第一篇：錢利忠實習心得（范文模版）

實習報告

來桐昆恒通已有一個月了，經過這一個月的實習，我覺得自己學到了還是很多的。由于長興恒騰一期在建，我們有幸被派到桐昆恒通化纖廠區實習，在此我也深感到自己身上的重任，并立志要在桐昆這個大環境下很好的干一番。下面就對這一個月的實習成果大致介紹下：

廠區生產裝置概述：聚酯裝置，滌綸長絲裝置，輔助生產裝置和公用設施等。聚酯裝置以精對苯二甲酸（PTA）和乙二醇（EG）為原料，乙二醇銻為催化劑，采用直接酯化，連續縮聚回釜工藝技術流程生產纖維級聚酯熔體切片。聚酯熔體直接紡滌綸長絲。工藝流程說明：漿料配置，酯化，縮聚，切粒，熔體輸送及分配，紡絲，拉伸卷繞，熱媒循環系統，分級包裝和輔助生產系統組成。聚酯工藝流程說明：

一、PTA貯存及卸料，二、漿料配置，EG?PTA摩爾比（質量流量計），三、第一酯化 260攝氏度，四、第二酯化及乙二醇分離塔，265攝氏度，五、預縮聚272攝氏度至275攝氏度，六、預聚物的輸送及過濾，七、后縮聚，八、熔體輸送及過濾，九、切片生產及包裝，十、尾氣淋洗，十一、催化劑制備，十二、消光劑制備，十三、熱媒加熱。以上對廠區的工藝流程簡單作了介紹，下面就我在聚酯保全車間的實習心得作一下介紹：

首先，保全對我來說最主要的不是等設備壞了去修，而是在于平時的包養。所以每天的巡檢工作必不可少。巡檢內容，一、檢查設備運行是否正常，二、是否有跑、偏、漏、滴等現象。

三、檢查各種油位，溫度，振動情況，遇到問題及時處理。另外了解了聚酯樓內有關設備的保養知識，這其中有包括：齒輪泵，攪拌機，減速箱，刮板冷凝器，離心機，切粒機系統，離心泵，鏈板輸送等設備。在一個月內，我有接觸過鉗工，燒過電焊，這些對我來說以前很難有機會碰到的。除此，我能獨自負責對板式換熱器的清洗以及預縮聚過濾器，熔體過濾器的拆卸與安裝。另外還有很多很多的東西包括管理上的一些流程就不作一一介紹了。

除了成果，結合自身還有許多有待提高的地方，為此，在接下來的時間為會更加用心有效率地去學習。為了自己，也為了企業!

第二篇：心得體會 王忠利

山東省貧困村校長和教師培訓心得體會

朱子小學 王忠利

作為一名農村小學校長，我有幸參加了這次山東省貧困村校長和骨干教師培訓班。在我參加過的培訓中，這次培訓給我的感受最深，這次的培訓組織新穎，有教育專家的引領，一線教師的智慧，豐富的案例，媒體的整合，多樣的評價，是一次高質量的培訓。通過本次培訓學習，我認為有以下幾方面的收獲。

首先，在這次培訓學習中我對自己的職業有了正確的認知，不管教師的社會地位、經濟地位如何，應該以教師這一職業為榮，我自身也感受到了一種深深的職業幸福感。而學習專家、名師的教育教學相關策略后，我用心去領悟教育理論觀點，汲取精華，能積極主動思考，真心探討。這次的學習培訓，對于我來說，是值得珍惜的充電機會，面對當前如何實施素質教育，如何進一步提高教育教學水平和教研能力，是擺在我們每個教師面前的最現實問題；這次培訓也給我們提供了再學習再提高的機會，讓我們能聚集在一起，相互交流、共同學習、取長補短、共同體高。

其次，精心鉆研、打造高效課堂。課堂教學是教師戰斗的主陣地，學校教學的生命線。教師只有深入鉆研教材，從備教材、備學生、備教學方法、精心設計課堂教學。認真上課，努力營造課堂氛圍，努力使課堂充滿活力，讓學生在教師設計的環節引導下，調動他們的積極性、主動性，培養學生的想象力、創造力，發展他們思維，出色完成教學任務，提升學生能力。高效課堂的實現，還必須認真輔導學生才能取得良好的教學效果。課堂教學始終是我們教學最重要的部分，所以教學技能的提高勢在必行.聽了專家的講座我深深體會到這一點。為了提高專業水平，我們必須在課外大量地讀書，認真思考；為了改善教學技能，我們必須在備課時仔細推敲，精益求精；為了在課堂上達到“師生互動”的效果，我們在課外就應該花更多的時間和學生交流，放下架子和學生真正成為朋友。專業知識是根基，必須扎實牢靠，并不斷更新；教學技能是手段，必須生動活潑，直觀形象；師生互動是平臺，必須師生雙方融洽和諧。這次學習，我的業務水平有了很大的提高，找出了自己的不足和差距。讓差距和不足成為自己的動力，不斷反思，不斷研究，促進自己成長。以適應社會發展的需要，適應教育改革的步伐。

