第一篇：人生十論讀后感

問我何所有

山中唯白云

只堪自怡悅

不堪持贈君

這是《人生十論》序中的一首小詩。錢老太過虛懷若谷，他不堪贈君的《人生十論》卻無可非議的是給當代中國青年的最豐厚的贈品。

剛開始拿著一本薄薄的《人生十論》，本打算為了完成任務就將之硬著頭皮讀下去，但是當初涉其中之一二時，我已經深深地不能自拔地陷入了錢老對人生的深刻見解之中了。不過這本書讀得太過艱辛了，我無法一目十行地掃讀，因為書中的一條條人生經典名言就如同一座座大山一樣聳立在我這個還涉世未深的小青年面前，我必須懷著崇敬的心情緩慢地攀登著，盡可能多的汲取其中的寶貴精華。所以就有了很多人的說法，《人生十論》不適合速讀。

總體來說，《人生十論》這本書是錢老就有關人生的價值觀問題的深刻見解和探討。錢老以其豐富的人生經驗，淵博的學識道出了人生的真諦，并且對人生的真善美等各個方面做了深刻的剖析。通過對中國傳統的人生觀和西方的價值觀做了深入的對比來推敲人生哲學的深刻內涵。本書沒有華麗的詞藻，沒有絢麗的修辭，有的只是國學大師通俗易懂的樸素文學以及娓娓道來的看似簡單的問題，實則是博大精深，富含哲理。

錢老將此書分成三大章節：人生十論、人生三步驟、中國人生哲學。其中大章節又分成了諸多的小章節。下面我來簡單介紹一下。在本書的開篇，錢老談到：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”，充分體現出了錢老對人生的大徹大悟，心境上升到一定的境界之后才具有的。在我看來，這已經能很好地表達出了錢老的思想境界。細細地體會，隨時會遇到困難，然而當我們努力過，奮斗過，不管結果如何，就算是失敗了，但我們的心已經超然物外了，不會因為不曾努力而感到悔恨。因為在心里上我們已經成功了，已經有了錢老的那種人生的境界了。

人生三路向主要介紹了三種傾向：向外的人生、向內的人生、中國儒家的人生。向外的人生是一種涂飾的人生，即追求對物質的享受，對金錢和權力的崇拜。向內的人生是一種洗刷的人生，追求自得人生，自我凈化的人生，對人生的看淡，導致人的無所求。中國的儒家人生，不激進也不虛無，不追求對物的崇拜，不歌功頌德，追求的是一種天人合一的境界。

適與神提出了西方人提出的真善美價值觀存在的問題：

一、不能包括人生的一切。

二、只照著此真善美得理論，容易誤入歧途。

三、與中國傳統的宇宙觀和人生觀相出入。人生的目的與自由這一章主要講了人生分為自然地人生和文化的人生。何為自然的人生和文化的人生相信很多人多知道，我就不在這贅述了。

物與心主要介紹了心與物事物一種辯證關系，而后又說明了動物之心與人心的區別，人心能夠脫離身體而有其它的表現，動物則不能。人之所以為人師因為人能發揮主觀能動性，用心靈創造出其它動物無法創造的東西。其實大而言之，整個人類文明史就是人類精神活動的產物。

我想如果我就這樣一篇篇的介紹下去，就不是讀書報告了，而是成了《人生十論》的導讀了。所以在下面我就大致地說一下其它章節的主要思想內涵。

從人生十論到人生三步驟這是錢老對人生境界理解上的邁出的更加深刻的一步。其實也可以這么說，錢老的人生三步驟是對大眾人生的簡練概括。人生的第一步驟即是生活。何為生活，其實很多人活了許久都答不上來。這并不能怪他們白活了大半輩子，而是在于生活太有哲理了，生活中處處都體現著人生的深刻內涵。人生的第二步驟即是人的行為?？赡芎芏嗳硕紩臀乙粯佑X得生活應當包含著人的行為。其實不是這么淺顯的。錢老這里的行為不是我們所理解的動作行為，而是特指人的事業。作為一個人，不能沒有自己的事業，事業不論貴賤，但必須是要有的，因為事業體現著我們作為人的價值。

