第一篇：思修人生十論讀書報告docx

品讀《人生十論》，領略古代人生

《人生十論》這本書是由前國學大師--錢穆寫作,匯編成書于1955年之夏。全書由三部分組成,一為人生十論,二為人生三步驟,三為中國人生哲學。他在自序中寫道,文中是十篇雜湊稿,有對幼年讀書心情的記錄,有對湖上閑思錄的回憶,全書比較雜,有幾篇專有關于人生問題的,因此取名為人生十論。他說他寫這本書的目的不是教訓人,也不是精心結撰想寫哲學,也不是心情悠閑地抒發自己的胸懷。只是在不安定的生活環境下,一些一知半解的臨時小雜湊而已。

在《人生三路向》中他提到:人生只是一個向往。在精神層面向往的最高發展有宗教,在物質界向往的最高發展則是科學。一個重在情感,一個重在理智。西方人的人生的向往首先在于人對于人生的要求上,比如戀愛、財富、權利,人總是在逐步追求,在追求中向前,在追求中逐步充實,并體會著愉悅。但這樣的人生情態是不完美的,當他們取得了某種滿足后,他們并不會得到滿足,滿足轉瞬成為空虛,不斷向前就是不斷撲空,人生的意義到底在于什么?與之完全相反的是印度人,他們更重視對于自身內在層次的追求。如果說向外的人生是一種涂飾的人生,那么向內的人生就是洗刷的人生。向內的人生是灑脫的人生,他們忘記了外在的事物,把外在遺棄、把外在擺脫,最后境界變成了一大脫空,這便是印度佛教的向往追求。不過這樣的人生同樣存在問題,人始終還是要吃飯、睡覺、交往的,擺脫外在的一切,遺棄外面的一切事物,包括到你的心,也就不存在內了。同以上兩種人生態度不同的是中國的禪宗,不向外,也不向內,屹然而中立。不過這種思想也是不可取的,消極無為。但如若在這個態度上再加一種向往,便走上了儒家思想里的另一種境界。那種境界不偏向也不中立,他們有向往,但他們只依照中間線路而前進,前進也是無限的,不過隨時又可變為終點。這種思想的一般通俗化便是一種現前享福的人生觀。福的人生觀不是折損人的遼遠的理想,不僅僅是眼前的內心調和、心物交融的情景,它同時不允許你沉溺在現實之享受。這樣來看三路向中錢先生提倡的是最后一種中國儒家的好的思想,我認為這樣的思想對于我們當代大學生也是值得學習的。我們不應當過分追求一些物質上的東西,比如學分、績點、獎學金??;但我們也不應該對于外界一切都持無所謂的態度,忘記了一切;我們應當持一種中立的態度,有所求但不過分求。

《如何完成一個我》中錢先生說道：天地只生了一個一個人，并未生成一個一個我。他說人與我是不同的。那時候的人都稱我，僅僅只能說有這么一個向往，而并非人人有這么一個實際。那樣的我是可一而不可再的，曠宇長宙中只有一個我，那就是我不同于人的地方。要想成為一個我必定要建立在人之上，不可一意求新，但必須有自己的獨特的一面。生人之時，有人無我，其繼也有我之自覺，我之發現，但最后成為真我的卻很少。要成為我首先要認識自我，了解自己的嗜好、特長、境遇，找到自己的模樣。錢先生認為最杰出的人，也是最普通的人。唯最普通者，始為最普通者。這種思想在中國古代的圣人就有了。圣人是人性、我性各發展到極點，各發展到理想的境界的人格的稱號。人人可以企及，人人愿意企及，最平等，也是最高貴的。他所說的最杰出者也是最普通者，每個人都有堯舜的一面，只是在不同的方面，做出了不同的事。最終要成為一個我，當使我成為一個圣人，一個圣我，盡人之所及，實現自己的理想價值。圣人的偉大正偉大在和別人差不多，我們首先應該做好自己的事。比如父慈子孝，作為子我們應當做好孝，而不是一味追求父慈。對于怎么成為一個我，我的理解是：做好自己應該做的事，有自己獨特的個性，實現自己的價值，做一個普通人，而不是平庸的人。

在《人生三步驟》中錢先生提到,人生可以大致分為三個階段。首要階段便是活著,因為只有活著才有生命的存在。但這與活的境界沒有關系,錦衣玉食是活,簞食壺漿也是活,住在什么房子中,怎樣出行這些都沒有關系,這便是生命的第一階段—活著。對于第二階段便是關于生命的表現形式,也就是你活得怎么樣,具體表現在人的事業上。我們應當有超乎衣食住行生活之外的另一番變現,因為我們并不是專為吃飯、專為穿衣、專為住房子、專為行路的,我們要求生活只要能滿足維持我們的生命就可以了。下一步的行為便是生活的一種手段,舉古人所講就是修身齊家治國平天下,也就是我們的行為。修身不是束縛人的舊規矩舊道德,相反地修身是我們最大的自由,因為修身是個人的。我們可以有所不為,這就是我們的消極的自由,不過說是消極的實則是積極的,比如文天祥殺身成仁的事件就是很好的一個例子。第二步齊家,主要講的是維持家庭里的關系所應采取的行為,從而過一種有意義的生活。他舉了兩個不平常的例子。第一個是舜不被家里人待見,家里人都打算害死他,但他不怨恨,而感化了家人。第二個就是周公處理家里的問題的方式—殺死他的哥哥管叔,輔佐成王,也是齊家。歷史上還有很多齊家的故事,都是這一種精神。做好了個人的,家庭的接下來就是國家方面的,不一定要治理國家,可以立志養志,愛國家愛民族。此上兩個階段已經談完了,接下來就是歸宿—人生的第三個階段。人有開始必然也有歸宿,這兒的歸宿不是講生死而是講人生的歸宿人性。萬事萬物都有著他們的性格,人的天性是難以知曉的,但人的行為是要合乎自己的天性的。比如我們提倡孝就是因為我們認為孝是我們人的天性。德性也是這樣,不然德為什么要加一個性呢?喜怒哀樂都是人的性,只要我們的行為能合乎我們的天性,盡可不問境遇,自得安樂。雖然這里面很多只是錢先生對于古人的生活的理解的抒發,但作為千百年的文化傳承,還是有很好的借鑒之處。我認為,我們首先要解決生活的問題,先要活在世上才能有所行為。接下來是怎么活,做好自己的事,再推及到家庭,到一般性的群體、組織,再到整個國家社會。做好這一些事情,然后再考慮到自己的天性的契合度,是否達到了自得安樂,如果能做到這一點,那么基本上就可以了。雖為三個境界但是并不相互抵觸,是可以同時達到的。

