第一篇：人生十真

《人生十真》1真情義：貴時不濃，賤時不淡；2真誠信：大事不疏，小事不忽；3真厚重：順時不驕，逆時不妄；4真正直：升時不狂，降時不卑；5真涵養：表面不急，心里不緩；6真善良：富時不斂，窮時不摳；7真幸福：節日不喜，平時無憂；8真祝愿：言語不華，意味不淺；9 真情意：平時不往，需時 不推；10真堅強：遇惡不卻，遇善不慷。

人生在堅守，在等待，在修己；堅守正道，矢志不移，等待機緣，把握瞬間，修養蓄積，順應勢局；佛可養心，道可靜心，儒可正心，天行健，合則成。

【心語】 我們最孤獨的，不是缺少知己，而是在心途中迷失了自己，忘了來時的方向，找不到去時的路； 我們最痛苦的，不是失去了珍愛的人與物，而是在靈魂深處少了一方寧靜的空間，讓自己在浮躁中遺棄了那些寶貴的精神； 我們最需要的，不是別人的憐憫或關懷，而是一種頑強不屈的自助。你若不愛自己，沒誰可以幫你。

真正隨緣了才能順利,真正放下了才能得到；2.你什么時候隨緣,什么時候就順利,當你無所求的時候,才會無所不有；3.世界上沒有什么完美,想開了想通了就是完美； 4.知足是富人,平常是高人,無事是仙人,無心是圣人；5.想開了自然微笑,看破了肯定放下。致安！

【智和慧，其實是兩個詞】急中生智，定靜生慧。智是一種能力，慧是一種境界；智是在做加法，慧是在做減法；智是知道如何進，慧是懂得怎么退；智者拿得起，慧者放得下。拿得起是本事，放得下才是自在。

幸福不是用來炫耀的，也不是用來比較的，而是用來感受的。幸福如人飲水，冷暖自知，它不是一個遙遠的目標，而是一個享受當下的過程。只要懷有一顆感恩的心，感恩生命，感恩生活，感恩關愛自己的每一個人，幸福就無處不在、無時不有。記住：我們追求的是自己的幸福，而不是“比別人幸福”！1).世上分兩種人,一種是做事的人,一種是做戲的人.做戲本身并不可恨,可恨的是他們往往把自己當作做事的人.)2).好多人讀著魯迅,卻做著魯迅筆下的人.)3).一個國家,只有它的文化和歷史都活著,這個國家才活著.)4).世人常犯的錯誤就是總喜歡和別人比較.哲人說:玫瑰就是玫瑰,蓮花就是蓮花,只要去看,不要比較.比較的結果,使人不是自卑,就是自傲

胸懷是委屈撐出來的、煩惱是自己想出來的、痛苦是與人比出來的、疾病是不良習慣造出來的、心態是經歷煉出來的、快樂是知足養出來的、健康是步行走出來的。)慈悲沒有敵人,智慧不起煩惱;解脫才更自在,放下自然輕松。

古人云：至剛易折，上善若水。做人不可無傲骨，但也絕不能總是昂著頭，君子之為人處世，猶如流水一樣，善于便利萬物，又水性至柔，不與人紛爭不休。因為他們明白，能低者，方能高；能曲者，方能伸；能柔者，方能剛；能退者，方能進。

幸福不是一種物理狀態，也不是一種生理狀態，幸福是一種心理狀態。幸福是和他人比較后的一種感覺。我們幸福，是因為他人比我們不幸；我們不幸，是因為別人比我們幸福。有不幸才有幸福，有幸福才有不幸，所以不可能人人都幸福，正如同不可能人人都不幸。