人生的第三個步驟是人生的歸宿。人生又開也就意味著有歸宿。何為人生的歸宿呢？錢老認為歸宿即為人性。所謂天命之謂之性。凡事要合乎人的天性，如此才說此人有了好的人生歸宿。最后的中國人生哲學之所以被錢老加上“人生”二字是因為錢老認為中國本沒有哲學這一說法。中國的人生哲學無不是體現了古代大賢的真知灼見，他們對于人生的認識已經達到了一個很高的境界。但是時代在發展，中國的人生哲學也在日益豐富著。以上就是對《人生十論》這本書的大致介紹。一下就來說說我個人讀了這本書之后對人生的新的感悟?；蛟S這在錢老面前顯得太過稚嫩，但是這也是人生的一個過程。

說實話,如果讓我來定義人生，估計我是不能一針見血的指出人生所具有的特，.在我看來,不同的人對人生有著不同的理解和看法，.所以對人生的定義對不同的人應該存在不同的版本。比方說你問一個乞丐他心目中的人生應該是怎樣的，我想他多半會說，他的人生應該是天天有肉吃，有舒適的軟床睡覺，有好多好多的錢；再者你去問一個政治家他對人生的理解是怎樣的，他多半會說人生應當是仕途青云直上，應當是指點江山，激揚文字。那為什么他們兩個會對人生有著不同的看法呢？如果從他們所處的社會環境和社會地位來看，答案顯然是不言而喻的。因為乞丐是食不果腹、衣不蔽體。他的盼望就是能有一口好的吃，能有一身好的穿，所以他就一直向往著他的所謂的人生。而作為政治家，與乞丐比起來，他的物質生活要充裕的多，所以他不會考慮到美味的食物，漂亮的衣服，這些在他看來是理所以當的。反而他會更注重對精神生活的追求。

所以我們可以得出一個結論：向往即人生。也就是說我們心中向往的才是我們心中所認為的真正的人生。不同的人自然有不同的向往，這也就意味著在向往的程度上是有高有低的。但我們決不能因為一個人對人生的向往太低而否定他的人生。因為若我們處在他們的立場也會如此的。所以我們應當多站在別人的立場看問題。

佛家說：“無欲無求乃是大道人生。”可是當世之人誰又能做到無欲無求呢？在我看來無欲無求根本就不是人生，它有違人生即向往的事實。暫且不說有沒有人能真正做到無欲無求，就算真有人能夠將自己隔絕在世俗的一切欲望和利益之外，我想他已經不是人了，估計他可以到寺院里去當做大雄寶殿之上被人祭拜的**了。

作為一個人，就要生活。要生活就要有需求，既包括物質上的需求也包括精神上的需求。要需求就需要有對需求之物的追求，即便是“欲”和“求”。顯然作為一個人就無法不這樣做。哪怕你是一個得道高僧，你也是希望你的香油錢多一點，你的寺廟大一點，菩薩金身再閃閃發光一點。顯然這也是另一種的欲求了。俗話說得好，人有七情六欲，這話實在太貼切了。我欲我所欲，我求我所求。難道有錯嗎？

何為錯，何為對?我想只要我們在實現我們的欲和求的過程中不要損害了別人的欲和求，那便是無可非議的了。一旦我們為了爭取自己的欲和求而不擇手段對旁人的利益有了巨大的損害時，那便是大錯特錯了。一句話，我欲我所欲，我求我所求只要不損害其他人利益就是對的。作為一個學生，我的欲和求便是在學業上能夠越走越遠，越走越精彩。顯然這不會影響到別人的利益，反而會讓很多人對我大加鼓勵。

人生是場戲，而社會就是一個巨大的戲臺。這個戲臺上有各種各樣的角色，在扮演者人生中的辛酸苦辣和甜美快樂。它與戲所不同的是，它沒有彩排，沒有導演，沒有觀眾。只有即時的演出，只有懊悔的淚水，只有抓住機遇的慶幸。這才是人生。因為根本不存在著單獨的人生，我們的生活與別人的夾雜在一起才形成了我們的人生。換言之，我們不可能離開這個社會而單獨生活。這個道理很簡單，因為當我們離開了社會這個戲臺，那我們到哪里去上演自己的人生喜劇呢? 說是喜劇，那是我個人對美好生活的期待而已。但我們不得不承認，在這個巨大的戲臺上有喜劇必然也有著悲劇。對于別人的喜劇我們會感到高興，對別人的悲劇我們會感到同情。并且在絕大時候，我們會伸出援助之手去幫助他們。命運無情，人有情啊!人生是短暫的，在永恒的宇宙面前，我們的生命如浮游之一瞬罷了。我們不能決定自己生命的長短，但是我們可以決定自己人生的精彩程度。我們大可不必去羨慕銀杏樹的千年生命，因為沒有思想，沒有作為的虛度千年，有什么意義呢？

