做得更多的是同情人、關愛人，但往往在這種所謂善意的關懷中隨意侵犯他人隱私，忽視新聞人物和受眾心理，對受眾造成實質上的傷害。例如有新聞：廣州今夏有３０多人因酷暑死亡，某媒體戲稱為“廣州酷斃３０余人”；南京一行人死于車禍，當地一家媒體的標題竟然是《騎車人“中頭彩”慘死》。這種笑話般的同情和隔靴搔癢的關愛，讓人感到更深的冷漠，與真正的人文關懷是風馬牛不相及的。真正的人文關懷不是一般意義上的關愛和善意的表達，不是抽象的人道主義和空洞的泛愛精神，不僅僅是眼淚和同情，它所揭示的是平凡的人的內在的精神、品格、信念、理想和尊嚴，所弘揚的是蘊于其中的質樸、堅韌、善良和互助這些美德，而這正是人文關懷所堅守的人本身的真、善、美，這樣一些道

德價值的存在正是促進社會健康發展之必要。因此,只有當傳媒以真正的人文關懷即科學而理性的人文關懷為復歸和基點時，才會正確地自我定位，才會具有最大的說服力與感染力，也才能最成功地完成引導和監督的責任。

2、自律與他律結合2005年3月22日中宣部、新聞出版總署和國家廣電總局發布《關于新聞采編人員從業管理的規定(試行)》。重申了以前的許多“不許”，增添了一些新的內容.如: 新聞報道實行實名制;駐站記者實行8年輪換制;虛假報道、有償新聞的懲罰措施.可見,從法律角度,在加強新聞職業道德建設，規范新聞采編人員行為，維護新聞界良好形象方面提出了更多更高的要求。

但是,單純依靠法律師是不夠的.事實上法律自身不能從正面、而只能從反面表明道德的立場。比如誹謗侮辱行為，可以立法加以禁止，但對于尊重公民的表達權、知情權，主要還需要通過樹立言論自由的道義上的優勢來加以倡導和發揚。此外,法律作為以國家強制力保證的規范，只能調整人們某些特定的行為，即觸犯法律的行為，而道德是依賴社會輿論和社會評價的力量，依賴人的良知、習俗和慣例來維持的規范，可以涉及社會生活的更為深廣的層面。因此,媒體除了外在力量的規范外,更加需要自律,需要從內部對媒體產生約束力.新聞媒體應當加強內部管理，營造良好的輿論環境，強化職業道德教育，以提升從業人員的倫理道德觀念;媒體從業人員也應不斷加強自身道德修養，養成良好的新聞職業道德習慣，從而“隨心所欲而不逾矩”。在入行之初就清楚自己肩負的社會職責，并在今后的實踐中自覺履行道德義務，這在我國新聞界應屬當務之急。

此外, 在加強和改善新聞職業道德方面，各級宣傳主管部門、中國記協、地方記協以及專業記協擔負著特殊責任，應該在建立有效的管理體制和運行機制上多做工作，研究如何采取有效措施把新聞行業自律和新聞管理有效地結合起來。要營造激勵正面、懲罰反面、扶正祛邪的環境和機制，切實履行監督職能。

第三篇：道德冷漠實踐報告

道德冷漠實踐報告

從多起“彭宇案”到廣東“小悅悅”事件，社會道德冷漠癥漸入公眾視野，成了街頭巷尾競相議論的話題，“當前社會還有沒有公德?”這一問題徘徊在國人心中。近期，報刊、網絡等媒體對于社會失信、公德缺乏的現象進行了密集報道，似乎給人以“世風日下，人心不古”的印象，媒體的報道難免具有以偏概全的嫌疑，但社會不良風氣和隱約社會道德冷漠癥的出現已是不爭的事實。

那什么是道德冷漠？道德冷漠表現又是什么？

冷漠字面上的含義一般是指缺乏情感，無動于衷。道德冷漠是一種善的缺乏，表現為道德主體對現實道德要求漠不關心，對于現實生活中的道德問題無動于衷、消極麻木的心理狀態。道德冷漠”是當前社會出現的一種負面道德現象。它是個體在具備道德認識的前提下而于特殊的情境中選擇“不作為”的一種道德現象。

而道德冷漠它是指一種人際道德關系上的隔膜和孤獨化，以及由此引起的道德行為方式的相互冷淡，互不關心，乃至相互排斥和否定。有的學者認為，道德冷漠作為一種善的缺乏具體體現為道德敏感的缺乏、道德判斷的擱置和道德實踐上的不作為。道德冷漠的內涵包含以下幾個方面：一是道德敏感缺失。道德敏感是一種自覺的道德意識，包括對善的領悟和發現，也包括對惡的反應和感知。道德敏感通過對社會和他人的道德行為愛憎分明的心理體念，發揮道德對社會的調節和引導功能，維護正常的道德秩序。