佛心禪語

1、凡事皆有因果。

2、命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。

3、人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。

4、凡事太盡，則緣分勢必早盡。

5、人無善惡，善惡存乎爾心。

6、剎那便是永恒。

7、欲海無邊。

8、一切皆為虛幻。吉祥如意!人生難得四境界：)一是痛而不言。話妙在說與不說之間。無言不是不痛，而是直面悲痛；)二是笑而不語。微笑具有移山的力量，淡然一笑，有時勝過千軍萬馬；)三是迷而不失。淡定是人生修煉，癡迷和失態都會傷及自身；)四是驚而不亂。寵辱很難不驚，心驚則心動，心動而盲動。動中有靜驚而不亂更具堅定剛毅。

【人生六組三幸事】 少年有夢，青年逐夢，壯年圓夢！少年得識，中年得志，老年得子！出生時有父母，奮斗時有貴人，成功時有朋友！小時候爸媽不簡單，成年后自己不簡單，老來時孩子不簡單！自然醒，飯后酣，新婚頭三天！閉門閱好書，開門迎嘉賓，出門游山水！

網上雷語：

1、你不是VIP，甚至不是IP，你丫只是一個P。

2、你要是鮮花，以后牛都不敢拉屎了；

3、你復雜的五官，掩飾不了你簡單的智商；

4、如果我的人生是一部電影，你就是彈出來的一個廣告。

5、你以為是多余的，其實吧...你還真是多余的。

6、一時興起拿你的照片做了電腦桌面，TMD居然中了電腦病毒！

自高自大時，要追尋失敗的記憶。縱情得意時，要記得挨餓的日子。洋洋得意時，要想想競爭對手。沾沾自喜時，不要忘了忍辱的時刻。自以為是時，看看能否讓步駐步。腰纏萬貫時，想想那些食不果腹的人。驕傲自滿時，要想自己怯懦的時候。不可一世時，抬頭仰望群星。

禪語可品)問禪師：師父，怎樣才能控制情緒，遇事不生氣呢？)禪師：深信因果，則不生迷惑，一切恩怨皆因果所致，無迷則無嗔。生氣，就好像自己喝毒藥而指望別人痛苦。

貪小利終難大貴, 常吃虧久必厚報.2 言語多反復者常欺詐,忘恩念小過者無大成.3 熱情過度者必有名堂, 嚴肅有余者勿敞心扉.4 開口說大義,臨大難必變節;逢人稱兄弟,即深交也平常.5 謙為美德,過謙有詐;默為懿行,過默藏奸.6 攬功而推過者, 不可同謀共事。

有五個人改變了中國:第一個是孔子,他說一切都是仁愛;第二個是老子,他說一切都是道德;第三個是莊子,他說一切都是逍遙;第四個是孫中山,他說一切都要大同;第五個是鄧小平,他說一切都要改革

1、任何的限制，都是從自己內心開始的。

2、含淚播種的人一定含笑收獲。

3、改變別人，不如先改變自己。

4、一個人最大的破產是絕望，最大的資產是希望。

5、不要等待機會，而要創造機會。

6、昨晚多幾分準備，今天少幾小時麻煩。

7、做對的事情比把事情做對重要。

8、人之所以能，是相信能。新哲語 1.人的一生離不開朋友。你在位時，朋友多，但真情少；你不在位時，朋友少，但真情多。2.我們能活著就是因為會呼吸，呼是為了出一口氣，吸是為了爭一口氣。3.人生真正的價值，不是看你爬了多高賺了多少錢，而是看你幫助了多少人，成就了他人多少夢想。4.偉人改變環境，能人利用環境，凡人適應環境，庸人埋怨環境;5.做領導的，不讓部下累，顯得沒水平；做老板的，不讓員工累，覺得心不安。6.無形的命運之手神秘地洗牌。能否抓到一手好牌看運氣，怎么出牌看技藝，打好一手爛牌則需要智慧和定力