關于《中國人生哲學》，第一講主要論及中國到底應不應該西化的問題。中國文化源遠流長，不過在中國近代史那兒卻出現了問題。西方的侵略打開了中國的國門，沖擊著中國的文化。那個時候提出要變法求新不過究竟是怎樣一種新呢？要到什么樣的階段，要達到什么樣的一個形態？那是他們那個時代的中國的人的人生問題。雖說：“中學為體，西學為用”，但那個時候已經變得很大了，就他的小學教育說起就與以前不同了。再到辛亥革命，創建中華民國，開始新文化運動。新文化運動提倡全盤西化，主要抨擊舊中國、舊思想，專門學西學。錢先生提出：要變向西化是否認不了的，不過能不能西化首先就是一個問題。我們求新就是要學習西學，可是西方人是不被外物改變的。無論是希臘、意大利、西班牙、英國、法國、德國都沒有變。西方人崇尚分，也喜歡與其他人分，她沒有把她的殖民地的人變成她的國民，她要的只是統治你，對于美國要獨立她也沒有阻攔，因為她的文化中是崇尚獨立的，要分就分，西洋文化貴分不貴合。再講美國的文化，中國人在美國還是美國人，黑人在美國還是黑人，猶太人在美國還是猶太人。與之相對比的中國文化卻是貴合不貴分的，許多外來人種來到中國后隨著時間的推移都變成了中國人，在很久以前也就有了天下大同這一理想。他讓為他們那個時候的西化實在是似是而非，仍不是西化，否則中國早就不是中國了。那個時候他們要盡量取消中國文化全盤西化，到底對不對，錢先生已經給出了他鮮明的觀點，他認為中國文化有好的一方面，中國的人生有中國的文化，中國的文化有她自身存在的價值，我們已經變得夠新了，我們應當有我們自己的文化，讓西學融入中華。的確如此，中國文化有著她自己獨有的魅力和價值，雖有不好的方面但我們仍應當保留她的好的方面，畢竟我們是中國人，具有中國特色的文化氛圍才能活出我們的人生。中國文化在傳承了幾千年后不能在我們這一代斷掉，中國人應當過有中國文化的人生。

在《中國人生哲學》第二講中他主要提到中國古代的思想其實并不應該受到今人的過分批評的，我們應該理性的認識到其中有些思想的合理性。中國的舊思想不是過分看重個人而是注重群體，以群體主義的道義觀點為主。中國講仁，這個思想在西方是沒有的，所謂仁簡單地理解就是兩個人之間和諧相處的一種關系，與西方的個人主義觀點不同。作為一個仁者是有愛的，講愛的同時一定也有敬。可是西學是提倡人人平等的，每個人都是平等、自由、獨立的，這又和中國的思想矛盾了。在儒家的思想中是有著信奉天地君親師的傳統的，這又和西方的宗教方面的有些看法不一樣。對于這些中國人以前的人生觀念，那個時代是基本上被否定的，現在有沒有用，只有我們自己知道，就算認為沒有必要我們也不該多罵，我們應當尊重別人的這一觀點。

第三講中繼續第二講的話題，講了關于中國古代人生是什么樣的。中國人在各朝各代都有一本必讀書，《論語》、《孝經》、《爾雅》、《四書》、《五經》??，不一樣的時代讀的東西不一樣。其中《大學》里有齊家之說，就講到了夫婦的關系。春秋時代的重耳逃到狄國娶了妻子，后又逃亡他國，他的妻子就為他等著不改嫁，逃到齊國后又娶了一個妻子，他的妻子在大局面前選擇了分離。最后重耳由秦返晉做了國君，可以說重耳的一生是與他的兩個妻子分不開的。另外又舉了程鵬舉的故事，若不是他的妻子足夠賢能，他的一生也就是個人奴，不會成為元朝的陜西省參知政事。中國的戲劇中也有韓玉娘的故事，三娘教子的情味，舊文學中的還有孔雀東南飛改編的戲劇。從這上面的事情我們可以看出中國人是重感情的，我們對于情有著獨特的理會，單從家庭這個方面我們可以看到社會生活的其他方面，個人與家庭與社會是緊密相連的，個人的行動改變著其他部分。

