第一篇：《錢文忠解讀三字經(jīng)》讀后感

《錢文忠解讀三字經(jīng)》讀后感

暑假里，媽媽給我買了一本書，叫錢文忠解讀《三字經(jīng)》。《三字經(jīng)》通俗易懂，是自宋朝以來歷代對兒童的啟蒙讀物，一直廣為流傳。

這本書里講了許多經(jīng)典的歷史故事，給我印象最深的是：孟母三遷的故事。孟子早年喪父，家境十分貧寒，只能住在破房子里，居住的房子正好在墓地旁邊，孟子就學(xué)著哭喪，孟母很著急，就搬家到了市集。但旁邊有個肉鋪，小孟子又學(xué)著剁肉，孟母更著急了，就又搬家到了學(xué)校附近，這次他受到了學(xué)習(xí)氛圍的熏染，變得彬彬有禮。這讓我知道了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性。

另一個給我印象很深的故事是：黃香溫習(xí)。東漢時有一個叫黃香的人，他母親早故，和父親相依為命，家里很窮。夏天，由于火辣辣的太陽照射的緣故，晚上的溫度很高，他擔(dān)心父親睡不著，就把枕頭扇涼快了;寒冬臘月，天寒地凍，他就先睡下，溫暖了枕頭和席子，讓父親能夠安寢。這個故事讓我感悟到做小輩的應(yīng)該對長輩孝順，并努力付諸于實踐當(dāng)中。

三字經(jīng)還講了從伏羲到元朝的歷史間發(fā)生的很多故事，我非常喜歡，每一個故事都是那么發(fā)人深思，建議小朋友都來讀一讀這本書哦。你一定會有很多的收獲。

好書伴我成長，看了錢文忠解讀《三字經(jīng)》，讓我懂得了許多知識和做人的道理，真是開卷有益呀!

看了錢文忠解讀《三字經(jīng)》很是受益，錢教授以其深厚的國學(xué)功底解讀《三字經(jīng)》，借鑒古人、融會歷史、貫通現(xiàn)代，將積淀千年的中國傳統(tǒng)文化，用生動的語言，鮮活的事例演繹成當(dāng)今社會生活道德規(guī)范的寶貴鏡鑒。

《三字經(jīng)》內(nèi)容廣泛，包括了教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的經(jīng)典啟蒙讀物和小百科;即使在今天，也仍有著重要的現(xiàn)實意義和社會功用。錢教授認為，《三字經(jīng)》是我國古代的兒童識字課本，是中國傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，實際上成為全國通用的兒童教材。讀完之后我感覺《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)對象是父母和教師，而教育對象才是兒童學(xué)生，《三字經(jīng)》是一部供父母和教師教育孩子用的讀本而非兒童讀物。

《三字經(jīng)》可分三部分，第一部分是講教，即教育的重要性、教育的理由、教育的方法、教育的規(guī)律。第二部分講教的內(nèi)容。中國幾千年的歷史像一根線，他的解讀把文化、哲學(xué)、宗教、社會、經(jīng)濟、文學(xué)等等一顆顆珠子串起來。第三部分是學(xué)的部分，以眾多學(xué)習(xí)的例子，強調(diào)努力學(xué)習(xí)的重要意義。錢教授建議把第三部分前移。

讀完之后，做為一名教師，“教不嚴，師之惰”一直回響在我耳邊。在中國傳統(tǒng)社會中教師地位之高，從天、地、君、親、師的排序就可以看出：上有天，下有地，中有皇帝，有父母、有祖父母，接著天地君親，第五就是老師。儒家思想講究師道尊嚴，強調(diào)教師的絕對權(quán)威。在中國的傳統(tǒng)當(dāng)中，老師必須嚴格教育。教書先生甚至可以責(zé)罰不認真讀書的皇子。書中為我們講了一個關(guān)于皇子老師的故事：朱元璋做了皇帝后，很關(guān)心皇子的教育，滿世界找有學(xué)問的人，終于找到教學(xué)水平很高的李希顏。這位老師完全以一種嚴格的態(tài)度，來履行自己的教師職責(zé)。這些皇子上課不好好聽講，他就揍，打得皇子嗷嗷叫，痛得受不了。只要他們不好好學(xué)習(xí)，就要打他們。朱元璋有一個非常寵愛的小王子，就跑到父皇那說：“這書沒法念了，這老師給我揍的，都快揍死了。”皇帝聽了以后非常生氣，準(zhǔn)備治老師的醉。但馬皇后對他說：“李先生這是以圣人之道，以一種非常嚴格的態(tài)度來教育我們的孩子，也是為了你的江山社稷考慮，我們應(yīng)該感謝李先生，怎么能責(zé)備他呢?”后來，皇帝對這位老師非常敬佩。那位老師退休時，朱元璋專門賞賜了黃袍，同時賞賜了大量的錢財。

