第一篇：2、法德管理——傳統文化與現代企業管理

法德管理（中國式管理）——傳統文化與現代企業管理

主講：顏廷君

何謂“法德管理”？法者，法家的管理思想；德者，儒家的管理智慧。中國自漢以來，總體而言，其政治特征就是“法德管理”——亦即荀子所謂的“陰法陽儒”（或曰“王霸之道”）。實踐證明法德管理模式（原則）是行之有效的，中國擁有今天的版圖得益于這種管理模式。文化是一脈相承的，傳統政治智慧無論是對現代國家管理、還是企業管理都具有重要的借鑒作用。

當然，我們現在提出的“法德管理”，不是翻版、克隆漢朝“陰法陽儒”的道德政治，而是在此基礎上的創新與發展，我們賦予它與時俱進的新的內涵，亦即“法德管理”是融“制度化”、“規范化”，“自我管理”、“文化管理”為一體的管理模式（原則）。

第一講 前言：大學之道

第二法 德管理（中國式管理）內涵 第三講 儒家思想與現代企業管理 第四講 儒家入世思想與企業精神 第五講 儒家人生理想與現代人生觀 第六講 儒家核心價值觀與人本管理 第七講 法家思想與現代企業管理 第八講 君主制與現代企業管理制度 第九講 法家的目標導向與企業遠景規劃 第十講 法術勢與現代企業管理

第一講 前言——大學之道

一、學習的危機

二、學習力是競爭力

三、大學之道

第二講

法德管理（中國式管理）內涵

一、中國傳統政治制度

二、儒家思想的基本內涵

三、法家思想的基本內涵

四

中國式管理本質——法德管理

五、寓德于法

法德互補

第三講

儒家思想與現代企業管理

一、《大學》之道與現代管理

二、修身（內省修身 克己忍讓）

三、注重原則與行為

四、教化：——文化管理

第四講

儒家入世思想與現代企業精神

一、“天行健，君子當自強不息”

案例研討： 68歲黃炎培與53歲的毛澤東縱論天下

二、超越企業發展周期律

第五講 儒家人生理想與現代人生觀 一、一種現實的人生狀態

二、“安貧知足”與現代人生觀

三、生活剪輯藝術

四、儒家等級思想的現實意義——角色認知 第六講

儒家核心價值觀與人本管理

一、仁者，愛人

二、誠

三、信

四、人本管理——工作生活質量規劃

第七講

法家平等思想與現代企業管理

一、平等與公平

二、不平等：既不合人性也不合法理

三、“自我歧視”

四、人性的黑洞

五、中國企業對平等的追求與探索 第八講

君主利益至上與現代企業管理

一、法家政治特征與企業經營宗旨

二、法家政治特征與組織決策

三、決策中的民主與集權

第九講

法家目標導向與企業遠景規劃

一、把目標變成預言

二、共同目標與遠景——企業遠景規劃 第十講 法、術、勢與現代企業管理智慧

一、法：一刑、一賞、一教

二、術：因任授官，循名責實

三、勢：勢者，勝眾之資也

第二篇：中國傳統文化與現代企業管理

【中國傳統文化與現代企業管理】課程內容大綱

主講：山東科技大學李文明博士

主辦：柳州市經濟委員會

一、企業成熟與否的三個判斷標準

1、關于戰略管理

2、關于核心競爭力

3、關于企業文化

二、企業管理的最高境界是文化管理

1、中國式企業文化----中國傳統文化----東方管理

2、企業文化的內涵

3、海爾的企業文化

4、蒙牛的企業文化

三、東方管理的精華

1、三為----以人為本；以德為先；人為為人

2、四治----治國：國家管理治生：經營管理治家：家業管理治身：自我管理

3、五行----人道行為：管理哲學人心行為：管理心理人緣行為：管理溝通人謀行為：謀略管理人才行為：人才管理

4、中國傳統文化全圖

四、儒家文化與中國式管理

1、先秦歷史與孔子家世

2、魯國先賢們：四書五藝之由來

3、魯國先賢們的思想與體系：孔子的弟子們

4、儒家的管理文化

5、儒家文化與現代企業管理

6、齊魯文化與新績效管理觀

7、儒家人才管理思想

五、道家文化與中國式管理

1、老子其人

2、道德經

3、道家的管理理念

4、道家管理的成功案例

5、道家文化與現代企業管理

六 墨家文化與中國式管理

1、墨子其人

2、墨子管理思想

七、法家文化與中國式管理

1、法家代表們及其管理思想

2、韓非其人

3、支撐中國歷史與中國式管理的兩大思想支柱

4、法家管理思想之法治與中國企業管理規范

5、法家管理思想之大一統與中國企業管理的特點

八、兵家的管理思想

1、齊國兵家們及其思想

2、孫武其人

3、古今中外名家對孫子的評價

4、孫子的戰略思想與現代企業戰略管理

5、孫子的“間”思想與現代企業競爭情報

6、孫子管理思想的精華與現代企業管理

九、如何看待國學熱與真正的中國傳統文化管理精典

第三篇：中華傳統文化與現代企業管理

中華文化與現代企業管理

改革開放之初，中國企業更多的是引進西方發達國家企業先進的管理理論、方法和經驗，中國經濟也得以騰飛。然而，沿續到21世紀的今天。中國企業在管理上已逐漸呈現出諸多問題，其管理方式越來越不能適應經濟全球化的發展趨勢。企業的未來，中國經濟的前景正面臨著前所未有的困境和挑戰。人們開始反思這種簡單的照搬照抄的模式，探討如何突破瓶頸。

而中國傳統文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實踐，涉及到行政、經濟、軍事、文化、家庭等社會的各個方面和層次，這些管理思想及實踐的文化底蘊就是中國倫理型文化傳統。要開創中國現代化管理的美好未來，就必須把管理與中國實際相聯系、與中國傳統文化相結合。從企業管理的角度思考．傳統文化的思想與現代企業成功的管理理念與方法有著異曲同工之妙。如儒家的“天人合一”、“修己安人，以人為本”、“正己正人，成己成物”、“中庸之道，以和為貴”，道家的“道法自然，無為而治”、“人法地，地法天。天法道，道法自然”，法家的“崇法尚術，唯法為治”都是我們深入總結、汲取和進行現代化的創造性升華的基礎

一、以人為本

儒家主張“天生萬物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”。體現了儒家文化是一種以人為本的倫理文化。在一切事物中，人居于最重要的位臵；甚至在人與自然的關系中。兩者都是并列的。儒家思想把管理的主體— — 人，推到管理的前沿。人是管理對象中最能動、最活躍、最根本的因素。管理的核心在于“人”。本質是“治人”。從管理的意義看，其就是一種對人的自我管理的文化。管理者通過專注于人的積極修為、管理實現對事對物的管理；通過成己成物，以致管理天下。這種管理思想和方式體現了只有管好人。才能管好物、管好事的“人本管理，人為為人”的人性化管理。因此，現代企業應高度重視人在企業運營中的地位和作用．將員工利益放在企業利益之前，樹立起“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，把尊重人、關心人放在首位。充分調動員工的工作熱情和智慧：通過建立具有中國特色的以人為本的人力資源管理機制，規劃職員的有效配臵，不斷為員工提供學習、培訓和進修的機會，提高員工自身能力素質，增強其責任感、使命感；深入挖掘員工潛力，增強員工對企業的向心力和凝聚力。使其更廣泛、更積極地投入到生產經營活動當中：最終實現個人價值和企業繁榮的目標。

企業可以采用的主要措施有（1）樹立以人為中心的企業管理理念；（2）建立科學合理的選人、用人、育人機制企業應該圍繞企業發展的總體戰略；(3)建立公平合理的激勵機制;(4)完善勞動福利保障體系;(5)創建以團隊精神為核心的企業文化.總之，企業是人的集團，企業是由全體人員共同經營的。在一個企業里，如果每個員工都有一種“這是我們的公司”的意識，如果企業經營者把員工看成是同舟共濟的“伙伴”，那么，這個企業就必定是一個成功的企業，是一個共同創造繁榮和幸福的企業。

二、修己安人

“修己安人”是以人為本古代先哲思想的邏輯演繹，體現了個人與組織的辯證關系。“修己”。指人的心性修養。就是要求管理者首先要管理好自己。培養好自己的仁義道德，然后再去管理別人，管理天下。“安人”，就是要使整個社會組織的人都能各得其所，各有所安。“修己安人”，也就是由個人推及整體，以個人發展帶動整體進步。對現代企業而言，即以自我管理為起點，以社會管理為過程，在企業內部形成個人、群體的目標鏈條。個人管理在管理過程中逐步實現從自律到自覺的飛躍，通過推己及人實現組織管理的目標。個人管理目標作為組織管理目標的基礎。前一目標的完成是后一目標實現的前提，后者的達成又是前者的印證和升華。同時，組織管理目標的達成又為個人管理目標的完成創造良好的條件和環境。兩者相互作用，最終實現企業最高戰略。“修己安人”，以“德”為先．以“義”為重，以“和”為貴。以 “禮”待人。以道德為首位。管理者必須具有高尚的道德品格和個人修養；并且將這些美德貫徹到施政的實踐中去，從而影響被管理者能夠上行下效，同心協力去實現組織目標。將“義”放在第一位。“義”主要是對于管理者的道德要求。所謂“君子愛財，取之有道”，管理者只有以“義”為先，合理地謀利和得利，才能保障組織的安寧穩定。把以“和”為貴作為管理文化。“和”是中國傳統文化的根本精神。強調以貴和的原則來處理人與人、人與社會的關系。管理者只有使組織中的每個個體都各司其職，并且所有的關系匯總形成一種穩定、和諧的秩序．組織全體成員才能同心同德，組織的事業才會發達。以“禮”待人作為制度規范。企業的發展必須在“禮”的范圍內作為，根本目的是為了創造一個和睦的企業內部環境，從而達到“無為而治”的管理境界。如果人人都重視自我修養和自我行為的約束。注重培養仁義道德，以身作則，管理成效將得到提高；推己及人，成己成物，以實現“平天下”和“各得其所。各有所安”。榜樣的力量是無窮的．”君子之德風．小人之德草．草上之風．必偃“。這個比喻．充分說明了儒家非常重視管理者以身作則的示范作用。管理者的德行好比是風，百姓的德行好比是草，風吹草動全憑風向，可見管理者的表率作用之重要。而修身為本的管理意義，正在于強調了管理者自我塑造和自我完善的問題。傳統儒家這種視 修己”為”安人 的前提，特別重視管理者自我管理的思想，在當代管理學界也已經引起了積極的反響。美國管理學家德魯克在1 985年為《有效的管理者》一書再版作序時說 一個有能力管好別人的人不一定是一個好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者。事實上，人們不可能指望那些不能有效地管理自己的管理者去管好他們的組織和機構。從很大意義上說，管理就是樹立榜樣。”德魯克的思想，同儒家 修己安人 的思想可以說是不謀而合的。另外，從管理角度看 ”修身、齊家、治國、平天下”還有另一層含義，即不是只對管理者自身而言的。要達到治好天下的目的．就得使國家、家庭和個人聯系起來．要求各個社會成員把它作為自己的責任和人生目標，需要人人從自身做起。它強調了一種以國家社稷為重的責任感和使命感 這一點，同樣被當今社會所接受。

三、無為而治

“無為而治”即順道而行，倡導“道法自然”，強調自然規律之重要性。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子告示了人當效法于地，地當效法于天，天當效法于“道”這一天地法則。“道法自然”中的“自然”指“客觀、外在之自然規律”。倡導在自然界中應順規律而行之。“無為而治”即自然而然，根據本性而為之。老子反對對物性的干涉，倡導順應自然規律，在社會生活的其他方面，老子自然也反對領導者強作妄為，肆意任為，主張清靜無為，順道而行。他認為，居上者應知悉自己的責任只是輔萬物之自然”而已，應當清心寡欲，清靜恬淡，要避免從已私出發，胡亂施政，只有做到這樣，才能使管理效率達到最大化。管理者更不應強行把自己的意志強加于他人，以自己的標準為判斷萬物的標準，“物之行或隨，或噤或吹，或強或贏，或培或墮。”說明物性不同、人性各別乃是世間的常 態，若上者樹立一標準，強行去改變一物之性，一人之性，只會戧戕害物性，改變人性，“是以上者去甚、去奢、去泰”，這說明聰明的領導者應保持自己的意見，順應民意。只有在這無所干預中，每個人才能不受外在的干擾，持有、發展自身心性。

“無為而治．道法自然”的思維方式是建立在彈性柔化管理方式的理念基礎之上，體現出一種自然主義的管理模式。無為，不是不為、沒有作為、無所事事，而是主張為人、處世乃至治國、興邦、治世要順其自然的基本原則。“道”即規律。由于一切事物的變化都是“道”在起作用，任何人想要對客觀事物的發展變化進行人為干預。讓客觀事物按照自己的主觀意愿發展、變化便是不可能的。人們的實踐活動只有順應自然之道。才能因“道”之力有所作為；通過恢復人的自然屬性的方式以收到“以無事取天下”的圓滿效果。道家思想在管理領域影響深遠．對于現代企業管理有著重要的啟示意義：其一，管理工作應從實際出發，尊重客觀態勢。按照客觀規律辦事，實事求是制定管理方法和策略；其二，管理者要以冷靜、持重的態度做事，順應自然之“道”，適時采取行動且堅定不移地實施。“無為而治”雖然是管理的最高境界，但其必須有一個前提：即管理客體和下屬能夠實現“自我管理”。倘若一個企業所有的機構、部門和員工都能自覺地按照企業目標來管好自己。做好自己應做的事情，管理者理所當然也就“無為”而“無所不為”了。管理者只有從日常經營管理事務中擺脫出來，專心考慮與策劃企業的戰略和未來等大事。才能“無所不為”。