第四講主要講明天的中國人應該怎么做，主要針對那個時代的臺灣人而言，不過有些觀點對于現在的我們仍有借鑒價值。那個時候的明天會是什么樣子，錢先生主要談了國家層面的看法。美蘇對立格局到最后到底會怎么樣，大陸和臺灣到最后會不會統一，世界格局會變成什么樣子。因為臺灣是親美的，主要談了一些關于美國的處事的看法。美國在兩次世界大戰后取得了世界強國的地位，滿意了滿足了，可是失意就是這樣開始的，朝鮮戰爭、越南戰爭都失利了。得意了后應該怎么辦?這是作為中國人應該注意的問題。美國的失意是怎么出現的呢？這與他們的心理有關，一旦成功心里不免出現驕心，不懂謙虛很容易出問題。蘇聯在兩次戰爭中始終躲在后面不肯出面，他們取得了成功，但一旦成功后他們也出現了問題，出兵阿富汗。錢先生認為得意后，成為第一流的人物后我們不應該驕傲，我們應當懂得謙虛、謹慎、有禮貌，要學會退讓，才能與人和諧相處。最后舉了諸葛亮的例子來談謹慎，提出要“淡泊明志，寧靜致遠”。至于我們今天這些大學生，我認為對于國家的世界的形勢應該有所了解，不一定要全面。我們對于我們的成功應該持有謙虛的態度，我們應當意識到潛在的威脅，有憂患意識，不驕傲自滿。另外我們需要行事謹慎，凡事要仔細考慮再做決定，不可意氣用事。

讀罷《人生十論》，給我的感覺更多的是一種傳統文化的熏陶，其中談到了很多儒家的思想。比如仁義禮智信，天地君親師，修身齊家治國平天下??，這些經典的思想雖然離我們遙遠，但仍然有借鑒的意義，或多或少對于我們的人生有一定的指導意義。其中還有一些關于西方的人生觀的介紹，對于我們了解西學有一定的意義。不過這本書因為年代的關系有些方面是沒有可取之處的，一些觀點已經不適合當今時代了，有些觀點有一點偏激。另外由于這本書本身就是在一些散的文章合在一起編成的，有些觀點在一篇文章中出現了后又在另一篇文章中出現，整體上思路不是很清晰。從這本書中所能學到的東西應當是對于中國古人為人的學習，我們應當學習他們的那一種謙虛、謹慎的為人之道，向他們學習傳統的處世學問，做好一個人。我認為當代大學生應當有我們自己的獨特的追求，活出我們的個性，追求外在的東西但是不過分追求，我們有我們的正確的價值觀，修身養性，成為一個獨特的我。

第二篇：緒 論(思修)

緒 論： 珍惜大學生活開拓新的境界

（教材緒論+第七章第四節）

教學目的：

明確大學學習目的任務；深刻理解本課程的性質、內容體系和基本方法，認識社會主義核心價值體系的指導意義，掌握思想道德法律概念范疇。

一、基本概念：

社會主義核心價值體系、思想、道德、法律、道德素質、法律素質、修養

二、基本理論：

1．思想道德與法律修養的關系

2．當代大學生的成才目標

3．社會主義核心價值體系的科學內涵

4、培養社會主義法律思維方式

三、基本問題：

1．明確的大學生歷史使命和成才目標

2．“思想道德修養與法律基礎”是大學生的良師益友

3．掌握本課程知識理論學習與創新能力培養的方法

第三篇：思修--論自律

論自律

春秋時期，齊國有一位大夫叫晏嬰，字仲平，歷仕靈公、莊公、景公三世。晏嬰平時著裝簡樸，駕乘的是駑馬破車，齊景公就派人給他送來壯馬華車，晏嬰拒不接受。他對齊景公說：“我節衣縮食，是為了給黎民百姓做表率，以防奢華浪費之風盛行。如果我們君臣都講究穿漂亮的衣服，騎良馬，追求奢靡享樂。老百姓也就會效仿，其結果會導致品行不端，社會風氣敗壞，那是再糾正就難了，所以我不能接受您的賞賜。”齊景公聽后很受啟示，并且接受晏嬰的意見。

正是用于晏嬰才華出眾并且很注重嚴于自律，所以他很受齊國國君的賞識并得到重用。

我想通過上面一個簡單的例子，大家都能體會到，自律對一個人的重要性與必要性，那么到底何謂“自律”，首先讓我先給大家一個明確的定義。

自律是指與他律相對應的自我約束力。自律有高度的自覺性，是人對社會規范，道德規范道德準則各種法律的自覺認識，并已形成內在的價值觀念，是指在沒有外在的監督下的一種自覺主動的行為。其實說的簡單一點就是要從思想、品德、行動上從嚴要求自己。要經常自醒、自察、自我批評和自我約束。有過必改，有錯必糾。子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”我們可以看到，從古至今都把能否自律當作衡量一個人道德修養高下的標準。

說道自律我們很容易想到另外一個詞----他律。很多人都覺得，只靠自律規范人們的言行是遠遠不夠的。必須要有外在因素的相制約。其實談到自律和他律我們內因與外因的關系，內因決定事物的發張方向，外因只能通過外因起作用。看似挺抽象的，我先給大家舉一個例子，一個人過馬路，當他看到紅燈亮起的時候他會自主地停下來等待。就是一個自律與他律關系的體現。“停下來等待”這個動作是自己完成的如果不通過自律去實現，還是無計可施，他律顯然就沒有意義了。“蓮出淤泥而不染”完全是由于自身的約束力使其不改變高貴的情操。然而，如果完全依賴于他律，一旦這個外界環境消失，自己將會失去約束為所欲為，可見起決定作用的還是自律。

可見自律對個人對社會都是相當的重要，同時我們也看到自我控制是個人社會化的一個重要方面，他對個人的成長至關重要。如果沒有或缺少自律能力，我們可能有意或無意中與別人發生沖突，違反社會規則，甚至我們自己也會受到威脅。所以我們可以看到一個很嚴肅的問題擺在我們的面前，怎樣才能培養自己的自律能力，能夠做到更好地做到嚴于律己？

孔子曾經說過：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”也許我們不能真正地做到像圣人那樣每天都要三次反省自己的所作所為，但我們仍然要學會自己約束自己，自己要求自己，變主動為被動，自覺地遵守相應的道德準則與法律規定。畢達格拉斯曾經說過說：“不能約束自己的人不能稱他為自由的人。”我們的自律并不是讓一大堆規章制度來層層地束縛自己，而是用自律的行動創造一種井然的秩序來為我們的生活爭取更大的自由。

