第一篇：錢文忠三字經注音版

《三字經》全文（注音）

r?n zhī chū xìng běn shàn xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn 人 之 初 性 本 善 性 相近習相 遠 gǒu bǘ jiào xìng nǎi qiān jiào zhī dào guì yǐ zhuān 茍 不 教 性 乃 遷 教 之 道 貴 以 專 xī mang mǔ z? lín chù zǐ bù xu? duàn jī zhù 昔 孟 母 擇 鄰 處 子 不 學 斷 機 杼

d?u yàn shān yǒu yì fāng jiāo wǔ zǐ míng jù yáng 竇 燕 山 有 義 方 教 五 子 名 俱 揚 yǎng bù jiāo fù zhī gu? jiāo bù yán shī zhī du? 養 不 教 父 之 過 教 不 嚴 師 之 惰 zǐ bù xu? fēi suǒ yí y?u bù xu? lǎo h? w?i 子 不 學 非 所 宜 幼 不 學 老 何 為 yù bù zhu? bù ch?ng qì r?n bù xu? bù zhī yì 玉 不 琢 不 成 器 人 不 學 不 知 義 w?i r?n zǐ fāng shǎo shí qīn shī yǒu xí lǐ yí 為 人 子 方 少 時 親 師 友習禮 儀

xiāng jiǔ líng n?ng wēn xí xiào yú qīn suǒ dāng zhí 香 九 齡 能 溫 席 孝 于 親 所 當 執 r?ng sì suì n?ng ràng lí dì yú cháng yí xiān zhī 融 四 歲 能 讓 梨 弟 于 長 宜 先 知 shǒu xiào tì cì jiàn w?n zhī mǒu shù shí mǒu w?n 首 孝 悌 次 見 聞 知 某 數 識 某 文 yì ?r shí shí ?r bǎi bǎi ?r qiān qiān ?r wàn 一 而 十 十 而 百 百 而 千 千 而 萬

sān cái zhě tiān dì r?n sān guāng zhě yuē yua xīng 三 才 者 天 地 人 三 光 者 曰 月 星 sān gāng zhě jūn ch?n yì fù zǐ qīn fū fù shùn 三 綱 者 君 臣 義 父 子 親 夫 婦 順 yuē chūn xià yuē qiū dōng cǐ sì shí yùn bù qi?ng 曰 春 夏 曰 秋 冬 此 四 時 運 不 窮 yuē nán běi yuē xī dōng cǐ sì fāng yīng hū zhōng 曰 南 北 曰 西 東 此 四 方 應 乎 中 yuē shuí huǒ mù jīn tǔ cǐ wǔ xíng běn hū shù 曰 水 火 木 金 土 此 五 行 本 乎 數 yuē r?n yì lǐ zhì xìn cǐ wǔ cháng bù r?ng wěn 曰 仁 義 禮 智 信 此 五 常 不 容 紊 dào liáng shū mài shǔ jì cǐ liù gǔ r?n suǒ shí 稻 粱 菽 麥 黍 稷 此 六 谷 人 所 食 mǎ niú yáng jī quǎn shǐ cǐ liù chù r?n suǒ sì 馬 牛 羊 雞 犬 豕 此 六 畜 人 所 飼 yuē xǐ nù yuē āi jù ài a yù qī qíng jù 曰 喜 怒 曰 哀 懼 愛 惡 欲 七 情 具 páo tǔ g? mù shí jīn sī yǔ zhú nǎi bā yīn 匏 土 革 木 石 金 絲 與 竹 乃 八 音 gāo zēng zǔ fù ?r shēn shēn ?r zǐ zǐ ?r sūn 高 曾 祖 父 而 身 身 而 子 子 而 孫 zì zǐ sūn zhì xuán c?ng nǎi jiǔ zú r?n zhī lún 自 子 孫 至 玄 曾 乃 九 族 人 之 倫 fù zǐ ēn fū fù c?ng xiōng z? yǒu dì z? gōng 父 子 恩 夫 婦 從 兄 則 友 弟 則 恭

zhǎng y?u xù yǒu yǔ p?ng jūn z? jìng ch?n z? zhōng 長 幼 序 友 與 朋 君 則 敬 臣 則 忠 cǐ shí yì r?n suǒ t?ng fán xùn m?ng xū jiǎng jiū 此 十 義 人 所 同 凡 訓 蒙 須 講 究 xiáng xùn gǔ míng jù d?u w?i xu? zhě bì yǒu chū 詳 訓 詁 明 句 讀 為 學 者 必 有 初 xiǎo xu? zhōng zhì sì shū lún yǔ zhě ar shí piān 小 學 終 至 四 書 論 語 者 二 十 篇 qún dì zǐ jì shàn yán mang zǐ zhě qī piān zhǐ 群 弟 子 記 善 言 孟 子 者 七 篇 止 jiǎng dào d? shuō r?n yì zu? zhōng yōng zǐ sī bǐ 講 道 德 說 仁 義 作 中 庸 子 思 筆 zhōng bù piān yōng bú yì zu? dà xu? nǎi c?ng zǐ 中 不 偏 庸 不 易 作 大 學 乃 曾 子 zì xiū qí zhì píng zhì xiào jīng tōng sì shū shú 自 修 齊 至平治 孝 經 通 四 書 熟 rú liù jīng shǐ kě dú shī shū yì lǐ chūn qiū 如 六 經 始 可 讀 詩 書 易 禮 春 秋

hào liù jīng dāng jiǎng qiú yǒu lián shān yǒu guī cáng 號 六 經 當 講 求 有 連 山 有 歸 藏 yǒu zhōu yì sān yì xiáng yǒu diǎn m? yǒu xùn gào 有 周 易 三 易 詳 有 典 謨 有 訓 誥 yǒu shì mìng shū zhī ào wǒ zhōu gōng zu? zhōu lǐ 有 誓 命 書 之 奧 我 周 公 作 周 禮 zhe liù guān cún zhì tǐ dà xiǎo dài zhù lǐ jì 著 六 官 存 治 體 大 小 戴 注 禮 記 shù shang yán lǐ la bai yuē gu? fēng yuē yǎ s?ng 述 圣 言 禮 樂 備 曰 國 風 曰 雅 頌 hào sì shī dāng fěng yǒng shī jì wáng chūn qiū zu? 號 四 詩 當 諷 詠 詩 既 亡 春 秋 作 yù bāo biǎn bi? shàn a sān chuán zhě yǒu gōng yáng 寓 褒 貶 別 善 惡 三 傳 者 有 公 羊 yǒu zuǒ shì yǒu gū liáng jīng jì míng fāng dú zǐ 有 左 氏 有 轂 梁 經 既 明 方 讀 子 cuō qí shì jì qí shì wǔ zǐ zhě yǒu xún yáng 撮 其 事 記 其 事 五 子 者 有 荀 揚

w?n zhōng zǐ jí lǎo zhuāng jīng zǐ tōng dú zhū shǐ 文 中 子 及 老 莊 經 子 通 讀 諸 史 kǎo shì xì zhī zhōng shǐ zì xī n?ng zhì huáng dì 考 世 系 知 終 始 自 羲 農 至 黃 帝 hào sān huáng jū shàng shì táng yǒu yú hào ar dì 號 三 皇 居 上 世 唐 有 虞 號 二 帝

xiāng yī xùn chēng shang shì xià yǒu yǔ shāng yǒu tāng 相 揖 遜 稱 盛 世 夏 有 禹 商 有 湯 zhōu w?n wǔ chēng sān wáng xià chuán zǐ jiā tiān xià 周 文 武 稱 三 王 夏 傳 子 家 天 下 sì bǎi zǎi qiān xià sha tāng dài xià gu? hào shāng 四 百 載 遷 夏 社 湯 代 夏 國 號 商 liù bǎi zǎi zhì zh?u wáng zhōu wǔ wáng shǐ zhū zh?u 六 百 載 至 紂 亡 周 武 王 始 誅 紂 bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ zhōu zh? dōng wáng gāng zhuì 八 百 載 最 長 久 周 轍 東 王 綱 墜 chěng gān gē shàng y?u shuì shǐ chūn qiū zhōng zhàn gu? 逞 干 戈 尚 游 說 始 春 秋 終 戰 國 wǔ bà qiáng qī xi?ng chū yíng qín shì shǐ jiān bìng 五 霸 強 七 雄 出 嬴 秦 氏 始 兼 并 chuán ar shì chǔ hàn zhēng gāo zǔ xìng hàn ya jiàn 傳 二 世 楚 漢 爭 高 祖 興 漢 業 建