四、結束語

任何管理模式都離不開特定的社會歷史條件和文化背景，文化對于形成管理理論和管理模式起著根基性的作用。實踐證明。中國傳統文化與中國現代企業管理理論和實踐有著諸多契合之處。作為企業管理者，要以科學的態度對待中國傳統文化．繼承與發揚．在實際工作中提煉、總結中國傳統文化的精要，深入發掘其中蘊含的豐富的管理思想；把優秀的傳統文化與現代化企業管理結合起來。構建具有中國特色的企業管理模式，促進我國現代企業管理的發展。

第四篇：儒法文化與現代企業管理

儒法文化與現代企業管理 2011-05-05 09:33:19 閱讀1417次

中國政法大學管理哲學教授、中國人民大學哲學博士方爾加周末大講堂講授實錄

時間：2011年4月9日—10上午

這兩天的時間給大家講儒家和法家的問題。在講這兩種文化之前，我先講一個緒論，在座的各位領導都學習了國學，在中央電視臺百家講壇節目、平時在家里和同事之間也經常交流國學。現在講國學有兩種老師比較多，一種老師是教歷史學的，講歷史故事，教歷史學的老師講國學注重歷史的人物、歷史的過程、歷史的情節。從歷史的事件、過程當中來尋求對人的啟發，我們解決今天問題，有時候需要尋求古人的啟發，就找古代的一些事情、人物、情節。還有一種老師，比如說于丹教授是中文系畢業的，她們注重情緒、注重心靈的感受，他們追求一種非常高雅的情趣、一種美的感受，于丹教授講國學叫做“心靈的雞湯”。

我跟前面兩種老師不一樣，我是教哲學的，我是從哲學的角度來講國學，這兩天我給大家講的是哲學的課。哲學注重什么？哲學是關于思維的哲學，講的是思想的方式、思維的方法、思維的角度、思維的步驟、思維的邏輯、思維的體系。我覺得這個問題對我們在座的領導也需要、歷史也需要、中文文學也需要、哲學也需要。我們在座的都是當領導的，你需要管手下的人，而手下的人不是動物，他們都是有想法的，他們可能不說出來，但是他們是有想法的。你對他的管理

那就不能說我有錢，我都管著你，你得也思想才行。想要思想來管，那你的思維方式、思維方法就得有一定的超越，起碼要比他水平高，如果你比他水平低，他也不說明，但是他心理看不起你，也不服氣，所以你必須在思維方式、方法上超越他。我們在座的各位領導要學習哲學，過去毛澤東時代特別強調學習哲學。

我今天給大家講國學是從哲學的角度來講。講哲學可以有不同的方法，很多在座的領導在大學里接觸了哲學，可能平常在家里也學習哲學有兩種講哲學的方法：一種方法是純粹的講哲學抽象的概念、邏輯、體系，進行純粹抽象思維的思考，這個是西方哲學喜歡這樣研究，我們應該向他學習，我們也應該在這方面訓練，特別是在座的很多領導從事工科、理科的，這方面的需求特別大。中國哲學更強調的是從日常生活當中來提煉深刻的思想，從日常的工作當中來提煉，我們把這個叫做“反思”，對你平常不太注意的東西、平常認為很習以為常的東西，而恰恰這里面隱含著很深刻的東西，需要你去反復的挖掘，反過來把它作為一個對象來反思，這是中國哲學思維的一個特點，跟西方不太一樣。

中庸里面有這樣一句話“人莫不飲食業，鮮能知味也”。吃喝對我們來說再普通不過了，但是很少有人能夠反思吃喝，對吃喝中的味道進行深入的思考，比如說我們都吃喝，這個知是潛層次的，沒有進行深入的研究和深入的知。周易里面有一句話叫做“百姓日用而不知”，老百姓的日常生活里經常使用這樣的道理，但是是知其然不知其所以然。周易當中所講的道理就在老百姓的日常生活當中，就在大家的衣食住行當中、柴米油鹽當中、婚喪嫁娶當中，只不過人們沒有進行深入的思考與研究。中國的哲學家就要挖掘這個，就是讓人們對自己的日常生活進行反思、進行深刻的領悟，這是中國哲學思維的特點，這種哲學思想也非常重要。我們要向西方學習，同時也得把自己的優勢發揮出來。

前幾年我聽北京大學一個老師告訴我，有一個北京大學化學老師，他報了一個課題叫“吸煙有害要100萬”，論證報告寫好以后報上去，上述有關部門說這是常識，誰都知道。后來美國的一個機構知道這件事，這個老師跟國外的機構聯系了，人們看了這個報告以后認為非常的重要，據說給了他500萬人他去研究，研究出來了以后對美國的相關產業起了非常重大的作用，作出了非常重大的貢獻，效益相當的高，有關部門知道了這件事以后才知道自己糊涂，整個一個非常好的機會失去了。吸煙有害是常識，一百多年前我們就知道，但是誰也沒有思考這個常識的背后隱藏著深刻的內涵。去年一個美國經濟學諾貝爾獎獲得者，他獲得的成果就是當經濟發展景氣的時候，就業就相對比較容易；當經濟發展不景氣的時候，就業就比較難。大家可能會覺得是廢話，而這個廢話的背后隱藏著很深刻的東西，這位美國學者從廢話的背后發覺了很多，這些對國家就業政策的指導起到了重大的作用，他獲得了經濟學的諾貝爾獎。

從近代以來西方有些哲學家開始向中國哲學靠近，比如說大哲學家叔本華（同音），他說要從人們日常生活中、不起眼的故事當中來體驗深刻的生活。叔本華說過“一個老師必須學會用通俗易懂的語言、用深入淺出的語言、用日常生活中比較熟悉的語言來表達深刻的道理，如果你做不到這一點說明你對哲學還沒有弄清楚”，當然也可以是你誠心賣弄，明明是非常簡單的，你非要用懸而又懸的語言說出來。他就主張要在日常生活中體驗道理，讓具體生活中的情節讓大家體會深刻的道理。

我在大學受的訓練是西方的這種方法，后來我又體會到中國的方法特別重要，其實兩種方法我多沒有真正的掌握，我盡量，我還是想用中國傳統的方法，但是我并沒有真正的掌握，這是我講課的風格。

我想用中國哲學的方法，盡量用我們經常見到的道理、簡單的道理、淺顯的道理從中挖掘比較深刻的東西。在講今天的內容之前，我想把這個概念給大家做一個解讀，“國學”現在熱，國學到底是什么意思？學術界爭論來爭論去到現在爭論不清。我想把我的看法給大家表達一下，國學在我看來其實是中國幾千年來（古代）形成的一個知識體系，這個知識體系要圍繞著一個核心，是中國幾千年來圍繞著一個核心而形成的知識體系，這就是我們的國學。什么核心呢？幾千年來所有的學術都要圍繞著這個核心，這個核心就是內圣外王。

“內圣”就是精神修煉，我要當圣人，中國古代講到賢人、中國古代還講到君子、中國古代又講到圣人。賢人是什么？“賢”（同音）就是能干的意思，能力突出，古代人就是看仍貝殼來發現誰有用，古代人說賢人能干，但是不一定有道德，主要是講的是能力突出。

“君子”是什么？君者善群者也，善于把大家凝聚成一個群體，我有合力、我有向心力，大家愿意跟著你。大家跟著你有前途，既然你能夠把大家凝聚在一起，肯定你的道德水平超出一般人，如果你的道德水平沒有超出一般人大家就不愿意跟著你。如果你的道德水平比大家還低下，大家不愿意跟著你。君子強調道德，一般來說君子的道德比較高尚。賢人就是能干。

“圣人”就是一流的賢人加一流的君子，你光有能力不行、你光有道德也不行，你頂多當一個小官可以，當一個臣子可以，圣人可以當君的。一流的賢人加一流的君子會是一種什么境界呢？會是一種和鬼神相同的境界。一般人看不見鬼神，他能看到；我們一般人聽不到鬼神，他能聽到；我們一般人不能和鬼神溝通，他能溝通。圣人就是一流的賢人加一流的君子，那就是最完美的。所以幾千年來各家的學術都追求圣人的境界。佛教里的大高僧就是佛教的圣人。

“外王”是什么？法家的解讀就是統一天下、征服天下；儒家的解釋是我的思想為天下，大家都按照我的思想去辦。所以“亡”有統一的意思，統一天下，我們今天說的外王就是治國安邦，讓老百姓過好日子、讓我們的社會祥和安定、讓我們的綜合國力增強。外王就是要干出一番事業，使社會祥和安定，人人民安定樂業。你要想外王就得內圣，你不能說我是大圣人我什么事都無法干，那你這個圣人也什么用呢。所以中國古代是內外雙休，內就是當圣人，外就是我干一番大事業，這是中國古代學術的特點。

圍繞著這個核心我們形成了一整套的知識體系，這個知識體系就是國學。知識體系所包含的內容包括中國古代形成的政治思想、法律思想、道德、藝術、哲學、宗教、自然科學。我們的自然科學到了近現代確實落后了，但是我們確實還有，我們曾經還先進過，今后還得繼續發展。這些就是我們國學的內容。國學圍繞著一個核心而形成的知識體系。

國學包括哪些派別呢？國學包括這樣幾類派別：儒家、法家、道家、陰陽家、縱橫家、小說家、名家、墨家、農家、雜家、兵家。佛教的影響也非常大，它不是中國原生性的文化，是外來文化，是東漢前期從印度傳到中國的，中國最早的佛教寺廟是白馬寺，這也是交流中印友好管理的歷史見證，前一段印度外交部長來訪問參觀了白馬寺，發現這里面有很多中國印度古代的文化，中是中印友好交流的標志性建筑。外交部長特別高興，他說這次大修印度買單，我們還盛情邀請讓印度派有關的專家到這里來做指導。佛教剛剛進入中國水土不服，需要入鄉隨俗，否則和中國文化有很多不相配的地方，剛剛來的時候佛教不屬于中國文化，這一隨俗大概就是800多年，到了唐朝中前期，大約是武則天時期，終于產生了一個佛教的派別叫“禪宗”，佛教完成了本土化的過程，佛教完全隨佛，吸收了儒家文化、道家文化，純粹中國的佛教禪宗產生。中國人生產出自己的佛教出口到日本、朝鮮。禪宗之前的佛教是否算國學呢？這個需要國學專家里研究，這個就要看標準，如果凡是里面有50%的中國文化就得算國學，有的說要80%，有的說有20%中國的內容就算國學了，這個就要看標準了。所以我們說佛教不好說，佛教作為個人的修身養性是沒有問題的，但是治國安邦在歷史上有人試圖用佛教但是失敗了，偃武覿把佛教作為治國安邦之策最后失敗了。治國安邦還是中國的產生文化比較好，內圣外王，但是你非得牽強附會那也不是一定不可以的，你可以創造出自己的佛教文化。

儒家、法家、道家、陰陽家等這些家不能平起平坐，其他的家也很重要，中國治國安邦幾千年來影響最大的是儒家、法家、道德，但是這里面的主流文化就是儒家文化。在歷史上三家互補，主流文化大概是儒家文化。我重點給大家講儒家文化，但是為什么法家文化又涉及進來了呢，因為儒家有一個對立派總是和他過不去，那就是法家。既然我們講矛盾的這一方，我們也得講一講矛盾的另一方，雙方的意見都應該聽一聽。至于在座的各位領導，如果你有時間還是應該介入國學。如果實在沒有時間就學儒家、法家、道家，如果實在沒有時間就學儒家。如果中國人說不知道儒家、印度人不懂伊斯蘭教那就不好了說了。

我今天的課程綜合將這三家，以一家為主，同時涉及到法家和道家，因為儒家和法家是對頭，讓大家對這三家的內容有一些了解。儒家主張用倫理道德來治理國家、用文化來治理天下；法家主張君主專制，法家主張用法，但是這個里面的“法”和今天的法不一樣，大家知道法制、法治有兩種，這兩種不一樣。“法治”是法大，誰都要服從法，我們國家可以沒有君主，但是不可以沒有法。中國歷史上產生過兩種法家，一種是平民法家，主張法律之上，一種是貴族法家，他主張君權主張。商鞅變法時說太子變法，按商鞅的說法是不行，王子犯法與數民同罪，最后沒敢制裁太子，這兩種法家最后達到妥協，因為當時雙方共同的任務是富國強軍，為了對付共同的敵人，雙方妥協，商鞅就不制裁太子了，但是懲罰了商鞅的兩個老師，相當于是黨委書記犯罪了你說制裁不制裁呢？

中國后來是哪種法家勝利了呢？中國后來是貴族法家勝利了，平民法家失敗了。中國也強調發，但是是對最高的領導一般來說還是有另外一種說法，所以這個影響到我們今天。我們都知道老將軍許世友是怎么埋葬的，按照道理都得火葬。我到農村去講課時，當年火葬是毛澤東簽字、周總理簽字。這個“法制”勝利了也不一定就是壞事，也有優越性的地方，這個問題比較復雜，因為在一些特殊國情下，有時候君權至上，權大于法，反而能夠減少社會的動蕩。平民的法家有時候會造成相當大的**。在歷史很多政治學家也有這種看法，在社會極不發達的情況下，在社會各個地方聯系不題密集的地方，有時候需要一個至上的權利，完全靠制度會造成不正之風。這次的課程以儒家為主，同時涉及到法家和道家。