也許看到這兒很多人會抱怨自己的自律能力很不夠，悔恨自己以前沒有注意這方面的修養。其實你大可不必過于擔心，自律是可以培養的，但自律的培養、需要時間，需要過程，所以那種一蹴而就的想法顯然就不現實了。但培養只是一個從無到有的過程，而真正的形成自律的能力才是培養的目的。是一種有量變到質變的實踐過程，是達到了一種不想做而不是不敢做的狀態。

真正自律的培養需要有良好的環境，一個充滿愛的環境，沒有愛就沒有教育，沒有自律的教育。最重要的還是自律者要自信，需要肯定自我的價值。說到底，這是一種自我激勵。人的成長，總是在付出勞動、獲得價值、肯定自己循環往復過程中，去總結自己、反思自己、提升自己。與此同時切忌以自己的標準來批評別人。自律是一把尺，用來量度自己而非量度他人。自律更要持之以恒，修生齊家并非一朝一夕即可完成。自律能夠幫我們達成目標；自律能夠操練身體及個人意志；自律能過使我們對自己的生活擔負起責任；自律能過讓我們容易滿足且開心快樂；自律更能讓我們增加個人成就，在社會上有所建樹！

在物質文明飛速發張的今天，精神文明建設也加快了前進的步伐。我們作為當代的大學生肩負著振興中華的歷史使命，所以更應當注重一個詞----自律。

我們作為時代文明的精英，不僅有可塑性卻也有可變性。所以我們更應該依靠自律來養成自身的文明行為，創造一個良好的校園氣氛，讓更多的人來自律，使其成為大學生這一整體的文明行為。惲代英曾經說過：“必須先改造自己，再改造社會，在改造世界。”在自律中我們更是歷經一個修生的過程，他使得我們的心理素質乃至身體素質都得到很好的提高。讓我們在將來的競爭之中能夠處于不敗之地，更好地建設我們的祖國我們的家園！

通過以上的論述，我想大家已經清楚地了解到自律是較之于他律更能影響和規范我們的品行的一種可以培養的內在因素。是我們能夠立足于這個社會的敲門磚是引領我們走向成功的有力保障。所以我們要秉承華夏民族五千年來的優良傳統。從小就要在心中播下一粒種子，一粒名叫自律的種子并讓讓自律之花在心中盛開，怒放！

第四篇：《培根人生論》讀書報告

《培根人生論》讀書報告

《培根人生論》是我近期度過的和思想政治課有一些聯系的一本書了，本書也算是哲學范圍內討論。但《論韜晦》、《論野心》等篇章中敘述的做人之道，實際上是典型的市儈哲學。《論帝王》、《論貴族》等篇幅中則旨在向君王介紹統治經驗和權術。但畢竟小瑕難掩大瑜，《培根人生論》以一種優美與莊嚴的韻律，以超人智慧的論述，給人以深刻的啟迪而廣為讀者所喜愛。因而，我認為《培根人生論》的確是值得一讀的好書。在《培根人生論》之中有許多膾炙人口的篇章如《論讀書》、《論美》等，但我印象最深的卻是《論時機》。他在篇中說到“當危險逼近時，善于抓住時機迎頭邀擊它要比猶豫躲閃更有利。因為猶豫的結果恰恰是錯過了克服它的機會。”人的一生很多事情是不可能用確定論來準確描述的，但機遇確是成功的首要因素，就人生而言，一生中大的機遇可能十幾年、幾十年一遇。大的機遇是歷史和社會造成的，因此要想有所作為，一定要善于省時度勢，看清發展的大趨勢，有良好的洞察力去感知哪里有”金礦”。還有一種機遇是社會造成的，我國生活在六七十年代的人就沒有很好的機遇可以利用。機遇往往是突然地或不知不覺地出現的，有時甚至永遠不為人所知、或只是在回首往事時才認識到過去的那件事是個機遇，慶幸抓住了它或者后悔失去了它。

善于抓住機遇的人應該具有以下基本素質：第一，要隨時做好準備，不要機遇來的時候臨時抱佛腳。不僅要盡可能的獲取各種各樣的廣搏的知識，還要盡可能鍛煉出很強的創新能力。我們要取得成功，關鍵是要有創新能力，而不是光有讀書能力。“如果時間已使事物腐敗，而人卻無智慧使之革新，那么其結局將只有毀滅”（《論革新》）。有些人非常刻苦，很愛學習，但是遇到新問題總是一籌莫展，這就是創新能力不足。第二，要從小事做起，認真地做好每一件事。道理很簡單，機遇總是突然地、不知不覺地出現，有時你甚至一輩子也不知道哪個是機遇。第三，一旦出現機遇的時候，全力以赴，兢兢業業地抓住它。我國第一個乒乓球世界冠軍容國團所說的“人生能有幾回搏！”就是很好的詮釋。第四，要鍛煉出敏銳的洞察力，善于在復雜的情況下發現機遇。許多學生念書時成績很好，但后來，有的人成就很多，有的人卻一事無成。關鍵在于面對新出現的復雜局面時，能否發現機遇。