zhì xiào píng wáng mǎng cuàn guāng wǔ xìng w?i dōng hàn 至 孝平王 莽 篡 光 武 興 為 東 漢 sì bǎi nián zhōng yú xiàn wai shǔ wú zhēng hàn dǐng 四 百 年 終 于 獻 魏 蜀 吳 爭 漢 鼎 hào sān gu? qì liǎng jìn s?ng qí jì liáng ch?n ch?ng 號 三 國 迄 兩 晉 宋 齊 繼 梁 陳 承 w?i nán cháo dōu jīn líng běi yuán wai fēn dōng xi 為 南 朝 都 金 陵 北 元 魏 分 東 西 yǔ w?n zhōu yǔ gāo qí dài zhì suí yì tǔ yǔ 宇 文 周 與 高 齊 迨 至 隋 一 土 宇 bú zài chuán shī tǒng xù táng gāo zǔ qǐ yì shī 不 再 傳 失 統 緒 唐 高 祖 起 義 師

chú suí luàn chuàng gu? jī ar shí chuán sān bǎi zǎi 除 隋 亂 創 國 基 二 十 傳 三 百 載 liáng mia zhī gu? nǎi gǎi liáng táng jìn jí hàn zhōu 梁 滅 之 國 乃 改 梁 唐 晉 及 漢 周 chēng wǔ dài jiē yǒu y?u yán s?ng xìng sh?u zhōu chán 稱 五 代 皆 有 由 炎 宋 興 受 周 禪 shí bā chuán nán běi hún liáo yǔ jīn dì hào fēn 十 八 傳 南 北 混 遼 與 金 帝 號 紛 dài mia liáo s?ng y?u cún zhì yuán xìng jīn xù xiē 迨 滅 遼 宋 猶 存 至 元 興 金 緒 歇 yǒu s?ng shì yì t?ng mia bìng zhōng gu? jiān r?ng zhái 有 宋 世 一 同 滅 并 中 國 兼 戎 翟 míng tài zǔ jiǔ qīn shī chuán jiàn w?n fāng sì sì 明 太 祖 久 親 師 傳 建 文 方 四 祀 qiān běi jīng yǒng la sì dài ch?ng zhēn m?i shān shì 遷 北 京 永 樂 嗣 迨 崇 禎 煤 山 逝 niàn ar shǐ quán zài zī zǎi zhì luàn zhī xīng shuāi 廿 二 史 全 在 茲 載 治 亂 知 興 衰 dú shǐ zhě kǎo shí lù tōng gǔ jīn ru? qīn mù 讀 史 者 考 實 錄 通 古 今 若 親 目 kǒu ?r s?ng xīn ?r w?i cháo yú sī xī yú sī 口 而 誦 心 而 惟 朝 于 斯 夕 于 斯

xī zh?ng ní shī xiàng náng gǔ shang xián shàng qín xu? 昔 仲 尼 師 項 囊 古 圣 賢 尚 勤 學 zhào zhōng lìng dú lǔ lùn bǐ jì shì xu? qiě qín 趙 中 令 讀 魯 論 彼 既 仕 學 且 勤 pī pú biān xuē zhú jiǎn bǐ wú shū qiě zhī miǎn 披 蒲 編 削 竹 簡 彼 無 書 且 知 勉 t?u xuán liáng zhuī cì gǔ bǐ bù jiāo zì qín kǔ 頭 懸 梁 錐 刺 股 彼 不 教 自 勤 苦 rú náng yíng rú yìng xuě jiā suī pín xu? bú chu? 如 囊 螢 如 映 雪 家 雖 貧 學 不 輟 rú fù xīn rú guà jiǎo shēn suī láo y?u kǔ zhu? 如 負 薪 如 掛 角 身 雖 勞 猶 苦 卓 sū lǎo quán ar shí qī shǐ fā fan dú shū jí 蘇 老 泉 二 十 七 始 發 憤 讀 書 籍 bǐ jì lǎo y?u huǐ chí ěr xiǎo shēng yí zǎo sī 彼 既 老 猶 悔 遲 爾 小 生 宜 早 思 ru? liáng hào bā shí ar duì dà tíng kuí duō shì 若 梁 灝 八 十 二 對 大 廷 魁 多 士 bǐ jì ch?ng zh?ng chēng yì ěr xiǎo shēng yí lì zhì 彼 既 成 眾 稱 異 爾 小 生 宜 立 志 yíng bá suì n?ng yǒng shī mì qí suì n?ng fù qí 瑩 八 歲 能 詠 詩 泌 七 歲 能 賦 棋 bǐ yǐng wù r?n chēng qí ěr y?u xu? dāng xiào zhī 彼 穎 悟 人 稱 奇 爾 幼 學 當 效 之 cài w?n jī n?ng biàn qín xia dào yùn n?ng yǒng yín 蔡 文 姬 能 辨 琴 謝 道 韞 能 詠 吟 bǐ nǘ zǐ qiě cōng mǐn ěr nán zǐ dāng zì jǐng 彼 女 子 且 聰 敏 爾 男 子 當 自 警

táng liú yàn fāng qí suì jǔ sh?n t?ng zu? zhang zì 唐 劉 晏 方 七 歲 舉 神 童 作 正 字 bǐ suī y?u shēn yǐ shì ěr y?u xu? miǎn ?r zhì 彼 雖 幼 身 已 仕 爾 幼 學 勉 而 致 yǒu w?i zhě yì ru? shì quǎn shǒu ya jī sī ch?n 有 為 者 亦 若 是 犬 守 夜 雞 司 晨 gǒu bù xu? h? w?i r?n cán tǔ sī fēng niàng mì 茍 不 學 曷 為 人 蠶 吐 絲 蜂 釀 蜜 r?n bù xu? bù rú wù y?u ?r xu? zhuàng ?r xíng 人 不 學 不 如 物 幼 而 學 壯 而 行

shàng zhì jūn xià z? mín yáng míng shēng xiǎn fù mǔ 上 致 君 下 澤 民 揚 名 聲 顯 父 母 guāng yú qián yù yú h?u r?n yí zǐ jīn mǎn yíng 光 于 前 裕 于 后 人 遺 子 金 滿 籝 wǒ jiào zǐ w?i yì jīng qín yǒu gōng xì wú yì 我 教 子 惟 一 經 勤 有 功 戲 無 益 jia zhī zāi yí miǎn lì 戒 之 哉 宜 勉 力

第二篇：《錢文忠解讀三字經》讀后感

《錢文忠解讀三字經》讀后感

暑假里，媽媽給我買了一本書，叫錢文忠解讀《三字經》。《三字經》通俗易懂，是自宋朝以來歷代對兒童的啟蒙讀物，一直廣為流傳。

這本書里講了許多經典的歷史故事，給我印象最深的是：孟母三遷的故事。孟子早年喪父，家境十分貧寒，只能住在破房子里，居住的房子正好在墓地旁邊，孟子就學著哭喪，孟母很著急，就搬家到了市集。但旁邊有個肉鋪，小孟子又學著剁肉，孟母更著急了，就又搬家到了學校附近，這次他受到了學習氛圍的熏染，變得彬彬有禮。這讓我知道了良好的學習環境的重要性。

另一個給我印象很深的故事是：黃香溫習。東漢時有一個叫黃香的人，他母親早故，和父親相依為命，家里很窮。夏天，由于火辣辣的太陽照射的緣故，晚上的溫度很高，他擔心父親睡不著，就把枕頭扇涼快了;寒冬臘月，天寒地凍，他就先睡下，溫暖了枕頭和席子，讓父親能夠安寢。這個故事讓我感悟到做小輩的應該對長輩孝順，并努力付諸于實踐當中。

三字經還講了從伏羲到元朝的歷史間發生的很多故事，我非常喜歡，每一個故事都是那么發人深思，建議小朋友都來讀一讀這本書哦。你一定會有很多的收獲。

好書伴我成長，看了錢文忠解讀《三字經》，讓我懂得了許多知識和做人的道理，真是開卷有益呀!