第二篇：人生十講

１

對于人性的真實與自我，他們始終沒有機會碰觸，因為考試不會考。

這只是提醒我們，知識完全不等于智慧，也完全沒有辦法轉換成智慧。

因為一個唯利是圖的社會，每個人都會在物化自己與他人的過程中成為受害者。

我想，一個好的人文教育，還是要扎根在生活的土壤里吧。

冰激凌的老板，他賣沒有牛奶的冰激凌，幾十年來門前總是大牌長龍。但他永遠不會像說多開幾家分店。他好像有一種“夠了”的感覺，那個“夠了”是一個很難的哲學：我就是做這件事情，很開心，每一個吃到我冰激凌的人也都很快樂，所以，夠了。

這種快樂是我一直希望學到的。

２

為什么美感都要走向悲壯的刑場？有沒有可能讓美感走向花朵？走向一篇茂盛的森林？

一個好的文化范本，一定要有正面跟反面的思考，才是啟蒙。就像那位學生問得：“可不可以不死？”當“可以死”“可以不死”是成立的時候，思考才會有平衡。

譬如后來編入過問課外教材的《與妻訣別書》，作者林覺民說，要助天下人愛妻所愛，所以他愿意死，死變成他生命中一個崇高的情操跟浪漫。可是如果沒有經過思維型的死亡，當“悲壯性”變成一種假設時，就會產生荒謬。

我想，革命者是寂寞的，必須孤單地在自己的時代里去對抗巨大的官學，而這個官學又是擁有多么大的力量，讓它可以轉變成各種形式，加強本身的穩定性。這種穩定是危險的，當一種文化已經長久穩定到一種程度，就很容易變成統治者愚弄人民的手段，我寧可他是不停地改的狀態，因為不穩定才有調整的可能。

柏拉圖把性交分為兩種，一種是升值的性交，一種是精神的性交，動物的性交才是需要分別雌雄，而精神性的性交只需要一個精神上的對象，可以是男生也可以是女生。

３

我想，這正好的，有文化的規范，是內省的，不是向外指責。一味向外指責時，他就沒有能力去解讀更多的東西，他就很容易被有心人士或是媒體煽動。

崇拜本身是一種高貴的情操，我不希望針對某一個個人，但我希望心理能包容崇拜之感或者是仰望之感。

我的意思是說，“難”絕對是生命幸福的開始，“容易”絕不是該慶幸的事情。

我們原有的東西是有一個道德共識，逾越了了共識就叫做自私，可是今天轉換成現代公民的是時候，不應該存在自私的問題，因為法律跟道德原來就把每個人的權利，義務都界分好了。

４

淡淡成為一種知識沒有意義，反而會成為沉重的報復，甚至是一種“知障”，因為有知識就會賣弄，會被知識牽絆，反而一個教育程度不高的人，生活在土地當中，很自然地就會有信仰，會認為“我知道的，我就要去做。”

但是，因為他無助，所以急切，因為急切，所以亂抓，而使得原本他擁有的某些健康的信仰，扭曲到另一個方向去。

如何在生活中找回信仰，并把信仰導回心靈的本質，是現代社會當務之急。

我們每一個人都可以遭遇災難，所以要留很多的余地，在現實生活中越不留余地的人，在脆弱時越可能亂抓。

老子最崇拜的信仰是嬰孩，他覺得嬰孩是最圓滿的狀態，因為無所求，無所缺，一旦開始有困惑，有不足時，就會追求，就會要“返璞歸真”，表示你開始作假了，你開始有很多尷尬，不舒服的情結，所以要努力回到璞跟真。

一個國家的美術館很好，表演藝術很發達，但國民的生活非常粗糙跟野蠻，我想這是不太可能的，兩者應該是一致的。

美學可以是一種信仰，政治可以是一種信仰，道德也可以是一種信仰。任何你在生命力的某一個階段，所相信的事物都可以是信仰。信仰的對象可以改換，沒有那么絕對。

信仰就是你相信什么，這個相信當然跟辯證有關，因為相信，所以會思考，會反省。可是信仰跟懷疑也有一個互助的關系，信仰教育簡單說就是思變能力的培養。

每一個事件都是非常好的學習機會，如果我們的媒體能有更深的思考，有更大的悲憫，比較哀矜勿喜地去看事情，而不是嘲諷或者尖銳地批判，社會大眾所得到的領悟跟檢討也會比較深。