生命的意義不在長短而在于精彩程度。只要我們在有限的生命里活出 無限的精彩，那便是無愧我們來這個人世走一趟了。遙望深邃的星空，無限空間的永恒沉默不再是我恐懼。只要活好此生，就算沒有輪回，也是不虛此生了。

第二篇：人生十論讀后感

前言：錢穆的《人生十輪》較之于《愛的藝術》算得上是十分好理解。（這很有可能是母語和外文翻譯的區別導致的）《人生十論》里面的“物與心”和“如何安放我們的心”兩章尤其引人入勝，而且很能為我所理解。

物與心

“物與心”一章論述了物質、生命、心靈之間的遞進關系，以及生命，心靈是如何反過來影響物質的。作者在運用思辨的同時也引入了一些生活中的小例子，使作者的觀點活躍于紙上。比如作者在論述心靈如何不依賴生命而存在時就如是說道：“例如這張桌子吧，他僅是一物質，但此桌子的構造、間架、形式、顏色種種，就包括有制造此桌子者之心??”1這樣的說理方法更適合我們去理解。

在本章之初，作者首先表達了它唯物的觀點?！爱斒澜绶攀?，根據近代科學家研究，那時尚只有物，而還沒有心?！?與此相反的宗教信仰作者則不支持?！半m照宗教家說，此宇宙先有心，先有上帝來創造此世界。但此說僅是一種宗教信仰。就目前人類知識，還無法證實它。”3

我個人對先有物還是先有心的理解如下：我其實對唯物還是唯心沒有絕對肯定或否定，但根據“依賴模型的實在論”4，由于是否存在上帝不能證實，而且日常生活中我們的的確確感受到的是一個物質的世界，我們不妨姑且認定這個世界時先有物，后有心的?！氨M管我們沒有合理的理由信仰一個客觀的存在，我們也別無選擇，只好裝作仿佛它真是那樣的?！?

先有物后有心的思想在這一章非常重要，因為缺少這一點，后面的篇幅將毫無論證的意義。

既然是先有物，那么物質后來是如何演變成生命的？這是科學需要解答的問題，不在此處的討論范圍。

在此我們討論的是物質、生命、心靈三者的關系。

可以容易理解到，物質是生命的基礎，但是是不是只要有生命就有心靈呢？作者的觀點是“這事亦還難論斷。但就一般實事說，就現在人類常識言，有生命的不一定就有心?！?但是可以肯定的是，物質是生命的基礎，生命是心靈的基礎。“但到目前為止，我們殊不能輕易推翻此宇宙先有物，后有生命，再有心的那一番常識的判斷?！?其實，在針對這類任何答案都無法驗證的問題的時候，我的看法是：最簡單的答案就是最正確的答案。8

在物質——生命——心靈是物質演化的時間順序上，我們可以探討一下問題：什么是生命？難道說我們的身體就是我們的生命？如果一具死尸放在那里沒有人會認為它是有生命的?！吧⒉槐憩F在身體上，而是表現在身體之種種活動與行為上?！?動物是依靠行為和活動來表現我們的生命的，換句話說表現是我們的生命。10

另一個可以探討的問題是：心靈能否不依賴生命？生命又能否不依賴物質？作者認為：生物傳宗接代就是生命想要離開自己軀體而活動到去其他地方的成果。11（這樣的論證非常牽強，不過也許是因為作者對生命的理解與鄙人不同，所以同一問題有自己不同的看法）而對于心靈不依賴生命的情況，我們可以通過木匠造桌子說明。桌子原非桌子，只是一堆木頭，但是木匠通過心靈的設計和技術上的努力將木頭變成了桌子，那么桌的形狀，高低都是由木匠的心靈所決定的，那么我們是否能說桌子就是木匠心靈的體驗？或者換句話說，木匠的心靈超越了生命附在了桌子上？12以此推廣開去，一切人造的或者經過人工修飾的東西都是人心靈的體現。