介紹儒家、法家、道家，同時再講這些文化的重要性，然后再講儒家的內圣外王之道，然后再涉及到法家和道家的內圣外王之道，同時再將儒家、法家、道家的基本理念。第一部分以儒家為主，同時介紹法家、道家；第二部分講內圣外王之道；第三部分講基本理念。

什么叫“儒”、什么叫“儒家”？“儒”一般人說就是讀書人，我們在座的全都是“儒”，我看到大家就是眼前一群儒坐在我的面前，什么時候把儒和讀書人相等同的呢？這是中國封建社會中期逐漸開始出新的，隋朝出現了科舉制，到了北宋王朝逐漸開始成功了，科舉制有規定，私有的人要想出人頭地就得讀書，讀儒家經典，然后參加考試，考題從儒家經典里提煉，答案標準一律按儒家經典的要求。考試合格以后可以實現自我，所以千軍萬馬獨木橋，大家都來讀儒家經典，從此讀儒家經典成為了社會風氣，上上下下都讀，久而久之，儒就成了社會的代稱，我們說他是一個書生，也就是他是一個儒生。如果再往前追述到孔子時代，那個時候“儒”不一定就是讀書人，那個時候儒確實是有文化，但是不能簡單的說是讀書人，當時的“儒”是一個職業，從事禮物這方面的工作，他們是贊禮的，武漢專門也這樣的公司，比如說有人要結婚了，把婚禮舉行得熱鬧一點，請公司來操辦。儒在當時就是大家靠這個吃飯。但是我們對這個理解還不能這么簡單，古人特別重視禮，我們的社會是法制社會，我們更強調法，古代也講法，但是還是不一樣，側重點不一樣，古代社會以禮為主、現代社會以法為主。所以古人特別強調禮，大大小小的生活中離不開禮，婚喪嫁娶、祭拜祖先離不開禮。這個“禮”包含人的價值、人的尊嚴、人格，所有的這些內容，情感、價值、內容、人格、尊嚴表現為“面子”。不能傷害人的面子，就是對人的一種侮辱。所以禮的背后隱藏著這樣的一些文化內涵。你舉行禮的時候要注意什么人該來、什么人該請，該去的你得去，你不去就是你的問題了，當然你有原因就得說出，如果你不去對人的面子也是一種傷害。你參加禮時也得注意，穿什么款式的衣服、手里拿什么東西、做什么動作、哪些玖可說、哪些話不可說。誰在左、誰在右都是有一種說法的，萬一違反了你就傷害了面子，否則會造成人際之間不和諧、家族不和諧、社會不和諧。過去的大貴族，一年四季各式各樣的禮特別多，還得請朋友、客人，這么復雜的程序有時候難免不會出現差錯，盡量減少。儒這個職業派用場了，我來幫你操辦，到舉行禮的那天很多儒就來了，基本能夠保證讓你的行為舉止中規中矩，讓你的一切做法都能保住人的面子，人際之間的和諧、家族和諧、社會和諧，整個社會都非常的安定。

論語里面有這樣一句話叫做“和為貴”，說的是“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美；小大由之”，為什么要從事禮這方面的工作呢，因為要追求和諧，儒就是干這個的。從某種意義上來講，在座的各位領導還需要扮演儒的角色。有人說我不是儒，我是領導，但是在某種意義上來講，在精神上你還得向儒來學習，日本大企業家松下幸之助先生說了，辦企業要嚴格執行規章制度，但是松下先生認為規章制度是也缺陷的，他說規章制度冷冰冰、規章制度硬梆梆、規章制度缺乏溫馨、缺乏伸縮性。事物都有兩面性，有好的方面、也有好的方面。怎么辦呢？松下的看法就是能不能給規章制度加幾滴潤滑劑，松下先生說禮儀就是潤滑劑。你違反了制度，你就得受到懲罰，雖然我知道你執行制度沒有錯，但是情感上還是不太高興，心情不太愉快。所以松下先生說給規章制度加點禮，把規章制度潤滑潤滑，使規章制度有點溫馨、使規章制度有伸縮性。松下先生在他的企業里有這樣一個工作，新的職工進了企業之后，要向老職工行拜師禮，這樣老職工心理也比較能接受，有時候老職工不太符合時代的要求，有時候有被冷落的感覺。怎么樣從禮儀上來盡量的緩和和彌補，這樣做也使新職工感覺到這里的人情味，感覺到這里人際關系并不是冷冰冰純粹業務上的聯系，大家彼此之間還有情感上的交流，還有柔性的東西。比如說松下先生說年輕職工結婚時要聽老職工的教誨如何為人夫、如何為日妻，讓年輕職工感受到這是一個家庭，使他的公司不再是那種特別生冷的，包括規章制度的執行不再是生冷的，人際之間除了業務上的聯系，也還有社會上的一些聯系。你我之間并不是純粹的工作上的，可能還是球友、可能還是牌友，我們之間可能還有其他的關系。松下先生有規定，老職工犯錯誤該不該批評？該批評，誰犯錯誤都得批評，但是他盡量做到這一點，一般來說盡量在年輕職工不在的時候批評老職工，別當著年輕職工的面批評老職工，為什么呢？他地年輕職工面前是有面子的、有尊嚴的。你小的時候爹媽要吵架，把你給請回去，盡量別當著孩子的面，如果是這樣夫妻雙方都沒有面子。在座的各位也是這樣，盡量不要當著孩子的面和家里人吵架。當職工的家屬來了、職工的女朋友來了要夸，要讓他在家里人面前特別有面子，讓家里人也特別有面子。那個時候很多農村人到城里打工，有時候他的家屬來了，來了之后一定要讓他嘎受到你們家人在這里工作很好，很受尊重。松下先生盡量做到這一點，讓人們的情感、價值、人格、尊嚴都得到滿足。

我們在某種程度上要扮演儒，就是讓人們別一個個都是兇神惡煞的樣子，還得有一些柔情，不能影響工作。我們今天從某種意義上來講，我們得扮演儒的角色。

什么叫“儒家”？儒家還得從“儒”來說起，有低級儒、有高級儒、有小人儒、有君子儒。低級儒是送請帖、跑龍套。高級儒是總指揮、總協調、制定計劃，高級儒的知識面要廣、社會聯系廣、認識的人還要多、而且應變能力特別強，因為什么情況都可能發生，什么怪事都可能發生，關鍵的時刻你得出面來擺平，你得應變。所以高級儒特別的能干，孔子在當時干高級儒，這樣可以解決國家的問題、解決國際的問題。孔子后來當過市長、干過建設部長、干過公安部長、總理，他是干高級儒的。小人儒就是混飯吃，只要能多掙錢，干很的違反原則的事，他就是為了掙錢，有時候掙的是昧心錢。君子儒也要掙錢，但是不是以掙錢為最高目標，他們想改造社會，他們有理想，他們看到了社會黑暗。老百姓饑寒交迫、老百姓水生火熱，所以君子儒同情老百姓，他們希望讓老百姓過好日子，他們到處造輿論，他們到處辦教育，他們到處對統治者進行游說，你讓他參加農民起義推翻朝廷這個他做不到，他們用他們的方式來發揮作用，為老百姓說話，同情老百姓，反對統治者，統治者對他們的態度比較矛盾，統治者骨子里是不喜歡他們的，但是統治者又需要他們，他們讀書特別少，讀書人的辦事能力強，有時候想辦成一些事還真離不開他們，而且這些人有時對你進行的游說還是有道理的，為了長遠的利益還真得接受他們的主張。統治者對這些君主的態度是“用而不大也，用而不長也”，我不長用你，也不大用你，我對你近而遠之，比如說我對你很尊重，我可以給你豪宅、給你地位，但是不一定用你。這些君子儒湊在一起形成了一個文化圈，他們在這里相互切磋、相互激勵、相互支持，我們把君子儒形成的文化圈叫儒家。儒家是君子儒形成的文化圈，孔子是第一個君子儒文化圈的核心。法家有沒有這樣的一個文化呢？法家其實是自發信號的，就是很多政治家在各國當宰相，歷史上有十個著名的法家人物，一個當律師、兩個當學者，其他七個當宰相，他們之間也沒有聯合起來，也沒有互相商量，也沒有文化圈，大家分別不同的場合提出了自己的法家思想，所以法家沒有一個圈子，儒家是有一個圈子的。老子提出的思想，后來莊子在他的基礎上又提出了自己的思想。比如你在湖北，我在北京，你提出了主張，我也提出了主張，其實這兩個人也不認識，但是到了后人覺得他們兩個人的思想很相象，就把他們弄成一家。幾千年來君子儒他們為老百姓說話，統治者對他們的態度有時候緩和一點，有時候嚴厲一點，嚴厲的時候就是對君子儒殺頭，緩和的時候有時候也用，但是不大用。

封建禮教是小人儒干的，我們從孔子、孟子、荀子的諸多例子當中可以發現產生很多封建禮教的內容。后來封建禮教是小人儒干的，前一段時間在北京長安街上放了孔子的相，很多人說封建禮教回來了，其實這是誤會。中世紀的基督教禍害老百姓、科學家，其實那不是真正的基督教，都是享受封建特權的，他們是小人基督教，真正的基督教不是這樣的。以上介紹了“儒”、“儒家”。

“法家”就是依法治國，我們今天的法制起碼理論上強調法律，實際過程中很困難。古代就是公開強調君主之道。

道家也沒有一個組織，道家講的就是用自然的方式來治國安邦地

儒家、法家、道家這些問題的重要性，我可以講出很多理由來說明這些文化的重要性，但是時間不多，我只能給大家講一個簡單的理由。我把這些文化放在世界文明的角度來做一下比較，這樣就能比較出這些文化的重要性。我們都知道世界歷史上有幾大文明古國，有人說四大、有人說五大、有人說七大、有人說十大，歐美強調的是五大文明古國，我比較贊成五大。這五大文明古國是埃及、巴比倫、希臘、印度、中國，這幾大文明古國都創立了輝煌燦爛的文明，非常了不起。但是這幾大古國的命運并不相同，埃及滅亡了，現在的埃及是巴比倫的后代，有的人說被羅馬人殺光了，有的人說被流落到世界各地了，文化全埋在地下了，地上什么都沒有了。所以挖地下文物非常不準確，最好是地上地下都有，地上也傳地下來，地上地下結合起來研究，但是地上沒了，徹底滅亡，現在只能靠挖地下。巴比倫的人都沒了，不知道，文化全埋一下的，只能靠挖地下了。這兩個文明古國滅亡了，被基督教代替，埃及的亞歷山大曾經是基督教的重大據點。這次埃及開始宗教**，一個穆斯林的女孩子喜歡一個基督徒。歐洲不知道希臘文化，希臘文化中斷了。過了千年之后，歐洲人才逐漸恢復希臘文化。古代印度文化也有，但是有殘缺，佛教是印度的，佛教的影響特別大，影響到南亞、中亞、東亞，甚至對西亞也有一定的影響，伊斯蘭教有一個派別叫蘇菲派，這就是受佛教的影響。中國的新疆地區，我們的鄰邦阿富汗、吉爾吉斯全是佛教的天下，但是公元十一世紀，伊斯蘭教打到了印度，到了公元十三世紀，佛教在印度滅亡了。當年唐玄奘到那爛陀寺（同音），中華人民共和國剛剛建立的時候，我們還捐了一大筆錢贊助修建那爛陀寺。印度的佛教就這么滅亡了，上個世紀八十年代佛教在中國開會，大家在討論這個問題，佛教真的滅亡了，有人使印度現在還有日信佛，于是派一個代表團去印度考察，經過考察最后的結論是確實滅亡了，印度有人信佛，最后一問，他說的跟佛不是一回事，而且人也太少了，估計也傳不下去。所以最后代表團寫了一個綜合的評估報告，佛教在印度已經滅亡了，印度沒有佛教了。印度沒有佛教了，印度古代文化殘缺，佛教是一大項。現在沒有中斷、沒有殘缺、全面傳承下來的文化只有中國五文化，難道中國歷史上沒有戰爭，是不是沒有戰爭我們的文化沒有被打掉呢，中國歷史上的戰爭太多了，無論是中原內部還是中原周邊地區的戰爭都非常激烈、非常頻繁、非常慘痛。但是特別奇怪，無論是戰爭怎么打，文化打不掉。很多其他民族在軍事上、政治上戰爭了中原以后，到中原來建立政權，有些民族甚至上絕不接受中原的文化，他們帶了自己的文化，但是這不是以你的意志為轉移的，你到了中原就得接受中原的文化，或者是積極主動的接受、或者是消極被動的接受，反正得接受。有人說是不是中國歷史上沒有受到過外來強勢文化的沖擊？佛教就是強勢的，到了唐朝的基督教、伊斯蘭教，到了北宋王朝的猶太教，后來還有天主教，這里面有很多強勢的文化，但是猶太教不是強勢的文化，但是很奇怪，誰也沒有把中國文化沖掉，不但沒有沖道，反而要接受中國的文化。伊斯蘭教、基督教最后都接受了中國的文化，中國的伊斯蘭教、中國的基督教跟中東地區根本就不是一回事。

為什么文化打不死呢？經過研究我們得出這樣的結論，文化的基因特別的厲害，文化基因傳遞能力強、復制能力強、再生能力強。以儒家為主，包括法家、包括道家，誰有這個基因，誰就長壽。歷史上幾大帝國，羅馬大帝國，橫跨歐亞，波斯大帝國，北部到波導，南部到尼羅河，東部到印度。包括當代的奧斯曼帝國，很多帝國都是橫跨歐亞，這些帝國全都完蛋了，現在就只剩下中華大帝國了，歷史上多次的王朝改朝換代，這些帝國隨著他們的滅亡，新型的國家產生也是好事，而這個帝國每次改朝換代還是跟原來一樣，恢復原來的體制。新的王朝產生了，并不是新型國家的產生，新的統治者來了以后，還是用過去的國事，只不過在原有的基礎上進行了完善。但他并沒有產生新的，這些帝國滅亡了一些產生了新的國家，而這個帝國經過戰亂以后產生的不是新的國家，還是那一套，他就是不分裂、就是不滅亡。到了中國近現代中國特別慘，近代的恥辱我們都知道，日本帝國主義打我們，外蒙古會不會回來這個還很難，這個還要從歷史的長河來看。