道德冷漠癥主要表現在社會成員個體遇到困難，需要救助時，其他社會成員不予施救，其重要原因在于其他成員擔憂受到被施救者反誣。被施救者反誣施救者的現象在當前社會上較為普遍，其發生原因主要在于被施救者將反誣視為獲得利益的捷徑，這種利益獲取的價值超過了其所承擔的道德風險。被施救者尋求獲利捷徑，這在很大程度上受到整個社會財富、機會等要素分配的體制性影響，特別是當前財富分配中不勞而獲、“少勞多得”現象漸多，通過不良手段獲取財富的現象普遍。這與我國政治體制中大量特權空問和體制漏洞的存在關系密切，并在根源上歸咎于地方官員政治權力自下而上產生、對下負責和實際上官員權力由上級賦予、對上負責的矛盾 道德冷漠作為一種道德情感狀態實際上內涵了道德態度、道德品質以及道德人格追求之整個精神面貌，表現為個體道德精神的缺乏，這從人的整個心理狀態揭示了:道德冷漠雖然不是一種一般性的心理病態，卻是一種道德上的病態心理。

隨著社會的進步，人們的物質以及精神上的需求得到了極大地滿足，為什么又會出現道德冷漠這一問題呢？

一． 道德冷漠產生的直接原因是利益沖突：

道德冷漠的重要表現是弱者在遇到困難、需要幫助甚至主動提出幫助時，其他社會成員或組織不予關心，拒絕幫助，甚至予以嘲諷。道德冷漠癥表面上看是個人或社會單方面的問題，實際上則是雙方和多方在互動中出現的利益沖突問題。較為典型的案例是社會上偶見的“要不要扶摔倒的老年人”問題，老年人摔倒后，只見到圍了一圈人旁觀，但無人愿意上前施救，甚至產生“誰救誰是傻子”，“誰救誰惹麻煩”的怪論。究其直接或淺表性原因，主要在于旁觀者認為其本人所得到的“利益”(精神的或物質的)小于所承擔的風險。旁觀者擔心自身利益的受損，更擔心惹禍上身。尤為重要的當前社會上充斥了反面教材，施救者不得善終，動輒被栽贓陷害，媒體競相報道一批批所謂的“彭宇案”，原本是見義勇為的施救者，行善后卻被“反咬一口”，不僅

使施救者承擔了道德損失①，又使其產生了經濟損失，同時也破壞了既有社會公正體系，泯滅了社會公德和人類良知。可見，利益沖突是道德冷漠的直接原因。

二． 社會經濟關系的變化引發人們價值觀的沖突：

自從我國由計劃經濟體制向市場經濟體制轉變以來，社會進入了轉型期，我們傳統的倫理道德體系受到了沖擊，原先為我們所熟悉的結構秩序和角色規范受到不斷地沖擊，原先的價值觀念逐步動搖。然而另一方面適合現代社會的道德體系卻尚未完全建立起來，適應社會發展的新的價值觀念沒有建立，造成了新舊的道德觀念以及道德價值的沖突。在社會的轉型時期中，社會導向的不確定性以及適應新時期的社會倫理道德建設的相對滯后，這往往會造成社會的道德失范。在社會轉型期中，文化也出現商品化，社會對于文化市場的管理控制會出現失調的狀況，這將造成反主流文化的失控與泛濫。對于社會文化有著不良影響的各種音像制品充斥市場，網吧與游戲廳與學校的教育展開競爭，年輕人受到越來越多的不良思想的沖擊。受拜金主義影響，造成人們缺乏理想，只追求個人利益，沒有了進取精神和集體主義精神，甚至為了個人利益毫不猶豫的挺而走險。在道德思想觀念上，人們的集體主義精神逐步減弱，對社會的責任感也逐漸淡漠。再加上我國目前處于社會主義初級階段，市場經濟的發展還不成熟，社會上很多人將出現于公共視野中的見義不為的現象歸結于市場經濟。毋庸置疑，當前我國的市場經濟確實存在很多的不好現象，比如假冒偽劣、坑蒙拐騙等等。我們不能忽視市場經濟所帶來的負面影響，我們的精神生活環境受到了污染，因為市場經濟帶來了對財富的狂熱追求，人們為了金錢可以不擇手段，并且人們都為了自己的生活，凡事多以考慮個人利益為主，使我們失掉了傳統美德中的一些優良的傳統。人們在事不關己的情況下大多選擇的漠然視之，置之不理，所謂“事不關己，高高掛起”，以往的集體主義精神等帶有傳統美德的價值觀都被一些人逐漸的拋棄，再加上社會中“見義不為”現象和見義勇為者血的代價等事例的大量存在和廣泛傳播，讓整個社會的價值觀念有了激烈的沖突，這為道德冷漠現象的發生有了一個基本的社會基礎。

三． 市場競爭激烈引發人們的趨利性意識加強

在道德出現變化的時期，在劇烈的市場競爭中，道德觀念存在變化和模糊，道德的準則失去了規范，道德的理想不復存在，道德指導下的行為就沒有控制可言，這些造成道德危機的一系列變化最終會加重社會的矛盾，讓人際關系更加的復雜，會使人們不再有信任，社會的和諧受到了影響，倫理道德也沒有了能力來協調人際關系。人際關系越緊張，社會上的人們就會感到人情的淡薄和世態炎涼。

