第一篇：人生“九德”與“十思”解讀

“九德”與“十思”是怎么回事？(組圖)

“官德”文章千古事

2014-03-22 11:40 【字號】

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從“九德”到“十思”

《尚書?皋陶謨》中，皋陶跟大禹討論如何選拔官員，總結出了“為政九德”：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。”皋陶認為，理想中的官員應該具備以下九種德行：寬宏大量而又嚴肅恭謹，性情溫和而又有主見，態(tài)度謙虛而又莊重嚴肅，具有才干而又辦事認真，善于聽取別人意見而又剛毅果斷，行為正直而又態(tài)度溫和，直率曠達而又品行廉潔，剛正不阿而又腳踏實地，堅強勇敢而又符合道義。

“九德”可以說是官員道德水平的理想境界。對于一般人來說，很難天生就具有這九種美德。怎么辦呢？古人也替我們總結出了修煉“九德”的方法——

魏徵在《諫太宗十思疏》中以“十思”勸諫唐太宗李世民，這“十思”就是通往“九德”的路徑：“誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。”

大意是：看見特別喜好的東西，要想到知足以自我約束；將要大興土木，就要想到適可而止，以便能使百姓安寧；想到身居高位的風險，就要想到低調(diào)做人以加強自身修養(yǎng)；害怕自己驕傲自滿，就該想到像大海一樣處于百川之下，心胸博大；樂于打獵游樂，應想到古人“打獵只能圍三面，網(wǎng)開一面”的規(guī)定，知道凡事不可過度；害怕自己懈怠懶惰，就自始至終都要謹慎；怕受欺瞞，就要想到虛心接受他人意見；害怕邪惡之人聚集在身邊，就想到要自身先正直，然后才可斥退邪惡之人；要給別人以恩惠，就要想到是不是因為偏愛而錯誤地獎賞；將要實施懲罰，就要想到是不是因為生氣而濫用刑罰。做到這十個方面，擴大“九德”的修養(yǎng)，一定會得到很多補益。

清?沈源《魏徵》

當年，唐太宗對魏徵的“十思疏”十分贊賞，親寫詔書嘉許魏徵，并把這篇文章“置之座右”，以警策自己。時代在變遷，但“九德”與“十思”依然有一定的參考價值。待漏之時想什么

時光到了宋朝，著名文學家王禹偁寫了一篇有名的文章《待漏院記》，這也是一篇探討官德的文章。

王禹偁是宋太宗太平興國八年（公元983年）進士，曾任知制誥、翰林學士等職。他以直言敢諫著稱，曾三次被貶，但仍守正不阿。

王禹偁

“待漏院”指的是百官在宮門外等候早朝的地方。古代用銅壺滴漏以計時，宰相及百官須待漏盡、宮門開啟才可入朝，因此，百官在宮外休息的地方就被稱為“待漏院”。《待漏院記》一文就是通過官員在待漏之時想什么這個問題來探討為官之德的。

文章說，賢相忠臣在待漏院等待早朝時想到的是：“兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來之。兵革未息，何以弭之；田疇多蕪，何以辟之。賢人在野，我將進之；佞臣立朝，我將斥之。”即如何使老百姓安居樂業(yè)，如何使四方少數(shù)民族歸順朝廷，如何使戰(zhàn)亂盡快平息，如何使荒蕪的土地得以開辟，如何使在野的賢人得以重用，如何將奸佞小人逐出朝廷等等。這些官員顯然是心系蒼生之人，其官德當然值得嘉許。可并不是所有的官員都如此。另一部分官員在待漏之時想的則是另外的事——奸佞之臣想的是：“私仇未復，思所逐之；舊恩未報，思所榮之。子女玉帛，何以致之；車馬器玩，何以取之。奸人附勢，我將陟之；直士抗言，我將黜之。三時告災，上有憂色，構巧詞以悅之；群吏弄法，君聞怨言，進諂容以媚之。”他們想的是如果報私仇，如何得到子女玉帛，如何黨同伐異，一句話，他們想到的是一己私利。與前相對，高下立判。