總的來說，這個大帝國不分裂，西方說上個世紀、上上個世紀分裂中國的最佳時期已經過了。前一段美國的一個作家出了一本書說俄羅斯的分離部分還沒有完成。中國目前還看不到跡象。為了大帝國身上有他的文化、基因。儒的思路是什么？面子、尊嚴，除了制度管理之外，你還得講面子、講尊嚴，還得講親情、講溫馨。我現在給你的第二個思路就是文化的基因，很多人說搞企業文化建設，建設什么呢？建設文化基因。神龍大帝國不想滅亡，文化基因很重要。有人說這些帝國就是沒有文化，是建立在軍事力量的基礎上，盟國、波斯、阿拉伯等全是軍事力量，始終缺少一種文化，大家之間的隔閡特別深。而中華大帝國不一樣，中華大帝國幾千年靠的是文化、靠的是軟實力的結合。比如說道家文化，道家文化在河南產生，老子可能是安徽人、可能是河南人，但老子的思想是在洛陽產生的。為什么河南文化會產生老子呢？荷蘭這個地方在中國上個世紀統計的范圍是東邊到大海、西邊到流沙，估計可能到了甘肅，北邊到了大漠，那個時候生態沒有破壞，我估計到了內蒙古，南部到了長江，可能過了長江。商朝的中心地帶在鄭州、商丘、安陽；周朝的中心地帶開始在陜西，很快就挪到了河南。中國上古時期的中心地帶，河南統治的地盤相當大，南部到長江，這么大的地盤就是在今天也是大國，古代更是大國。河南憑什么能夠統治這么大的地盤，什么都沒有，破路也沒有，到處都是原始森林，到處都是障礙，到處都是山，什么路都沒有，也沒有通訊設施，沒有軍隊、沒有特務，沒有錢來養活這些，不但沒錢，各地還得給我錢。河南這個地方特別怪，什么都沒有，有一年齊哀公到洛陽來述職，從淄博到洛陽，現在看起來容易，可是當時山高路遠，遲到了以后把他給煮死了，大家說憑什么能夠統治天下，憑的就是軟實力，所以大家要學習如何使用軟實力就學習道家。中華大帝國沒有滅亡，文化基因就是在于儒家、道家、法家。

中國共產黨特別怪，幾千年各種共產黨上千家，可以分成基督教文化的、伊斯蘭教文化的、儒家文化的，我們不說滅亡不滅亡，共產黨當年有基督教的、印度教的、阿拉伯地區的，分裂特別厲害。歐洲的共產黨是四分五裂，巴西的共產黨比我們成立早一年，他們是成立分裂滅亡、再成立再分裂再滅亡。阿拉伯地區的共產黨由于教派的不同，分裂很厲害。尼泊爾分成六七派。中共成立以來沒有分裂，當初成立的時候，全國軍閥混戰，共產黨這么幾個毛頭小伙子，沒有錢、沒有軍隊，但是沒有分裂，在這個過程中黨內確實有矛盾，共產黨一開始領導人就沒有解決，毛澤東是后來才有的，但是當時沒有解決領導人也沒有分裂，中共就特別奇怪，而且曾經有過分裂的最佳時期，張國燾時期，他想分裂，反正起碼他有這個能力分裂。中共打的斗爭是很激烈的，當時殺死了很多自己優秀的紅軍，但是就是沒有分裂。1979年美國有一個學者寫了一篇文章說蘇聯要完蛋了，20年之內蘇聯完蛋，他把完蛋的方式都說出來了，當時我們覺得不可能，蘇聯是核武器大國，而且蘇聯的老百姓日子過得還可以，怎么可能完蛋呢，但是沒等20年，1991年12月蘇聯就完蛋了。這位學者很興奮，1999年寫了一本書，里面說下一個完蛋的就是中國，**當時也寫了一本書，他說10之內中共必完，等了好幾個五年到七年還是沒有完蛋，而且中國現在變成了第二經濟大國。美國的學者前面寫了一篇文章承諾錯了，他倒是很有勇氣的，學者有時候出點錯也是正常的，關鍵是能承認錯誤，他說經過研究是蘇共沒有文化，這個黨開始成立就不是建立在文化的基礎上，中共不但有理想、有幻想，中國還有文化底蘊，有一個民族留下來幾千年的文化底蘊，俄羅斯沒有、蘇聯沒有，一旦情況發生了變化就會散，他說中共不會散的，因為中共自我更新的能力特別強。從歷史上來看，西方的大帝國都是滅亡，最后產生出很多新型的國家，大帝國是由武器強行捏在一起的，最后一旦大帝國的武力跟不上的，就開始散了。中國的歷史不一樣，中國的歷史始終是文化連接，后來中國歷史的發展是王朝發展的危機，但是新的王朝還是把原來的文化框架重要拿來繼續延續，只不過是在原來的基礎上進行了完善。所以中國大帝國的動蕩是一種自我更新，西方大帝國的動蕩是舊的完蛋、新的產生。中共是一種自我調整、自我更新的。儒家、法家、道家是一個重要的文化基因，不死的文化基因。

這種思維方式用在企業上，能否使我們的企業也有一個自我更新、自我完善的文化基因，用不著說我們這個企業徹底完蛋重新產生一個新的企業，我們肯定有問題，也問題我們能否自我更新。不死的基因、長壽基因是非常重要的。第一、講了什么是儒、什么是儒家。第二、講了文化的重要性。

儒家的內圣外王之道。“內圣”關于儒家的道德修養方法、境界、儒家的人性論，我會把法家對人性的看法、道家對人性的看法同時都給大家介紹。內圣包含三個小問題：

第一、儒家道德修養的方法。

第二、儒家道德修養的境界。

第三、儒家的人性論。同時也講法家、道家。

儒家道德修養的境界是指道德修養要達到什么樣的目標，宗教就是我上天堂，這是境界，一味的要追求這個，各種宗教都有自己的境界，比如說道教，我要當神仙，我要修道成仙，我要飛天入地，人們都在追求。儒家道德修養也有他的目標，不過這不是宗教，不講天堂。經過修煉要當圣人，圣人一方面是道德、一方面是智慧。工作能得和道德是一流又是什么樣的人？儒家所追求的境界，在中庸這篇文章里，儒家講到了儒家道德的修養追求的最高境界是“唯天下至誠為能盡其性”，經過道德修養、經過修煉你能夠做到誠，誠是指道德在腦子里扎根了，扎根就誠、沒扎根就不誠，這種文化在你腦子里完成了。“至誠”就是深深的扎根、完全的扎根、徹底的扎根。經過這些道德修養的方法扎根，一旦道德在你腦子里扎根，你就能做到盡其性，把你的能量全都發揮出來，有多大能量發揮多大能量。我們在座的各位同學有很大的能量，而你平常意識不到你有這么大的能量，我現在當老百姓，我的潛力應該是當國家主席，可是我不知道，但是經過我的修煉，我發現我的能量遠遠不止于此，后來我意識到我能當國家主席，你能把你全部的能量都發揮出來。你必須修煉到誠的地步，否則你不能發揮。有的人干了一輩子，由于道德跟不上，他應有的能量沒有發揮出來，他本來應該抗一萬斤，結果他一輩子只抗了兩千斤。怎么樣使自己的能量100%的發揮出來你就有誠。“能盡其性，則能盡人之性”，萬紫千紅才是春，你一定能做到把你周圍的能量都發揮出來，我到你的企業發現你的副手在偷懶，那就說明你手下的人沒有把能量全部發揮出來。你能把你的能量都發揮出來，你一定能把你周圍的能量都發揮出來，你周圍人沒把他的能量發揮出來說明你這個領導干部有問題。松下先生把他的能量都發揮出來，他帶動了一批干部，帶動了一批員工，他們也把自己的能量發揮出來，大家都拼命的干。你既然能把周圍人的能量都發揮出來“能盡人之性，則能盡物之性”，你不會浪費一滴水、你不會浪費一度電、你不會浪費一分錢，松下說一個螺釘都不浪費、鉛筆頭都不浪費、紙條都不浪費，我到你的企業，你離開房間該關的燈沒有關，你沒有盡物之性，一旦你的道德修養能夠達到至誠的程度，你一定能夠把你的能量全部發揮出來，你一定能夠帶動周圍的人把能量都發揮出來，你一定能帶動你的企業把物質的能量全都發揮出來。一旦你能夠做到把物質的能量也都發揮出來，你就可以“贊天地之化育”，你跟天地萬物之間不再是一種對立，而是一種順應，在順應的過程中贊助它、輔助它的過程中來和它處理關系，你和自然界不是一種敵對的關系，我們和自然界之間是一種和諧，在與天地萬物變化的和諧過程中，我們處理好關系，我們來達到我們的目的。你跟天地萬物和諧了，你跟他處于一種相互幫助、相互輔助的關系，你就“則可以與天地參矣”，這樣你就非常偉大了，你能和天地相并列，這是儒家道德修養的境界。

我在煙臺講課時，有一位企業家說是生產農藥的，我說那你是污染環境，他說我不生產那種農藥，他說從上世紀八十年代開始，美國的大白鵝進入中國對中國柑橘生產造成嚴重的危害，我們得殺死它，我們得生產農藥，結果污染了環境，大白鵝抗藥性，后來的幾代大白鵝不怕藥了，我們只能生產毒性更毒的農藥，污染了環境、污染了柑橘。他說現在生產一種紅眼蜂，大可以吃美國大白鵝，它能夠更加促進柑橘受花粉的傳授，促進柑橘的生產更好。這叫“贊天地之化育”，我利用事物自身、自然界自身的規律來解決自然的問題，我利用蟲子來吃蟲子，我不再強行的用我的農藥來殺死它。他跟我說有些野草對莊稼的損害特別大，過去我們用除草劑，結果污染了環境，現在培養另一種草，這種草生產出來把那種草弄死了，而這種草是鴨子特別愛吃的，鴨子又帶動鴨屎，使莊稼長得特別的好。儒家的這個思想是從道家來的，儒家道德修養的境界大量的是吸收道家的。

道家的“道”是什么？“道”可以說，但又不是真正的道，它的名稱如果可以下定義它就不是真正的名稱，道根本就不可以說，老子從來不說道是什么，因為一說什么就不真了。老子如何表達“道”呢？老子不說道是什么，在哲學上可以這樣來處理，哲學上有些東西我們可以不說它是什么，但是你可以說它是什么樣，你對它進行形容、你對它進行描繪。道德經里不說道是什么，說道是什么樣，道是風的樣子、是雨的樣子、是天的樣子、是水的樣子、是母親的樣子、是嬰兒的樣子，但是道家從來不說道是什么，一說就不真了。所以中國的人文學跟西方不一樣西方畫月亮，道家畫風、畫云、畫影子，通過這些把月亮反襯出來。西方說我愛你，上來就啃，中國說我你就上來打你一下，用打來反襯出我愛你。我不說行，因為我是老師，這是我的職業，如果一定要說，我這種說的方法是用“真如”的方法，真如是佛教里面的，真如的方法就是盡可能的接近實際內容，你不可以得到100%的黃金，但是我用盡可能接近100%黃金的方法里說，佛教到中國來我們用中國的語言里翻譯佛教，總是不可能完全確切的符合佛教的愿意。你讓我說百分之百的符合道的說話不可能，我用真如的方法。“道”其實就是生命力，老子的道德經在講如何把事物的生命力激發出來，任何事物都有生命力，就看你能不能激發出來。西方有一種說法，沒有不行的學生、只有不行的老師。任何學生都有生命力，關鍵是老師能不能把他的生命力激發出來。世界上所有的事物都有生命力。

老子有這種說法“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”，任何人都也生命力、任何事物都有生命力，我們要想辦法激發。對圣人來說，這個世界都是有生命力的，這個車間有生命力、這個團隊有生命力，關鍵能否激發出來。我們的干部不能指責下屬，只能指責自己，道家講的就是要激發事物的生命力。盡量用自身的特點根據你自身的規律來激發你，我用蟲子來制蟲子，我用草地來制造，順應自然的脈絡，根據兒童的心理來激發兒童，根據老人的心理來激發老人。“無為”就是不要強行的設定一個模式，強行的把學生納入到老師的模式當中是不可能的。老師也可以有自己的模式供學生參考，然后利用學生自身的特點想辦法讓學生接受，不能強行。

道德經有這種說法“故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下”，根據每一個家族管理、根據每一個鄉村來管理，宏觀要有宏觀管理的方式，微觀要有微觀管理的方式。

老子還說“圣人常無心，以百姓心為心”，東北有東北的情況、武漢有武漢的情況，絕不能強行的拿你的東西說你得接受我的，不可以這樣。用這種方式才能激發事物的生命力。

儒家道德修養的境界是“贊天地之化育”，我根據你自身的情況，我輔助你，我絕不強行你要按照我這個來。我的道德修養到一定境界，我把我的生命力激發出來，我還要把任何事物的生命力都激發出來，我用自然無為的方式、我用贊的方式來推動社會的變化、推動宇宙的變化，這樣我就是一個偉大的人。這是儒家道德修養的境界。道德講的是激發事物的生命力，用自然無為的方式來激發事物的生命力。