面對道德冷漠的現狀應如何矯正，解決這種現象呢？

一． 增強道德賞罰，建立道德保障機制

建立道德賞罰機制不是對人性的懷疑，只是想為個體道德意識和情感的培育提供必要的催化劑。道德沒有強制性，但建立相應的國家權力機制保障，賞善罰惡，就能對不具有“自律”精神的社會成員形成一種外在約束，有助于公民樹立崇高美德、唾棄失德意識，形成一定程度的道德良知。羅素曾指出道德賞罰對德行形成的作用，“在不具備刑法的情況，我將去偷，但對監獄的恐懼，使我保持了誠實;如果我樂意被贊揚，不喜歡被譴責，我部人的道德情感就有著同刑法一樣的效果;在理性盤算的基礎上，相信來世永恒的報答和懲罰，將構成一種甚至是更為有扮的樵行保護機制。

二． 完善大眾人格的塑造

道德冷漠現象中的一個突出的特點就是從眾心理，而在中國這樣一個有著幾千年傳統文化的國家，人們的從眾行為很大程度上受到為政者的影響。孔子曰:“其身正，不

令而行;其身不正，雖令不從。”為政者在當代指的就是領導干部。要避免消極的從眾心理對道德示范的影響，加強領導干部的社會公德教育，為人民群眾作出表率。可以說，領導干部的道德示范影響對于改變道德冷漠現象中的消極的從眾心理和不明確態

度，促使他們由他人意識發展到關心集體，塑造完善的大眾人格有著非常重要的意義。

三．增強個人的道德責任意識

對于每一個公民而言，環境是我們賴以生存的家園，精心呵護環境是我們義不容辭的責任。自覺遵守社會道德規范，信守諾言，敬業愛崗，不斷提升個人修養，從我做起告別陋習，努力為提升文明形象盡職盡責，應當成為每個公民自覺踐行的準則。實踐證明，提高公民道德素養，必須從增強公民責任意識入手。自我提升是關鍵。首先，努力學習提升自身文明修養。文明源自心生，學習使人進步。通過學習文明禮儀、文化知識，提升文明修養，進而美化心靈，提高境界，文明做事，文明共處，文明做人。其次，積極投身社會文明實踐活動，通過參加科普宣傳、義務勞動、文明創建、志愿者等活動，接受文明的啟迪和熏陶，凈化心靈，培養高尚情操。再之，樹立文明健康的生活方式。每一個人都應從我做起，從點點滴滴做起，自覺告別陋習，成為文明的踐行者。最后，選樹文明標兵等先進典型，進行大張旗鼓的表彰宣傳，激勵人們把對文明的渴望變為具體的追求。強化教育是根本。一是以開展“全民閱讀”、創建學習型社會為載體，挖掘弘揚富有時代意義、體現當地特色的人文精神，營造與經濟社會發展相適應的人文環境。二是加強禮儀教育，通過大力普及禮儀知識，提升廣大公民的文明素質，使講文明真正成為每一個人的自覺行動。三是加強法制教育，大力普及法律、法規常識，增強市民民主法制觀念，增強市民依法辦事、依法維權、依法律己意識，形成學法懂法、守法用法、扶正祛邪、揚善懲惡的社會風氣。四是積極開展全民健身運動和群眾性文化活動，倡導健康文明的生活方式，引領廣大公民民在廣泛的參與中接受啟迪和熏陶，形成與現代和諧社會環境相適應的社會精神風貌。

第四篇：無人性的冷漠新聞研究

無人性的冷漠新聞研究

內容摘要：隨著市場經濟的融入，我國新出現了大量的冷漠新聞報道。本文將冷漠作為切入點，提出冷漠化新聞的概念，結合事實分析造成冷漠化的主要原因，并相應提出應加強人文關懷，自律與他律結合兩方面對策。

關鍵詞：冷漠化 市場驅動 職業道德 人文關懷自律與他律

2004年俄羅斯北奧塞梯別斯蘭市第一中學的人質事件一度成為全國各媒體關注的焦點。作為我國官方電視臺CCTV4對此事件的報道一向說是比較及時和全面的。但是在2004年9月7日晚上卻播出了一條有獎問答的消息，引起社會各界一片嘩然。該消息的主要內容為：俄羅斯人質危機目前共造成多少人死亡？下列哪一個選項是正確的A：402人 B：338人 C：322人 D：302人。“有獎回答”這四個字刺破了每個新聞人的眼，所有人都提出了質疑.這帶有娛樂性質的消息顯然脫軌于一個主流媒介的職業道德底線，違背了媒體人道主義，更是違背了我們國家千百年以來的文明傳統，其實質就是一些新聞人道德的淪喪和人性的扭曲。更讓人可悲的是諸如此類的冷漠新聞并不少見。比如某報消息“昨天上午９時１５分，一外省男子站在廣州市廣園西路通通酒店旁邊的天橋上對著橋下京廣鐵路邊的高壓線撒尿，由于尿液導電，該男子當場斃命。幸好鐵路職工對事故處理及時，沒有對在京廣鐵路上奔馳的列車造成較大的影響。” 再如“記者在現場看到，死者全身被高壓線燒得黑乎乎的，像燒焦的烤鴨”。今天的新聞記者能夠將把一條因意外而逝去的生命說成是“烤鴨”，如此冷漠如斯，引發的決不單單是震驚或憤怒。在這篇報道中，記者難道就沒有想到那條致人死命的“高壓線”，是否合乎架設規范？是否符合強制性國家標準？面對頻繁的電擊傷人死人的事故，架設和管理高壓線者，是否思考過究竟怎樣才能治本，才能避免不測、保護人命？冷漠新聞何以大行其道?是什么原因導致這些冷漠新聞的泛濫？應該如何界定冷漠新聞？對冷漠新聞又是否能得到遏制,其對策是什么?