看了錢文忠解讀《三字經》很是受益，錢教授以其深厚的國學功底解讀《三字經》，借鑒古人、融會歷史、貫通現代，將積淀千年的中國傳統文化，用生動的語言，鮮活的事例演繹成當今社會生活道德規范的寶貴鏡鑒。

《三字經》內容廣泛，包括了教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，是學習中華傳統文化不可多得的經典啟蒙讀物和小百科;即使在今天，也仍有著重要的現實意義和社會功用。錢教授認為，《三字經》是我國古代的兒童識字課本，是中國傳統的兒童啟蒙讀物，實際上成為全國通用的兒童教材。讀完之后我感覺《三字經》的學習對象是父母和教師，而教育對象才是兒童學生，《三字經》是一部供父母和教師教育孩子用的讀本而非兒童讀物。

《三字經》可分三部分，第一部分是講教，即教育的重要性、教育的理由、教育的方法、教育的規律。第二部分講教的內容。中國幾千年的歷史像一根線，他的解讀把文化、哲學、宗教、社會、經濟、文學等等一顆顆珠子串起來。第三部分是學的部分，以眾多學習的例子，強調努力學習的重要意義。錢教授建議把第三部分前移。

讀完之后，做為一名教師，“教不嚴，師之惰”一直回響在我耳邊。在中國傳統社會中教師地位之高，從天、地、君、親、師的排序就可以看出：上有天，下有地，中有皇帝，有父母、有祖父母，接著天地君親，第五就是老師。儒家思想講究師道尊嚴，強調教師的絕對權威。在中國的傳統當中，老師必須嚴格教育。教書先生甚至可以責罰不認真讀書的皇子。書中為我們講了一個關于皇子老師的故事：朱元璋做了皇帝后，很關心皇子的教育，滿世界找有學問的人，終于找到教學水平很高的李希顏。這位老師完全以一種嚴格的態度，來履行自己的教師職責。這些皇子上課不好好聽講，他就揍，打得皇子嗷嗷叫，痛得受不了。只要他們不好好學習，就要打他們。朱元璋有一個非常寵愛的小王子，就跑到父皇那說：“這書沒法念了，這老師給我揍的，都快揍死了。”皇帝聽了以后非常生氣，準備治老師的醉。但馬皇后對他說：“李先生這是以圣人之道，以一種非常嚴格的態度來教育我們的孩子，也是為了你的江山社稷考慮，我們應該感謝李先生，怎么能責備他呢?”后來，皇帝對這位老師非常敬佩。那位老師退休時，朱元璋專門賞賜了黃袍，同時賞賜了大量的錢財。

現在好多家長不理解老師，如果對孩子要求嚴一點，動不動就興師問罪。搞得我們老師很被動，是不是老師就可以縱容孩子?我們的嚴格教育是不是就不對了?當今社會強調教師要充分尊重孩子，教學要以學生為主體，教師是學生的引導者，合作者，絕對不允許體罰孩子，要保護孩子的自尊心。“教不嚴，師之惰”到了今天，我認為這句話的含義是：做老師的，教誨學生要講究好的方法，不采取善教之方，就是做老師的過錯、失職。重點是強調教師要有教師之道、善教之方。我的周圍經常有一些成功的教育者，面對“習相遠”的學生，他們能保持平靜的心態，溫馨的情調。首先采取誘人法，付與真情關愛和細心溝通，疏導學生明其志、曉之理，營造師生融洽和諧的氛圍，搭建學生自醒的平臺。其次是采用循循善誘法。針對無法及時完成學業任務的學生，在他無助時給予有助，予以細心的指導和批閱。鼓勵學生樹立信心和自愛，促成學生逐日提高，可謂教之善也!反之采用刻薄寫生手法，以師道尊嚴的面孔出現，嚴重地挫傷了學生的自尊心。結果，學生或畏而遠之、或逃之夭夭、或破罐破摔、或賭氣輟學，可嘆惰之害也!

在今后教學中，我要學習他們先進的教育方法，不斷地提高自己的教育水平，以一種敬業的精神來履行自己的職責。

讀了這本書，才能真正理解《三字經》傳達給我們的那種文化信息，才能理解《三字經》對于今天，特別是當前我們開展國學經典教學不可替代的意義。

在我們學校經典文化讀書活動更是搞得有聲有色。學校非常注重對學生國學經典文化思想的教育，一直堅持國學經典《弟子規》、《三字經》、《論語》、《老子》和古詩詞等的誦讀活動，課間喇叭里播放著《弟子規》、《三字經》，《新學堂歌》……每當中午、晚上放學的時間朗朗的背誦聲音就會響遍我們的校園。文化氛圍濃厚了，品位提升了，在校園內東南角創設一條文化長廊，該長廊由三、四十米多長的竹簡組成，上面匯集了“三字經”、“弟子規”等內容。每個教室門前的柱子上也有這樣的竹簡，樓梯間掛有古詩詞、成語故事，學生隨時隨地可以感受到經典文化的魅力。經典的力量是巨大的，但其潤物是無聲的。經典，讓學生愛讀書了，也在潛移默化中提高了文學修養，增強了語言表達能力。

教師們的讀書熱更濃。學校為我們營造了讀書的環境，投入了大量的資金，為老師購買圖書，如《四書五經》每位教師手里都有一本;并且保證了閱讀時間：每周至少能抽出兩個小時的讀書時間。青年教師每周組織一次教師論壇活動。經常全體教師收看于丹的《論語心得》。本學期一開始我們邀請山東大學的張德蘇教授做了 “國學簡述暨孔子的教育思想”的精彩國學導讀報告，后來山大文學院博士生導師仵從巨院長經典讀書文化導讀報告會。為推進書香校園特色品牌建設深入發展，有效推進教師讀書文化品位和層次，著手與山大文學院合作，開展“專家教授進校園讀書導讀行動”和“書香名師讀書研修活動”，專家學者將走進校園與教師學生面對面，部分教師將走進山大威海分校文學院進行選課研修。這些舉措極大地激發和調動了全體教師讀書的熱情和積極性，提高了教師品味!讓我們繼續讀書吧!