第三、我認為，好教師首先必須有敬業精神，要畢生忠誠黨的教育事業。要做到這一點，就應充分認識教師工作的意義，從而深深地熱愛教育事業。現代的時代是一個競爭激烈的時代。國與國的競爭主要體現為綜合國力的競爭，綜合國力的競爭歸根結底是人才的競爭，而人才的培養靠的是教育，靠的是教師兢兢業業的工作。只有深深地認識這一點，才能激發對教師工作的熱愛，也才能把這種愛傾注到對學生的教育中去。一個好校長還必須十分重視“言傳”外的“身教”，要以自身的行為去影響學習，真正成為老師、學生的表率，使他們從自己身上懂得什么應為之，什么不可為。因此，校長待人接物，行為舉止，一言一行都必須認真、穩重、規范、得體，切不可馬虎、輕率、任性、不負責任。除此之外，校長還應和教師學生進行經常性的心靈溝通，向他們暢開心靈，既可以向他們談自己從人生中取得的寶貴經驗，也可以向他們坦誠地公開自己的生活教訓，使學生真正感受到你不僅是良師還是益友。

培訓學習雖然已經結束了，但我知道有更重的學習和工作任務在后面。思想在我們的頭腦中，工作在我們的手中，坐而言，不如起而行!路雖遠，行則將至;事雖難，做則必成。讓我們借這次機會，重新樹立終身學習的觀念：為做一名合格的教育工作者努力學習，為培養出更多創新人才努力工作。

第三篇：錢文忠三字經注音版

《三字經》全文（注音）

r?n zhī chū xìng běn shàn xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn 人 之 初 性 本 善 性 相近習相 遠 gǒu bǘ jiào xìng nǎi qiān jiào zhī dào guì yǐ zhuān 茍 不 教 性 乃 遷 教 之 道 貴 以 專 xī mang mǔ z? lín chù zǐ bù xu? duàn jī zhù 昔 孟 母 擇 鄰 處 子 不 學 斷 機 杼

d?u yàn shān yǒu yì fāng jiāo wǔ zǐ míng jù yáng 竇 燕 山 有 義 方 教 五 子 名 俱 揚 yǎng bù jiāo fù zhī gu? jiāo bù yán shī zhī du? 養 不 教 父 之 過 教 不 嚴 師 之 惰 zǐ bù xu? fēi suǒ yí y?u bù xu? lǎo h? w?i 子 不 學 非 所 宜 幼 不 學 老 何 為 yù bù zhu? bù ch?ng qì r?n bù xu? bù zhī yì 玉 不 琢 不 成 器 人 不 學 不 知 義 w?i r?n zǐ fāng shǎo shí qīn shī yǒu xí lǐ yí 為 人 子 方 少 時 親 師 友習禮 儀

xiāng jiǔ líng n?ng wēn xí xiào yú qīn suǒ dāng zhí 香 九 齡 能 溫 席 孝 于 親 所 當 執 r?ng sì suì n?ng ràng lí dì yú cháng yí xiān zhī 融 四 歲 能 讓 梨 弟 于 長 宜 先 知 shǒu xiào tì cì jiàn w?n zhī mǒu shù shí mǒu w?n 首 孝 悌 次 見 聞 知 某 數 識 某 文 yì ?r shí shí ?r bǎi bǎi ?r qiān qiān ?r wàn 一 而 十 十 而 百 百 而 千 千 而 萬

sān cái zhě tiān dì r?n sān guāng zhě yuē yua xīng 三 才 者 天 地 人 三 光 者 曰 月 星 sān gāng zhě jūn ch?n yì fù zǐ qīn fū fù shùn 三 綱 者 君 臣 義 父 子 親 夫 婦 順 yuē chūn xià yuē qiū dōng cǐ sì shí yùn bù qi?ng 曰 春 夏 曰 秋 冬 此 四 時 運 不 窮 yuē nán běi yuē xī dōng cǐ sì fāng yīng hū zhōng 曰 南 北 曰 西 東 此 四 方 應 乎 中 yuē shuí huǒ mù jīn tǔ cǐ wǔ xíng běn hū shù 曰 水 火 木 金 土 此 五 行 本 乎 數 yuē r?n yì lǐ zhì xìn cǐ wǔ cháng bù r?ng wěn 曰 仁 義 禮 智 信 此 五 常 不 容 紊 dào liáng shū mài shǔ jì cǐ liù gǔ r?n suǒ shí 稻 粱 菽 麥 黍 稷 此 六 谷 人 所 食 mǎ niú yáng jī quǎn shǐ cǐ liù chù r?n suǒ sì 馬 牛 羊 雞 犬 豕 此 六 畜 人 所 飼 yuē xǐ nù yuē āi jù ài a yù qī qíng jù 曰 喜 怒 曰 哀 懼 愛 惡 欲 七 情 具 páo tǔ g? mù shí jīn sī yǔ zhú nǎi bā yīn 匏 土 革 木 石 金 絲 與 竹 乃 八 音 gāo zēng zǔ fù ?r shēn shēn ?r zǐ zǐ ?r sūn 高 曾 祖 父 而 身 身 而 子 子 而 孫 zì zǐ sūn zhì xuán c?ng nǎi jiǔ zú r?n zhī lún 自 子 孫 至 玄 曾 乃 九 族 人 之 倫 fù zǐ ēn fū fù c?ng xiōng z? yǒu dì z? gōng 父 子 恩 夫 婦 從 兄 則 友 弟 則 恭