一

何謂“冷漠化”？借用福柯（Foucault）的說法，語言的天真無邪只是表面現象，它實際上是一種作為權力的手段。新聞媒體，只有客觀報道、客觀評論的權利，而沒有根據一己之傾向添油加醋、“欲加之罪、何患無詞”的權利，更沒有實施語言暴力的權力。而目前的一些新聞報道卻是將語言魅力發揮極至.我們可以輕易找到醒目刺眼的新聞標題，充斥著與新聞事實相悖，或者是以披露隱私滿足人類偷窺欲的文字內容。”冷漠化”新聞有是什么呢？筆者認為是記者毫無社會良知和人性地對普通群眾（尤其是受害者）進行有關涉及人的生命、名譽的報道。它直接反映的是在如今激烈的媒體大戰的背后記者職業道德的缺失。

二

有了較為明晰的冷漠新聞界定之后，筆者將結合近幾年的新聞案例，分析幾類極易產生冷漠化的新聞報道。

1、對弱勢群體的報道

南京一家電視臺的社會新聞欄目《服務到家》曾報道過一位農村老大爺身患怪病，需要不停地走，否則一停下來就會呼吸加重，甚至暈倒，連打吊針吃飯都要在行走中由家人幫忙才能完成。多方求醫也無法治愈。面對這樣一個事實，大多數的媒體在選取報道角度時都放在如何幫助這位老人上展開，而這家電視臺報道時卻是以獵奇的眼光、調侃的語氣，以一首搖滾歌曲作為背景音樂，并且將病人邊行走邊吃飯的鏡頭用快放式播放，使惹人悲憐的情節變成滑稽可笑的木偶劇。老人作為社會的弱勢群體，本應該給予更多的關注，但是中國媒體卻以冷漠的姿勢出現。除此之外，對進城農民工的報道同樣也體現出這一問題。目前，媒體對農民工的報道大多數都是零星的、瑣碎的，而且大部分報道范圍也只停留在拖欠農民工工資、農民工子女教育等問題上，對農民工整體生存情況沒有作全面深入的調查，報道的層面很淺。特別值得注意的一個現象是，很多記者報道政府關懷困難群眾的時候往往是跟在各級領導人送溫暖的隊伍后面，報道的重點不是弱勢群體的困難，而是領導的關懷，處處突出黨和政府的親民愛民的形象，弱勢群體的困難只是突出這一形象的輔助物。

2、對隱私問題的報道

通常情況下，隱私是指公民享有私人生活安寧與私人信息依法受到保護，不被他人非法侵擾、知悉、搜集、利用和公開等的一種人格權。個人隱私一直收到法律保護。目前，我國媒體對公民隱私權的侵犯主要涉及公眾人物和未成年的隱私。前者，比如對歌星高楓之死的報道，以及對著名演員付彪病情報道都是典型的例子。媒體對這些公眾人物的隱私情況捕風捉影、妄加猜測，不顧及他人的痛苦，對其私密信息惡意挖掘、大肆炒作。從根本上說這是對人格的不尊重。另外，媒體對未成年的隱私保護也做得不夠。關于未成年人的報道，正確的做法是未經當事人同意，新聞不得披露當事人的姓名、出生地、家庭住址以及一切可能推算出其真實身份的信息。還要注意不得暗含受指控的人與少年兒童本人關系的內容。但是與此相關的做法并不在少數。例如，2003年1月20號，某報以《14歲少女身染五種性病》為題，報道一名尚未滿14歲的女孩外出打工誤入淫窟而身染五種性病的事件。報道中雖然使用化名，對圖片也做了相應處理，但不經意間流露了一些相關信息，如事件發生地點、時間等，同樣能讓某些“有心人”比較容易地推斷出當事人的真實身份。未成年人無力保護自己的權益不受傷害。我們的媒體必須更要慎之又慎，避免對他們造成再次傷害。

3、對女性問題的報道

新聞媒體對女性的冷漠報道并不比以上兩種少，甚至更多也更嚴重。概括地說可以從一下幾點來體現：首先，關于女性的報道數量很少，對女性的關懷不夠重視。據統計表明《人民日報》2000年3月要聞版涉及女性的報道僅占4.5%，而涉及女性問題的就更少。其次，對女性的形象定位有歧視。據2002年12月28日金