讀書是一個持之以恒的過程，讀書是一個終身的事業，讀書是一種生活的方式，讀書是一種修養身心、增進知識的方式。古語講：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”。人生是一座山，人生是一片海，我們必須經歷過勤苦才會有快樂，才會有成功，才可以有權利期盼收獲!讓我們永遠記住這句話：“莫等閑，白了少年頭，空悲切”。

暑假閑暇之余，信手翻閱《錢文忠解讀三字經》，恍若在閱讀一本通俗的中國二十四史，恍忽間隨錢文忠先生在字字溯源中一起走近歷史事件，并從文字的推敲中，探查歷史的真相。

《三字經》我相信人人都知道，但是正真了解他內容的，我相信并不多。他可以說是我們既熟悉又陌生的一本書。《三字經》共一千多字，中華歷史及道德觀幾乎都濃縮在這一千多字中了。腦袋中常常有這樣的印象：一座矮矮的房子，青瓦白墻，里面一個斯斯文文的老先生，手里拿著一本書，下面的小孩子們一字一句的念念有詞：‘人之初，性本善，性相近，習相遠……’一邊還像模像樣的搖頭晃腦。不由的又想到小時候，在爺爺的桌上找到一本《三字經》，便不知由來的好奇的看起來，但是那三個字三個字的文字，卻又實在不懂，可有糊里糊涂的看下去。現在想想，不由一笑。

錢文忠教授的見解很細致，開頭是倫理道德，再是經典文獻，然后是中華歷史。若不說，誰能知在這僅僅一千字中，競蘊含了這么多內容。

如果說中華文化是一片茫茫大海，那么《三字經》便是幾千年前沉如海底的一艘船，里面盡是一些數不清的財富;人人都曾聽說過沉船古老而又神秘的傳說，但卻無人去打撈。

在古代，《三字經》是兒童的啟蒙讀物，但是卻沒有正式的見解流傳下來。對于《三字經》我們居然沒有完全理解的把握，這種現象，直到錢文忠教授解讀了《三字經》才得以消除。

《三字經》是國學之經典，中華文化的偉大盡展其中，中華文化是世界文化中一朵耀眼的奇葩，獨具魅力而又璀璨奪目，而三字經不愧為中華文化中的一顆最耀眼的珍珠。

第三篇：《錢文忠解讀三字經》讀后感

錢文忠解讀《三字經》，父母送給子女的最好禮物，老師頒給學生的最棒獎品，你我勵志明心的精良讀本。下面由小編給大家整理《錢文忠解讀三字經》讀后感，歡迎大家閱讀參考！《錢文忠解讀三字經》讀后感1

《三字經》是中華民族珍貴的文化遺產，內容廣泛，包括了教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，是學習中華傳統文化不可多得的經典啟蒙讀物和小百科；即使在今天，也仍有著重要的現實意義和社會功用。

錢文忠先生以其深厚的國學功底解讀《三字經》，借鑒古人、融會歷史、貫通現代，將積淀千年的中國傳統文化，用生動的語言，鮮活的事例演繹成當今社會生活道德規范的寶貴鏡鑒。

其中，“教不嚴，師之惰”這句話讓身為教師的我印象頗深。這句話的意思是不嚴格地進行教育，是老師的過錯。在中國的傳統文化中，教師的的地位極高，從“天、地、君、親、師”就可以看出：上有天，下有地，中有皇帝，有父母、有祖父母，接著天地君親，第五就是師。在書中，錢文忠先生分別用朱元璋和溥儀的例子向我們說明了在中國的傳統文化中，教師必須嚴格教育學生，連皇上也不能例外。這句話不僅強調了老師的責任，同時也強調了老師的尊嚴。

錢文忠先生又用了魯迅先生曾經舉過的例子闡明了儒家文化十分強調教師的絕對權威有其弊端，因為為人師表者，未必都合格。因此在現代人看來，這種傳統的師生關系已經過時了。然而在這本書中，錢文忠先生讓我們又一次好好地反思這種傳統師生關系的優缺點，比如傳統教育中的體罰是不能繼承的，但是，老師對學生嚴格教育是不是就不對了？是不是就可以縱容孩子了？現在，好多老師對孩子不敢嚴格教育，為什么呢？那是因為現在的孩子都是獨生子女，是家中的小皇帝，打不得罵不得說不得。在我的身邊就經常發生一些由于老師嚴格教育、嚴厲批評，而導致家長特別是爺爺奶奶跑來興師問罪的事情。這樣一來，孩子還能教育好么？所以傳統教育中提出的“教不嚴，師之惰”難道就完全不對嗎？其實在今天看來，作為教師仍然得對學生嚴格教育，但是應當采用新的教育方法和手段，而不是古代私塾中嚴苛的責罰。

在我以往的教育中就注意到了，既嚴格教育學生，又保護了他們的自尊心，并讓家長信服。

首先，教育嚴格但不缺失尊重。對于孩子良好學習習慣的培養和道德文化的教育絲毫不能懈怠，應以嚴格要求，但是在教育的方法和問題的處理上以尊重為基礎。根據學生身心發展的特點，對他們嚴格要求，熱心指導，曉之以理，動之以情。摒棄高高在上的嚴厲指責，采用推心置腹的平和溝通，讓學生明白他們哪錯了，應該怎么做，從而達到教育的目的。曾經，教高年級時，班上一個小干部犯了一個不小的錯，幾十雙眼睛等著看我如何處理這位老師們面前的“小紅人”。其實對于班干部，我的要求更嚴格，但是此時，我又不能不顧這孩子極強的自尊心，因此，我先向其余學生保證一定會按章辦事，但是事情得單獨處理。空課間，我找來這位學生，在沒有人的辦公室面對面地和他交流了一番，言語間嚴厲又不乏親切，責備又不乏寬容，一番循循善誘讓他徹底地認識到了自己的錯誤，受到了教育。回班后，他主動要求在同學們面前進行了自我檢討，深刻而又誠懇，這樣不僅沒有讓他在同學們面前失去尊嚴，反而更加樹立他的威信。

其次，要罰但要得法。古時候私塾里的先生對弟子的懲罰最多的莫過于使用那把戒尺，現在這種方法顯然是予以批判的。但是有時教育不是萬能的，對于頑劣的孩子，適當的懲罰還是有必要的，但是這樣的懲罰要得法，既不能傷害孩子的身心，又要起到一定的教育效果。之前，我們班上的懲罰方法就是什么方面犯了錯，屢教不改后同學們商量因錯制宜，絕不體罰絕不抄書。比如，對于班里總是隨手亂扔廢紙的同學，大家就讓他逢到課間拎著垃圾袋去收拾教室地面上的紙屑，甚至是校園里的紙團，做得好的還予以適當的夸獎，讓他明白保持一個教室乃至一個校園的整潔是多么的不容易，為自己之前不文明的行為感到難為情。再比如，有時自習課上，某些同學講話影響大家的學習，我們就提議讓他們在講臺上給大家唱首歌就當將功補過給其他同學放松一下精神，說實話，雖說是唱歌，但是在臺上的滋味并不好受，因此同樣的錯誤很難再犯。

最后，和家長用心交流，在教育上達成共識。我們要經常與家長用心交流，雙方都從對孩子的關心這一共同點出發，讓家庭教育與學校教育互為補充，相輔相成，促使孩子健康成長。我剛接觸家長時，也有些家長特別是長輩很是護短，讓我的教育工作難以開展。因此，我首先在家長會上提出我的教育觀點，讓家長明白我出發點，讓家長學習了一些科學的教育理念與教育方法，不要讓孩子背負過沉的期望，更不能一味地放縱溺愛。同時，要求孩子的教育盡量由父母實行而非隔了一代的老人。其次，這樣的“交流”并非一朝一夕能夠達成共識，需要教師的不厭其煩、堅持不懈，有時甚至得受得了委屈，要用真心地感動、感化家長。

“教不嚴，師之惰”中儒家文化過分地強調了老師的權威，這種極端的“師道尊嚴”是不可取的，但是“教不嚴，師之惰”也的確讓我們明白了傳統文化中自古不變的老師的責任。錢文忠先生解讀《三字經》讓我明白了《三字經》的學習對象不僅僅是兒童還是父母和教師。教書育人過程中，既要傳承傳統文化中的精華，又要不斷地提高自己的教育水平，以一種敬業的精神來履行自己的職責。

《錢文忠解讀三字經》讀后感2

暑假里，媽媽給我買了一本書，叫錢文忠解讀《三字經》。《三字經》通俗易懂，是自宋朝以來歷代對兒童的啟蒙讀物，一直廣為流傳。

這本書里講了許多經典的歷史故事，給我印象最深的是：孟母三遷的故事。孟子早年喪父，家境十分貧寒，只能住在破房子里，居住的房子正好在墓地旁邊，孟子就學著哭喪，孟母很著急，就搬家到了市集。但旁邊有個肉鋪，小孟子又學著剁肉，孟母更著急了，就又搬家到了學校附近，這次他受到了學習氛圍的熏染，變得彬彬有禮。這讓我知道了良好的學習環境的重要性。