zhǎng y?u xù yǒu yǔ p?ng jūn z? jìng ch?n z? zhōng 長 幼 序 友 與 朋 君 則 敬 臣 則 忠 cǐ shí yì r?n suǒ t?ng fán xùn m?ng xū jiǎng jiū 此 十 義 人 所 同 凡 訓 蒙 須 講 究 xiáng xùn gǔ míng jù d?u w?i xu? zhě bì yǒu chū 詳 訓 詁 明 句 讀 為 學 者 必 有 初 xiǎo xu? zhōng zhì sì shū lún yǔ zhě ar shí piān 小 學 終 至 四 書 論 語 者 二 十 篇 qún dì zǐ jì shàn yán mang zǐ zhě qī piān zhǐ 群 弟 子 記 善 言 孟 子 者 七 篇 止 jiǎng dào d? shuō r?n yì zu? zhōng yōng zǐ sī bǐ 講 道 德 說 仁 義 作 中 庸 子 思 筆 zhōng bù piān yōng bú yì zu? dà xu? nǎi c?ng zǐ 中 不 偏 庸 不 易 作 大 學 乃 曾 子 zì xiū qí zhì píng zhì xiào jīng tōng sì shū shú 自 修 齊 至平治 孝 經 通 四 書 熟 rú liù jīng shǐ kě dú shī shū yì lǐ chūn qiū 如 六 經 始 可 讀 詩 書 易 禮 春 秋

hào liù jīng dāng jiǎng qiú yǒu lián shān yǒu guī cáng 號 六 經 當 講 求 有 連 山 有 歸 藏 yǒu zhōu yì sān yì xiáng yǒu diǎn m? yǒu xùn gào 有 周 易 三 易 詳 有 典 謨 有 訓 誥 yǒu shì mìng shū zhī ào wǒ zhōu gōng zu? zhōu lǐ 有 誓 命 書 之 奧 我 周 公 作 周 禮 zhe liù guān cún zhì tǐ dà xiǎo dài zhù lǐ jì 著 六 官 存 治 體 大 小 戴 注 禮 記 shù shang yán lǐ la bai yuē gu? fēng yuē yǎ s?ng 述 圣 言 禮 樂 備 曰 國 風 曰 雅 頌 hào sì shī dāng fěng yǒng shī jì wáng chūn qiū zu? 號 四 詩 當 諷 詠 詩 既 亡 春 秋 作 yù bāo biǎn bi? shàn a sān chuán zhě yǒu gōng yáng 寓 褒 貶 別 善 惡 三 傳 者 有 公 羊 yǒu zuǒ shì yǒu gū liáng jīng jì míng fāng dú zǐ 有 左 氏 有 轂 梁 經 既 明 方 讀 子 cuō qí shì jì qí shì wǔ zǐ zhě yǒu xún yáng 撮 其 事 記 其 事 五 子 者 有 荀 揚

w?n zhōng zǐ jí lǎo zhuāng jīng zǐ tōng dú zhū shǐ 文 中 子 及 老 莊 經 子 通 讀 諸 史 kǎo shì xì zhī zhōng shǐ zì xī n?ng zhì huáng dì 考 世 系 知 終 始 自 羲 農 至 黃 帝 hào sān huáng jū shàng shì táng yǒu yú hào ar dì 號 三 皇 居 上 世 唐 有 虞 號 二 帝

xiāng yī xùn chēng shang shì xià yǒu yǔ shāng yǒu tāng 相 揖 遜 稱 盛 世 夏 有 禹 商 有 湯 zhōu w?n wǔ chēng sān wáng xià chuán zǐ jiā tiān xià 周 文 武 稱 三 王 夏 傳 子 家 天 下 sì bǎi zǎi qiān xià sha tāng dài xià gu? hào shāng 四 百 載 遷 夏 社 湯 代 夏 國 號 商 liù bǎi zǎi zhì zh?u wáng zhōu wǔ wáng shǐ zhū zh?u 六 百 載 至 紂 亡 周 武 王 始 誅 紂 bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ zhōu zh? dōng wáng gāng zhuì 八 百 載 最 長 久 周 轍 東 王 綱 墜 chěng gān gē shàng y?u shuì shǐ chūn qiū zhōng zhàn gu? 逞 干 戈 尚 游 說 始 春 秋 終 戰 國 wǔ bà qiáng qī xi?ng chū yíng qín shì shǐ jiān bìng 五 霸 強 七 雄 出 嬴 秦 氏 始 兼 并 chuán ar shì chǔ hàn zhēng gāo zǔ xìng hàn ya jiàn 傳 二 世 楚 漢 爭 高 祖 興 漢 業 建

zhì xiào píng wáng mǎng cuàn guāng wǔ xìng w?i dōng hàn 至 孝平王 莽 篡 光 武 興 為 東 漢 sì bǎi nián zhōng yú xiàn wai shǔ wú zhēng hàn dǐng 四 百 年 終 于 獻 魏 蜀 吳 爭 漢 鼎 hào sān gu? qì liǎng jìn s?ng qí jì liáng ch?n ch?ng 號 三 國 迄 兩 晉 宋 齊 繼 梁 陳 承 w?i nán cháo dōu jīn líng běi yuán wai fēn dōng xi 為 南 朝 都 金 陵 北 元 魏 分 東 西 yǔ w?n zhōu yǔ gāo qí dài zhì suí yì tǔ yǔ 宇 文 周 與 高 齊 迨 至 隋 一 土 宇 bú zài chuán shī tǒng xù táng gāo zǔ qǐ yì shī 不 再 傳 失 統 緒 唐 高 祖 起 義 師