我個人的見解是：也許就是因為人的心靈能夠擺脫生命表現在其他物體上，所以人才認識到人類這個物種是有心靈的；相反，貓狗也許也有心靈，但是它們不懂得如何將自己的心

靈賦予到其他物體上（比如它們不能像木匠那樣造桌子），所以我們并不認為除人類以外的其他物種有心靈，他們擁有的僅僅是生命，和和心靈相類似的本能。

既然一切人造的工具都是人心靈的體現，那么我們就可以看到，工具和生命之間其實是有著千絲萬縷的關系，這也是作者稱他們為“生命工具”的原因?！拔覀冊撜f，這一切東西，都是我們生命的工具，難道你都能叫它們作生產的工具嗎？”13當然，這類人造的“生命工具”和人的手啊、腳啊這類的天生的“生命工具”是有區別的。其中一點就是前者可以贈送與人，而后者，我不能并不能因為他人的寒冷就將自己的皮膚剝下來贈與給人。所以可以說，那些杯子、衣服等人造的工具正是將人類的心靈由私有化變成了共有化，讓所有人都能夠擁有你心靈的一部分（因為這些“生命工具”正是你心靈的體現）。

在這些

1.《人生十論》錢穆 P33（下同）

2.P30

3.P30

4.“依賴模型的實在論”可參照《大設計》P37-P39

5.出自哲學家大衛休謨（1711~1776年）

6.P31

7.P31

8.佚名（在《時間簡史》中曾經被引用過）

9.P32

10.P32

11.P33

12.P33

13.P36

第三篇：《人生十論》讀后感

《人生十論》讀書筆記

學號：2014015093 班級：廣告141 姓名：劉一婧

第一章人生三路向

這章錢穆對人生定向的前提是：人生只是一個向往，我們不能想象一個沒有向往的人生。向往必有對象。那些對象，則常是朝我而外在。然后提出三種路向的人生。

第一種，以近代西方人生為代表的向外路向的生命。生命自我之支撐點不在生命自身之內，而安放生命自身之外，因此造成了這一種人生一項不可救藥的致命傷——你向前追求而獲得了某種的滿足，并不能使你的向前停止，向前停止即是生命空虛。人生的終極目標，變成了并不在某種滿足，而在無限地向前。第二種，以印度人為代表的向內尋求對象的人生?？梢钥闯墒且粭l無限向前或向后的人生。向外的人生，是一種涂飾的人生向內的人生，是一種洗刷的人生。向外在外建立和向內把外面拆卸想對立。推理來，若外面都拆盡了，你將見本來便沒有一個內。推理來，只有把終極寧止的境界，輕輕的移到眼前來，所以說“立地可以成佛”。

第三種，中國禪宗式的中立路向人生。中立態度是消極，無為的，不似前面兩者，都有他遼遠的向往。若我們走上中國儒家思想里面的另一種境界，它不偏內或外或心或物，它也有向往，但他只依著一條中間路線而前進。他的前進也將無限。但隨時隨地，便是他的終極寧止點。飛翔的遠離現實，將不是一種福；沉溺的迷醉于現實，也同樣不是一種福，有福的人生只要腳踏實地，安穩向前。在最后小節，錢穆講述了印度佛家和中國禪宗的關系，并就中西方新舊人生觀的合理融合拋出了令人思考的問題。如何將這三種人生觀融合起來，則是我們現代人應該努力的方向。否則，一味追求物欲和享樂就形成“現社會的放縱與貪污”，形成一種“人欲橫流的世紀末的可悲的現象”。

本章感想：能看透不同人生的根本差異，而且把它們分為三類基本人生，形容貼切，果真大師風范。能透析這種抽象的話題，并且清楚的理論化，形象化。并且我覺得這些分析都很客觀，每種人生，都有其優劣之處。只有把握好了度，才能走到自己這條人生的終極追求。以我看來，現在我們的社會，更少中國禪宗式的中立路向人生了，更多西方式外向人生了。我見到的形形色色的家長，學生都不把上學看作一件讀書事，而是一件工作事，我也不禁跑偏了，最近總是因為自己三本學校而為未來提心吊膽?，F在依錢穆的理論來，我如果只是頭腦發熱地抱著西式人生觀來，恐怕只會永不滿足，永遠緊繃，不會幸福啊。不管哪一種人生啊，切忌偏跛。