機遇難得，然而不可以創造機遇呢？答案是肯定的。首先，抓住機遇不是被動的，真正聰明的人會創造機遇。其次，創造機遇要找那種適合自己，到機遇多的崗位和地方去。據介紹，美國人很喜歡換工作崗位，一生中大概要換四次。中國人恰好相反，慣性大，干一件事就想一輩子呆在這兒。換工作崗位有什么好處呢？你不是一錘定終身，你可以多次換，找準最適合自己的、機會最大的地方和位置。再次，要得到原本不屬于自己的機遇，或者讓那些屬于自己機遇不要失去，很重要的一點，就是做人要誠實守信。有好多年輕人，為了短期利益和行為做假，考試作弊、說假話，就是不誠信，這樣做的最終結果是害了自己。中國某個地方曾經一度是商業非常發達的地區，而現有卻不然。原因很簡單，也是缺乏誠信。第四，要善于與人相處和交流。交流對一個人的成功很重要。英國作家蕭伯納說過，”兩個人交流思想和兩個人交換蘋果完全不一樣，交換蘋果，每個人手上只有一個蘋果，而交流思想，每個人同時有兩個思想”。如果大家都懂得這個道理，學會與人相處和交流，博采眾家之長，那么你就具備了得到機遇的一個非常好的素質。最后，要有良好的心理素質，這對創造機遇非常重要。一旦工作出現問題，要很快調整自己，去做那些容易取得成功的事情。以上是我對《培根人生論》部分章節的一點心得。望老師、同學指正。

2010微電子

張淄陽

100820108

第五篇：思修報告

關于大學生消費情況及消費觀的調查報

告

調查時間：2010年11月---12月 調查地點: 貴州大學 調查對象：在校大學生 指導老師：劉波亞 調查組長：杜蔓青

調查組員：劉麗 楊井麗 袁桂利 李忠玉 代正怡

郭燕 孔維勝

專業年級：外國語學院英語102班

孔維勝 杜蔓青（執筆人）

前言

（一）主題介紹

在我們努力投身于社會主義現代化建設一段時間后，人們的生活水平不斷地提高，從過去講溫飽，講有知識，逐步轉變為現今的講精神消費的時代。其中還包括也少量奢侈品消費。在當前的消費市場中，消費與人們的生活息息相關，隨著經濟的不斷發展與提高，人們的消費觀念也發生著不斷的變化，當今社會，財商已與智商、情商并列，成為現代社會能力三大不可或缺的素質。所謂的財商包括兩方面：一是正確認識財富及財富倍增規律的能力（可理解為“價值觀”）；二是正確應用財及財富倍增規律的能力。那么我校大學生的財商又是如何呢？當前不斷變化的市場中，大學生作為一個特殊的消費群體正受到越來越多的關注。由于大學生年紀輕，缺乏經驗，充滿青春的活力并同時具備了一定的購買能力，因而他們有著不同于社會其他消費階層的群體的消費心理以及行為。首先大學生有著比較旺盛的消費需求，而反觀另一方面，他們尚未獲得經濟上的自主與獨立，消費受到家庭準許的很大的制約。消費觀念的超前以及消費實力的相對滯后，是這一群體不同于其他群體的問題所在。在接到劉波亞老師下達的任務后，為了更加清晰的了解這個問題，我們立刻成立了一個調查小組，以<<大學生消費情況及消費觀>>為題小組研究實踐的課題，對我校大學生消費狀況做了一次簡單的調查。

（二）組員分工介紹

我們小組一共八個人，來自同一個班級，方便了調查工作的進行，節省了不必要的資源浪費（比如時間），從而使我們的工作取得圓滿成功。

組長：杜蔓青，熟悉電腦課件制作，主要負責小組討論、小組報告、課題實施等工作的主持與指，兼任小組報告的執筆人。

組員：孔維勝，擔任文字組織、報告撰寫、調查文字數據記錄、分析等工作，兼任小組報告的執筆人。

組員：郭燕，具有較強的管理能力，善于資料查閱、材料運用。擔任問卷制作.資料查閱及調查問卷的發放。

組員：李忠玉，分析能力很強，擔任本小組的分析員，主要擔任問卷發放、回收、分析、記錄、成果展示、調查文字數據記錄、分析前后期準備等工作。

組員：楊井麗，具有較強的交際能力，主要擔任問卷發放、回收等工作。

組員：袁桂利，主要負責資料、材料、文件、課件、報告等的保管和項目資金的管理。組員：代正怡，主要擔任問卷發放、回收、前期準備等工作。兼任后勤服務隊。組員：劉麗，思維冷靜，主要負責提出建議，兼分析員助手。

三）計劃實施介紹：

我們的這一課題主要調查對象是在校大學生，預計于2009年11月至12月這段時期完成調查工作。主要分三個階段完成。

第一階段：主要進行人員分工、資金籌備、資料查閱、問卷制作、實施計劃、初期報告撰寫、活動場所安排、課題中討論等準備工作的進行，這可能會花費一星期的時間，但組員之間的認真配合，積極合作，使準備工作取得了圓滿成功。

第二階段：主要進行問卷發放、實地考察、問卷回收、記錄、密封、存檔、報告討論等工作，這可能會花費4—5天的時間，但我們相信我們也會取得圓滿成功。

第三階段：主要進行問卷數據、結果的統計、分析和總結。從而得出合理的數據結果。再根據這一數據結果得出結論、中心信息。從而寫出報告、建議、倡議。同時進行成果展示和后期工作的完善。我同樣相信我們會取得圓滿成功。