儒家的道德修養方法，幾千年來儒家提出了很多種道德修養方法，我給大家講三個道德修養的方法，在時間有限的情況下講三個道德修養的方法，這三個可能最為重要。這三個道德修養的方法非常簡單，我說出來大家就會覺得簡單，哲學就是常識，不過常識的背后隱含著深刻的道理。我不但要講常識我還要從常識的背后，我不但講飲食還要從飲食的背后來講。儒家道德修養的三種方法：

方法一：儒家強調要有反省意識、懺悔意識、自我批評意識，矛盾針對自己。在座的各位都戰勝了很多客觀的要素、戰勝了很多的人，非常的了不起，我想這些成績的取得也不是這么容易的，你肯定付出了不少的代價，有的人流汗了、有的人流了眼淚、有的人也流血了。前一陣有一個山東教育局的局長秉公處理一件事，晚上回家一個磚頭砸在他的頭上。無論如何，大家取得了勝利，確實非常了不起。真正最強大的敵人不是周圍的人，最強大的敵人是你自己，你戰勝周圍的環境不容易，但是你戰勝自己是最難的。我的鄰居是亞洲游泳冠軍，他說在賽場上最大的敵手還是自己。儒家特別強調矛頭針對自己，孔子《論語》里有這樣的話“吾日三生吾身一為人謀而不忠乎”，這里面“三”是多的意思，我每天多次的反省自己、每天不斷的反省我自己。不管怎么解釋，有一點就是每天我跟自己過不去，我每天不斷的挑自己的毛病，我每天不斷的檢查自己。

孟子說“行有不得者，皆反求諸已；其身正，而天下歸之”，我們有時候做事沒有達到自己想要的結果，如果出現了這種情況不能指責別人，先反過來檢查自己。只要你坐得正，大家最終會認可你，這只是一個過程。

孟子說“愛人不親反其仁”，大家都有愛心我不懷疑，我愛我的妻子、愛我的孩子，但是我愛人家，人家不愛我，我得反省自己，“仁”就是愛人，有高層次的愛、有低層次的愛、有文化含金量高的愛、有的是文化含金量低的愛。《北京晚報》說一個姑娘說公車給母親搶座位，小姑娘不坐給她母親坐，她為了給母親搶作為她不讓一個70歲的老奶奶坐，這種愛是反文化的愛。有很多愛是低層次的愛，很多家長溺愛孩子，家庭暴力說不大不成器，這就是低層次的愛。“治人不治反其智”，你管理別人，別人不服從管理，你的管理方式方法是否到位。“禮人不答反其敬”，我向你鞠躬，你向我鞠躬，我向你行禮，你不理我，所以還得反省自己。總而言之“行有不得者”，先檢查自己。

孟子說“有人于此，其待我以橫逆則君子必自反也”，別人對你沒有禮，肯定是我有問題，是不是我不仁了，否則這件事為什么會發生在我身上“此物奚宜至哉”，儒家只是說你先反省自己，先看看自己有沒有問題。即便日本帝國主義南京大屠殺我們也得反省自己，我們是大國，我們人口眾多，我們憑什么被屠殺，我們落后、我們愚昧、我們分裂、我們不統一、我們不團結。道家講要激發別人的生命力，要用自然無為的方式激發，那就需要你謙虛，你得順自然、你得順應人自身的脈絡，你不能強行把人們納入到你的模式當中，所以你要想順應自然，要想把別人的生命力激發出來，你就不要爭強好勝。道家特別強調不爭之德，不要上來了就向別人炫耀武力，真正的展示從來不窮兵極武，真正會打仗的展示從來不會在別人面前虛張聲勢。低調，善于激發別人，讓別人做事謙虛、謙卑。要想不爭就得發現自己的缺陷，就得自知自明。

老子說“勝人者有力，自勝者強”，你能戰勝別人你很有力量，但是真正強大的是你能戰勝自己。好多人不知道自己的缺點，只知道自己的優點。中國的傳統、中國的儒家、道家都講究要自我反省，要自己跟自己過不去。儒家道德修養一個非常重要的方法，矛頭針對自己。中小學教育的水平，北京市的水平算比較高的，有一次報紙上說武漢的老師不服，說北京占了那么多的資源這個水平是應該的，北京西城區的教育水平是比較高的，十幾年前《北京晚報》登過一件事，北京市西城區教育局找到北京市西城區重點高中的離退休教師開座談會，你們這幾十年教書育人的生涯，你們講講孩子的成才規律，后來把這個座談會的紀要《北京晚報》登出來了，他們說根據幾十年的教書育人發現，在一個班里學習成績前十名和學習成績最后十名的孩子成才率基本一樣，甚至可以略低于學習成績最后的十名。什么樣的孩子成才率高呢？第二個十名較高，后來有一個女士聽了以后說我的女兒前三名，我得趕快讓我的孩子退后幾名。學習成績前十名和后十名有一個共同點，他們思維方式都缺乏反省、懺悔、自我批評。學習成績不太好往往認為是客觀原因，他會說我們家父母沒什么文化，他把自己的責任給推卸了，小孩也可以不好好學習了。學習成績最好的這十名，這種孩子往往把自己看得特別高，他的學習成績偶爾也會下降，他不追究自己的責任，他不認為自己有問題，他認為我最優越，往往把學習成績下降歸結為偶然出現的客觀原因，不過他找的客觀原因是偶然出現的。在國際體育比賽中一些大牌的明星往往喜歡這樣，一個美國的排球隊輸給了秘魯的足球隊，后來美國的教練說是這樣這次燈光沒有調好。學習成績最好的孩子往往也缺乏這種意識。而學習成績第二個十名的孩子他們往往是努力努力就上了，松懈松懈就下了，這種孩子比較清醒的意識到我多一分投入多一分收獲，我的成績和投入是密切相關的，這種孩子就比較容易檢查自己、懺悔自己，這種孩子在日后的工作中由于已經形成了這樣的思維方式，比較容易成才。從另一個角度印證了儒家的道德修養。

今年是中國和以色列建交17周年，17年前以色列的總理沙米爾、外交部長利維他們分別屬于不同的政黨，但是他們統一都同意要建交，對華友好是一定的。但是利維外交部長引用了孔子的一段話“遠人不服，則修文德以里之。既來之，則安之”，遠人就是住在偏遠地區的，他們有時候對我們中原地區不服、不認可，在中東地區是誰敢不服就滅了你，儒家并不是因為中原民族強大誰不服就滅了，這里面說的是你不服我就得反省自己，說明我的文德水平不高，文德一方面是知識水平、一方面是道德水平，我的知識水平和道德水平有問題我修煉，我好好修煉提高我的知識水平和道德水平，等我的文德水平提高了，其他少數民族自然就來了，人家來了之后我讓人踏踏實實在我這兒。這里反應出儒家是用自我反省的方式、自我批評的方式來吸引。猶太人在歷史上是一個多災多難的國家，一直不人欺負，早在古埃及時期，埃及人想滅掉猶太人，后來埃及滅亡了，猶太人繼續存在。后來是亞述人想滅猶太人，然后又是巴比倫滅猶太人，然后又是新巴比倫，希臘人又想滅，馬其頓打壓猶太人，波斯對猶太人也不好，波斯也滅亡了，然后是羅馬人對猶太人進行滅絕，從羅馬人的屠殺開始，猶太人徹底失去家園，他們兵分兩路，一路到了開封，一路到了東歐，世界唯一享福的猶太人就是到了東歐，世界唯一對猶太人好的就是中國人，到歐洲的猶太人慘了，到處都是打猶太人、殺猶太人，但是猶太人挺過來了，利維外交部長說世界民族五千年，一個是猶太人、一個是中華民族。有人說肯尼亞人都是五千年，他們有五千年的時間但是沒有五千年的歷史，他們后來的水平跟五千年差不多，我們是有這個時間也有這個歷史，我們是五千年天翻地覆。猶太人為什么能夠挺下來呢？猶太人有一個特別重要的文化基因，那就是他們有恕罪意識，猶太人沒有滅亡一直認為我們之所以受欺負，是因為上帝讓我們為祖先恕罪，每年陽歷10月6日—8日是猶太人的贖罪日，這一天13歲一上的猶太人都在家里靜坐反省，到第二太陽落山之前都不能吃飯，大家要相互的道歉，他們沒有滅亡和他們的文化息息相關。這兩個民族這種意識是非常強大的。

中國歷史上每當封建王朝發生危機時，封建帝王都要發布一個文件叫“罪己詔書”，已經四千多年了。如果從漢武帝開始到現在也有兩千多年了，我們再虛偽也虛偽了幾千年了，有人說世界還有其他國家的君主也可以做自我批評，奧斯曼帝國、波斯帝國、沙俄都有做自我批評，但是不一樣，我們是組織行為，他們是個人行為；我們是制度行為，他們是偶然行為。我們已經把這個變成一種制度、變成一種組織行為，所以我們延續了好幾千年。就拿共產黨來說，1945年世界反法西斯戰爭勝利，全世界歡呼，但是1945年在沿岸中共發布了一個歷史性的文獻，這個文獻的標題是關于黨的若干歷史問題決議，這是中國共產黨的罪己詔書，當全世界歡呼反法西斯勝利時，中共也應該歡呼，當時中共的軍隊不到三萬人，1945年中國正規軍91萬，民兵20萬，中共首先想到的是反省，做了嚴厲的清算，深挖錯誤根源。1981年中共發布了一個關于建國以來黨的歷史問題決議，這個比上一個還嚴厲，上一個沒典型，這個點名了，點了毛澤東的名，他得承擔責任。當時這個決議發布之后，1981年關于建國以來黨的若干意見發布以后，鄧小平、李先念在不同的場合都強調也不能把所有的問題都往毛主席一個人身上推，這是集體問題，過去很多錯誤的匯報我也匯報過。蘇聯全把錯誤往四大寧身上推，中共就不一樣了，中共是集體的錯誤，我們誰都有份。為什么美國的那位作者是“中共具有自我更新的能力”。德國有一位學者問我老子的道德經，一會兒說道是母親、一會兒說道是嬰兒，后來我說妙就妙在這兒，母親是產生者、嬰兒是被產生者。這意味著自我更新，道是強大的生命力，強大到什么程度？強大到無以復加的程度。什么叫最強大的生命力？能自己淘汰自己、能自己更新自己、能自身完善自己。蘇聯是必須別人把我干掉，西方的大帝國都是別人推翻我、別人干掉我，中國的方式是我自己干掉自己、我自己更新自己、我自己變化自己。道既是母親、道又是嬰兒，這就說明道家的思想，道是一種自我更新的生命力。我說的這個強大不是物理學的強大，不是生物學的強大，不是化學的強大，而是哲學的強大，哲學的強大就在于自己是自己前進的動力，自己能夠發展自己，自己能夠更新自己。儒家的文化就是自我反省、自我批評。東歐國家的文化里缺乏這種意識，在歷史上西方對外來的宗教排斥，儒家展開胸懷接受了佛教、接受了道教、甚至后來接受了基督教、伊斯蘭教，因為他意識到自己有不足。道家強調大道無所不包，大家融合在一起。

這種修養方法還要求當主觀與客觀發生矛盾時不需指責客觀，永遠指責主觀。儒家說“天下國家不正，還是吾心不正”，神龍企業發展得不好，每個人只能說是我的問題。金榮集團是內蒙古包頭最大的民營商貿集團，很多大的商業廣場都是他們的，劉總是農村，小時候家里特別窮，父親去世以后被人欺負得更厲害，只好開始乞討要飯，攢了點錢開始做買賣，后來又開始租一個小店鋪，最后越滾越大，這個過程只用了十年的時間，打敗了好多競爭對手。當時有一個碩士是學企業管理的，小伙子畢業以后說回包頭創業，我到金榮集團去講課時，他說被劉總打得稀里嘩啦，別看這個農民沒什么問題就是這么厲害，我一直想弄清楚他為什么能成功，我跟劉總聊天的過程中，有一天他有一句特別閃光的語言，我覺得這就是企業的文化基因，他說客觀沒錯，出錯就是我的錯，一直就是這種思維方式。他小時候被人欺負，他回家哭，他母親說野兔被吃了不是狼的錯，是野兔的錯。你的錯就是沒有防范，你怎么樣使小偷偷不成，包括偷東西的35種指法，他采取一系列的防范措施。汶川地震新竣工的中小學教學樓都垮塌了，日本是9級地震，只垮塌了幾棟，他們正在調查這些垮臺房子的原因。

中庸這篇文章里講到這個問題，君子素其位而行，不愿乎其外，每一個人經過選擇都有自己的位，一旦你選擇了就得盡心盡力，全身心的把你的工作干好。不要指望客觀環境，也不要抱怨客觀環境，你就想全身心的把工作干好，我給你好的環境，你就全身心的把工作干好，應該取得更大的成就，這么好的環境難道你不該取得這么大的成就嗎，不許抱怨客觀，我讓你到少數民族貧困地區，你到那里踏踏實實的把工作干好，我讓你到天災人禍的地方把工作干好，不許抱怨客觀。你就想著怎么樣踏踏實實把工作干好。君子無入而不自得焉，他無論到哪里都能全身心的把工作干好，都能實現自己的志向。如果工作沒做好怎么辦，我絕不指責下屬，我是笨蛋，是我沒把工作干好，是我的責任。“在下位不援上”不許指責上級，都檢查自己。“正己而不求于人”，我把我的問題做好，絕不能上來就找別人的責任，這樣你就不會整天牢騷滿腹，上不怨天，下不尤人。自然環境、社會環境我都不抱怨，我抱怨我的問題。儒家特別強調只職責主觀、不許職責客觀。美國前總統當兵的時候，長官給他使壞，折磨他受不了，老兵欺負新兵，他給母親寫了一封信，能不能通過社會關系換一支軍隊，母親完全有這個能力，但是母親拒絕了，母親給了回了封信，信里說上帝給你發牌，你的任務就是好好打牌，不許抱怨上帝不公正，你的任務就是想辦法解決問題，領導給你什么環境都是公正的，你的任務就是好好打牌，你把這個工作做好。儒家的道德修養是指責主觀、不指責客觀，客觀永遠是沒錯的。63年非洲國家有一個共產黨他到中國來取經，講了半天他說中國因為有蘇聯的資源所以能成功，原因是中國有這個文化基因。只對主觀提出要求，不對客觀提出要求，這個是最重要的。