chú suí luàn chuàng gu? jī ar shí chuán sān bǎi zǎi 除 隋 亂 創 國 基 二 十 傳 三 百 載 liáng mia zhī gu? nǎi gǎi liáng táng jìn jí hàn zhōu 梁 滅 之 國 乃 改 梁 唐 晉 及 漢 周 chēng wǔ dài jiē yǒu y?u yán s?ng xìng sh?u zhōu chán 稱 五 代 皆 有 由 炎 宋 興 受 周 禪 shí bā chuán nán běi hún liáo yǔ jīn dì hào fēn 十 八 傳 南 北 混 遼 與 金 帝 號 紛 dài mia liáo s?ng y?u cún zhì yuán xìng jīn xù xiē 迨 滅 遼 宋 猶 存 至 元 興 金 緒 歇 yǒu s?ng shì yì t?ng mia bìng zhōng gu? jiān r?ng zhái 有 宋 世 一 同 滅 并 中 國 兼 戎 翟 míng tài zǔ jiǔ qīn shī chuán jiàn w?n fāng sì sì 明 太 祖 久 親 師 傳 建 文 方 四 祀 qiān běi jīng yǒng la sì dài ch?ng zhēn m?i shān shì 遷 北 京 永 樂 嗣 迨 崇 禎 煤 山 逝 niàn ar shǐ quán zài zī zǎi zhì luàn zhī xīng shuāi 廿 二 史 全 在 茲 載 治 亂 知 興 衰 dú shǐ zhě kǎo shí lù tōng gǔ jīn ru? qīn mù 讀 史 者 考 實 錄 通 古 今 若 親 目 kǒu ?r s?ng xīn ?r w?i cháo yú sī xī yú sī 口 而 誦 心 而 惟 朝 于 斯 夕 于 斯

xī zh?ng ní shī xiàng náng gǔ shang xián shàng qín xu? 昔 仲 尼 師 項 囊 古 圣 賢 尚 勤 學 zhào zhōng lìng dú lǔ lùn bǐ jì shì xu? qiě qín 趙 中 令 讀 魯 論 彼 既 仕 學 且 勤 pī pú biān xuē zhú jiǎn bǐ wú shū qiě zhī miǎn 披 蒲 編 削 竹 簡 彼 無 書 且 知 勉 t?u xuán liáng zhuī cì gǔ bǐ bù jiāo zì qín kǔ 頭 懸 梁 錐 刺 股 彼 不 教 自 勤 苦 rú náng yíng rú yìng xuě jiā suī pín xu? bú chu? 如 囊 螢 如 映 雪 家 雖 貧 學 不 輟 rú fù xīn rú guà jiǎo shēn suī láo y?u kǔ zhu? 如 負 薪 如 掛 角 身 雖 勞 猶 苦 卓 sū lǎo quán ar shí qī shǐ fā fan dú shū jí 蘇 老 泉 二 十 七 始 發 憤 讀 書 籍 bǐ jì lǎo y?u huǐ chí ěr xiǎo shēng yí zǎo sī 彼 既 老 猶 悔 遲 爾 小 生 宜 早 思 ru? liáng hào bā shí ar duì dà tíng kuí duō shì 若 梁 灝 八 十 二 對 大 廷 魁 多 士 bǐ jì ch?ng zh?ng chēng yì ěr xiǎo shēng yí lì zhì 彼 既 成 眾 稱 異 爾 小 生 宜 立 志 yíng bá suì n?ng yǒng shī mì qí suì n?ng fù qí 瑩 八 歲 能 詠 詩 泌 七 歲 能 賦 棋 bǐ yǐng wù r?n chēng qí ěr y?u xu? dāng xiào zhī 彼 穎 悟 人 稱 奇 爾 幼 學 當 效 之 cài w?n jī n?ng biàn qín xia dào yùn n?ng yǒng yín 蔡 文 姬 能 辨 琴 謝 道 韞 能 詠 吟 bǐ nǘ zǐ qiě cōng mǐn ěr nán zǐ dāng zì jǐng 彼 女 子 且 聰 敏 爾 男 子 當 自 警

táng liú yàn fāng qí suì jǔ sh?n t?ng zu? zhang zì 唐 劉 晏 方 七 歲 舉 神 童 作 正 字 bǐ suī y?u shēn yǐ shì ěr y?u xu? miǎn ?r zhì 彼 雖 幼 身 已 仕 爾 幼 學 勉 而 致 yǒu w?i zhě yì ru? shì quǎn shǒu ya jī sī ch?n 有 為 者 亦 若 是 犬 守 夜 雞 司 晨 gǒu bù xu? h? w?i r?n cán tǔ sī fēng niàng mì 茍 不 學 曷 為 人 蠶 吐 絲 蜂 釀 蜜 r?n bù xu? bù rú wù y?u ?r xu? zhuàng ?r xíng 人 不 學 不 如 物 幼 而 學 壯 而 行

shàng zhì jūn xià z? mín yáng míng shēng xiǎn fù mǔ 上 致 君 下 澤 民 揚 名 聲 顯 父 母 guāng yú qián yù yú h?u r?n yí zǐ jīn mǎn yíng 光 于 前 裕 于 后 人 遺 子 金 滿 籝 wǒ jiào zǐ w?i yì jīng qín yǒu gōng xì wú yì 我 教 子 惟 一 經 勤 有 功 戲 無 益 jia zhī zāi yí miǎn lì 戒 之 哉 宜 勉 力