（三）成果展示介紹：

課題最后會以報告的形式展示，我們根據調查數據、結果進行分析、記錄。然后寫出報告、建議、對策等，以書面的形式展示。

一.問題的提出

在我國黨的正確領導下，人們的生活水平不斷地提升，從過去講溫飽，講有知識，逐步轉變為現今的講精神消費的時代。現在的大學生的日常開支也跟上時代的腳步變的多元化，除了吃、穿等日常消費外，還經常購買奢侈品，名牌衣裳、包，去高消費場所，例如:KTV、酒吧、電影院等,從小飯館、洋快餐到高檔酒店.在當前的消費市場中，消費與人們的生活息息相關，隨著經濟的不斷發展與提高，人們的消費觀念也發生著不斷的變化。大學生作為一個特殊的消費群體，正受到越來越大的關注，他們有著獨立的消費意識和特點。當今社會，財商已與智商、情商并列，成為現代社會能力三大不可或缺的素質。所謂的財商包括兩方面：一是正確認識財富及財富倍增規律的能力（所謂的“價值觀”）；二是正確應用財富及財富倍增規律的能力。那么我校大學生的財商又是如何呢？當前不斷變化的市場中，大學生作為一個特殊的消費群體正受到越來越多的關注。由于大學生年紀輕，缺乏經驗，充滿青春的活力并同時具備了一定的購買能力，因而他們有著不同于社會其他消費階層的群體的消費心理以及行為。首先大學生有著比較旺盛的消費需求，而反觀另一方面，他們尚未獲得經濟上的自主與獨立，消費受到家庭準許的很大的制約。消費觀念的超前以及消費實力的相對滯后，是這一群體不同于其他群體的問題所在。問了更加清晰的了解這個問題，我們小組對我校大學生消費狀況做了一次簡單的調查。

二、問卷情況

見附錄{包括調查問卷一份} 這次問卷共發放50份，收回有效問卷45份。主要以身邊同學及朋友為主要調查對象。

三、調查結果

【調查問題】

1.你一個月的平均消費大約在哪個范圍？

A.大于800元

B.400~800元

C.小于400元

【調查反饋】

根據本小組成員兩周的調查，我們計算出了以下數據：總體比例22.2%同學選A,62..9%選B,14.8%選C，由此數據可看出大學生的消費水平與往年相比提高了許多，也證實了前面所說的大學生消費的“多元化”。

【調查問題】

2.你的錢大部分花在什么上？

A.學習上

B.飲食與衣服上

C.其它娛樂性活動 【調查反饋】

關于這道調查題目的選項反饋顯示，總體比例3.7%的同學選A,88.9%選B，7.4%選C。從這道題我們將這數據與過往的相比較，發現當今的大學生越來越多地關注吃穿玩樂！

【調查問題】

3.你覺得大學生是否可以崇尚名牌？

A.不管誰都可以

B.有消費能力的都可以

C.大學生就應該勤儉節約，不應該崇尚名牌

【調查反饋】

調查顯示，總體比例11.1%的同學選A,55.6%選B,33.3%選C。隨著時代的發展，社會的進步，大學生的消費觀也不斷的更上“時代的腳步”，作為一名有知識有文化的大學生大多數的人還是不明白范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，沒有毛主席提倡的“憶苦思甜”的觀念，作為大學生我們得銘記我們的任務，學習學習再學習，而不是盲目的攀比，我們要有其他群體所沒有的獨到眼光，要做時代的領軍人，而不是隨波逐流！！！

【調查問題】

4.你覺得電腦、手機等電子產品是不是奢侈品？

A.是

B.不完全是

C.絕對不是

【調查反饋】

調查顯示，總體比例7.4%的同學選A,77.8%的選B,14.8%的選C。時代在進步，我們的思想當然也在進步，有77.8%明智的同學選擇了“不完全是”，從這我們可以看出大學生透析事物本質的敏感性，是的電腦電話可以不是奢侈品也可以是奢侈品，而具體的就得具體問題具體分析。

【調查問題】

5.遇到想買的東西但沒有足夠的錢是，你會： A.向同學借錢，一定要把自己喜歡的東西買到手 B.向父母要錢，并向父母講清情況，父母允許就買 C.自己找兼職，等籌足了錢再買

【調查反饋】

調查顯示，總體比例7.4%的同學選A,51.9%的選B,40.7%的選C。我們將該數據與往年的相關數據做了一個比較，大多數的在校大學生的經濟越來越獨立，同時，他們的消費理念越來越科學和理性。這是值得肯定的一個變化。

【調查問題】

6.你覺得物價的高低與你有關系嗎？ A.作為消費的主體，物價與我息息相關 B.無所謂，反正我用的也是父母的錢 C.一點關系也沒有

【調查反饋】

調查顯示，總體比例92.6%的同學選A,3.7%的選B，3.7%的選C。這表明了在校大學生對于經濟的敏感度是比較高的。能清醒的認識到我國經濟發展趨勢和國民經濟的變化動態，這是可喜的一個方面。

【調查問題】

7.你是否愿意把自己的零用錢捐給貧苦山區的小孩？ A.很愿意，我們應該把愛心傳遞

B.不太愿意，因為留著還可以買自己想要的東西 C.一點也不愿意，我都想別人捐給我

【調查反饋】

調查顯示，總體比例74.1%的同學選A,22.2%的選B,3.7%的選C。這表明了在校大學生雖然經濟不太獨立，消費來源途徑單一，但大部分的大學生的消費習慣較好，不存在太自私或者缺乏同情心的現象。

【調查問題】

8.你每個月消費的主要來源：

A.有父母給

B.靠自己勤工助學

C.獎學金

【調查反饋】

調查顯示，總體比例88.9%的同學選A,7.4%選B,3.7%的選C。這說明了在校大學生的經濟來源主要是父母，體現了中國傳統的教育模式下中國大學的普遍現狀。調查結果還顯示，已有不少學生靠自己獲得自己每個月的主要消費，其中有勤工助學、獎學金等途徑。

【調查問題】

9.你購買商品時主要看重的是：

A.價格高沒關系，商品的質量好就行 B.物美價廉的商品 C.只要便宜的

【調查反饋】

調查顯示，總體比例3.7%的同學選A,88.9%的選B，7.4%的選C。雖然在許多方面現在部分的大學生的消費行為較沖動，但由該調查題目來看，他們并不是不明智，而是現消費市場決定了他們的消費觀。