道德修養的第二個方法，儒家強調知行合一，儒家反對空談，法家也特別強調，你必須得給我解決問題，所以中國的文化有一個特點，中國文化特別務實，實實在在的解決問題，空談誤國。

法家講到務實，法家有這樣一旦話，他講人在的選拔，我要什么樣的人才，務實的人才“?笏干戚，不適有方鐵?”，穿這種衣服、拿這些東西的人都是有身份的人，是一種文明禮儀。說有些特別有身份上流的女士拿的手包，女士、男士穿著特殊的服裝表達一種身份，說明你這個人很有層次。法家說了，與其要這些東西，我還不如要會耍兵器的。“登降周旋”也是一種禮儀，參拜完君主以后，動作很文雅、很有風度，但是法家說“不逮不日中奏百”，我在農村插隊的時候，村里有一個小伙子談了一個對象是幼兒園的阿姨，這個阿姨是有名的美人，動作舉止非常的有風度，倆人在一起寫寫詩，不過這位小女子身體不太好，病態之美，這兩位私定終生，這個男孩子的父親不同意，再漂亮不能干活還是不行，老爸給他找了一個對象從山區里來的，突然來了一個黑鐵大個的女子，我們當時幫這個老鄉抬麻袋，這個大個女子一下子就把麻袋抗起來了，后來這個男孩子還是跟大個子女結婚了，法家的意思就是說我們要林黛玉這樣的美還不如要黑鐵打。中國的文化特別強調務實，講得天花亂墜你是無法解決問題的，你不能給我實際的，中國人是要解決問題的，我們是要發家致富，中國哲學的特點就是知行合一，“知”就是學習和修煉，“行”就是生活和工作，在生活和工作中完成你的學習和修煉。鄧小平說學習馬列要精，這話聽得有點刺耳，這叫話說得有點太粗俗了，但是理是這個道理。所以儒家是強調務實。

明朝有一位大思想家叫王陽明，他強調知行合一，他對學生說你不能整天到這里來看書，你家里還得養家糊口，他對學生說你家是種地的，就在種地中完成學習修煉。他有一個學生家里來信說父親去世了，學生跟老師告別說我不得不停止學習和修煉，王陽明馬上批評他，誰說你停止學習和修煉了，你下一步的學習和修煉在辦喪事中，你們老家喜歡大操大辦，你如果能不傷害村民的情況下還能讓大家不要大操大辦。他手下有一個小官，小官說老師的思想非常好，我特別想跟你學習修煉，我每天沒什么，每天要批改大量的文件，實在忙不過來，能不能等我將來有時間，我踏踏實實的學習和修煉。我們的學習和修煉就是在軍務、政務批改文件當中。儒家強調知行合一，西方是先知后行。戈爾巴改革先讓老百姓改變思維，結果思維還沒有改過來就被滅亡了。小平同志說摸著石頭過河，在積累經驗的過程中來學習。毛澤東說干中學，中國共產黨三大作風之一，理論聯系實際，實踐出真知。儒家文化給我們留下的遺產是知行合一，法家文化和儒家文化給我們留下的遺產是要務實，你不能脫離實際。他特別強調這一點，只有這個才能得到真知，儒家把這個叫做君子之知。儒家說小人之知叫口耳之知，進了你的耳朵你把這個說出來。什么叫君子之知呢，滲透到你的每一滴血液。我怎么知道這個知是否貫通你的全身，是否真正的滲透到你的每一滴血液。我下午準備哲學的角度來分析，怎么樣才能在知行合一當中得到真知。

4月9日下午

上午講到了儒家的修身之道，講到了儒家的道德修養方法，矛頭針對自己，這個很簡單，但是其實這個也特別難，這是中國文化的基因，歷史上猶太人也有這個基因，就是這個基因使得我們兩大民族能夠長興不衰，但是我們已經形成了一種文化、一種機制，而且已經上升到了政治層面、國家層面、組織層面。猶太人上升到全民的層面，其他國家、其他民族可能是個別人、革命的帝王，沒有上升多國家層面。知行合一是我們中國的特色，西方一般是先知后行，中國強調知行合一。當蘇聯垮臺的時候，中國的改革開放還在進行，當蘇聯的經濟下降時，老百姓叫苦的時候，中國已經取得了很大的成就，如今我們的經濟總的還是可以的，因為我們是知行合一、我們是務實。當然我們也有理想，我們不會拘泥于理想。

知行合一才能得到真知，這個真知是貫通全身之知，而不是口耳之知，什么叫貫通全身之知、什么叫君子之知，我總不能從你身上拿一塊肉，看看你的血液里是否滲透著真知，如何來確定你是否得到真知呢？我給大家講一個概念，通過這個概念去領會和理解什么叫真知。“軟知識”，我層面讀過一篇文章，這篇文章的標題是“你為什么不能當處長？”我的大學同學沒有讀過研究生，一見面我連副科長都算不上，他們兩個局長、一個處長。這篇文章講的一個德國的年輕人，他是畢業于德國的名牌大學，大學期間非常優秀，門門成績都是頂尖的，周圍的同學、老師覺得這個孩子前途無量。他大學畢業了以后去了德國外交部，像這樣優秀的學生好單位、好崗位都好好栽培，一定是國家的棟梁之材。這個學生到德國外交部干得不錯，周圍的領導、周圍的同事都表揚他，包括我們說的年輕人有時候不能表揚得太多、不能夸得太多，哪怕我們說以表揚為主、以批評為輔，表揚批評結合，但是總體說來，光表揚比光批評危害要大，這個孩子就是聽表揚太多了，大學那么優秀、中學能差得了嗎，越表揚越厲害，長期的表揚使他形成了一種不良的心態，他總是有一種優越感，覺得自己出類拔萃、覺得自己鶴立雞群，習慣于拿自己的優點去比別人的缺點，相對于我別人沒優點，我都比別人強，別人什么不不行，我行，慢慢形成了這種觀念。周圍有些年輕也一樣，一取得成績就翹尾巴，可能這是人的通病。這個年輕人翹尾巴，總認為自己特別棒，慢慢他的心態就出了問題，他總覺得像我這么優秀的人、這么出類拔萃、鶴立雞群的人得中用，他覺得自己該干處長，可是領導沒有提拔他，領導今天提這個、明天提那個，領導提拔誰當然是有領導的考慮，但是他心理不平衡，總覺得像我這么優秀的人你不挺拔太不公平了，所以大開始有情緒，但是這個情緒開始的時候還不是特別明顯，他的心理承受力特別弱，到最后這種不良的情緒影響了他的工作、影響的到了他和周圍人之間的關系，最后他不想了，他覺得這個單位不好，他想走人，他給叔叔去了一封信，在這封信里傾訴了自己的不幸，他覺得這個單位不好、不合理，他想離開，叔叔給了他回了封信，這封信的標題就是“你為什么不能當處長”，叔叔表達了這樣的看法，一個人的知識有兩個層次，一個是硬知識、一個是軟知識。硬知識是能夠用語言文字明確表達的知識，大還是小明確表達、黑還是白明確表達，由于可以用文字表達出來我可以給你打分，表達得越清楚我給的分越高，這種知識從哪里來呢？從書本中來、從課堂中來，你在學校讀書、你在學校進圖書館，你搞研究，你參加學術活動，你所得到的一切都是硬知識，你考試不錯、你得高分、你了不起，但是一個人有軟知識。軟知識是不能明確的用語言和文字來表達，你說大還是小說不好，只可意會不可言傳，多還是少也是只可意會不可言傳，方圓、美丑、善惡都不能以文字表達出來，由于這種語言只可意會不可言傳，我沒辦法給你打分，你的軟知識沒有辦法來表達，這種知識從實踐中來、從實際生活中、實際工作中、實際閱歷中來。有一個農民種地種得特別活，效率又好、又省勁，農民很熱情，農民兄弟手把手的教我種地，但是我種地還是不如他，不像他那么效率高，我說是不是你沒把絕活教給我，他說能教的都教了，但是還是不如他，他說我教給你的是硬知識，軟知識你沒有得到，農民說軟知識我沒法教你，只能靠你在實踐中去體會，用語言文字是無法表達出來的。要想得到軟知識你跟我一塊干活，我們一塊休息、一塊喝茶、一塊唱歌，時間長了，久而久之會有一種不能用語言表達的知識，一種只可意會不可言傳的知識在你的頭腦中形成，這就是軟知識，一旦你得到了這個知識，那你種地的效率就會大大的提高。

孟子的說法“梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧”，都是高手，像這樣的大腕你讓他帶徒弟，大只能教徒弟硬知識，硬知識怎么發現可以教你，可以寫成書，但是技巧是沒法教你的，只能在實踐中自己去體會。師傅領進門硬知識、修行在個人軟知識。軟知識和硬知識在實際工作中各自起多大的作用呢？這位叔叔的說法不一定對，叔叔說硬知識起10%的作用，軟知識起90%的作用，很多人學歷特別高，這只能說明他的硬知識很多，但是他沒有能力把硬知識上升為智慧、轉化成能力，他叫有知識沒智慧、有知識沒能力。有些剛剛畢業的大學生、研究生、博士生學歷是沒問題的，但是智慧和能力跟不上。為什么他有知識而沒有智慧、沒有能力呢？他的知識在頭腦中處于休眠的狀態，怎么辦？需要激活，把他的硬知識激活，不讓他休眠，軟知識來激活硬知識，軟知識從知行合一中來。所以毛澤東講“實踐出真知”，什么叫真知、什么改君子知？這就是軟知識，你沒有達到這個程度，我不能說知識滲透到你的每一滴血液。所以叔叔批評自己的孩子，你只看到了處長對有形知識的運用，你沒看到知識對無形知識的運用。別看那些女秘書在辦公室里處理一些文字、通知一些會議，其實這個事情學問大了，你別光看這些表面，其實有形的背后隱藏著很多深層的東西，隱藏著很多你看不到的東西。他說有一個日本企業進口了一臺德國設備，德國設備出問題了，日本方面要求德國方面派工程師來解決問題，派了一個工程師到日本來解決問題，按照計劃應該是德國工程師坐飛機到日本的一個城市，這里是日本總公司的所在地，現在總公司和總公司溝通交流完之后是坐火車去所在地解決問題，然后坐火車從出事地點回到總公司，跟總公司繼續溝通交流，然后坐飛機回德國。總公司有一位女秘書，上級給她布置的任務是給德國工程師買從總公司到出事地點的往返火車站，這件事不簡單，其實買火車票并不簡單，女秘書并沒有立刻去買火車票，她往德國打了一個電話，問工程師來過日本嗎？不來過。了解日本嗎？不了解。這次到日本出差順便多呆兩天嗎？沒有。女秘書上明白了，于是女秘書開始去買火車票，女秘書火車票沒有買直接去的火車票，而是買的繞延的，去的時候從這里繞、回的時候從那里繞，而且出發的時間也不合適。女秘書有自己的想法，按照都知道富士山，這里是日本的名勝風景，女秘書想讓她逛一下富士山，路過富士山，回來的時候從另外一邊看看風景，為什么出發的時間不合適呢？女秘書算好你這個時候出發正好太陽射到富士山的某一個角落，你可以看到最美的景色，回來的時候也是一樣，我得讓你看最美的景色。這個是沒有老師教的，需要責任心、智慧、閱歷、需要軟知識，軟知識的構成特別復雜，不是由單一的要素構成的，包括愛心、包括有創造力。德國工程師特別高興，開始他不太理解，等于旅游了日本。德國工程師回來以后就把話匣子打開了說一定帶著家里人還要來，這就是給日本人做了廣告。而且德國的這位工程師非常興奮，回來的時候總公司請他吃飯，加上人逢喜事，德國工程師一高興什么話都說，把一些不該說的話都說了。我當時看了這個以后我什么都想當了，我覺得我無能，什么都干不了（笑）。我想在座的各位所具備的軟知識比這位女秘書要復雜得多。

日本大企業家松下先生說，不管你什么學歷到我這里來一律先當工人。他有一個遠房的侄子，歐洲名牌大學畢業，畢業以后找到松下叔叔，他說我簡直欣喜若狂，現在來了一個大知識分子，又是我們家親戚，松下當時特別興奮，終于有大人才到我這里來了，有了這個開端以后還有更多。年輕人問叔叔辦公室在哪里，叔叔說你的辦公室就車間，去當學徒工干兩年，別人干三年，你干兩年，因為你是大學畢業，侄子聽了以后認為聽錯了，這不是浪費青春嗎，松下叔叔說兩年之后如果學徒工不合格走人，你如果不愿意干我就不能要你，松下先生說我特別希望你干。年輕人最后還是答應了，松下很高興，給他找了一個老師，每天提前半個小時上班，晚上收拾干凈再走，他經常流淚，師傅不滿意的時候罵他，就這么折磨他，兩年之后跟工人之間的感情特別深，表現特別好，師傅和其他工友大家一致推薦他當小組長，后來問他還想不想去辦公室，他說就想在車間，他后來成了松下企業的重要領導，他寫回憶錄，其實他真正懂管理的是這兩年，不能說大學白上的，大學的硬知識可以激活。所以我們通過這個說明知行合一，儒家的知行合一非常重要。儒家講究的道德修養很多東西不是光嘴上說的、不是光腦子里想的，很多道德修養的方法是在實踐中。你來理解儒家的很多道德修養你得用軟知識來理解，用西方抽象的概念、抽象的邏輯是無法理解的，你必須用實際的閱歷，實踐出真知。