《待漏院記》雖然通篇沒有一處提到官德，但卻抓住了官德的關鍵之處。修官德的關鍵就在“起心動念處”，如果一個官員起心動念是為百姓蒼生著想，那么這個人的官德一定頂呱呱；反之，若一個官員時時處處想的都是如何謀求個人私利，那么不論他如何作秀、掩飾，最后一定會以權謀私、徇私枉法。閱江樓上思什么

明朝初年，朱元璋下詔在南京修建閱江樓，并讓文臣宋濂為此樓寫一篇慶賀文章。宋濂寫了《閱江樓記》，在有限度地歌功頌德之余，重點還是勸諫朱元璋要修“官德”。他說，皇帝下詔建這座樓，是為了“與民同游觀之樂”。接著又具體說皇帝登樓觀景應該怎么想，其一，在閱江樓上看到大好山河，應該想該如何保住江山，“見江漢之朝宗，諸侯之述職，城池之高深，關隘之嚴固”，則“中夏之廣，益思有以保之”；其二，在閱江樓上看到遠方少數(shù)民族的船舶航行在長江上，應想到如何懷柔天下，“見波濤之浩蕩，風帆之上下，番舶接跡而來庭，蠻琛聯(lián)肩而入貢”，則“四陲之遠，益思有以柔之”；其三，在閱江樓上看到兩岸人民辛勤勞作的身影，則要想到如何安民，“見兩岸之間，四郊之上，耕人有炙膚皸足之煩，農(nóng)女有捋桑行馌之勤”，則“萬方之民，益思有以安之”。

舉了上述三種情形之后，宋濂說：“觸類而思，不一而足”，意思是說，像這樣應該不斷想到皇帝職責的情形還有很多，就不一一列舉了。反正我知道皇帝建這座樓的目的是要借外物引發(fā)感慨，寄托治理天下的宏偉理想，哪里只是為了欣賞風景呢？甚至，宋濂還特意提到了歷史上的幾個反面例子：南朝陳后主、唐恭王等人也曾在長江岸邊建過很有名的樓閣，可因為樓閣只是皇帝個人的享樂之地，所以沒過多久就國亡樓毀了，“彼臨春、結綺，非不華矣；齊云、落星，非不高矣。不過樂管弦之淫響，藏燕趙之艷姬，不旋踵間而感慨系之。”“臣不知其為何說也”，我實在不知道他們這些樓有什么好說的呀。行文至此，勸諫的意味已經(jīng)非常明顯了。

由古之“官德”想到的

《大學》開篇就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”此句上來就將“親民”與“明明德”——也就是為官與修德——緊密地聯(lián)系在了一起。接下來論述：“古之欲明明德者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這段話道破了中國傳統(tǒng)文化中一個極其重要的特征：道德倫理本位。中國古人的宇宙觀、人生觀、社會秩序感甚至是家庭生活，方方面面都有著鮮明的道德倫理烙印。

這種文化特點自然要求中國古人重視官員的道德建設。從上述幾篇文章我們也可以看出，中國古人有一種能力，那就是善于“移情”——把對外部事物的感受轉(zhuǎn)化成個人內(nèi)心的道德情感訴求，只要這種道德情感訴求超越了個人享樂層面而與責任、理想產(chǎn)生良性互動，便可達到“誠意正心”的修身目的。這種辦法的好處就在于修身修德不受空間、時間等外部環(huán)境的制約。正如范仲淹在《岳陽樓記》里說：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。可以說，若能把握住這個核心，任何人都能通過堅持不斷地“修身”，達到比較高的思想境界，正所謂“吾思仁，則仁至矣”。

但是，道德倫理從來都是個軟約束，它所能約束的是有敬畏之心、有羞恥之心的人。若碰上一個道德虛無主義者，再好的道德教化都沒有用。另一個致命的問題是，任何社會都是“流俗眾，仁者稀”，真正具有高潔的道德操守之人注定是少數(shù)。對大多數(shù)人來說，他們雖然在心底也贊賞有道德有操守的人，但若遇到較大的利害考驗，他們心中的道德感往往不足以抵制誘惑，所以就經(jīng)常發(fā)生“經(jīng)不住金錢和美色誘惑”之類的事。