羊網報道：華坤女性調查中心近期一項調查顯示，有八成被調查女性認為“對女性的宣傳報道娛樂性、生活性居多，而事業性少”，“女性處于弱者地位的題材多，強者形象少”，“有關婦女的新聞報道很難擺在國內重大媒體的顯要位置”，而且“女性作為配角的題材多，作為主角的題材少”。第三，宣揚落后的貞操觀。貞操觀是男權社會所產生的幫助男性從肉體到靈魂上占有女性的精神枷鎖。如今，這種落后的封建的貞操觀仍然有市場。1997年，四川姑娘唐勝利因為不愿做三陪小姐而跳樓受傷致殘。媒體抓住這個事件爭相報道。但是有些文章不是強調她維護人權與尊嚴的可貴精神，而是她“寧死不做三陪女的剛烈行為”、“寧為玉碎，不為瓦全”的高尚品格。這些錯誤的思想導向進一步誤導了社會對女性問題的認識，產生了極其惡劣的影響。一時間，各地不斷出現類似“唐勝利”的事件，很多妙齡少女落下殘疾。勿庸置疑媒體的需要為此承擔一定的責任。

三

新聞職業作為一種以采集和傳播各種信息為專門業務的社會活動，記者以采集和傳播信息的身份出現。美國馬里蘭大學新聞學院教授馬克·利維說:“作為傳媒信息的把關人，新聞采編者的手中并沒有槍桿子，但他們卻權高位重，因為他們控制著新聞的生產與傳播，擁有營造和維持社會信息環境的巨大能量。這種能量，這種控制力，乃是傳媒機構駕馭社會的堅兵利器。有鑒于此，現代社會的人們始終對大眾傳媒及其新聞采編者投以格外的關注與期望。”馬克思曾指出，新聞業不能等同于一般行業，而是有著自身“高貴天性”的特殊行業，它的高貴天性也就是它的社會責任。權力與責任總是聯系在一起的，權力大意味著責任大，新聞職業擁有信息選擇權和發布權，輿論代表權和監督權，決定了它較之于其它職業具有更大的責任。近年來，隨著媒體日益市場化，新聞從業人員違反職業精神、裹讀職業道德的事件屢屢發生，新聞媒體的公信力也因而受到嚴重挑戰。是什么為冷漠新聞提供了生存空間？是什么導致冷漠新聞放任自流？筆者認為媒體的經濟利益和記者道德的缺失是兩大主要方面。

（一）市場驅動：媒體的經濟利益

中國實行改革開放以來，隨著“以階級斗爭為綱”的結束和向市場經濟轉軌，新聞媒介也從階級斗爭工具重新定位為大眾傳播媒介，在指導思想上、功能上、傳播方式上都發生了深刻的變化。在市場經濟社會中，新聞媒體作為信息產業，也被新聞納入市場經濟運作的軌道，日益依靠市場求得生存和發展。爭奪受眾、爭奪廣告客戶成為各媒體競爭的焦點。施拉姆曾說:“新聞事業是一種雙重性格的事業。站在為公眾提供普及教育的立場來說，大眾傳播是一所學校，但是，站在為投資者賺錢的目的而言，大眾傳播媒介是一家企業。任何傳播媒介的負責人，如果一方面要盡校長之職，另一方面又要盡經理之職，便會陷入一種兩難的處境，這兩種職務很多時候是互相矛盾的。”面臨兩難困境，媒體如果一味突出商業屬性而不顧肩負的社會責任，漠視新聞傳播內容造成的社會后果，道德滑坡、公信力下降就在所難免。而目前我國的經濟體制改革尚處于探索創新階段，法律法規也尚待不斷完善，新聞從業人員不可避免地會遇到各種名利誘惑，又缺乏強有力的法制監督和長期有效的職業道德教育，意志薄弱者就會舍棄職業道德甚至不惜以身試法。

（二）記者道德的缺失

道德是人類社會特有的現象，是人區別于動物、人類社會區別于動物世界的基本標志之一。不同的職業及其專業活動構成了多姿多彩而又完整諧和的人類社會，而不同職業者的職業道德和操守促成了這一完整和諧的達成。新聞道德在新聞活動中產生，是新聞工作者在自己的職業活動中，應當遵守的道德準則和規范。它是新聞職業出現以后，新聞從業人員在長期的新聞勞動實踐中逐漸形成并發展起來的。

記者一旦忽視了作為一個傳媒人的社會責任，便會導致冷漠新聞的出現。媒體是社會的守望者，同時也是社會的導航者。成功的媒體應該客觀地報道一切，并正確地執行輿論導向的功能。而對于一名記者，他身上承擔的不僅是報道任務，他還要給予社會更多的社會關懷，這體現在他的報道素材上和進行報道的態度。一個有責任感的記者，他應該對作為生活主體的人給予強烈關注，關注普通百姓，關注弱勢群體，關注不幸的受害者，關注他們的生活狀態和生活質量。我國著名報人邵飄萍曾對新聞記者的品德修養提出要求，他認為記者之要素以品行為第一，即人格、操守、俠義、誠實、勇敢、勤勉、忍耐及種種應守之道德。