毛澤東同志說共產黨要改造主觀世界也要改造客觀世界，在改造客觀世界中改造主觀世界，客觀世界就是實踐，主觀事件就是知行合一。毛澤東說的這句話其實就是從儒家來的，在改造客觀世界中改造主觀世界，這是儒家說的，在實踐中完成自己主觀的改造。什么叫成者，道德在腦子里扎根，怎么樣才能使道德在腦子里扎根呢？成己就是改造主觀世界。

儒家道德修養的第三種方法，儒家強調從小事做起、從現在做起、從一點一滴做起，松下先生經常鼓勵年輕人要努力、要勤奮、要干大事業，但是他說了干大事業、當大老板要從小事做起，把這個顧客接待好、把這個貨物賣出去，連一點小事都做不好怎么可能成就大的事業。從現在做起、從小事做起、從一點一滴做起。中國共產黨人講究密切聯系群眾，這就需要關心群眾小事，群眾柴米油鹽，先得關心這些小事、先得干這些小事，關心群眾的柴米油鹽。

中庸里說“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道”。如果你討厭老百姓這些日常生活不可以為道，所以儒家特別強調這點。同時還說“君子之道費而隱，夫婦之愚可以與知焉”君子之道廣大而深刻，老百姓沒有錢讀書，所以很愚昧，但你別看小老百姓愚昧，對君子之道可以與知焉，這里面的“與”就是加入其中，“知”就是領悟。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，小老百姓的水平特別低、辦事能力特別弱，但照樣他可以行。“千里之行始于足下”你連第一步都邁不出去怎么可能萬里長征呢。如果連眼前的家庭都搞不好，怎么可能治國平天下，所以先從一點一滴做起，這是儒家所特別強調的。

儒家的道德修養不能上來就吹大牛，不能上來就說空話，有人可能提出一個問題，你整天讓我干小事，那我和小人還有什么區別呢，君子和小人還是不一樣的，君子有君子的事，君子干大事，小人干小事，毛驢說不能把自己等同于普通老百姓，我是社會精英，有大人之事、有小人之事。你整天讓我干小事，我和普通老百姓還有什么區別呢，君子是有君子的事，社會精英是有社會精英的事，確實不能把自己和普通老百姓混淆，但是能不能說我是君子我就不干小事呢，小人干小事，小事就是小事，君子干小事，小事就是大事，小老百姓干小事小事就是小事，社會精英干小事，小事就是大事，有人說這個話不通，我們需要進一步的摸索這個問題。

印度有一個修女，這個修女叫特里薩，她的國籍是馬其頓人，民族是阿爾巴尼亞，不到20歲受教會的派遣到印度，服務了一輩子，曾經得諾貝爾獎，她死了以后印度為她舉行國葬，特里薩女士路過一個街道時，街道所有的公交車全停車，乘客全部下跪，所有的汽車鳴笛，阿爾巴尼亞到現在還在跟印度交涉要求把特里薩的遺體運回阿爾巴尼亞，這位女士就是為兒童服務，帶兒童玩，給兒童打針，哄兒童睡覺，她干的都是千千萬萬的母親干的微不足道的小事，她為什么成為偉人呢，她說偉人不偉人其實在于心態，我們不可能每個人都去當總統，我們更多的人還得當小老板，每個人都干偉大的事業，更多的人還得干小事。但是干小事是不是就不能當為人了呢？不，關鍵是你的心態。我可以以偉大的心態去干那些微不足道的小事，你就是偉人。相反你當了總統，你的心態是小人，你就是一個小人。特里薩一輩子干的都是平凡的小事，她始終是偉大的心態，所以她始終認為自己干的是偉大的事業。美國的一位記者調查三個泥瓦匠，大家認為大家干的都是微不足道的小事，問第一個泥瓦匠干什么，他說在養家糊口；第二個說在混飯吃；第三個說我正在追求美好的世界。第三個泥瓦匠最后當了經理，他干出的活特別地道，心態不一樣，干出的活就是不一樣。特里薩女士說你要以偉大的心態來干。

美國的沃爾馬大家都知道，沃爾瑪確實干得不錯，說沃爾瑪是零售企業的賺錢老大，他賺的錢是全世界革命排名后一百名收入的總和也比不上沃爾瑪。記者讓沃爾瑪的老總講絕招，他說我們就是每天把貨物擺好、把標簽貼好、把帳算好。記者說你說的這些微不足道的小事別人都有，我要的是你拿出別人沒有的。沃爾馬老總想了想，我們的衛生也搞得好。沃爾瑪的老總帶著記者到空調的背后，他說我們連空調的背后都把衛生打理得好。我絕不能說沒人看的地方我就不干，這就反應出了一個心態，古代儒家有一個說法叫“無愧于屋漏”，不能說人們看不見的我就不干，不是天饒不了我，而是我自己饒不了我，沃爾瑪的清潔工能夠不空調的背后擦了，如果不擦我自己就無愧于屋漏，雖然空調后面是屋漏我也得擦。為什么其他的店鋪干不贏沃爾瑪就是因為這樣。我在西安講課時住了一個賓館，上到六樓時，我看到清潔工把臟的東西掃到電梯縫里，電梯壞了反正也不知道誰干的，小人掃地就是這樣的。很多公共場所的衛生越搞越臟，因為拿墩布只擦一遍，只要是濕的就說明我擦過的。特里薩女士干小事，他無愧于屋漏，君子干小事，小事就是大事，他在實現自己的某種道德底線，她在實現自己的信仰。松下先生說小時候在一個自行車后面當學徒，因為她不到10歲的時候家里特別窮，給人家搞衛生、做飯，還帶孩子。到14歲的時候，給人做學徒工，學徒不掙錢，師傅給飯吃，師傅有時候高興給你一點零錢，他說我的師兄弟好好干活，干活完了以后師傅高興，給你一點零錢去買水果吃，為了這個而好好干活，松下先生愛聽大人說話，大人說我們日本特別窮、日本特別弱，日本如果不富強起來，我們日本就得滅亡，大人說話的時候經常特別憂慮，最近我看了一些資料說日本特別擔心過不了多久就變成了中國的一個省。松下先生說看到大街上有很多的貧民，心理特別的同情他們，怎么樣才能解決他們呢，好好干活，多掙錢，多創造財富，才能讓這些窮人富裕起來，松下說我始終想的就是這些。我擦機器的時候腦子里想的都是這些，他說我跟師兄們的想法不一樣。抗大包其實是一個微不足道的小事，但是松下的心態就不一樣，他說每當看著滿載貨物的輪船離開港口，心理想日本的東西能密出去的，我們日本會更加富裕的，一看到滿載貨物的輪船進了港口就覺得日本需要的東西來了，日本又可以富裕起來，輪船出港進港松下都可以非常的興奮，他說經常情不自禁覺得抗大包特別的開心快樂，他覺得做學徒夠能夠更好的為社會服務，當小工就是每天抗電線，給人安電燈，當時給人安電燈是給有錢人家安是收費的，因為可以收費，但是服務好一些，給窮人安是免費的，但是服務差一些，當時同伴們都喜歡去有錢人家，但是松下先生爭著去窮人家，他說能為貧民服務是他最幸福的。后來公司破格提拔他當稽查，稽查是要初中畢業的，當時他連小學都沒有畢業。就是從微不足道的小事來做，但是心態不一樣。

論語里面有這樣幾句話“戰戰兢兢，如臨深遠，如履薄冰。”，隨時使自己要保持一種君子的心態、正確的心態，人有時候經常容易掉進萬丈深淵、經常容易犯錯誤，所以隨時隨地你得小心謹慎。干小事的時候你的心態應該是君子之心態，君子之心態和小人之心態都是不一樣的，雖然干的都是小事，君子干小事就是大事，小人干小事就是小事。北京西四有一個缸瓦市這里有一個基督教堂，這里是北京很多高級知識分子去的教堂，北京的教堂很復雜，有的教堂去的人層次低一些，缸瓦市這個教堂在解放前就有很多的知識分子。我是教宗教學的，那里的教徒確實跟別的教堂不一樣，這個教堂的主持叫祁牧師，當時有人折磨特，把他壓到湖南去種水稻，而這個牧師家里沒有種過水稻，他的爸爸就是牧師，他們加是河北青縣人，吃面不吃大米，他說沒有種過水稻，怎么辦呢？祁牧師的想法是把種水稻當上帝賦予他的神圣使命，從頭跟當地農民學，結果這位牧師種了四年的水稻，后來這位牧師種出的水稻成為了當地的樣板田。這位牧師不但種出了樣板田，還寫了一本書《如何防治病蟲害》。通過這個可以說明君子干小事和小人干小時就是不一樣。哪怕小人當了總統他干的也是小事，他也不配干大事。所以松下先生說過這句話，要以總經理的心態來當好門童，門童在一個賓館的門口看門，給人拉開車門引導客人進大堂，你得以關心賓館總體的心態看好大門，這樣的門同絕對優越。松下先生說哪怕讓我看三天門，我也要以安身立命的心態把這三天門看好，我也要以終生從事這項工作的心態把這三天門看好，要全力以赴的做好，甚至要以一輩子安身立命的心態來做。君子干小事就是不一樣。拿坡侖說不想當元帥的士兵就不是好士兵。我記得很多年前中國青年報登的是革命分工不同，有人當將軍、有人當士。據我所知，這位將軍的兒子后來又當了將軍，他們加總是爭著當將軍，這種人很卑鄙無恥，拿坡侖的意思不是說想享受元帥的待遇。一個士兵，元帥讓我干什么我就干什么，這就是不優秀的士兵。優秀的士兵是元帥讓我干什么，我從元帥的角度思考問題，用元帥的思維方式給自己提前布置任務，我提前做好準備，而且設立很多的行動方案，只要元帥一聲令下我就充分做好準備，我會積極主動的學習元帥的命令，我會創造性的執行元帥的命令，這樣的士兵就不是一個消極被動的角色，就是一個有元帥思維方式的士兵。更優秀的士兵應該是元帥讓我干什么，一般來說元帥不會犯錯誤，但也有偶然，萬一元帥犯了錯誤怎么辦呢，我應該事先想到元帥應該讓我干什么。在執行的過程中要想方設法彌補元帥的錯誤而造成的損失。在執行的過程中怎么樣想辦法對水分、打折扣，弱化錯誤的命令造成的損失，甚至可以把錯誤的命令重新引導到正確的方向上，這就是所謂的想當元帥的士兵。別看士兵是一個小角色、平凡的角色，小角色并不好演，我們平常干的那些微不足道的小事，其實都不是小事，其實都是大事，都是一項偉大的事業。關鍵的還是你是否有偉大的心態，就像松下先生說的，你是不是能夠以總經理的心態來干門同，是否能以安身立命的心態來干好三天的保安。第三個方法就是從小事做起、從現在做起、從一點一滴做起。

這三個道德修養方法和中國共產黨三大作風有點像，比如說批評自我批評，儒家有反省自己、自我反省，比如說理論聯系實際、比如說密切聯系群眾，你密切聯系群眾你得關系群眾的小事，了解群眾的小事才能密切聯系群眾，黨的三大作風這個文化基因和儒家是有關系的，可以從某種意義上來講，中國共產黨到了今天沒有垮臺應該說儒家的文化基因里起了一定的作用，但是肯定是有關系的。

講到了儒家道德修養的境界，講到了儒家道德修養的方法，這個方法經過修煉就能夠達到這種境界，把你的能量發揮出來，把你周圍一切物質世界的能量發揮出來。不是去西方極樂世界，儒家沒有講這個。