所有的宗教最后都是教我們從自己身上找到力量，可是在一個精神空虛的時代，又突然遭逢變故，比如說親人生病，或者車禍喪生，難免會困惑，茫然，不知道該怎么辦。這個時候，就會想要祈愿些什么東西，信仰些什么，任何一個接近他的信仰，不管好的壞的，他都會相信，這是一種情緒性的反應。

在很多哲學家最重要的一個檢查能力是：人不可以物化，意思是說，物質要

發展沒有錯，可是人還是要做主人，不可以為物所役。你買車了，買房子都沒有錯，可是不要到最后變成車奴，房奴，變成你在養它，而不是它在讓你幸福。

物質與人文史兩個極端，我不想從兩全其美的角度去思考，我認為人精神上的快樂與物質上的快樂，需要平衡，沒有絕對精神上的快樂，也沒有絕對物質上的快樂，走向極端的任何一邊，都可能導引出一種不健康的生活。

知識分子就要非常小心地保持自己的中立性和客觀性。如果這時候你不能抽離那個幫助他的角色，就很危險了。

我曾經想寫一篇小說，關于一個人遺失了包包，被另外一個人見到，見到包包的人，不認識包包的主人，可是他從包包里面的東西，如信用卡，一點點錢，還有一張在紙上凌亂的字，可能還有一些電話號碼，他看到了人生的線索。

現代人的生活空間就像包包一樣，越來越復雜，擁塞著很多用得到，用不到的東西。包包的原始設計是一格一格的，可以很清楚，有秩序地分類，可是使用到最后，所有的東西還是都混在一起了。

人大概到最后才會懂得，重要的不是“要什么”而是“不要什么”。我用“偷”而不用“了解”，因為我認為人跟人之間沒有了解，只有好奇。

文學其實是一種疏離。你在鏡子里看自己的時候，若能夠疏離，就能產生文學。但通常我們無法疏離，我們很容易投射，很容易陶醉，很容易一廂情愿，所以會看到很多的“假象”。

當我們破除一些對于人生的假設，有了悟性的看破時，就可以不帶成見的去看一切事物，這才是文學的開始。如果新村假設，例如丈夫看到妻子把包包里的東西倒出來，開始嘮叨：“你怎么買那么多東西，怎么放得這么亂？”文學恐怕無處著根了。

那么文學的終極關懷到底是什么？我覺得就是人生真相與假象的反復地呈現。

文學和哲學不一樣，哲學史尋找真相，可以一路殘酷下去，可是文學常常會有不忍，它不忍時就會“假作真”，它殘酷時就會“真亦假”，然后讓人恍然大悟。

這么說吧，如果你關心的是結局，是答案，是目的，你就讀哲學，但如果你覺得人生的過程可能比答案還要迷人，你就要讀文學。

其實哲學家尼采也說過，人生是一座橋梁，重要的不是目的和結局，而是過程。這就是為什么我們需要文學。

臺灣變化之大，常常讓我覺得不可思議。一方面固然是展現了臺灣人的生命

力，學習力。另一方面也顯示出，臺灣學法以時間醞釀的專業度和精準度。

如果一個社會里面，沒有這么多失敗的詩人，就不會有這個成功的詩人。

文學的效果很難估量，它不是直接給人答案，而是給人多一點機會去思考。

一個非常傷心的朋友告訴他從來都沒有愛過，我提醒他“你是不是說謊了？你會不會沒有注意到？因為你如果沒有快樂過，現在就不會這么難過。”

真正能限制愛情的方法，就是徹底拿掉限制，讓對方海闊天空，而你，相信自己本身就具有強大的吸引力量，你的愛，你的才華，你的寬容，都是讓對方離不開的原因，甚至你故意讓他出去，他都不想跑，這真的需要智慧。