第二章適與神

錢穆先生這一章介紹了德人巴文克的五個價值領域：除了真、善、美，還有適合與神圣。配列是：科學真，道德善，藝術美，工技適，宗教神。用辯證法看待真理，講了唯物和唯神。以此五種范疇來討論溝通中西人的“宇宙觀”與“人生

第四篇：《論人生》讀后感

《論人生》讀后感

培根的《論人生》為我們展示他對人生、政治、生活等各個方面的獨到見解，篇幅簡短，語句流利，但句句富有哲理，令人深思。全書將現實主義同理想道德相融合，充滿了諳通人世的智慧，是培根哲學智慧與人生經驗的結晶。從他的書中我們也能看到一個時代的印記，找到我們生活中一些耳熟能詳的經典語錄的最初出處，也不由感嘆現在我們正在運用和實踐的至理名言出自培根。培根影響了幾個時代，也影響了整個世界。

讀培根的《論人生》，我發現了東西方觀念的差異。培根的有些觀點已經深入到我們的骨子里，但也有一些觀點我們無法理解的，這是東西方差。異造成的。例如他在《論父母與子女》里提到“世間最偉大的功勛都是那些沒有子女的人所創下的。”在《論結婚與獨身》里說“最有益與公眾事業和善舉往往來自那些無家室的人.”他認為個人的成就與獨生有很大關系，而在中國這種觀點未必認同。因為中國是一個注重家族血緣的國家，成家立業是大多父母的觀點，也是歷史的傳統，中國人認為一個人要有所成就就要有一個家庭做后盾，研究中國的歷史也可以發現那些有所成就的人，沒有幾個是無家室的，除了梅妻鶴子的林和靖，還有就是看破紅塵的僧人了，如唐玄奘、一行等人了。中國人生活在“不孝有三,無后為大”的環境中，獨身與中國人的生活距離太遠了。而在西方則不同，獨身現象的歷史可一直追溯到古希臘。德謨克里特、柏拉圖、芝諾、伊壁鳩魯，這些思想輝耀后世的先哲都是獨身者，加上受基督教義的影響，獨身在西方有悠久的歷 1

史淵源，因而培根的思想也傳承了西方歷史的印記。了解了東西方文化的差異，對培根《論人生》也就有了進一步的理解。從中我也知道了看一本外國著作和看一本國內著作所汲取的是不同的養分，看外國著作增長的是見識，從中我們知道不同的文化，思想，這也就能讓我們跳出國內這個狹小的圈子，開闊視野。而看本國的著作加深的是理解，是對我們自己文化思想的理解。也就是說這是橫向與縱向的區別。

培根的《論人生》，是現實主義與理想道德的結合，他在《論花園》《論建筑》《論高利貸》《論殖民地》等中，都為現實服務，但有與道德相結合。他在書中具體的教人該如何做，可以說是一部教人為人處世的寶典。他在《論交涉》中提到口頭交涉弊書面交涉效果要好，因為你可以通過觀察別人的表情而知道事情的進展，可見察言觀色所起得作用。他在建筑，園林方面也有很深的見解。他所設想的建筑的構造合理，既有實用價值，又有美學價值。他不僅對物質方面注重，還注重精神享受，如他認為在花園中應該一年四季都有鮮花綠草，這就要合理的運用花的花期。他提到草坪是花園中不可少的一部分，因為草坪既有欣賞的妙處，又能在炎炎夏日為人們提供一片蔭涼。可以看出培根是一個熱愛生活的人。他享受生活，思考生活。他在《論友誼》中說“友誼的主要作用之一就使人胸中的憤懣抑郁之氣得以宣泄釋放?！薄叭绻粋€人向朋友宣泄私情，一定會產生兩種相反的結果，它既能使快樂倍增，又能使憂愁減半?！?“友誼的第二種作用就在它能增進并支配理智?！彼仁钦驹趯嵱玫慕嵌葋碚撌鲇颜x，當并不是一個眼前只有利益的功利主義者，這其中還有高尚的道德，他歌頌友誼，認為人不能沒有朋友，就是高高在上的君王也不能沒有朋友。千金難買是朋友，朋友多了好走路，有了新朋友，勿忘老朋友。無論何時何地，在心靈深處，朋友間彼此相互祝福，友誼時時刻刻溫暖著我們的心田，這何嘗不是一件幸?？鞓返氖履?？