現(xiàn)代人看到了道德約束“偏軟”，“靠不住”的弱點，所以才不斷呼吁加強法制建設，加強對官員的監(jiān)督力度。這些自然是對的。但一定要認識到，加強對官員的監(jiān)督力度與提倡官員修“官德”之間并沒有抵觸之處，相反二者倒有相輔相成之妙。當今社會，很多人對古人所講的“修齊治平”的文化理念已缺乏服膺之心，對傳統(tǒng)文化也已相當有隔膜，而現(xiàn)實社會的利益誘惑又是如此之大，所以企圖僅憑道德教化就讓人“回頭”已經(jīng)不現(xiàn)實了。所以必須“兩手抓，兩手都要硬”，硬件方面要大力推進制度改革和法制建設，“把權力關在籠子里”，軟件方面也不妨提倡“官德”，讓官員重視并逐漸學會修身。提倡“官德”，有現(xiàn)實針對性，也有歷史文化依據(jù)。但我們也一定要看到“官德”的局限性及某些可能出現(xiàn)的誤區(qū)。

其一，萬萬不可因提倡“官德”而忽視了制度改革，忽視了法制建設。相反，只有加強了制度上的硬約束，道德的軟約束才更容易落到實處。其二，“官德”也好，“民德”也罷，凡屬道德范疇的事，就盡量保護軟約束應有的彈性空間，而不可再將其“硬化”。最近幾年，隨著“國學熱”的興起，有些地方將傳統(tǒng)道德納入官員升遷考察的標準之中。應該說，相關部門做出這些規(guī)定的初衷是好的，意在督促官員“修德”。但是，在具體操作層面上必須注意如何衡量、區(qū)分。否則，一味地將軟性的道德“硬化”為提拔指標，有將道德功利化、庸俗化的嫌疑，同時還容易催生出種種偽善之舉，與“誠意正心”的修德要求背道而馳。道德最可貴的特點就是它是一種訴諸人們內(nèi)心的自律力量，它真誠恭敬，有彈性，有尊嚴，還有美感，若將這種自律改造成硬邦邦的他律，那它就不僅會失去美感、尊嚴和彈性，而且容易帶來偽善和欺騙。中國歷史上曾經(jīng)用“舉孝廉”的方法選拔過官員，但弄到最后，“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居”。用最提倡道德的方法選拔官員，結果選拔出來的恰恰是最沒有道德、不學無術的庸才。這樣的歷史教訓可謂深刻，我們今天焉能不察？

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學到的任何有價值的知識都是由自學中得來的。——達爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。——顏真卿

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學、不知義。

10、一日無書，百事荒廢。——陳壽

11、書是人類進步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。——高爾基

14、書到用時方恨少、事非經(jīng)過不知難。——陸游

15、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。——笛卡兒

17、學習永遠不晚。——高爾基

18、少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；志而好學，如炳燭之光。——劉向

19、學而不思則惘，思而不學則殆。——孔子

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干。——培根

第二篇：思德學習體會

通過我校這次主題教育，我對師德教育的意義有全新的認識，對《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》的理解更加深入。這次教育活動非常及時、非常必要，這是一次自我反思、自我完善的好機會。通過前一階段認真深入的學習，感覺收益匪淺，讓我再一次深刻地認識到，作為一線教師完善和提高自身職業(yè)道德是非常重要的。

回過頭來看一看，感覺自己在平時的教育教學工作中還存在不少的問題：

1、埋頭教書，忽視育人。作為數(shù)學老師，我平時只潛心于如何提高學生的數(shù)學成績，滿足于學生對數(shù)學知識的掌握和數(shù)學成績的提高。對學生的作業(yè)和成績關注得過多，卻對學生的思想動態(tài)、心理問題等疏忽了不少。對學生中出現(xiàn)的不良行為，我有時不能及時引導和合理解決，不利于孩子們的健康成長。都說，教師不僅要教好書，還要育好人。教育教學工作中應該關注學生各方面能力的發(fā)展和知識的獲取，把成人和成才的雙重目標有機結合起來。

2、胸無大志，安于現(xiàn)狀。我已習慣于現(xiàn)在的生活和工作狀況，沒有上進心。每天只求教好數(shù)學、上好課，很少去思考如何提高自己的教育教學水平。通過這次學習，我認識到?jīng)]有了進取心，會很快被淘汰。現(xiàn)在全社會、各行業(yè)都提倡“終身學習”。看來要做一個稱職的教師，我還是要不斷學習最新和最好的教育教學理念，提高自己的教學藝術。