愛情的本體是自己，自己永遠不該放棄自己，你要相信自己是美的，是智慧的，是上進的，是有道德的，是有包容力的。如此一來，別人會離開你嗎？不會的，趕都趕不走的。

一直停留在愛上的時刻，是沒有意義的事，當你能夠度過這個哀傷，并從愛上中哀傷到一些事情，哀傷才有意義。

對于情欲我們設了很多防范的關卡，防范未必不好，但絕不是唯一的方法。

動物在性交以后會有一個憂郁期。其實就是一種空虛的感覺。可是如果加入一些精神性的，假設在性高潮之后，兩個人擁抱或是雙手緊握，感覺對方的存在跟提問，在那一剎那感覺到精神性的存在，一種情感的飽滿。

好的情欲書寫會有這個部分的延伸，可是A片里面絕對沒有。A片只有上床，下床兩個動作，它只是在刺激器官。可是對于十幾歲的孩子，他沒有辦法 分析，就會覺得人生大概就是那樣，性愛就是那樣，甚至他就用那個方法度過一生，我覺得那是很悲哀的。

很多性事在發泄自己，很多性事為序自己，可是性達到某一個狀態時應該是雙方面彼此的完成，而不是誰占了誰便宜可以衡量。

誰在負責教授我們的孩子性知識，如果是A片，你又怎么能怪他？

A片只著墨在動物官能的刺激和滿足，看完后會讓你想要尋求發泄，它引發的是感官的欲望。可是看完《金瓶梅》，你不會像這么做，你會開始反省，開始思考，因為它是嚴肅的。

所謂的有機就是一切東西都可以再轉化，再延續，而不是一個俗稱，絕望的狀態。它可以很安靜，很沉默，確實源遠流長的。我們現在常用兩個字“永續”，物質的永續狀態，或是生命的永續狀態，就是有機。只有讓等待變成一種狀態，一種心態，它才會成為生活中的信仰，成為我們作為人的新價值。

第三篇：人生平淡才是真

人生平淡才是真

平平淡淡才是真。

如果人人都是一出折子戲，在劇中盡情的釋放自己的歡樂悲喜，演繹著屬于自己的人生。

心平氣和地感受每一次秒針的跳動和心跳的脈動，何嘗不是一種享受呢？

我喜歡安靜的感覺，喜歡一個人在幽靜的小路上獨行，白天可以免費的享受日光浴，晚上又可以聆聽風的氣息，這種感覺豈不妙哉！

平淡點，再平淡點。

人生不需要鳳冠霞衣來修飾，也不需要用艷麗的脂粉來點綴，人生就是人生，真正的人生是平淡的真。

我不喜歡太累的生活，把自己束縛在一個壓抑的環境中，抽不出一點時間給自己做深呼吸。我只想平平淡淡地過，平平淡淡地享受生活，不想奢求太多，真的。

這種平淡，并不是指我沒有抱負，沒有對生活的熱情和對未來的追求。我的平淡，是平淡在心上。

鄙陋沒世當然不是一種生活的方式，平平庸庸和平平淡淡，概念完全不同。

人生本該平淡，并非平庸。

陶淵明的人生是平淡的，他遠離世外的紛爭與嘈雜，向往世外桃源平淡的田園生活，自給自足，閑暇之時賦詩幾首；月圓之夜，把酒對歌，此等生活乃平淡之典范。這樣的生活，我喜歡！

而像那樣整天在官場商場上摸爬滾打，去面對他們的明爭暗斗，人與人之間的勾心斗角，讓人生不免抹上了一層拭不去的陰影，如果官場抑或商場失利，得不到你所想要的，你可能會墮落，讓頹廢來逐漸吞噬你的人生，讓你鄙陋沒世，試問這樣的人生又談何人生價值可言？