第四篇：錢忠寶主要事跡及成果

錢忠寶主要事跡及主要成果

錢忠寶，潁上縣人，潁上縣勞務輸出創業之星、全國五一勞動獎章獲得者、潁上縣黨代表、天津安徽商會副會長。

1996年，20歲的錢忠寶從潁上縣新廟職高畢業后，因家境困難，他被迫外出打工，便之身來到北京尋找就業機會,歷經磨難，為實現夢想而奮斗。初到異鄉打工，人生地不熟，生活的壓力不言而喻，來自方方面面的困難，使他吃盡了苦頭。他的真誠、質樸、豪爽的品格逐漸贏得了人們的信任和幫助。后來在朋友的介紹下，他到二炮后勤部供水設備廠做了一名學徒工，學習水電和電器控制技術，由于能吃苦、肯專研，錢忠寶很快就成了廠里的技術骨干，后來又被調入天津市解放軍9602工廠，先后擔任了廠里的技術部長和質檢經理，但是好久不長，隨著部隊改制，他所在的軍工企業解散了。有著一技在身的錢忠寶便靠著自己的技術給老客戶維修設備維持生計。維修過程中，他為人忠厚，技術過硬，贏得客戶們的贊譽，但是，一年下來辛辛苦苦的維修也只能掙得養家糊口的錢。不少客戶給錢忠寶出主意，點撥他可以在供水方面辦個小廠。對于當時的錢忠寶來說，雖然技術方面不是問題，但是一無資金、二無廠房的他卻一籌莫展。2002年，錢忠寶和幾個朋友以每月800元錢租用幾間民房，辦起了一個街道小廠。正當他開始走上自己的創業之路時，卻發生意想不到的事情。2003年一場肆虐全國的“非典”使他和朋友籌集的10萬元創業資金幾乎全部賠光。在企業最艱難的時候，錢忠寶并不氣餒，他相信自己選擇的發展路子是具有廣闊前景的光明之路。憑著勤 1

勞肯干、誠實守信，漸漸地在大浪淘沙的創業環境中站穩腳跟，積累了一定的資本，在市場經濟的大潮中謀得了發展，闖出自己的一片天地，他也從普通的打工仔成長為一名優秀的返鄉創業者。

2000年，他成立了天津金興安科技發展有限公司，從事自主研發與創新，擁有一支優秀的管理與產品研發團隊。歷經多年發展，公司已成為一家集智能化供水設備、環保水處理設備、低壓配電產品、智能樓宇設備、智能消防設備、暖通空調設備、節能產品的研發、制造，工程設計實施服務于一體的多元化高新技術企業。公司本著“為人類輸送健康優質的水源，為客戶提供物美價廉的產品”的發展宗旨，成為國內領先的高新技術企業之一，是國內智能化疊壓供水設備研發與制造的精英企業，是國內最早生產智能化供水遠程監控系統的知名企業。作為高科技民營企業，公司從創辦伊始，錢忠寶就始終強調責任和理念，每個人都應承擔應盡的責任和義務，將公司先進的理念貫穿到產品制造、研發的每一個環節。公司先后通過了ISO9001、ISO14001、UL、CCC、CE體系認證，擁有工業產品生產許可證、弱電安裝資質、二次供水設備、消防設備及工程生產安裝資質，涉水產品衛生行業入網許可證，榮獲“中國科技創新優秀企業”、“質量、信譽雙保障示范單位”等稱號。

2010年錢忠寶返鄉創業，在家鄉投資創辦安徽興安電氣設備科技有限公司，總投資1.2億元，是集智能化供水設備、環保水處理設備、低壓配電產品等為一體的現代化生產、研發基地，低碳環保零排放的高新技術企業。公司占地約40余畝，位于國家5A級風景區、亞洲最大的淡水濕地旅游區的安徽潁上經濟開發

區，擁有全球先進的自動化生產線及全數控折彎機、剪板機、滾圓機、多軸聯動數控設備，智能化焊接機器人、計算機程控無紙化電氣裝配生產線、電控系統實驗、仿真、性能測試中心、產品研發中心、技術中心、質量中心以及產品服務中心等設施。目前公司獲得自主產權實用新型專利36項，特別是第四代供水專用軟件已經研發并調試成功并向客戶推廣、以及自動控制APP客戶端的應用，這些技術在國內都屬于領先地位，接近國際發達國家的技術前沿，上述核心技術及知識產權轉化率為100%，廣泛應用于二次供水設備的各個方面，具有很強的領先水平，其中有三項技術目前在國內尚屬首創；所有這些不僅給企業帶來了效益，同時也為潁上縣贏得了榮譽，2014年被安徽省科技廳批準成立為全省唯一的“安徽省節能供水工程研究中心”，先后與天津理工大學，北京工業大學、中國科技大學、合肥工業大學等國內知名技術研究型高校合作，通過產、學、研一體化道路，將最新的科技技術成果應用到生產中來，成為潁上縣高新企業的最璀璨的明珠，為潁上的工業之路發展和稅收做出了應有的貢獻。

企業壯大了，錢忠寶時刻不忘感恩社會，回報家鄉，正如“師者”所教誨，“要常懷感恩之心，回報社會”，幾年來，錢忠寶已捐出一百多萬元資金資助困難者及貧困大學生百余人，安排包括10多名殘疾青年在內的近200人就業。飲水思源，他所做的這一切，體現了他的社會責任感，他用實際行動，來回饋家鄉的父老鄉親。

一路走來，錢忠寶用智慧和汗水成就了今天的輝煌，他的善舉，感動著江淮大地，他所傳遞的正是我們社會所需要的正能量，他將繼續用著勤勞的雙手，演奏著二次供水行業華麗的樂章。

第五篇：解讀錢文忠心得體會

讀錢文忠解讀《弟子規》有感

林露

《弟子規》的原名是叫《訓蒙文》，其作者是康熙乾隆年間的一位秀才，李毓秀，字子潛，號采三。后來一位名叫賈存仁的作者在《訓蒙文》的基礎上進行了修訂，并把這本書改名成了《弟子規》。《弟子規》是繼《三字經》之后，儒家思想啟蒙教育的又一重要讀本。《弟子規》告訴我們，按照圣人孔子的儒家思想，應該遵守哪些規矩。《弟子規》的第一部分是總敘，即“子規，圣人訓。首孝悌，次謹信，泛愛眾。而親仁，有余力，則學問”這八句。也就是對我們在家，外出，對人對物以及學習做出了規范。