3、育人畏難，治學怕繁。師德的基礎是愛，核心是專。我雖然注意嚴謹治學，提高業(yè)務水平，但探索教育教學規(guī)律缺乏持續(xù)性，教育教學方法缺少靈活性。課堂上落實自主、合作、探究學習方面還需加強，平時課堂上為了簡單、省事，忽視了學生的自主性發(fā)展和綜合能力培養(yǎng)。

針對上面出現(xiàn)的問題，在以后的工作中將做好以下的改進：

（一）在培養(yǎng)學生方面

教書與育人，這是不可分割的兩個方面。教書必然育人，這是規(guī)律；教書必須育人，這是對教師主觀能動地、自覺地運用規(guī)律去教書的要求，也是由教育的本質(zhì)和人的本質(zhì)所決定的。作為一名教師應該理性思考，從人的成長規(guī)律，從社會發(fā)展的需要，主動擔負起“傳道”與“授業(yè)”的雙重任務，在“教書”的同時更加注重“育人”。努力指導學生明白自己想要學習什么、獲得什么和達到的目標。倡導學生營造和維持學習過程中積極的心理氛圍，讓學生學會對學習過程和結果進行評價。引導學生找出自己的差距、發(fā)現(xiàn)自己的長處，發(fā)揚自己的優(yōu)點、修正自己的不足，堅持培養(yǎng)學生的品德、啟發(fā)學生的心智、激發(fā)學生的潛能。

（二）在自身發(fā)展方面：

1、踏踏實實做人。在教育教學過程中，我除了面對學生外，還要與周圍其他同事加強聯(lián)系，要與學生家長進行必要的溝通與配合。不僅要教好自己的學科，還要主動關心積極配合其他教師的教學，從而使各學科、各年級的教學有機融合、相互促進。同事之間還要相互尊重、相互學習、團結互助，充分發(fā)揮和諧同事關系的教育功能。另外還要處理好與家長的關系，加強家校聯(lián)系與合作，共同促進學生的健康成長。

2、勤勤懇懇工作。堅持科學的態(tài)度和求實的精神，最大限度地做好教育教學工作。樹立強烈的時間觀念、效率觀念、質(zhì)量觀念。嚴格要求自己，自我加壓，始終保持與時俱進、開拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)，時時處處嚴格約束自己，正確對待個人得失，不計名利，不講報酬，不圖虛名，不事張揚，一心一意為教育。

3、兢兢業(yè)業(yè)鉆研。加強業(yè)務知識學習，努力提高教學水平。一是從實踐中學，向廣大的教職工學習，學習他們先進方法和思想；二是勤于從書上學，學習實用的專業(yè)知識，學習教育教學理論；三是向挫折和教訓學，經(jīng)常反思日常教育教學中出現(xiàn)的失誤和不足，不斷加以改進和提高，努力完善教育教學行為。

總之，我將保持謙虛謹慎的態(tài)度，正確地對待周圍的同事和家長提出的各種關于師德建設的意見和建議，從大家的意見中看清自己平常沒有察覺或沒有引起重視的缺點和不足。愿意虛心接受大家的好建議，謹慎分析，誠懇改正。

第三篇：思修德

活出自我——淺談人生價值觀

看完《居里夫人》和《走出非洲》兩部電影，不禁思考人如何生活才能體現(xiàn)出價值呢？人如何做才能在這廣闊的社會找到屬于自己的一片土地呢？在一次次的思考中發(fā)覺自己對人生價值觀有了更深刻的理解。獻身于科學的居里夫人以及富家女卡倫，兩人迥然不同的經(jīng)歷，形成強烈的對比，反映出在不同形式的思想價值觀引導下不同的人生。