儒家內圣的第三個問題是“人性論”，人性論和道德修養有什么關系？要想在你的企業里實行這三個方法有一個前提條件，你得承認人性善，如果不承認的話，那三個方面作廢，這幾個理論都是環環相扣的。不成人人性善就沒有辦法進行道德修養。我在很多年前看過一本書，那個時候北京圖書館不像現在，那個時候查書還得翻卡片，那天我拿錯了書，這個也不能指責工人，都是辛辛苦苦的，不能因為借一本書就鬧一場，這本書是講管理的，有六位作者，其中有一位是美國的小羅伯特，翻的時候里面有些內容還有點印象，這里面進到人性問題，迄今為止，推動企業發展的動力，能開發的動力我們都開發了，我們用獎賞來推動企業的發展，西方有專門研究獎賞的，專門有關于獎賞的。獎賞的合理能調動積極性，獎賞不合理、獎賞不合適，不但不能推動企業發展，反而會造成不良的后果。有一個美國老板到日本開公司，招的都是女工，他在這些女工當中實行獎金發放，誰高誰低都分開，他是為了鼓勵先進，鞭打落后，沒想到這些女工都不干了，因為這些女工說我們都是姐妹，我們當中不能誰比誰好，大家都是拼命干活的，你這種劃分是我們不能接受的，我們都是平等的。后來這位老板就改變了方式，給大家的工資基本都一樣，一律漲工資基本都是過生日，這里面就反應出了獎賞是有學問的，怎么樣恰當的獎賞這可不是一個簡單的問題。同時，西方也專門有人研究懲罰，我看了一本書叫《懲罰學》，懲罰得好就非常棒，反而能夠推動大家發展，如果懲罰得不好就是嚴重的后果。松下先生有一個懲罰，他手下有一個人，這個人在銷售部當經理，他違反了規章制度，他銷售松下企業的東西，當時的規定是這樣的，隨行就市，有的產品需要降價，10%以內不必向我請示，超過10%向我請示，10%以內是你的權限，但是漲價需要向松下請示。這個銷售部的主任銷售的產品據說是供不應求，來了就賣光，有的顧客說你是不是定價定錯了，顧客都看不下去，而且顧客說你這個漲10%沒問題，銷售部主任說很可能是價錢定錯了，他長了4%，但是沒有請示，他說我不叫漲價，漲價是你開始定得合理，價錢本來就合適，我隨行就市這叫漲價，現在不叫漲價，因為你開始就定了，我糾正你的錯誤不叫漲價。松下震怒，把他叫到辦公室他大聲吼叫，當時松下的企業條件不好，也沒有空調，他拿一個銅火盆取暖，一邊訓斥他，一邊拿鐵條敲打這個人，他說連你都犯這種錯誤我是沒想到，銷售部主任的眼淚奪眶而出，反應的是松下對他高看一等，你傷害了我。傷害我的背后包含的意思是我們倆之間感情特別深，其他的人干了對你不利的事傷你的皮肉但是傷不了你的心。后來有其他的企業讓這位銷售部主任去那里，他不去，他說就是松下今后破產我也跟著一起要飯。他說各式各樣推動企業發展的動力我們都開發了，但是迄今為止還有一個動力到現在我們沒開發，這就是人性，這本書里面人性這個動力到現在還沒有開發出來，連我們對他的認識現在都達不到一定的高度，都是模糊不清的。人性是哲學界目前一個大難題，東西方哲學界目前都對這個問題感覺到非常的困惑。

人性是一個黑匣子，為了打開這個黑匣子你得破譯黑匣子當中的密碼，但是到現在這個密碼我們無法破譯。人性的密碼一旦破譯，我們就等于發現了核武器。而如果你的管理能夠和人性結合起來，那你就相當于得到了核武器，而其他的那些動力都是常規武器，人性是核武器。最后他提了一個口號叫開發人性。松下先生說一個優秀的老板必須認識人性，如果不認識人性就不能成為優秀的老板，松下加了一句話，我還沒有認識人性。他由于文化水平不高，他也沒有什么高深的理論，他只是很直白的說，人性一半一半，一半善一半惡。這本書里說人性的能量是最大的，這句話道家也這么說，人性是能量最大的。老子在《道德經》里講到了人性問題，含“德”之厚，比于赤子。意思是生命力特別強、生命力特別厚，小嬰兒的生命力特別強。有的人說把小嬰兒仍在地上就摔死了，成人就不會，放在外面凍一個小時也凍不死，小嬰兒一下子就完蛋了，你憑什么說小嬰兒的生命力強呢，我這里面說的是哲學的生命力，不是物理學的生命力，不是化學的生命力，不是生物學，不是其他的生命力，我說的是哲學的生命力。我們的企業生命力強是哲學的生命力。小嬰兒渾身蠕動，小嬰兒為什么握著小拳頭四腳朝天呢？是不是因為有鍍的蟲子來蟄他？沒有。是不是有野獸來抓他？沒有。那是因為有老鷹來撲他？沒有。那他為什么把握著小拳頭四腳朝天呢？什么都不為，這是他的本性，所以老子在這里表達什么都不為。出自事物本性的那個東西是生命力最強的，不能問為什么，一問為什么就壞了。所以我們要想激發一個事物的生命力，最強大的生命力就是他身上那些不能問為什么的東西。小男孩的生殖器勃起難道是懂得男女之交嗎？他不懂得，他不懂得男歡女愛，什么都不為，本性如此。所以老子說“精之至也”，“精”是對生命力的表達。小嬰兒終日哭為什么嗓子不啞，他和我們的哭不一樣，你不給我漲工資我就哭，時間長了我的嗓子就哭啞了，我們是為什么而哭？小嬰兒不為什么而哭？哭是他自然的本性，完全出自他的本性而哭，小嬰兒真夠柔和的，柔和也是生命力的一種表現。所以小嬰兒為什么生命力特別強呢？他不為什么，都是出自他的本性，本性如此。所以人性是最強大的，你要發現了人性就等于發現了核武器。小嬰兒的一切作為都是出自他的本性。老子的道家要激發人的生命力，生命力就在他身上那些不為什么的那個東西。

《道德經》里說“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善”，因為這是我的本性，絕對不能說由于你對我善我就對你善，你對不善良我就對你不善，這就不是出自我的本性了，與人為善是我的本性。“信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信”人性是不可改變的。這本書里說人性是核武器，老子也意識到了出自本性的東西是最強大的。我在溫州講課時有一位企業家，他說是這個行業的第五，他現在越做越大，他的資產20億，有一個人跟他說給你40億現款存銀行，你這么多的資產，你的廠子就別要了，這個企業家跟我說每天只睡一個小時覺，他說給我40個億我從此徹底放松，但是他拒絕了，他說這樣就成了行尸走肉了。他說還是寧可每天擔驚受怕，這里就反應了他為什么拒絕這40個億，馬克思說人生的幸福在于戰斗、在于斗爭。有了這個本性，我相信他一定能把企業做好，他即使失敗也一定能夠東山再起。他有了這個動力，這就是核武器。我覺得人性是大家要認真思考的一個問題，但是人性這個問題現在沒有解決。我剛才介紹了道家對人性的看法，現在我要介紹法家和儒家他們對人性的看法。道家對人性的看法就是人性是最強大的力量、最原始的生命力。法家和儒家對人性也有他們的看法。

法家對人性的看法。剛才介紹了道家對人性的看法，老子沒有說人性善惡，但是他強調了人性是非常有力量的，人性的生命力特別強，一旦你的管理能夠和人性結合起來，你就獲得了核武器。人性到底是什么呢？法家思想家韓非子說“古者蒼頡之作書也”，這里面的“古”就是很久很久以前的事。他創造的第一個文字就是“自環者謂之私”，人類歷史上創造的第一個文字的意識就是胳膊肘往例拐，人類歷史上首先想到的是自私，所以法家說人的本性就是自私的。法家沒有說人性惡，但是說人性就是趨利避害。人們要發財致富，這是人的本性，這是不可改變的。

第五篇：關于中國傳統文化與現代企業管理的幾點思考

關于中國傳統文化與現代企業管理的幾點思考

一、中國傳統文化催生中國式管理是大勢所趨

時下盛行的、在世界及國內有影響力的現代管理理論與技術無不以西方學說為主流，中國式管理的提出也不過近幾十年的事情，我們討論中國傳統文化與現代企業HR管理的時候難免要陷入對中國HR、中國企業管理現狀的評估與反思。一種管理思想，一股管理思潮的興起與繁榮，固然與當時的社會企業發展狀況有關，而其與那個社會所獨有的文化間的衍生關系更是密不可分。

縱觀中國歷史，中國社會一直是農業經濟為主導，商品經濟、工業經濟發展居次要地位、發展滯后，尤其相對西方至今仍較薄弱的。當今時代，中國在世界五百強企業中所占的比例也仍是與我們的人口和政治地位所不相適應的。一個社會性的經濟狀況決定了其企業發展狀況，企業發展狀況決定了管理的具體實踐環境與主題，經濟發展、企業發展的先進性，是催生先進的管理理論、管理技術的必要前提條件。

隨著中國改革開放的深入、與世貿組織全面接軌步伐的加快，中國經濟的崛起已成為一種不可逆轉的趨勢。中國市場、中國產品、漢語、中國文化、中國式管理也必將成為中華民族偉大復興的關鍵詞。中國傳統文化與現代企業管理將會成為今后幾十年中國人以及所有關注中國經濟發展、管理發展的熱門話題。

二、中國傳統文化與管理相結合的幾種表現方式

廣義的文化，包含了思想、制度、行為三個層面。中國是世界四大文明古國中，唯一保持其自身發展延續性的國家，中國傳統文化更是世界上生命力最為綿長悠久的文化之一。中國傳統文化對于中國人、中國經濟、中國管理的影響，是水乳交融，血肉相連，內外一體的。中國傳統文化滲透在中國人日常生活一言一行之中。正所謂“百姓日用而不知”，構成了中國人的特質之一，也成為中國人之所以是中國人的鮮明特征。

筆者認為中國傳統文化在管理中的集中體現，不外乎以下幾個方面：

第一是企業管理哲學與理念。這具體表現為企業的精神文化，外現于的CI之中，具體體現在MI、VI、BI三個層次。

第二是企業管理制度。

第三是企業管理行為。

而其中，企業管理制度與行為的內在聯接、管理哲學與理念通過制度與行為在現實中的具體整合狀態，就成為文化對管理影響的具體表現。

三、中國傳統文化影響下的中國式管理與西方管理（含日本式管理）的競合 有的學者，將當前世界管理理論與成熟的管理模式分為美國式管理、日本式管理及中國式管理。認為美國式管理模式作為西方本土的管理理論、管理實踐的產物，偏重于機械分工、突出個人英雄主義，協作是建立在細致客觀的分工基礎上的。日本式管理則是以西方科學為體，結合中國的人文傳統，派生出的強調集體主義、注重將科學與文化相結合的管理產物。而中國式管理則講究彼此配合、模糊式管理、和諧理論。

我們姑且拋開這種學說的準確性與科學性，但至少它為我們提供了一種概括模式。其實，在不同的時代、不同國家，不同的社會經濟和文化背景下產生的管

理理論與管理模式是無所謂好與壞、優與劣的，適應其當地社會經濟和企業管

理的需要、能夠促進經濟發展的就是好的管理模式，反之就必然遭到淘汰。

我們提出探討和致力于總結中國式管理，并非要與西方管理模式一爭高下，而

是探討西方管理理論、管理科學、管理技術在多大程度上合乎中國的國情，合乎中國人的“心情”。適合于中國的實際管理環境。時下，有名的大公司多以請

洋顧問、追逐西方的管理理念以自重。致使中國并不成熟的管理咨詢界更是大

打國際牌、西方牌，將西方一些管理技術炒了又炒，引得大批大批的企業主跟

風逐浪。也因此，中國本土管理咨詢公司的執牛耳者——新華信管理咨詢公司

憤而寫出《新管理咨詢公司的七宗罪》。

也許，中國式管理，這一模式概念從其提出到真正定型、發展、成熟還需要更

多的時間，（當然，這里指的是企業管理，而不是其它的什么領域的中國式管理，中國歷史證明中國的國家治理是非常成功的）但這一概念的提出，從其吸引社

會管理界的關注，從其倡導管理實踐、管理咨詢與管理研究要樹起中國大旗這

些層面來說，本身就具有非常積極的意義。

不過，中國式管理真正能夠成為與美式管理、日式管理所相提并論，并為外國

人競相學習，還有賴于大批中國優秀企業、世界知名企業、世界五百強企業的出現，還有賴于大批中國百年企業、幾百年企業的誕生與發展，還有賴于一代

代有著成功的、有著深厚的西方管理學和中國傳統文化修養的企業家的管理實

踐與總結，有賴于一代代、有著學通中西素養的、愛國經濟學家、管理學者的倡導與努力。

四、中國式管理是務虛與務實有機結合的管理模式，是中國經濟未來百年發展的精髓

當前，在大陸、臺灣、東南亞國家流行的中國式管理（以曾仕強先生倡導的中

國式管理理論為代表），多是以中國的傳統文化思想體系（以先秦思想為主，基

本體現為易、儒、釋、道、法、墨、兵等七家）分析管理中的常見現象和行為，對管理者、被管理者、以及二者關系與行為互動，加以系統梳理和合理解釋的學說。大多停留于對國人在企業管理中的行為反應提供文化解釋，有失于克板

和簡單化，應用性和實踐性不強。而最近，在北方一些知名學府興起的、主要

針對企業主舉辦的“文化管理碩士”班，也更多的是從思想或者管理哲學層面上，解決發展起來的企業主和企業的社會責任和價值皈依問題。一言以蔽之，目前

解釋管理行為的中國式管理失之于簡單化，解決價值問題的中國式管理偏重于

務虛。而真正能指導中國管理走向系統、科學的，應當是能夠將中國社會運作

機制、企業運作機制解析科學（而不僅僅是合理）的更加實用的管理理論和技

術，是能夠雕塑管理者和被管理者的思想、行為的文化體系，是能夠促進中國

企業長足發展、社會經濟繁榮昌盛的文化傳承性和開創性結合良好的先進學說，而不僅僅是傳統文化的現代解讀。中國式管理的發展與探討過程，必將是創造

多于因襲，務實多過務虛的。

韓非在戰國末年，提出“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力”，而在當今世界政治經濟多極化、文化價值觀多樣化的“新國時代”，是三者皆競的。

而且幾種成熟的文化的競爭，將競爭的是其生命力。管理學說亦然。

人類，走進21世紀，當科學使人們的物質生活日新月異的同時，也呼喚著文化

對人類情感和精神的深度關懷。中國文化向以社會人倫為研究重點和關注中心，講究人與自然的和諧和人際和合。中國文化的優勢，在約束科技保持人類尊嚴、化解人類異化危機，以及在解決社會、國際爭端方面越來越得以凸顯。學者們

預言，二十一世紀將是中國人的世紀。如果說這一觀點，已為中國市場的開發

和中國經濟的崛起所初步證明，那么中國文化的世紀，也必然會隨著中國式管

理、中國語言文字的傳播而勃興。

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