中國古代文化博大精深，可以說是我們名族的無形寶藏。隨著時代的不斷進步以及人們的思想不斷開放，《弟子規》中的一些思想顯然已經不能適應時代潮流，因此，我們的錢文忠教授結合現代社會進行了剖析解讀。錢文忠教授是復旦大學歷史系教授。復旦上海視覺藝術學院特聘教授、中國文化書院導師、北京電影學院客座教授、季羨林研究所副所長、北京大學《儒藏》精華編編纂委員會委員。下面便講講我對這本書的心得體會。

中國的傳統，把做人的大原則和大規矩，放在第一位，要求孩子首先樹立一個觀念，要做一個有原則的人，一個符合基本的道德規范和標準的人。《弟子規》在總敘之后便是第二部分，就是“入則孝”，其實我覺得這也是第一部分。

孝的結構是“上老下小”，意思是強調血緣延續的重要性。每個人不管你壽命多長，都只不過是人類生命長河中的一個極其渺小的環節。現在也許你是小輩但是幾十年后你不也是自己孩子的長輩了嗎？所以，如果你現在不孝敬你的長輩，就會在小輩面前樹立一個形象就是對長輩不必孝敬，那么當你頭發花白的時候你還能希望你的兒女會孝敬你呢？“入則孝”中提到，在家中如果遇到父母有事叫你，應該馬上答應，應勿緩；父母有事情叫你干的時候應該勤快點，不能拖拖拉拉。記得前些日子陪一個親戚送他孩子去上學，第一印象就是這個男孩很胖，大概有兩百多斤，而且他父親沒說他一句他都要頂一句，聽得出來他的話語里帶著很不耐煩成分。然后父親抱怨說這個孩子在家里每天睡到中午從來不家務的這種現象我想在如今的很多家庭里面是不是很多。之后提到的一些冬天要給父母暖床，夏天要為父母涼床鋪，在當今社會已經不太可能了。現在的孩子有一個問題也很突出，總是行事來無影去無蹤，你又不是武林高手，父母甚至都不知道你什么時候回的家里。所以不管你是回家里還是出門都得向父母打招呼。也不要隨意的跟換自己的職業。

很多人都知道我們這一代人和前兩代人有代溝，我認為有些可能是習慣不一樣，想問題的方法不一樣，還有一些其實是我們前兩代人的傳統觀念，這一代人因為從小沒有接觸學習所以覺得無關緊要，所以我們這些孩子應該多做換位思考，從老人家的角度想問題。同時也要愛惜自己，不能讓家里人為自己擔心，家里人厭惡的事情千萬不要去做。我們這代人大都是獨生子女，運氣好的也許雙胞胎，哪個孩子從小不是有很多人疼愛，捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了。我聽到過很多小孩子說爸爸對自己不好，不跟他好了。其實這在傳統中是很不好的，因為你對父母好是無償的，不管你父母是對你好還是壞。當長輩有錯的時候，應該用溫和的語氣去勸他，因為長輩都比較要面子通常情況下是不愿改正的，多以要多次勸。必要是可以邊哭變勸，也許這也能算是苦肉計吧，就算被打也愿意。

當然長輩火氣很大的時候要馬上離開，不然勸諫不成，自己反倒遭殃。

古人把“弟”和“孝”一并列為傳統美德之首，可見“弟”在古代的重要程度。弟，原來的意思是指兄弟友愛。在古代往往是家族式的居住方式，所以在古代要保持家庭和睦是需要非常大的智慧的。其中有一個故事有個叫陳昉的人，每次家里開飯的時候大家都換上得體的衣服，按照年齡、尊卑、輩分，次第而坐。而且一個人不來所有的人都不吃飯。以至于家里養的一百多條狗也養成了這種習慣。當今社會很多老人退了休，有各種醫療保險，還有退休金，但是卻經常會遇到子女不和，就是因為兄弟姐妹之間不講弟道，家里才會鬧矛盾。這些事情，我們在寧波電視臺的老娘舅等節目中也看到過很多事例。從我們的生活經驗來看，如果兄弟姐妹之間不友愛，發生矛盾有爭端，原因往往有兩個：一個是錢財，一個是言語。如果大家在言語上相互忍讓一下，分配都均衡一點，也就不會有這些事情發生了。孔融讓梨就是一個很好的例子。“出”即我們離開自己的小家庭，離開自己的家族，離開自己的從小生活和熟悉的環境，這時候我們應該怎么做呢？《弟子規》中也做出了明確的交代。長者如果需要叫人的話要替長輩去叫，如果找的人找不到，也應該回去告訴老人家。在如今社會很多孩子應該還是有些可以做的到的。在長輩面前不能直呼長輩的名字，也不要在長輩面前顯示自己的能力這些都是非常沒禮貌的。長輩年紀大人生閱歷豐富，很多東西要我們去尊重。當我們在路遇到長輩時應該小步疾走，跟長輩打招呼，當然這里面提及的古代遇到長輩自己要下馬，退避旁路，在如今的社會還是行不通的。所以有些東西要與時俱進。當遇到長輩，長輩又想與我們交談時恭敬地陪老人家多聊一會，如果有急事的話可以有禮貌的告別。這里還有一套禮節就是當長輩站著的時候自己不能坐。現在的很多小輩對長輩都喜歡嚷嚷，把爺爺奶奶當作用人使喚這是多么沒教養的表現，這一點我們的家庭教育一定要重視起來。跟在長輩的后面，應該小碎步，這在現代社會也很難看到了，但是也可以看到有年輕人攙著老人家走的，這一點也很好。另外和長輩交談的時候不能東張西望，而且要略低于長輩。在古代人們把自己的唐伯父、唐叔父，都像自己的父親一樣對待。這也是我們值得學習的。