四

1、人文關懷

不可否認，當代傳播中對人文關懷的表達可以說既不充分也不深刻，不少媒體在傳播過程中大量運用視覺新聞，強烈刺激人的感官，記者在突現人的過程中走向了極端。媒體缺乏對人文關懷的理性思考，由此造成新聞理念的偏頗和膚淺。美國新聞攝影協會前任會長威廉·桑得斯說：“你首先是人類的一分子，而其次才是新聞記者.”人作為社會性的動物,有理性和情感的矛盾，物質欲望和精神追求的矛盾，個人與其他社會人及與周圍環境的矛盾，他們是種種矛盾的統一體。因此媒體要全面的看待人，要從人的本質規定性出發，實現對人的理智和情感、理性和非理性的全面尊重，真實客觀地把外部世界呈現給受眾，倡導回歸人類真善美，樹立起健康積極的社會觀念體系，促進人的全面發展以及人的互助。

而當前媒體在對人的關懷中做得更多的是同情人、關愛人，但往往在這種所謂善意的關懷中隨意侵犯他人隱私，忽視新聞人物和受眾心理，對受眾造成實質上的傷害。例如有新聞：廣州今夏有３０多人因酷暑死亡，某媒體戲稱為“廣州酷斃３０余人”；南京一行人死于車禍，當地一家媒體的標題竟然是《騎車人“中頭彩”慘死》。這種笑話般的同情和隔靴搔癢的關愛，讓人感到更深的冷漠，與真正的人文關懷是風馬牛不相及的。真正的人文關懷不是一般意義上的關愛和善意的表達，不是抽象的人道主義和空洞的泛愛精神，不僅僅是眼淚和同情，它所揭示的是平凡的人的內在的精神、品格、信念、理想和尊嚴，所弘揚的是蘊于其中的質樸、堅韌、善良和互助這些美德，而這正是人文關懷所堅守的人本身的真、善、美，這樣一些道德價值的存在正是促進社會健康發展之必要。因此,只有當傳媒以真正的人文關懷即科學而理性的人文關懷為復歸和基點時，才會正確地自我定位，才會具有最大的說服力與感染力，也才能最成功地完成引導和監督的責任。

2、自律與他律結合2005年3月22日中宣部、新聞出版總署和國家廣電總局發布《關于新聞采編人員從業管理的規定(試行)》。重申了以前的許多“不許”，增添了一些新的內容.如: 新聞報道實行實名制;駐站記者實行8年輪換制;虛假報道、有償新聞的懲罰措施.可見,從法律角度,在加強新聞職業道德建設，規范新聞采編人員行為，維護新聞界良好形象方面提出了更多更高的要求。

但是,單純依靠法律師是不夠的.事實上法律自身不能從正面、而只能從反面表明道德的立場。比如誹謗侮辱行為，可以立法加以禁止，但對于尊重公民的表達權、知情權，主要還需要通過樹立言論自由的道義上的優勢來加以倡導和發揚。此外,法律作為以國家強制力保證的規范，只能調整人們某些特定的行為，即觸犯法律的行為，而道德是依賴社會輿論和社會評價的力量，依賴人的良知、習俗和慣例來維持的規范，可以涉及社會生活的更為深廣的層面。因此,媒體除了外在力量的規范外,更加需要自律,需要從內部對媒體產生約束力.新聞媒體應當加強內部管理，營造良好的輿論環境，強化職業道德教育，以提升從業人員的倫理道德觀念;媒體從業人員也應不斷加強自身道德修養，養成良好的新聞職業道德習慣，從而“隨心所欲而不逾矩”。在入行之初就清楚自己肩負的社會職責，并在今后的實踐中自覺履行道德義務，這在我國新聞界應屬當務之急。

此外, 在加強和改善新聞職業道德方面，各級宣傳主管部門、中國記協、地方記協以及專業記協擔負著特殊責任，應該在建立有效的管理體制和運行機制上多做工作，研究如何采取有效措施把新聞行業自律和新聞管理有效地結合起來。要營造激勵正面、懲罰反面、扶正祛邪的環境和機制，切實履行監督職能。

參考書目：

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第五篇：關于社會道德冷漠的論文

當前社會道德出現的冷漠現象，與我們社會處于轉型期的某些特殊性有關，也與一些公眾缺乏社會公德意識有關。要處理好“勇”為和“智”為的關系;嬌正道德冷漠現象，開展全社會愛心培育工作。

對社會而言，道德是保證人們有一個平靜、安寧、愉快、和諧社會環境的必要條件，也是一個社會經濟繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會主義現代化建設中，我們的社會卻出現了一些與社會公德不和諧的東西。關鍵詞：社會道德冷漠的現狀 道德冷漠原因 理性分析 對策 一．社會道德冷漠的現狀

1.感恩缺失。在現代社會中，人們對于別人給予自己的幫助，越來越不懂感恩。例如現在較為常見的，許多受到資助的學生，對于那些社會各界資助過他們的人，感到十分的理所當然，并沒有一種知恩圖報的心理；大學生對于父母也沒有一種感恩和孝順的意識。