讀培根的《論人生》，我們能看到文藝復興時期的思想火花，培根也為我們后人留下了福音。他的隨筆反映了那個時代的氣息。培根生在十六十七世紀，是文藝復興發展的時代，那時資本主義已有發展，培根的思想也有體現。他在《論消費》中提出應根據自己的收入來決定消費水平，不要過度消費，要講求節儉，這種消費觀與中世紀貴族的消費觀念有很大改變，貴族消費講求體面、榮譽，這與當時西歐漸漸興起的資本主義不無關系，由于早期資產階級要求資本積累，因而崇尚適度消費。在探索培根觀念產生的根源時，我不由的感嘆幾個世紀過去了，我們還在培根思想的熏染中，他的一些觀點已經成為我們生活中大宗化的觀念，我們對他太熟悉了，我們對他的觀點似乎毫不懷疑，因為覺得這本來就是這樣，培根對我們的影響真是太深了。我們都知道“知識就是力量”這句名言，這流傳了幾個世紀仍然為廣大人們所認可，并且在實踐著，享受這知識為我們帶來的便利。

讀培根的《論人生》，是一種美的熏陶與享受，提高了我們的修養與品味。培根為我們展示的是一種理性的美，他娓娓道來，語言流利，議論是旁征博引，說理是步步深入。無論是歐洲古代的歷史典故，名人事跡，還是宗教經典《圣經》，他都能隨心所欲，信手拈來，既增強了文章的說服力，有增添了文章的趣味性，十分耐讀。在培根的論文中，語言無不充滿哲理，充滿形象的比喻，說理層層深入，精辟警策，句式整齊，音韻和諧，瑯瑯上口，易誦易記，有詩一般的藝術效果。

讀完培根的《論人生》真的發人深思，整個人如受過洗禮一般，它教會了我們如何生活，也增加了我們對生活的理解，雖然只是言簡意賅的隨筆，但字字都是精華，全書涉及到人生世事的方方面面，充滿了諳通人世的智慧，是培根哲學智慧與人生經驗的結晶。讀《論人生》，仿佛真的是行走在人生的道路上，欣賞著沿路美妙的風景。

第五篇：培根論人生讀后感

培根論人生讀后感

細細品味一本名著后，相信大家一定領會了不少東西，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家收集的培根論人生讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

歌德說過“讀一本好書，就是和一個高尚的人說話。”我常想，要是我能多讀書，時時接受熏陶，我不也可以成為品德高尚的人嗎？由于種種原因，我沒有時間讀很多的書，所以我也沒能成為品德高尚的人。但值得慶幸的是，我讀到了一本好書，那就是——《培根論人生》。

《培根論人生》確實是一本好書！我之所以喜歡它，是因為這本書談論了人生的.價值，它告訴我，什么是真正的美、善、惡，告訴我天性與修養的關系，嫉妒與猜疑總是在悄悄地毀掉人間最美好的東西，這本書使我感悟到人活在世上應該有自己真正的價值。其中，“論求知”與“論友誼”給我留下了深刻的印象。

所謂“求知”，無疑是對知識的追求和渴望，促使人對知識的理解、掌握、和運用，甚至超越知識。而其目的，不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋找真理，啟迪智慧；求知可以改變人的天性，而實踐又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽，學習嘗試則可以檢驗、修正知識本身的真偽。其實，一個人如果沒有求知欲，就會像市儈一般，庸庸碌碌，無所作為。“逆水行舟，不進則退?！鄙鐣拖褚粭l大河，如滔滔江水奔流不息連綿不絕。人在激烈競爭的社會中生存，猶如逆水行舟，不進則退，甚至慢進亦退。我們生活在一個加速度的時代：加速的時間、加速的工作、加速的知識更新……處在這樣一個知識瞬息萬變的時代里，處在這樣一個經濟高速發展的社會中，為避免自己陷入“貶值”、“淘汰”的境地，就必須不斷學習、不斷充電。事實亦證明，處于學習狀態的人必定會成為最有潛力、最有價值的人。