【調查問題】

10.你會怎么安排你每月的零用錢？ A.買自己喜歡的東西

B.存放好，達到一定的數額就存銀行 C.給朋友家人買小禮物

【調查反饋】

調查顯示，總體比例55.6%的選A,33.3%的選B,11.1%的選C。從這題的總的情況來看，我們大多數的大學生的消費是沒有科學的計劃和明確的目標的。

【調查問題】

11.你是否贊成提前消費？

A.很贊成 B.視情況而定，有時贊成，有時不贊成C.贊成【調查反饋】

調查顯示，總體比例3.7%的選A,88.9%的選B,7.4%的選C。這從一個側面反映了西方超前消費的理念對中國大學生潛移默化的影響。對于提前消費的行為，不能全盤否定，也不能一味從眾，到目前為止，提前消費還是一個有待探討的問題。

四、調查分析

(一)、當代大學生消費新概念

1．消費方式已經進入網絡電子時代

隨著社會經濟的飛躍發展，社會消費方式已經從原來單一的現金交易向現金、信用卡、支票等多樣化的交易方式轉變，使人們的生活方式更趨方便快捷。當代大學生是青年人中的佼佼者，有著開放的思想意識，從不落后于時代的發展。那么在消費方式上是怎樣的狀況呢？在調查中發現，作為特殊的消費群體，當代大學生的消費方式已經進入了網絡電子時代。許多大學生都有校園IC卡、交通IC卡、銀行取款卡、上網卡甚至運動健身卡等，“刷卡”時代使大學生的消費行為瀟瀟灑灑，用某些同學的話來說，就是“卡一刷，錢就花”。

2．消費多元化傾向

21世紀是物質生活與精神生活豐富多彩的時代，步入這一時代的大學生們不再滿足于宿舍、教室兩點一線的單調生活，盡管書籍仍是主要的消費對象，但已不是首選的，更不是唯一的消費項目。大學生的消費已呈現明顯的多元化趨勢，手機、旅游、電腦、影音娛樂是大學生的消費熱點。調查中，當問及“在經濟條件許可情況下，最想做的事情是什么”時，大部分學生選擇了“旅游”，其次是“買電腦”，反映出大學生具有想走出校園、融入社會與自然、擁有高質量生活的渴望。3．理性消費是主流

價格、質量、潮流是吸引大學生消費的主要因素。從調查結果來看，講求實際、理性消費仍是當前大學生主要的消費觀念。據了解，在購買商品時，大學生們首先考慮的因素是價格和質量。這是因為中國的大學生與國外的不同，其經濟來源主要是父母的資助，自己兼職掙錢的不多，每月可支配的錢是固定的，大約在400－800元之間，家境較好的一般也不超過1000元，而這筆錢主要是用來支付飲食和日常生活開銷的。由于消費能力有限，大學生們在花錢時往往十分謹慎，力求“花得值”，因此會盡量搜索那些價廉物美的商品。無論是在校內還是校外，當今大學生的各種社會活動都較以前增多，加上城市生活氛圍，談戀愛等諸多因素的影響，不會考慮那些盡管價廉但不美的商品，相反，他們更會注重自己的形象，追求品位和檔次，雖然不一定買名牌，但質量顯然是非常重要的內容。

4．追求時尚和名牌仍占一定比例

大學生站在時代前沿，追新求異，敏銳地把握時尚，大部分大學生惟恐落后于潮流，這是他們的共同特點。最突出的消費就是使用手機。當代大學生們的消費中普遍增加了手機話費的消費項目。有調查表明學生手機擁有率不低于50％。此外，電腦及相關消費也是他們的追求，小至一張幾十元的上網卡，大至電腦都是當代大學生的寵物，用計算機系同學的話來形容，他們簡直就把電腦當成自己的“情人知己”。再次是發型、服裝、飾物等大學校園中都不乏追“新”族。調查資料也印證了這一點，就所占比例來看，“是否流行”緊隨價格、質量之后，成為大學生考慮是否購買的第三大因素。至于名牌產品，當問到“你覺得大學生是否可以崇尚名牌”時，55.6%的學生表示有消費能力的都可以。以上充分體現了大學生對追求高品質、高品牌、高品位生活的需要。

(二)、當代大學生消費狀況存在的問題

1．儲蓄觀念淡薄，財商需培養和加強

“財商”一詞的提出者羅伯特·清崎曾經說過：“財商與你掙了多少錢沒關系，它是測算你能留住多少錢以及能讓這些錢為你工作多久的能力。”在調查中，當問及對“財商”概念的認識時，很多同學表示陌生。當問及一學期快結束了，這學期的經濟情況如何時，大部分同學都坦然承認自己的消費已經超出計劃范圍，甚至有些同學還需要向同學借生活費，略有剩余的同學也想著如何把剩余的錢花完，只有極個別同學有儲蓄的意識。可見，當前大學生的財商需要培養和加強。

3．消費結構存在不合理因素

大學生的生活消費從20世紀70年代至今，至少有一個方面是共同的，即消費的主要組成部分以生活費用和購買學習資料、用品為主。在生活費用中，飲食費用又是重中之重，按照貴陽的物價水平，以學生在校每天消費十元左右用于基本飲食需要來估計，學生每月凈飲食費需300元左右。

4．過分追求時尚和名牌，存在攀比心理

在調查中，一些同學指出，為了擁有一款手機或者換上一款最流行的手機，有的同學情愿節衣縮食，甚至犧牲自己的其他必要開支；有些男同學為了一雙名牌運動鞋，有些女同學為了一套名牌化妝品或者一件名牌衣服，不惜向別人借錢甚至偷錢以滿足自己的欲望等，都可以反映出一些學生不懂得量入而出，而虛榮心的驅使又極易形成無休止的攀比心理。