另一個給我印象很深的故事是：黃香溫習。東漢時有一個叫黃香的人，他母親早故，和父親相依為命，家里很窮。夏天，由于火辣辣的太陽照射的緣故，晚上的溫度很高，他擔心父親睡不著，就把枕頭扇涼快了；寒冬臘月，天寒地凍，他就先睡下，溫暖了枕頭和席子，讓父親能夠安寢。這個故事讓我感悟到做小輩的應該對長輩孝順，并努力付諸于實踐當中。

三字經還講了從伏羲到元朝的歷史間發生的很多故事，我非常喜歡，每一個故事都是那么發人深思，建議小朋友都來讀一讀這本書哦。你一定會有很多的收獲。

好書伴我成長，看了錢文忠解讀《三字經》，讓我懂得了許多知識和做人的道理，真是開卷有益呀！

《錢文忠解讀三字經》讀后感3

看了錢文忠解讀《三字經》很是受益，錢教授以其深厚的國學功底解讀《三字經》，借鑒古人、融會歷史、貫通現代，將積淀千年的中國傳統文化，用生動的語言，鮮活的事例演繹成當今社會生活道德規范的寶貴鏡鑒。

《三字經》內容廣泛，包括了教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，是學習中華傳統文化不可多得的經典啟蒙讀物和小百科；即使在今天，也仍有著重要的現實意義和社會功用。錢教授認為，《三字經》是我國古代的兒童識字課本，是中國傳統的兒童啟蒙讀物，實際上成為全國通用的兒童教材。讀完之后我感覺《三字經》的學習對象是父母和教師，而教育對象才是兒童學生，《三字經》是一部供父母和教師教育孩子用的讀本而非兒童讀物。

《三字經》可分三部分，第一部分是講教，即教育的重要性、教育的理由、教育的方法、教育的規律。第二部分講教的內容。中國幾千年的歷史像一根線，他的解讀把文化、哲學、宗教、社會、經濟、文學等等一顆顆珠子串起來。第三部分是學的部分，以眾多學習的例子，強調努力學習的重要意義。錢教授建議把第三部分前移。

讀完之后，做為一名教師，“教不嚴，師之惰”一直回響在我耳邊。在中國傳統社會中教師地位之高，從天、地、君、親、師的排序就可以看出：上有天，下有地，中有皇帝，有父母、有祖父母，接著天地君親，第五就是老師。儒家思想講究師道尊嚴，強調教師的絕對權威。在中國的傳統當中，老師必須嚴格教育。教書先生甚至可以責罰不認真讀書的皇子。書中為我們講了一個關于皇子老師的故事：朱元璋做了皇帝后，很關心皇子的教育，滿世界找有學問的人，終于找到教學水平很高的李希顏。這位老師完全以一種嚴格的態度，來履行自己的教師職責。這些皇子上課不好好聽講，他就揍，打得皇子嗷嗷叫，痛得受不了。只要他們不好好學習，就要打他們。朱元璋有一個非常寵愛的小王子，就跑到父皇那說：“這書沒法念了，這老師給我揍的，都快揍死了。”皇帝聽了以后非常生氣，準備治老師的醉。但馬皇后對他說：“李先生這是以圣人之道，以一種非常嚴格的態度來教育我們的孩子，也是為了你的江山社稷考慮，我們應該感謝李先生，怎么能責備他呢？”后來，皇帝對這位老師非常敬佩。那位老師退休時，朱元璋專門賞賜了黃袍，同時賞賜了大量的錢財。

現在好多家長不理解老師，如果對孩子要求嚴一點，動不動就興師問罪。搞得我們老師很被動，是不是老師就可以縱容孩子？我們的嚴格教育是不是就不對了？當今社會強調教師要充分尊重孩子，教學要以學生為主體，教師是學生的引導者，合作者，絕對不允許體罰孩子，要保護孩子的自尊心。“教不嚴，師之惰”到了今天，我認為這句話的含義是：做老師的，教誨學生要講究好的方法，不采取善教之方，就是做老師的過錯、失職。重點是強調教師要有教師之道、善教之方。我的周圍經常有一些成功的教育者，面對“習相遠”的學生，他們能保持平靜的心態，溫馨的情調。首先采取誘人法，付與真情關愛和細心溝通，疏導學生明其志、曉之理，營造師生融洽和諧的氛圍，搭建學生自醒的平臺。其次是采用循循善誘法。針對無法及時完成學業任務的學生，在他無助時給予有助，予以細心的指導和批閱。鼓勵學生樹立信心和自愛，促成學生逐日提高，可謂教之善也！反之采用刻薄寫生手法，以師道尊嚴的面孔出現，嚴重地挫傷了學生的自尊心。結果，學生或畏而遠之、或逃之夭夭、或破罐破摔、或賭氣輟學，可嘆惰之害也！

在今后教學中，我要學習他們先進的教育方法，不斷地提高自己的教育水平，以一種敬業的精神來履行自己的職責。

讀了這本書，才能真正理解《三字經》傳達給我們的那種文化信息，才能理解《三字經》對于今天，特別是當前我們開展國學經典教學不可替代的意義。

在我們學校經典文化讀書活動更是搞得有聲有色。學校非常注重對學生國學經典文化思想的教育，一直堅持國學經典《弟子規》、《三字經》、《論語》、《老子》和古詩詞等的誦讀活動，課間喇叭里播放著《弟子規》、《三字經》，《新學堂歌》……每當中午、晚上放學的時間朗朗的背誦聲音就會響遍我們的校園。文化氛圍濃厚了，品位提升了，在校園內東南角創設一條文化長廊，該長廊由三、四十米多長的竹簡組成，上面匯集了“三字經”、“弟子規”等內容。每個教室門前的柱子上也有這樣的竹簡，樓梯間掛有古詩詞、成語故事，學生隨時隨地可以感受到經典文化的魅力。經典的力量是巨大的，但其潤物是無聲的。經典，讓學生愛讀書了，也在潛移默化中提高了文學修養，增強了語言表達能力。

教師們的讀書熱更濃。學校為我們營造了讀書的環境，投入了大量的資金，為老師購買圖書，如《四書五經》每位教師手里都有一本；并且保證了閱讀時間：每周至少能抽出兩個小時的讀書時間。青年教師每周組織一次教師論壇活動。經常全體教師收看于丹的《論語心得》。本學期一開始我們邀請山東大學的張德蘇教授做了“國學簡述暨孔子的教育思想”的精彩國學導讀報告，后來山大文學院博士生導師仵從巨院長經典讀書文化導讀報告會。為推進書香校園特色品牌建設深入發展，有效推進教師讀書文化品位和層次，著手與山大文學院合作，開展“專家教授進校園讀書導讀行動”和“書香名師讀書研修活動”，專家學者將走進校園與教師學生面對面，部分教師將走進山大威海分校文學院進行選課研修。這些舉措極大地激發和調動了全體教師讀書的熱情和積極性，提高了教師品味！讓我們繼續讀書吧！

讀書是一個持之以恒的過程，讀書是一個終身的事業，讀書是一種生活的方式，讀書是一種修養身心、增進知識的方式。古語講：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”。人生是一座山，人生是一片海，我們必須經歷過勤苦才會有快樂，才會有成功，才可以有權利期盼收獲！讓我們永遠記住這句話：“莫等閑，白了少年頭，空悲切”。

《錢文忠解讀三字經》讀后感4

暑假閑暇之余，信手翻閱《錢文忠解讀三字經》，恍若在閱讀一本通俗的中國二十四史，恍忽間隨錢文忠先生在字字溯源中一起走近歷史事件，并從文字的推敲中，探查歷史的真相。

《三字經》我相信人人都知道，但是正真了解他內容的，我相信并不多。他可以說是我們既熟悉又陌生的一本書。《三字經》共一千多字，中華歷史及道德觀幾乎都濃縮在這一千多字中了。腦袋中常常有這樣的印象：一座矮矮的房子，青瓦白墻，里面一個斯斯文文的老先生，手里拿著一本書，下面的小孩子們一字一句的念念有詞：‘人之初，性本善，性相近，習相遠……’一邊還像模像樣的搖頭晃腦。不由的又想到小時候，在爺爺的桌上找到一本《三字經》，便不知由來的好奇的看起來，但是那三個字三個字的文字，卻又實在不懂，可有糊里糊涂的看下去。現在想想，不由一笑。