在《弟子規》中，“謹”單獨形成了一個非常重要的部分，這部分要求孩子從小養成謹慎小心、規矩低調、有自我尊嚴的的生活習慣。現在很多人生活沒有規律，一般是該睡的時候不睡，該起的時候不起，古人認為這種習慣是非常不好的。我們可以看到現在的很多孩子，衣服都喜歡穿的名牌，渾身上下加起來怎么說也得有幾千吧，而且有些孩子還喜歡穿得很不倫不類，這在古代也是非常不好的。但是古代有等級觀念，現在已經沒有了。我們今天要求穿著和我們的家庭情況吻合，還是應該納入我們的考慮當中的。我們可以看到電視上經常會有一些廣告，說孩子吃飯不挑食等等，這說明現在的孩子挑食已經成了一件很普遍的事情，這在古代是不會允許，沒有教養的。現在的餐桌禮儀中的浪費現象可以說很嚴重的。這種情況是值得我們重視的，不能把它當作一件小事。《弟子規》中講：“年方少，勿飲酒；飲酒醉，最為丑。”規定孩子歲數小的時候不能飲酒，喝醉酒了以后，那是最大的丑事。如今的年輕人一喝酒就喝得爛醉，然后就會惹出這樣那樣的事情來。這個也是值得我們引起注意的。人們常說坐有坐相，站有站相，《弟子規》為了讓我們養成言行慎重的的好習慣，也專門對我們的行走站立提出了非常具體的要求。過去的長輩有很一種習慣，小輩去看長輩，長輩先不跟你說話，先打量你一分鐘，很多人以為這是長輩的尊嚴，其實這是長輩在望氣。所以說養成良好的坐立習慣是非常重要的。如果你去找工作遇到一位這樣的考官，你沒有

好的習慣不是沒戲了嗎。這部分里面用了不少勿字，其中抖大腿這個習慣我也有，所以我時刻提醒自己改正。還有站立的時候不能斜靠著墻讓人感覺很輕浮。其余的要求我認為不太適合現在的社會。不知道我們進別人房間的時候有沒有敲過門，這個是很必要的。就算是看到了里面沒人也要保持自我約束。“謹”的尾篇還特別強調：有些看似不起眼的小事，如果我們不加以注意的話也會導致非常嚴重的后果。就像這其中的一個“孟母三遷”的故事一樣，為了孩子從小好的生活環境，換了三次家，這是多么注意細節。

誠信是中華民族的傳統美德，也是儒家思想的重要內容，更是一個人安身立命的基礎。《弟子規》中的核心詞或者說是最重要的觀念，就是“信”。當今社會是非常注重誠信的，特別是市場經濟的時代。有些人說話總是信誓旦旦，結果辦成的卻一件也沒有，結果相信他的人就會越來越少。所以答應別人之前要確認自己是否能夠辦到。有些人話總是很多，正所謂言多必失，這也是很忌諱的，也不要去聽那些佞巧的話。也許現在好多孩子是受了港臺電影的影響，都覺得把自己搞得像個混混很帥氣很酷，其實這在古代人們稱之為市井氣，是很為人們所唾棄的，孩子們千萬不要去染上這種風氣。有句話說眼見為實，耳聽為虛。其實啊，不管你是聽到的還是看到的，都不要去胡亂搗騰，當然見義勇為不在這個范圍內。古代人很注意自身的修養，在吐字方面他們都是非常流暢清楚的。當聽到他人在說人閑話的時候，自己不要加入進去。近朱者赤近墨者黑，所以我們要和有品德要高尚修養的人為伍。當看到自己不如別人的時候應該勉勵自己。現在的好多孩子都很喜歡攀比，我希望廣大家長還是不要這樣影響孩子，要保持一種純樸的品德。同時我們要敢于聽取別人的批評，良師益友才會靠近我。當自己有過錯的時候，不要想著掩飾，結果是越掩飾越過錯。