在沒有觀看<<居里夫人>>這一影片前,我只知道她是鐳的發(fā)現(xiàn)者,曾二次獲得諾貝爾獎,僅次而已.我也不曾想過去探索她的成功之秘,也不想過去了解她的生活.在我眼里,偉人的輝煌成就背后的犧牲是必然的,也是我們平常人無法做到的,索性也就遠遠地仰慕他們,不去管他們那些風風雨雨和驚天動地.但是,<<居里夫人>>卻在無意中向我走來,讓我對她有了更多的認識,更多的感動.那時的居里夫人到巴黎學習，勤奮好學，而且被推薦到物理試驗室工作，并在那認識了物理學家皮埃爾居里。居里夫人有著對物理極大的熱情，她專注于工作，這也深深吸引著居里。瑪麗獲得碩士學位后，想回波蘭工作，居里把她勸住。他說：“留在巴黎你才能發(fā)揮你物理方面的天賦，實現(xiàn)你攀登科學高峰、造福人類的夢想。”在這問題上，瑪麗聽從了居里的勸告，決定留下來。去與留，決定于瑪麗自己，離去或許可以讓瑪麗回到波蘭，回到祖國的懷抱，但她把理想建立在“兼濟天下”上，于是選擇留下。于是我們看到了他們夫婦倆馬不停蹄地研究，甚至把研究問題帶到餐桌，惹惱兩位老人。我們無法忘記，居里夫人見到鐳“不翼而飛”時的撕心裂肺，也無法忘記她看到鐳發(fā)光時的爛漫熱淚——她早已把對科學的追求融進了自己的生命，不斷嘗試，不斷開拓。成功絕非偶然，正如她所說：“在成名的道路上，流的不是汗水而是鮮血，他們的名字不是用筆寫而是用生命寫成的。”在居里遭遇車禍后，她也悲傷過，迷茫過，“我要不要繼續(xù)下去”，最終居里夫人的理智戰(zhàn)勝了身體本能反應的抵抗，實現(xiàn)了自己的人生價值。整個影片讓我們感到居里夫人那種不計名利，獻身科學，造福人類的高尚品質(zhì)。“個人是渺小的，每個人只能獲取一絲知識之光，卻能照亮人類獲取真理的希望。”居里夫人的話過去了近一個世紀，但她的精神和信念將永遠鼓舞我們像她一樣相信真理、追求真理，哪怕自己達不到偉人的高度，也要用自己的雙手去摘一顆屬于自己的星星。

與居里夫人相比，《走出非洲》中的卡倫布里克森的命運雖也充滿困難，但卻大有不同。年輕的卡倫.布里克森，是丹麥一個富家女，她美麗、聰穎、性情深沉、感情豐富、但虛榮心較強。為了博得一個男爵夫人的稱號，她不惜遠離丹麥故鄉(xiāng)而到東非肯尼亞去找在那里定居的表哥、瑞典男爵布羅.布里克森，并和他結婚。但是，卡倫對名分的追求，卻付出了感情的代價，她并不愛布羅，在感情上她非常失落。有一次她在行獵中，卡倫遇到一頭猛獅，險被吞噬，幸好得一位男子丹尼斯的營救，寂寞、空虛的卡倫對他一見傾心，兩人迸出了愛的火花。卡倫在非洲以經(jīng)營農(nóng)場來生活，她感到那里的土人十分純樸、尤其是她的仆人和種植園農(nóng)工，和他們的感情日益親密。不幸的是她慘淡經(jīng)營的咖啡園遭到火災，幾乎燒成灰燼。因此經(jīng)濟拮據(jù)，使她不得不賣出農(nóng)場。可為了當?shù)氐耐寥四芾^續(xù)在自己的土地上生活，她不顧自己的名份，跪下來向總督求情。與此同時，她心愛得好友丹尼斯也因駕機失事墜入山谷而喪生。在經(jīng)濟和感情上的雙重打擊下，卡倫不得不告別度過了她青春歲月得非洲，滿懷哀怨悵惘離開了她喜愛的非洲。

農(nóng)場的財富，男爵夫人的地位，與丹尼斯愛情，和土人的友誼，哪個才是卡

倫所追求和渴望的，哪個是她所痛心失去的，哪個是她短暫的非洲生命的真正意義？這部電影并沒有直接告訴我們，這需要我們自己去思考。它所闡述的內(nèi)涵是深刻的，因而只有對生命的價值進行深入的思考，才能找到這些問題的答案。