錢文忠教授的見解很細致，開頭是倫理道德，再是經典文獻，然后是中華歷史。若不說，誰能知在這僅僅一千字中，競蘊含了這么多內容。

如果說中華文化是一片茫茫大海，那么《三字經》便是幾千年前沉如海底的一艘船，里面盡是一些數不清的財富；人人都曾聽說過沉船古老而又神秘的傳說，但卻無人去打撈。

在古代，《三字經》是兒童的啟蒙讀物，但是卻沒有正式的見解流傳下來。對于《三字經》我們居然沒有完全理解的把握，這種現象，直到錢文忠教授解讀了《三字經》才得以消除。

《三字經》是國學之經典，中華文化的偉大盡展其中，中華文化是世界文化中一朵耀眼的奇葩，獨具魅力而又璀璨奪目，而三字經不愧為中華文化中的一顆最耀眼的珍珠。

第四篇：錢文忠解讀《三字經》讀后感

《三字經》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一。下面給大家分享錢文忠解讀《三字經》的讀后感，歡迎借鑒！

錢文忠解讀《三字經》讀后感1

我們剛剛能聽得懂大人們說話時，父母一直在給我們灌輸著“父母呼，應勿緩”的道理。我們剛剛學會識字時，老師就交于我們“人之初，性本善”。這不論是做人道理，還是朗朗上口的背誦文章都來自于一本傳承中華文明的瑰寶——《三字經》。

可能《三字經》早已是家喻戶曉了，可這瑰寶隨著時間的推移，逐漸變得陌生，這使當今的我們開始逐漸忘記其中文明精髓，并不了解其中的為人之本。就在讓我認為《三字經》將來會變成只知名字，不知內容時，出現了一個可謂是拯救了這即將消逝精華。他就是——錢文忠。

說起錢文忠，大家可能有所聽聞，他是清華的教授，可很少有人知道他的才華橫溢，讀完《錢文忠解讀三字經后》他的分析，他的文學功底讓我無比敬佩。

從《百家講壇》，到《三字經》的再次閱覽，最后讓《三字經》中的道德、文明、文化精髓等步入生活。錢文忠的見解很細致，開頭是倫理道德，再是經典文獻，然后是中華歷史。若不說，誰能知在這僅僅一千字中，競蘊含了這么多內容。一字一句的由來，其中的道理，都分析透徹。翻開書字里行間富有現代感，卻不失其中古人思想。

看完整本書有種被受過了諄諄教誨的小孩，在反省自己，反思自己是否把這一切都列為做人之本，為人之道。《三字經》一共1122字，字字都是中國傳統文化精華。

翻開書開篇就告知如今我們為何再讀《三字經》，因其中內容廣泛包括了教育、歷史、天文、地理、倫理、和社會道德等，在如今依舊擁有著重要的現實意義與社會功用。在這本書中我最喜歡“人之初，性本善”這一句或許是因為從小就只記得這一句的原因吧，但是我知道它10年，都曾未知道其中的深層意，只有我讀完這本書閉上眼睛回味其中的韻味時，我才明白，才能被受教一生。錢文忠說“人之初，性本善”的表面意思是人：出生時天性本來就是善的。看完后我在思考，為何是善而不是惡呢？然而這本書確一一告訴了我答案。從學派、中西文化、名人名事，全部分析透徹讓我全面了解跟這句話有關的知識及道理等。

讀完這本書我最大的感受并不是那些所謂的我明白了什么什么做人道理，不是空空而談的我要好好讀書。我覺得我的感受就是中國的傳統文化精髓，就應該以更現代感的方式傳承，例如《錢文忠解讀三字經》一樣，運用不同的理解性來把經典分析，使現在的人們更好的接受這份精華，更好的運用其中又用的東西。

錢文忠解讀《三字經》讀后感2

錢教授以其深厚的國學功底解讀《三字經》，借鑒古人、融匯歷史、貫通現代，將積淀千年的中國傳統文化，用生動的語言，鮮活的事例演繹成當今社會生活道德規范的寶典。

《錢文忠解讀〈三字經〉》內容廣泛，包括了教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，是學習中華傳統文化不可多得的經典啟蒙讀物和小百科。即使在今天，也仍有著重要的現實意義和社會功用。錢教授認為，《三字經》是我國古代的兒童識字課本，是中國傳統的兒童啟蒙讀物。讀完之后我感覺《錢文忠解讀〈三字經〉》的學習對象是父母和教師，而教育對象才是兒童學生，《錢文忠解讀〈三字經〉》是一部供父母和教師教育孩子用的讀本而非兒童讀物。

《錢文忠解讀〈三字經〉》可分三部分：第一部分是講教，即教育的重要性、教育的理由、教育的方法、教育的規律。第二部分講教的內容。中國幾千年的歷史像一根線，他的解讀把文化、哲學、宗教、社會、經濟、文學等等一顆顆珠子串起來。第三部分是學的部分，以眾多學習的例子，強調努力學習的重要意義。

讀完之后，做為一名教師，“教不嚴，師之惰”一直回響在我耳邊。在中國傳統社會中教師地位之高，從天、地、君、親、師的排序就可以看出：上有天，下有地，中有皇帝，有父母、有祖父母，接著天地君親，第五就是老師。儒家思想講究師道尊嚴，強調教師的絕對權威。在中國的傳統當中，老師必須嚴格教育。教書先生甚至可以責罰不認真讀書的皇子。

錢文忠解讀《三字經》讀后感3

讀了這本書，才能真正理解《三字經》傳達給我們的那種文化信息，才能理解《三字經》對于今天，特別是當前我們開展國學經典教學不可替代的意義。

在我們學校經典文化讀書活動更是搞得有聲有色。學校非常注重對學生國學經典文化思想的教育，一直堅持國學經典《弟子規》、《三字經》、《論語》、《老子》和古詩詞等的誦讀活動，課間喇叭里播放著《弟子規》、《三字經》，《新學堂歌》……每當中午、晚上放學的時間朗朗的背誦聲音就會響遍我們的校園。文化氛圍濃厚了，品位提升了，在校園內東南角創設一條文化長廊，該長廊由三、四十米多長的竹簡組成，上面匯集了“三字經”、“弟子規”等內容。每個教室門前的柱子上也有這樣的竹簡，樓梯間掛有古詩詞、成語故事，學生隨時隨地可以感受到經典文化的魅力。經典的力量是巨大的，但其潤物是無聲的。經典，讓學生愛讀書了，也在潛移默化中提高了文學修養，增強了語言表達能力。

第五篇：解讀錢文忠心得體會

讀錢文忠解讀《弟子規》有感

林露

《弟子規》的原名是叫《訓蒙文》，其作者是康熙乾隆年間的一位秀才，李毓秀，字子潛，號采三。后來一位名叫賈存仁的作者在《訓蒙文》的基礎上進行了修訂，并把這本書改名成了《弟子規》。《弟子規》是繼《三字經》之后，儒家思想啟蒙教育的又一重要讀本。《弟子規》告訴我們，按照圣人孔子的儒家思想，應該遵守哪些規矩。《弟子規》的第一部分是總敘，即“子規，圣人訓。首孝悌，次謹信，泛愛眾。而親仁，有余力，則學問”這八句。也就是對我們在家，外出，對人對物以及學習做出了規范。