人生本該平淡，并非平庸。

平平淡淡才是真，遠離世外的紛爭與世俗，讓你的心靜下來，去享受平淡的人生，去感受人生的真，讓你的心得到一方凈土，做下深呼吸，感受生活的律動。

脫下鳳冠霞衣，拭去艷麗的脂粉，大紅的幔布閉上了這出折子戲。

第四篇：人生感悟之十

人生感悟

對比多了，欲壑就會擴張；攀比多了，心態常會失衡。任何人心中，都有些自己才能理解的東西，千萬莫用他人的繁華，模糊了心靈的追逐，效仿最好的別人，不如演繹最真的自己。做自己，就要找到自己的原點，順著自己選擇的路徑，無怨悔地走自己的路，淚不輕彈，苦不言棄，直至終點。

第五篇：《人生十論》讀后感

《人生十論》讀書筆記

學號：2014015093 班級：廣告141 姓名：劉一婧

第一章人生三路向

這章錢穆對人生定向的前提是：人生只是一個向往，我們不能想象一個沒有向往的人生。向往必有對象。那些對象，則常是朝我而外在。然后提出三種路向的人生。

第一種，以近代西方人生為代表的向外路向的生命。生命自我之支撐點不在生命自身之內，而安放生命自身之外，因此造成了這一種人生一項不可救藥的致命傷——你向前追求而獲得了某種的滿足，并不能使你的向前停止，向前停止即是生命空虛。人生的終極目標，變成了并不在某種滿足，而在無限地向前。第二種，以印度人為代表的向內尋求對象的人生。可以看成是一條無限向前或向后的人生。向外的人生，是一種涂飾的人生向內的人生，是一種洗刷的人生。向外在外建立和向內把外面拆卸想對立。推理來，若外面都拆盡了，你將見本來便沒有一個內。推理來，只有把終極寧止的境界，輕輕的移到眼前來，所以說“立地可以成佛”。

第三種，中國禪宗式的中立路向人生。中立態度是消極，無為的，不似前面兩者，都有他遼遠的向往。若我們走上中國儒家思想里面的另一種境界，它不偏內或外或心或物，它也有向往，但他只依著一條中間路線而前進。他的前進也將無限。但隨時隨地，便是他的終極寧止點。飛翔的遠離現實，將不是一種福；沉溺的迷醉于現實，也同樣不是一種福，有福的人生只要腳踏實地，安穩向前。在最后小節，錢穆講述了印度佛家和中國禪宗的關系，并就中西方新舊人生觀的合理融合拋出了令人思考的問題。如何將這三種人生觀融合起來，則是我們現代人應該努力的方向。否則，一味追求物欲和享樂就形成“現社會的放縱與貪污”，形成一種“人欲橫流的世紀末的可悲的現象”。

本章感想：能看透不同人生的根本差異，而且把它們分為三類基本人生，形容貼切，果真大師風范。能透析這種抽象的話題，并且清楚的理論化，形象化。并且我覺得這些分析都很客觀，每種人生，都有其優劣之處。只有把握好了度，才能走到自己這條人生的終極追求。以我看來，現在我們的社會，更少中國禪宗式的中立路向人生了，更多西方式外向人生了。我見到的形形色色的家長，學生都不把上學看作一件讀書事，而是一件工作事，我也不禁跑偏了，最近總是因為自己三本學校而為未來提心吊膽。現在依錢穆的理論來，我如果只是頭腦發熱地抱著西式人生觀來，恐怕只會永不滿足，永遠緊繃，不會幸福啊。不管哪一種人生啊，切忌偏跛。

第二章適與神

錢穆先生這一章介紹了德人巴文克的五個價值領域：除了真、善、美，還有適合與神圣。配列是：科學真，道德善，藝術美，工技適，宗教神。用辯證法看待真理，講了唯物和唯神。以此五種范疇來討論溝通中西人的“宇宙觀”與“人生