然而生命的價值到底是什么呢？從卡倫進入非洲到走出非洲，我一直在思考這個問題，雖然有了結論，但卻無法概括，這個問題太大了，誰都會有不同的答案。從卡倫來看，她生命的價值是為土人爭取到了土地；而從居里夫人來看，她生命的價值是為人類發(fā)現(xiàn)了鐳。做我當代大學生的我們，又怎樣確定自己的人生價值呢。我們是選擇居里夫人的拼搏追求、淡泊名利，還是想卡倫那樣跟著感覺走呢？這取決于我們自己到底想成為一個怎樣的人。

當代大學生是未來祖國的棟梁，擁有正確良好的價值觀至關重要。我們這些生活在二十一世紀的大學生，又該如何樹立正確的人生觀和價值觀呢？首先，我們要學習居里夫人的拼搏追求、淡泊名利。有些大學生對金錢極其渴望，為了金錢可以說是不擇手段，在他們眼里只有金錢、權力和欲望，他們盲目的追求一切，總認為金錢能使鬼推磨，只要有了錢，就有了一切。而居里夫人確淡泊名利，將自己的獎章給孩子當玩具玩。我們生活在這個物欲橫流的社會，擁有一顆淡薄名利的心是多么不易，但我們要堅持自我，不要迷失在這燈紅酒綠中，唯有一顆淡泊的心才能引領我們實現(xiàn)自己人生的價值。其次，要培養(yǎng)良好的集體主義觀念，現(xiàn)在的大學生很多時候只考慮自己的利益，以個人為中心，這中認識在大學生范圍內(nèi)擴展的越來越廣，由于個人主義、利已主義的膨脹，而導致了集體主義觀念淡化。從居里夫人將他發(fā)現(xiàn)的第二種元素命名為“釙”，我們便可看出她心中那份濃濃的愛國之情，以及不計較私人利益的集體主義價值觀。從卡倫事事為當?shù)赝林用裰胫校覀冇衷趺纯闯鏊凶运阶粤⒌膫€人主義？錢學森拋棄高薪毅然回國，馮志遠老師直至患血栓癱瘓在床不能起身，還時時惦記著學生，他們在面對社會大眾利益和個人利益，如同同居里夫人一樣都同樣選擇了投身社會教育和科學事業(yè)。在他們眼里，只有把個人所得擱置一邊，才能清楚認識自己對社會的價值。同時，我們要養(yǎng)成勤儉節(jié)約的價值觀，不僅是對金錢，更是對生命。居里夫人隨年薪4萬，卻依舊生活簡樸，連來采訪他的記者都感到很驚訝，我們大學生雖不必像她那樣，但不亂花一分錢確是應該做到的。不要將自己的人生浪費在揮霍中，這不僅是對金錢的揮霍，更是對生命的揮霍。珍惜生命中的每一分每一秒，才能實現(xiàn)我們的人生價值。

新時代的大學生，理應正確分析個人特點，確立屬于自己的正確的人生觀。在改革深化，開放擴大的社會環(huán)境里，只有確立堅定正確的人生價值觀方向，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，才能成為社會主義事業(yè)接班人和建設者。