中國古代文化博大精深，可以說是我們名族的無形寶藏。隨著時代的不斷進步以及人們的思想不斷開放，《弟子規》中的一些思想顯然已經不能適應時代潮流，因此，我們的錢文忠教授結合現代社會進行了剖析解讀。錢文忠教授是復旦大學歷史系教授。復旦上海視覺藝術學院特聘教授、中國文化書院導師、北京電影學院客座教授、季羨林研究所副所長、北京大學《儒藏》精華編編纂委員會委員。下面便講講我對這本書的心得體會。

中國的傳統，把做人的大原則和大規矩，放在第一位，要求孩子首先樹立一個觀念，要做一個有原則的人，一個符合基本的道德規范和標準的人。《弟子規》在總敘之后便是第二部分，就是“入則孝”，其實我覺得這也是第一部分。

孝的結構是“上老下小”，意思是強調血緣延續的重要性。每個人不管你壽命多長，都只不過是人類生命長河中的一個極其渺小的環節。現在也許你是小輩但是幾十年后你不也是自己孩子的長輩了嗎？所以，如果你現在不孝敬你的長輩，就會在小輩面前樹立一個形象就是對長輩不必孝敬，那么當你頭發花白的時候你還能希望你的兒女會孝敬你呢？“入則孝”中提到，在家中如果遇到父母有事叫你，應該馬上答應，應勿緩；父母有事情叫你干的時候應該勤快點，不能拖拖拉拉。記得前些日子陪一個親戚送他孩子去上學，第一印象就是這個男孩很胖，大概有兩百多斤，而且他父親沒說他一句他都要頂一句，聽得出來他的話語里帶著很不耐煩成分。然后父親抱怨說這個孩子在家里每天睡到中午從來不家務的這種現象我想在如今的很多家庭里面是不是很多。之后提到的一些冬天要給父母暖床，夏天要為父母涼床鋪，在當今社會已經不太可能了。現在的孩子有一個問題也很突出，總是行事來無影去無蹤，你又不是武林高手，父母甚至都不知道你什么時候回的家里。所以不管你是回家里還是出門都得向父母打招呼。也不要隨意的跟換自己的職業。

很多人都知道我們這一代人和前兩代人有代溝，我認為有些可能是習慣不一樣，想問題的方法不一樣，還有一些其實是我們前兩代人的傳統觀念，這一代人因為從小沒有接觸學習所以覺得無關緊要，所以我們這些孩子應該多做換位思考，從老人家的角度想問題。同時也要愛惜自己，不能讓家里人為自己擔心，家里人厭惡的事情千萬不要去做。我們這代人大都是獨生子女，運氣好的也許雙胞胎，哪個孩子從小不是有很多人疼愛，捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了。我聽到過很多小孩子說爸爸對自己不好，不跟他好了。其實這在傳統中是很不好的，因為你對父母好是無償的，不管你父母是對你好還是壞。當長輩有錯的時候，應該用溫和的語氣去勸他，因為長輩都比較要面子通常情況下是不愿改正的，多以要多次勸。必要是可以邊哭變勸，也許這也能算是苦肉計吧，就算被打也愿意。

當然長輩火氣很大的時候要馬上離開，不然勸諫不成，自己反倒遭殃。

古人把“弟”和“孝”一并列為傳統美德之首，可見“弟”在古代的重要程度。弟，原來的意思是指兄弟友愛。在古代往往是家族式的居住方式，所以在古代要保持家庭和睦是需要非常大的智慧的。其中有一個故事有個叫陳昉的人，每次家里開飯的時候大家都換上得體的衣服，按照年齡、尊卑、輩分，次第而坐。而且一個人不來所有的人都不吃飯。以至于家里養的一百多條狗也養成了這種習慣。當今社會很多老人退了休，有各種醫療保險，還有退休金，但是卻經常會遇到子女不和，就是因為兄弟姐妹之間不講弟道，家里才會鬧矛盾。這些事情，我們在寧波電視臺的老娘舅等節目中也看到過很多事例。從我們的生活經驗來看，如果兄弟姐妹之間不友愛，發生矛盾有爭端，原因往往有兩個：一個是錢財，一個是言語。如果大家在言語上相互忍讓一下，分配都均衡一點，也就不會有這些事情發生了。孔融讓梨就是一個很好的例子。“出”即我們離開自己的小家庭，離開自己的家族，離開自己的從小生活和熟悉的環境，這時候我們應該怎么做呢？《弟子規》中也做出了明確的交代。長者如果需要叫人的話要替長輩去叫，如果找的人找不到，也應該回去告訴老人家。在如今社會很多孩子應該還是有些可以做的到的。在長輩面前不能直呼長輩的名字，也不要在長輩面前顯示自己的能力這些都是非常沒禮貌的。長輩年紀大人生閱歷豐富，很多東西要我們去尊重。當我們在路遇到長輩時應該小步疾走，跟長輩打招呼，當然這里面提及的古代遇到長輩自己要下馬，退避旁路，在如今的社會還是行不通的。所以有些東西要與時俱進。當遇到長輩，長輩又想與我們交談時恭敬地陪老人家多聊一會，如果有急事的話可以有禮貌的告別。這里還有一套禮節就是當長輩站著的時候自己不能坐。現在的很多小輩對長輩都喜歡嚷嚷，把爺爺奶奶當作用人使喚這是多么沒教養的表現，這一點我們的家庭教育一定要重視起來。跟在長輩的后面，應該小碎步，這在現代社會也很難看到了，但是也可以看到有年輕人攙著老人家走的，這一點也很好。另外和長輩交談的時候不能東張西望，而且要略低于長輩。在古代人們把自己的唐伯父、唐叔父，都像自己的父親一樣對待。這也是我們值得學習的。

在《弟子規》中，“謹”單獨形成了一個非常重要的部分，這部分要求孩子從小養成謹慎小心、規矩低調、有自我尊嚴的的生活習慣。現在很多人生活沒有規律，一般是該睡的時候不睡，該起的時候不起，古人認為這種習慣是非常不好的。我們可以看到現在的很多孩子，衣服都喜歡穿的名牌，渾身上下加起來怎么說也得有幾千吧，而且有些孩子還喜歡穿得很不倫不類，這在古代也是非常不好的。但是古代有等級觀念，現在已經沒有了。我們今天要求穿著和我們的家庭情況吻合，還是應該納入我們的考慮當中的。我們可以看到電視上經常會有一些廣告，說孩子吃飯不挑食等等，這說明現在的孩子挑食已經成了一件很普遍的事情，這在古代是不會允許，沒有教養的。現在的餐桌禮儀中的浪費現象可以說很嚴重的。這種情況是值得我們重視的，不能把它當作一件小事。《弟子規》中講：“年方少，勿飲酒；飲酒醉，最為丑。”規定孩子歲數小的時候不能飲酒，喝醉酒了以后，那是最大的丑事。如今的年輕人一喝酒就喝得爛醉，然后就會惹出這樣那樣的事情來。這個也是值得我們引起注意的。人們常說坐有坐相，站有站相，《弟子規》為了讓我們養成言行慎重的的好習慣，也專門對我們的行走站立提出了非常具體的要求。過去的長輩有很一種習慣，小輩去看長輩，長輩先不跟你說話，先打量你一分鐘，很多人以為這是長輩的尊嚴，其實這是長輩在望氣。所以說養成良好的坐立習慣是非常重要的。如果你去找工作遇到一位這樣的考官，你沒有

好的習慣不是沒戲了嗎。這部分里面用了不少勿字，其中抖大腿這個習慣我也有，所以我時刻提醒自己改正。還有站立的時候不能斜靠著墻讓人感覺很輕浮。其余的要求我認為不太適合現在的社會。不知道我們進別人房間的時候有沒有敲過門，這個是很必要的。就算是看到了里面沒人也要保持自我約束。“謹”的尾篇還特別強調：有些看似不起眼的小事，如果我們不加以注意的話也會導致非常嚴重的后果。就像這其中的一個“孟母三遷”的故事一樣，為了孩子從小好的生活環境，換了三次家，這是多么注意細節。