2.助人為樂意識的淡漠。在當今社會中，人們變得越來越冷漠，不再以幫助別人作為一種樂趣或義務。我們不難看到一下幾種狀況：公交車上不讓座，看到老年人過馬路不太會上前幫助，撿到別人遺失的財物不主動歸還等。3.英雄缺失。現今的社會里人性冷漠,曾經被我們所稱頌的英雄人物也越來越少。現在見義勇為者甚至抓到嫌疑人交給警察，因為怕被犯罪嫌疑人受傷賴上自己，而不愿作證，更不愿做什么見義勇為者；老人摔倒在地，路人怕被冤枉上是自己撞到的，而不敢上去摻扶，即使好心人做好事，也要報警備案或是讓多人作證后才敢去幫助老人。社會“凈化”到這種地步，不能不說是一種悲哀。

4.災難性捐款冷淡。在這幾年中，中國災難不斷，面對災難，我們看到了同胞們團結起來度過難關的信心以及行動。但是，我們也很痛心的看到，面對名人的捐款，許多人沒有看到積極的一面，而是懷疑著是否假捐或是抱怨捐款的金額和其身份地位的不協調。雖然確實有一些假捐事件的發生，但我們不能否定了所有人的愛心。而更多的人則是面對捐款，抱有事不關己的心態，認為自己沒有捐款的責任與義務，而把全部的責任推向政府。以懷疑政府私吞捐款公共款，而不愿意伸出援助之手。

5.鄰里冷漠。以前常說“遠親不如近鄰”，“千金買宅，萬金買鄰”，可在高樓林立的都市中，隨著那一道道冰冷的鐵門，鎖住了都市人的心靈，更隔斷了毗鄰而居的歡樂，鄰居之間變成了看似近在咫尺卻又相隔天涯的陌生人。揚州大學社會發展學院的同學們曾經做過一次隨機調查，結果發現：許多市民手機里存了一百多個號碼，卻沒有一個是鄰居的。

也有很多社會新聞中，報道許多人幾乎不串門，更有甚者，住了幾年都不知道鄰居是誰。

而也正由于鄰里之間的不了解和不理解，生活中常常會引發諸多的矛盾。6.職場冷漠。許多職場新人都在抱怨職場的冷漠，每個人都那么的無情，你有難，不幫忙就算了，更有甚者，還會對你落井下石一番，除此之外，職場新人們還會吃閉門羹，一股熱情的工作勁即刻被潑冷水。而對于職場老手來說，則有另一番見解。他們認為，首先，人在職場身不由己，利益之下，憑什么要求人人都與你方便，攜手并進？再者，冰冷無情有時并非不好，在某種狀態下，它也是專業敬業的代名詞。職場如戰場，冷漠似乎也成了自我保護的盾牌。二．社會道德冷漠的原因 1.對道德本質的誤解。“道德冷漠”源于對“道德功利性”這一本質屬性的誤解。從古至今，我們的教育一直故意夸大道德的超功利性，以至于道德的功利性被隱而不談。事實上，從古至今，都沒有完全否認利的存在和價值，只是更多時候，我們斷章取義，片面夸大了道德的超功利性，讓人誤以為要道德就不能談利益。也正因為此，道德問題層出不窮。盡管說道德有超功利性的一面，但歸根到底，道德本質上還是功利的。完全超出功利性的道德是不存在的。2.對道德原則的沖擊。所謂正義，最一般地說就是對社會權利和義務的公平分配或者安排，以及與此種分配或安排秩序相適宜的道德品質。隨著通訊技術的發達，這些負面影響擴散開來，從而根本上動搖和威脅到整個社會的正義秩序。同時，社會正義要求善惡與獎懲相對應，但現實生活中，在一些范圍內對那些不正義行為實行特殊保護，反而對抵制者進行打擊報復，造成不可挽回的傷害，這就造成很多人明哲保身，不敢出頭。

3.心理機制影響。首先，消極的情緒體驗導致道德冷漠。人的本質是社會性，交往活動是人的基本活動，在交往中產生移情效應是人類最基本的情緒體驗。其次，從眾心理導致“看客”行為。再次，人格缺陷導致道德冷漠。四．理性分析

1.公家缺乏公德意識，導致社會公德冷峭。當前，社會道德呈現必然的冷峭現象，也與公家缺乏社會公德意識有關。當前，在社會公共糊口中，一個凸起問題就是部門社會成員對社會公德規范在思惟熟悉上不正視，在步履遵守上不自覺。有人認為，社會公共軌則給自己的行為帶來必然的未便，可以把它視為對自己的不需要約束，從而不愿意自覺遵守。這樣一來，原本是約束所有人的軌則最后卻可能成為只約束自覺遵守公德的人的軌則。有人認為，社會公德既然是社會公共糊口中人們選擇行為時具有的普遍性和配合性的規范，那么，當道德冷峭成為某個事務當事人及其目擊者普遍心態的時辰，我們小我即使不情愿看到這樣的現象發生，也會力有未逮或趁波逐浪。否則，主持正義者就可能要承擔全數的風險和道德成本。從人的成長的角度看，缺乏道德良知的人，雖然逃避了在某種奸細作形面前自己應盡的道義與責任，避免了個體可能承擔的風險與道德成本，可是，從久遠來看，必然會使白己釀成具有只顧自己不管他人，缺乏熱情、愛心、社會責任感和正義感的冷峭心態的人。