(三)、當前大學生錯誤消費觀和消費行為不當的原因分析

當前大學生在消費上出現無計劃消費、消費結構不合理、攀比、奢侈浪費等問題，既與社會大環境的負面影響有關，也與家庭、學校教育缺乏正確引導不無關系。今天的大學生生活在“沒有圍墻”的校園里，全方位地與社會接觸，當某些大學生受到享樂主義、拜金主義、奢侈浪費等不良社會風氣的侵襲時，如果沒有及時得到學校老師和父母的正確引導，容易形成心理趨同的傾向，當學生所在家庭可以在經濟上滿足較高的消費條件時，這些思想就會在他們的消費行為上充分體現。更糟糕的情況是，有些家庭經濟狀況不允許高消費的學生，為了滿足自己的消費欲望，不惜做出一些損人利己甚至喪失人格、法理不容的犯罪行為。其次，父母在日常生活消費的原則立場是子女最初始的效仿對象。有些父母本身消費觀念存在誤區，又何以正確指導自己的孩子呢？因此，我們更應該關注學校教育環境對學生消費觀念培養的重要影響作用。可事實是，高校思想政治教育對學生消費觀教育還沒有形成足夠的重視。具體體現為：其一，對大學生消費心理和行為研究不足。高校思想政治教育要真正達到有效性目的，就一刻不能缺少對學生實際行為的了解與把握。應該承認，近年來高校思想政治教育工作已經取得較大的進展，但是由于學校領導的重視程度、科研條件、人員配置等原因，對學生的教育首先從實踐調查開始的教學科研風氣仍然未能形成。據我們了解，近年來有關大學生消費心理和行為方面題材的論文被收入中國學術期刊上的少而又少，可見，在高校思想政治教育研究上還沒有對這個問題形成足夠的認識。其二，學校由于對大學生的消費心理和行為了解不夠全面和客觀以及課程設置等因素，與人生觀、勞動觀、金錢觀、國情觀等重要思想觀念緊密相關的消費觀的專題教育在思想品德修養課中沒有充分開展，從而也難以達到真正的指導目的。其三，校風建設范疇中普遍缺少倡導大學生勤儉節約生活消費觀的內容。大學生的消費心理和行為除了在個人喜好、穿著打扮等較少方面比較注重突出個性以外，對于時尚品牌、基本生活用品、生活費用的額度等主要消費內容都具有群體從眾心理。高校校風主要體現的正是學生的群體心理和行為特征。在校風建設上注重塑造和強化學生良好的消費意識和消費行為，培養學生良好的消費習慣，這是高校思想政治教育一個非常重要的內容。

（四）、我們對樹立大學生健康消費觀和消費行為的建議

當前，我國社會正處于激烈的社會轉型過程中，雖然社會經濟與以往比較已經取得卓越的成就，但是放眼世界，我們離工業化發達國家的距離還很遙遠。當代大學生是未來社會建設的棟梁，引導大學生繼續保持艱苦樸素、勤儉節約的消費觀念，反對奢侈浪費、盲目攀比、過高消費等不良消費風氣，加強大學生健康的消費觀念的培養與塑造，在當前國情下具有非常重要的意義。要正確引導大學生養成健康消費心理和行為，可以從以下三個方面著手：

1．加強對大學生消費心理和行為的調查研究我們希望老師在思想理論教學中，使用調查研究與理論教學相結合的科學方法，使理論教學真正擺脫空洞無物的說教。我們認為今后老師應當重視和加強對大學生消費狀況的關注，注重研究我們的消費心理與行為，從中發現問題和解決問題，幫助我們養成健康消費心理，形成正確的消費觀

2.培養和加強大學生的財商，財商指的是一個人在財務方面的智力，即對錢財的理性認識與運用。專家指出，財商的概念是與智商、情商并列的現代社會三大不可缺少的素質，也是現代教育不可忽略不宜回避的話題。可以這樣理解，智商反映人作為一般生物的生存能力，情商反映人作為社會生物的生存能力，財商反映人在經濟社會里的生存能力。財商主要包括兩方面的內容：其一，正確認識金錢及金錢規律的能力；其二，正確運用金錢及金錢規律的能力。我們建議學校圍繞這兩方面的內容開設有關課程或講座，為我們在校大學生進行一定的消費觀教育，讓我們有一個正確的消費觀，價值觀！3．大學生良好消費風氣應該成為良好校風的重要組成部分良好校風是師德師風和學生學習、生活作風的有機組合。其中學生的消費心理和行為是體現學生生活作風的重要部分。高校校風建設應該把握育人第一位的原則，重視大學生為人處世每個環節的教育，重視培養和塑造大學生健康的消費心理和行為，以促進大學生學業的成功追求。一旦良好的消費習慣得到培養和加強，就會對良好校風的塑造起促進作用，并有助學風的良性循環。因此，學校應該把大學生良好消費心理和行為的培養作為校園文化建設的重要組成部分。在校園文化建設中設計有關大學生健康消費理念的活動專題，并且持之以恒，以大學生良好的消費心理和行為促進良好生活作風的形成，進而促進良好學風、校風的鞏固與發展。

結 論

最后根據我們小組兩個星期的問卷調查和個人談話，我們通過此次調查，對與我們息息相關的消費有了初步的認識，我們發現當今的大學生的消費狀況和消費觀是一個值得思考的問題。

正確的價值觀對每個人來說都是十分重要的，對財富有著正確的認識，才不會誤入歧途，失去自我。總的來說，取之有道是同學們一致認可的，但同學們對財富倍增規律方面的認識缺乏了解，大學生必須多學習，學會關注市場經濟，一下這方面的知識。比如知道明智投資的價值，并正確應用，知道如何進行預算，了解簡單金融工具之間的關系。當然，要以正確心態去學習，理性對待消費，不能拜金主義。