誠信是中華民族的傳統美德，也是儒家思想的重要內容，更是一個人安身立命的基礎。《弟子規》中的核心詞或者說是最重要的觀念，就是“信”。當今社會是非常注重誠信的，特別是市場經濟的時代。有些人說話總是信誓旦旦，結果辦成的卻一件也沒有，結果相信他的人就會越來越少。所以答應別人之前要確認自己是否能夠辦到。有些人話總是很多，正所謂言多必失，這也是很忌諱的，也不要去聽那些佞巧的話。也許現在好多孩子是受了港臺電影的影響，都覺得把自己搞得像個混混很帥氣很酷，其實這在古代人們稱之為市井氣，是很為人們所唾棄的，孩子們千萬不要去染上這種風氣。有句話說眼見為實，耳聽為虛。其實啊，不管你是聽到的還是看到的，都不要去胡亂搗騰，當然見義勇為不在這個范圍內。古代人很注意自身的修養，在吐字方面他們都是非常流暢清楚的。當聽到他人在說人閑話的時候，自己不要加入進去。近朱者赤近墨者黑，所以我們要和有品德要高尚修養的人為伍。當看到自己不如別人的時候應該勉勵自己。現在的好多孩子都很喜歡攀比，我希望廣大家長還是不要這樣影響孩子，要保持一種純樸的品德。同時我們要敢于聽取別人的批評，良師益友才會靠近我。當自己有過錯的時候，不要想著掩飾，結果是越掩飾越過錯。

《弟子規》在講完“信”這個部分以后，開始了一個非常重要的部分，就是“泛眾愛”。中國的傳統文化盡管強調人是萬物之靈，但是對于人類共同生活在同一天地下的萬物，也是強調要有愛心的。以前看過一段紀錄片，講得是湖南電網建設公司的，他們的工作很辛苦，經常要需要把很重的鐵塔構件背上去，當然這靠人是不可能的，他們靠的是什么呢，是騾子。在大多數人看來也許只是看到電網建設的員工們的苦，卻沒有看到這些騾子。在我看來，如果我們對這些騾子不好，騾子也是會罷工的。我們不僅要愛人也要愛這些可愛的，為人類做貢獻的伙計們。現代社會越來越注重外表，同時呢也是越來越注意人們內在的修養，當然很多時候這兩者不可兼得，如果你外表不高大也不英俊，請不要自暴自棄，因為你的修養提高了，品德高尚了，自然而然會有很多人敬重你的。當你自己很有才華了，不要忘了把自己的才華品德發揚傳承出去；遇到別人很有才華時，也不要嫉妒，努力向他靠齊。我有時候會去逛一下寧波十九樓論壇，一次看到有一個父親在那里發帖，講得是自己兒子結婚了，要買房子，還要買車，那車子不是別的就是現在很多人喜愛的奧迪Q5，當然奧迪Q5我也喜歡，但是僅僅是喜歡而已。這位父親條件也算可以，但是這樣一弄把家里的積蓄全花完了，兒子還嫌這嫌那，所以父親很苦惱，不知道什么原因。我想《弟子規》中就很好的告訴了他，從小他沒有要求孩子不要嫌貧羨富，所以才會造成孩子的現狀，虛榮心太強。禍從口出這句話說的沒錯，我們經常喜歡傳一些別人的八卦，弄不好給別人造成了很差的影響，或者給自己的單位造成了不好的反響，所以我們要注意不可談論別人的不好。當然你覺得那個人很優秀那就是做好事，讓更多的人知道他學習他。孔子說：“己所不欲勿施于人“，意思是自己不愿意的事不要強加于別人。在現代表現最明顯的就是感情問題，我想大家應該都有同感。泛眾愛有種博愛的精神，要求我們對待無論什么身份的人都一樣，我覺得我還是欠缺一點，需繼續努力。我發現現在的人有暴力傾向，一有什么矛盾，就找一大幫人把對方給教訓了，結果把自己朋友一起連累進了班房，這是很愚蠢的。我們讓人臣服，必須要以德服人，當然這需要多年的修煉才可以有這種能力。

仁愛，是儒家思想的核心內容。孔子認為，仁愛是做人的根本。在《弟子規》中，更是將這一思想貫穿其中。現在我們總是時不時得會聽到這樣一句話，就是人和人的差距怎么會這么大，但是很多都是指家庭條件上的，其實我們更應該多關注一些人們品德修養上的差距。人呢，總是有一種不好的習慣就是，明知道口蜜腹劍的人不好，但是卻還是喜歡聽甜言蜜語。其實往往仁者通常都把這些分得很清楚。所以當你遇到某蜜腹劍的人的時候，你要想想他的肚子里可能還有一把劍等著捅你呢。要做到這點關鍵還是要和什么人為伍，學習什么人。如果小人乘虛而入那么你就危險了。現代社會飛速發展，可以說是一個知識爆炸的時代，幾乎從幼兒園開始，我們的家長對孩子的要求就是非常努力學習文化知識，但是卻忽略了對孩子的思想品德、實踐動手能力的培養。這很大程度上和我們的應試教育有很大的關系。記得去年有一位在日本留學的孩子，因為父母給不上他生活費還在機場將自己的母親刺傷，雖熱他可能是接受過先進的知識，但是實際上就是比禽獸還不如。還有藥家鑫案，在將一名婦女撞到后，怕其以后纏著他，居然用刀將其捅死，最后自己也受到了法律的制裁。現在的小孩子活得比我們那時候還要辛苦，我們那時候雖然是物質上比較差，但是大家都比較淳樸，還懂得好壞。到了今天，因為中國經濟的迅猛發展，無時無刻不在充斥著我們的傳統觀念。原本我們思想道德上接受不了的事情發生了，我們認為不可能發生的事情也發生了。如果我是教育部的負責人，那么我肯定要改革一下如今的教育制度，先教會孩子如何做人，如何與人相處，然后再教他們讀書寫字。教育孩子如何做人必須從孩童做起，試問當他們長大成人，你再教他們，那就沒用了。知道怎么做人以后然后就是怎么讀書了，關鍵是不能讀死書，死讀書。有些同學看上去很努力，每天上課都聽得很認真，作業了也認真做但是就是考不好試，問題就在于他們沒有好好運用，死讀書了。有時候也會遇到一些人，考上了名牌大學，開學沒幾天，就哭著回來了，為什么呢，答案也許很可笑，他們不會洗衣服，不會與人相處，等等。當然我也遇到過許多動手能力很強的人，但是就是不肯讀書，我覺得這些人要是肯讀書那應該前途無量。記得前不久浙江衛視播出的《新亮劍》中，李云龍打仗很有一套，解放以后上頭要他去南京軍事學院學習卻很不高興，自以為打過幾場勝仗就很了不起。后來被他的老師長的一個人問題給治了，說是如果給他一個機械化步兵師他火力縱深怎么配置，他一下子蒙了，這時才意識到自己還需要不斷學習，跟上世代的腳步。我以前有種習慣，要么不看書，要么就是幾本一起看，結果呢，看了這本忘了那本，看過《弟子規》后才意識到原來是我方法錯了，同樣看一本書也不能只看頭尾，要整本書讀，也就是精讀，才能培育起一種堅韌不拔的學風。讀大學的時候晚上臥談會，一位室友算是老賴了，每次都是他說的這學期要怎么樣，要有什么目標結果卻什么也沒干。這就是目標很偉大，行為很簡單。當學習上遇到不知道東西時，要及時詢問老師，或者是記錄下來，因為很多事情是容易忘記的。這樣時間一久就會越積越多。遇到困難時，也不要自暴自棄，只要我們能做到這些，每個人都會實現自己的理想，都不會虛度自己的一生。

《弟子規》一書，從我們的言行舉止，思想道德等等反面做出了明確的行為規范，可以說是我們中華民族幾千年來文化的沉積，是不可或缺的文化瑰寶。若

人人能夠以《弟子規》為規范，在此基礎上不斷發展，我想我們名族文化的大發展、大繁榮就會馬上到來。我們的名族會更加強大。