2.社會正義力量是主流。可以必定地說，非論什么國家、什么處所，城市有見死不救的人，也城市有臨危不懼者。在任何社會中，社會成員因為思惟境界分歧，價值判定尺度分歧，道德涵養的水準分歧，他們在措臵碰著的問題時的立場和步履也分歧。所以，社會上呈現一些有悖于社會公德的現象并不奇異。我們沒有需要因為社會上存在一些負面的或消極的工具，就對社會失蹤去抉擇信念，對社會公德的培植失蹤去抉擇信念。3.社會道德冷漠是支流。無須諱言，在我們的社會還有這樣那樣不盡人意的處所，在踐行根基社會公德方面也經常呈現令人失蹤望的現象。面臨現實，正確的立場理當是不掩飾問題、不回避矛盾、不用極悲不美觀，積極介入社會公德培植，鼎力弘揚社會正氣，正確把握主流與支流的關系。五.對策

1需要營造良好的社會風氣和良好的道德氛圍。有些時候，人們的本性還是那么的淳樸，但是，社會上發生的很多的有關違背道德良心的事情，在給人們敲響警鐘的同時，將人們樂于助人的熱情同樣澆滅了，由此導致了人們的冷漠性，不敢再去助人為樂，于是，社會上的人都抱著多一事不如少一事的心態來對待社會上發生的事情。關于乞討內幕的揭露，是的人們對于弱小者不再抱有同情心。所有的事情都被人們蒙上了懷疑的面紗。我們已經“被冷漠”。每一年，央視的《感動中國》不錯，但是，媒體在做公益廣告和宣傳時應該更加注重平民化，亦需要注重宣傳的多樣化，在社會上營造一個良好的氛圍，使人們在耳濡目染之下，自覺凈化心靈，不做一個道德淪喪者。

2.國家必須加強對于法律的完善。要多角度、全方位的去看待社會的問題，更加不能再做“馬后炮”必須在事情未發生使進行約束和管制，使其防患于未然。并且必須加強嚴懲，始終做到：有法可依、有法必依、違法必究、執法必嚴。建造完善的行政監督體系。同時，要加強防腐工作的整治，使政府官員真正做到全心全意為人民服務。中國有一句古話叫：上梁不正下梁歪.這是有道理和依據的。所以，黨員、國家官員必須首先加強自己的個人品德的修養，做一個有責任心的人。這就要要求國家在選撥人才的時候做到真正的任用有才有德之人。要求國家在政治管理上加大力度，加強管理。

3.要提高公民的辨別能力和認識水平。孟子曾說，性本善。中國多年沿襲下來的文化傳統，在尊老愛幼、愛國主義等方面的還是可以的，但是，在社會大浪潮的沖擊下，在不良社會風氣的引誘下，不少人已經開始動搖曾經的價值體系，開始出現動搖。所以，國家有必要采取合適的措施，進一步提高公民的認識水平，增強公民辨別是非的能力。能根據自己的價值觀做出正確的判斷，而不是人云亦云，隨波逐流。我們這個社會缺少特立獨行，不同流合污，不愿被世俗同化的人。所以，從根本上，必須提高公民的意識水平，提高他們看待問題的能力和鑒別能力。

4.必須加強對傳統文化的繼承和發展。之前鬧出的端午節之爭，讓我們看到，重視傳統文化的重要性。傳統文化中積淀著我們中華民族優良的傳統，一個傳統文化代表著一種民族精神，是我們丟棄不得的。對于傳統文化，我們要學會取其精華去其糟粕，批判繼承為我所用。用傳統的力量從源泉上凈化社會不良的風氣。教育的功能在不斷地強化，國家在教育方面必須統籌考慮。學會選擇適當的教學材料來教育我們祖國的下一代。前段時間，就魯迅的文章要不要加入教科書鬧得紛紛揚揚，于我看來，魯迅的批判精神同樣適用于這個社會。魯迅對冷漠、自私，麻木的看客的痛恨照樣警惕著我們不能做新一代的看客。魯迅關于國民革命的批判和經驗總結，同樣告訴我們要懂得群眾的重要性。魯迅是在用血的事實告訴我們應該怎么去做。所以，教育工作者必須在教學方面引領好祖國的下一代，至此，我們的民族才會強大，才會具有凝聚力，才會不斷進步。只有少年強了，我國才會強

六．總結

綜上所述，“道德冷漠”現象的出現并不是偶然的，其背后有深層次的社會原因和個人原因。對“道德冷漠”現象的矯治，必須透過現象看到本質。棄絕冷漠，培養高尚的道德情操，營造互相幫助、互相關懷的溫暖氛圍，是建設社會主義和諧社會的根本要求，也是時代發展的必然趨勢。