第四篇：人生九氣

人生九氣

1.閑時多讀書，博覽凝才氣；

2.眾前慎言行，低調(diào)養(yǎng)清氣；

3.交友重情義，慷慨有人氣；

4.困中善負重，忍辱蓄志氣；

5.處事宜平易，不爭添和氣；

6.對己講原則，堅持守底氣；

7.淡薄且致遠，修身立正氣；

8.居低少卑怯，坦然見骨氣；

9.卓而能合群，品高養(yǎng)浩氣。

第五篇：中華十德與國學教案

第10課 知恥而后勇教案

馬莊小學 李維娜

一、教材分析：

《知恥而后勇》旨在培養(yǎng)學生奮發(fā)進取、迎難而上的精神。側(cè)重于培養(yǎng)學生的有勇有謀、不畏強暴的個性，并能夠懂得保護自己。

二、學情分析：

通過這次學習，學生們懂得了在遭遇困難時，不氣餒、不動搖，要勇于面對、迎難而上。在學習過程中，學生們的積極性很高，并能夠知羞而改進。

三、教學目標： 知識與技能

1、了解什么是羞恥觀念以及羞恥觀念對于人的重要意義

2、培養(yǎng)個人的知恥心，提高辨別善惡、榮辱、是非的能力。過程與方法

1、通過由“知恥”而“記恥”，由“記恥”而奮發(fā)這樣的領悟過程，使學生樹立正確的價值觀。

情感、態(tài)度與價值觀

1、培養(yǎng)個人勇于承認錯誤、改過自新、對他人和社會履行應盡義務的態(tài)度。

2、樹立個人交往和社會生活中講道德、負責任的價值觀。

四、教學重點與難點：

（一）教學重點： 引導學生誦讀、感悟，體會國學經(jīng)典的深刻含義。

（二）教學難點

在生活中能夠做到知羞而改進。、五、教學準備：

教學課件（包含“周處改過”的視頻、經(jīng)典的配樂、朗誦等）。

六、教學方法分析：

在這節(jié)課的教學中通過多種形式的誦讀方式，提高學生們對國學經(jīng)典的認識，并能在生活中加以利用。在合作交流中，學生們互相幫助，能夠深層次的理解國學的內(nèi)涵，使之傳承。

七、教學過程設計： 播放動畫《周處改過》。課件展示思考題：

從禍害鄉(xiāng)里的浪子變成剛正不阿的一代忠臣，你從故事中明白了周處是怎樣知恥而后勇了嗎？

教師：知恥而后勇乃做人之根本，古人尚且如此，我們后人 又該怎樣做呢？

課件展示“經(jīng)典”：

恥之于人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？

——《孟子.盡心上》。

辱，莫大于不恥。——隋朝《文中子.關朗》 人不可以無恥。——《孟子.盡心上》 教師配樂范讀。

教師組織學生誦讀，對出現(xiàn)的問題要及時糾正。學生觀看視頻。學生們互相交流回答。

學生聽，注意把握好節(jié)奏。學生齊讀。男女生分別來讀。找個別學生讀。

激發(fā)學生興趣，對“周處改過”的故事有了深刻的了解，加強對勇德的認識。

通過不同形式的誦讀，提高學生們對“知恥而后勇”的認識。教師：下面我們來進行一次誦讀比賽，評選出誦讀小標兵，并給予獎勵。

學生齊讀。

小組推薦代表參加比賽。

通過誦讀比賽，激發(fā)學生學習興趣，提高學生學習的積極性和主動性。

組織學生閱讀 “悟一悟”，體會里面所包含的“知恥而后勇”的含義。

課件展示討論題：

在我們的生活中有哪些“知恥而后勇”的典型案例。學生們閱讀“悟一悟”。學生分組交流，并回答。

讓學生們感悟“知恥”、做到“后勇”。組織學生閱讀“延伸” 童第周：一定要為國爭氣

學生們閱讀并畫出童第周“知恥而后勇”的句子。通過閱讀，以童第周 的愛國精神為榜樣，體會其知恥而后勇的精神。教師讓學生們把這節(jié)課的收獲寫在“知恥卡“上，并貼在“勇氣樹”上。

展示學生們的收獲，提出今后的要求，并讓學生之間互相監(jiān)督，注意填寫“知恥行動跟蹤卡”。（教師已經(jīng)提前準備多種跟蹤卡）

學生們在“知恥卡”上寫自己的收獲，并貼在“勇氣樹”上。讓學生們展示 自我，更好的收獲成果。

以跟蹤卡的形式，對學生課下的行 為給予監(jiān)督，能夠更好的培養(yǎng)學生“知 恥”的良好勇德。教學反思：

本節(jié)《中華十德與國學》課程重在培養(yǎng)學生們的奮發(fā)進取、迎難而上的良好勇德。我們的任務是充分挖掘國學經(jīng)典中的精髓，增強學生修養(yǎng)，凈化學生心靈，將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)揚光大，使之傳承。

這節(jié)課，我通過情境創(chuàng)設，激發(fā)學生興趣。并通過各種形式的經(jīng)典誦讀，在提高學生誦讀能力的同時，使學生們有所收獲，讓他們懂得知恥而后勇的重要意義，增強他們奮發(fā)向上的信心和力量