《弟子規》在講完“信”這個部分以后，開始了一個非常重要的部分，就是“泛眾愛”。中國的傳統文化盡管強調人是萬物之靈，但是對于人類共同生活在同一天地下的萬物，也是強調要有愛心的。以前看過一段紀錄片，講得是湖南電網建設公司的，他們的工作很辛苦，經常要需要把很重的鐵塔構件背上去，當然這靠人是不可能的，他們靠的是什么呢，是騾子。在大多數人看來也許只是看到電網建設的員工們的苦，卻沒有看到這些騾子。在我看來，如果我們對這些騾子不好，騾子也是會罷工的。我們不僅要愛人也要愛這些可愛的，為人類做貢獻的伙計們。現代社會越來越注重外表，同時呢也是越來越注意人們內在的修養，當然很多時候這兩者不可兼得，如果你外表不高大也不英俊，請不要自暴自棄，因為你的修養提高了，品德高尚了，自然而然會有很多人敬重你的。當你自己很有才華了，不要忘了把自己的才華品德發揚傳承出去；遇到別人很有才華時，也不要嫉妒，努力向他靠齊。我有時候會去逛一下寧波十九樓論壇，一次看到有一個父親在那里發帖，講得是自己兒子結婚了，要買房子，還要買車，那車子不是別的就是現在很多人喜愛的奧迪Q5，當然奧迪Q5我也喜歡，但是僅僅是喜歡而已。這位父親條件也算可以，但是這樣一弄把家里的積蓄全花完了，兒子還嫌這嫌那，所以父親很苦惱，不知道什么原因。我想《弟子規》中就很好的告訴了他，從小他沒有要求孩子不要嫌貧羨富，所以才會造成孩子的現狀，虛榮心太強。禍從口出這句話說的沒錯，我們經常喜歡傳一些別人的八卦，弄不好給別人造成了很差的影響，或者給自己的單位造成了不好的反響，所以我們要注意不可談論別人的不好。當然你覺得那個人很優秀那就是做好事，讓更多的人知道他學習他。孔子說：“己所不欲勿施于人“，意思是自己不愿意的事不要強加于別人。在現代表現最明顯的就是感情問題，我想大家應該都有同感。泛眾愛有種博愛的精神，要求我們對待無論什么身份的人都一樣，我覺得我還是欠缺一點，需繼續努力。我發現現在的人有暴力傾向，一有什么矛盾，就找一大幫人把對方給教訓了，結果把自己朋友一起連累進了班房，這是很愚蠢的。我們讓人臣服，必須要以德服人，當然這需要多年的修煉才可以有這種能力。

仁愛，是儒家思想的核心內容。孔子認為，仁愛是做人的根本。在《弟子規》中，更是將這一思想貫穿其中。現在我們總是時不時得會聽到這樣一句話，就是人和人的差距怎么會這么大，但是很多都是指家庭條件上的，其實我們更應該多關注一些人們品德修養上的差距。人呢，總是有一種不好的習慣就是，明知道口蜜腹劍的人不好，但是卻還是喜歡聽甜言蜜語。其實往往仁者通常都把這些分得很清楚。所以當你遇到某蜜腹劍的人的時候，你要想想他的肚子里可能還有一把劍等著捅你呢。要做到這點關鍵還是要和什么人為伍，學習什么人。如果小人乘虛而入那么你就危險了。現代社會飛速發展，可以說是一個知識爆炸的時代，幾乎從幼兒園開始，我們的家長對孩子的要求就是非常努力學習文化知識，但是卻忽略了對孩子的思想品德、實踐動手能力的培養。這很大程度上和我們的應試教育有很大的關系。記得去年有一位在日本留學的孩子，因為父母給不上他生活費還在機場將自己的母親刺傷，雖熱他可能是接受過先進的知識，但是實際上就是比禽獸還不如。還有藥家鑫案，在將一名婦女撞到后，怕其以后纏著他，居然用刀將其捅死，最后自己也受到了法律的制裁。現在的小孩子活得比我們那時候還要辛苦，我們那時候雖然是物質上比較差，但是大家都比較淳樸，還懂得好壞。到了今天，因為中國經濟的迅猛發展，無時無刻不在充斥著我們的傳統觀念。原本我們思想道德上接受不了的事情發生了，我們認為不可能發生的事情也發生了。如果我是教育部的負責人，那么我肯定要改革一下如今的教育制度，先教會孩子如何做人，如何與人相處，然后再教他們讀書寫字。教育孩子如何做人必須從孩童做起，試問當他們長大成人，你再教他們，那就沒用了。知道怎么做人以后然后就是怎么讀書了，關鍵是不能讀死書，死讀書。有些同學看上去很努力，每天上課都聽得很認真，作業了也認真做但是就是考不好試，問題就在于他們沒有好好運用，死讀書了。有時候也會遇到一些人，考上了名牌大學，開學沒幾天，就哭著回來了，為什么呢，答案也許很可笑，他們不會洗衣服，不會與人相處，等等。當然我也遇到過許多動手能力很強的人，但是就是不肯讀書，我覺得這些人要是肯讀書那應該前途無量。記得前不久浙江衛視播出的《新亮劍》中，李云龍打仗很有一套，解放以后上頭要他去南京軍事學院學習卻很不高興，自以為打過幾場勝仗就很了不起。后來被他的老師長的一個人問題給治了，說是如果給他一個機械化步兵師他火力縱深怎么配置，他一下子蒙了，這時才意識到自己還需要不斷學習，跟上世代的腳步。我以前有種習慣，要么不看書，要么就是幾本一起看，結果呢，看了這本忘了那本，看過《弟子規》后才意識到原來是我方法錯了，同樣看一本書也不能只看頭尾，要整本書讀，也就是精讀，才能培育起一種堅韌不拔的學風。讀大學的時候晚上臥談會，一位室友算是老賴了，每次都是他說的這學期要怎么樣，要有什么目標結果卻什么也沒干。這就是目標很偉大，行為很簡單。當學習上遇到不知道東西時，要及時詢問老師，或者是記錄下來，因為很多事情是容易忘記的。這樣時間一久就會越積越多。遇到困難時，也不要自暴自棄，只要我們能做到這些，每個人都會實現自己的理想，都不會虛度自己的一生。

《弟子規》一書，從我們的言行舉止，思想道德等等反面做出了明確的行為規范，可以說是我們中華民族幾千年來文化的沉積，是不可或缺的文化瑰寶。若

人人能夠以《弟子規》為規范，在此基礎上不斷發展，我想我們名族文化的大發展、大繁榮就會馬上到來。我們的名族會更加強大。