現(xiàn)在好多家長不理解老師，如果對孩子要求嚴一點，動不動就興師問罪。搞得我們老師很被動，是不是老師就可以縱容孩子?我們的嚴格教育是不是就不對了?當(dāng)今社會強調(diào)教師要充分尊重孩子，教學(xué)要以學(xué)生為主體，教師是學(xué)生的引導(dǎo)者，合作者，絕對不允許體罰孩子，要保護孩子的自尊心。“教不嚴，師之惰”到了今天，我認為這句話的含義是：做老師的，教誨學(xué)生要講究好的方法，不采取善教之方，就是做老師的過錯、失職。重點是強調(diào)教師要有教師之道、善教之方。我的周圍經(jīng)常有一些成功的教育者，面對“習(xí)相遠”的學(xué)生，他們能保持平靜的心態(tài)，溫馨的情調(diào)。首先采取誘人法，付與真情關(guān)愛和細心溝通，疏導(dǎo)學(xué)生明其志、曉之理，營造師生融洽和諧的氛圍，搭建學(xué)生自醒的平臺。其次是采用循循善誘法。針對無法及時完成學(xué)業(yè)任務(wù)的學(xué)生，在他無助時給予有助，予以細心的指導(dǎo)和批閱。鼓勵學(xué)生樹立信心和自愛，促成學(xué)生逐日提高，可謂教之善也!反之采用刻薄寫生手法，以師道尊嚴的面孔出現(xiàn)，嚴重地挫傷了學(xué)生的自尊心。結(jié)果，學(xué)生或畏而遠之、或逃之夭夭、或破罐破摔、或賭氣輟學(xué)，可嘆惰之害也!

在今后教學(xué)中，我要學(xué)習(xí)他們先進的教育方法，不斷地提高自己的教育水平，以一種敬業(yè)的精神來履行自己的職責(zé)。

讀了這本書，才能真正理解《三字經(jīng)》傳達給我們的那種文化信息，才能理解《三字經(jīng)》對于今天，特別是當(dāng)前我們開展國學(xué)經(jīng)典教學(xué)不可替代的意義。

在我們學(xué)校經(jīng)典文化讀書活動更是搞得有聲有色。學(xué)校非常注重對學(xué)生國學(xué)經(jīng)典文化思想的教育，一直堅持國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語》、《老子》和古詩詞等的誦讀活動，課間喇叭里播放著《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》，《新學(xué)堂歌》……每當(dāng)中午、晚上放學(xué)的時間朗朗的背誦聲音就會響遍我們的校園。文化氛圍濃厚了，品位提升了，在校園內(nèi)東南角創(chuàng)設(shè)一條文化長廊，該長廊由三、四十米多長的竹簡組成，上面匯集了“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”等內(nèi)容。每個教室門前的柱子上也有這樣的竹簡，樓梯間掛有古詩詞、成語故事，學(xué)生隨時隨地可以感受到經(jīng)典文化的魅力。經(jīng)典的力量是巨大的，但其潤物是無聲的。經(jīng)典，讓學(xué)生愛讀書了，也在潛移默化中提高了文學(xué)修養(yǎng)，增強了語言表達能力。

教師們的讀書熱更濃。學(xué)校為我們營造了讀書的環(huán)境，投入了大量的資金，為老師購買圖書，如《四書五經(jīng)》每位教師手里都有一本;并且保證了閱讀時間：每周至少能抽出兩個小時的讀書時間。青年教師每周組織一次教師論壇活動。經(jīng)常全體教師收看于丹的《論語心得》。本學(xué)期一開始我們邀請山東大學(xué)的張德蘇教授做了 “國學(xué)簡述暨孔子的教育思想”的精彩國學(xué)導(dǎo)讀報告，后來山大文學(xué)院博士生導(dǎo)師仵從巨院長經(jīng)典讀書文化導(dǎo)讀報告會。為推進書香校園特色品牌建設(shè)深入發(fā)展，有效推進教師讀書文化品位和層次，著手與山大文學(xué)院合作，開展“專家教授進校園讀書導(dǎo)讀行動”和“書香名師讀書研修活動”，專家學(xué)者將走進校園與教師學(xué)生面對面，部分教師將走進山大威海分校文學(xué)院進行選課研修。這些舉措極大地激發(fā)和調(diào)動了全體教師讀書的熱情和積極性，提高了教師品味!讓我們繼續(xù)讀書吧!

讀書是一個持之以恒的過程，讀書是一個終身的事業(yè)，讀書是一種生活的方式，讀書是一種修養(yǎng)身心、增進知識的方式。古語講：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”。人生是一座山，人生是一片海，我們必須經(jīng)歷過勤苦才會有快樂，才會有成功，才可以有權(quán)利期盼收獲!讓我們永遠記住這句話：“莫等閑，白了少年頭，空悲切”。

暑假閑暇之余，信手翻閱《錢文忠解讀三字經(jīng)》，恍若在閱讀一本通俗的中國二十四史，恍忽間隨錢文忠先生在字字溯源中一起走近歷史事件，并從文字的推敲中，探查歷史的真相。

《三字經(jīng)》我相信人人都知道，但是正真了解他內(nèi)容的，我相信并不多。他可以說是我們既熟悉又陌生的一本書。《三字經(jīng)》共一千多字，中華歷史及道德觀幾乎都濃縮在這一千多字中了。腦袋中常常有這樣的印象：一座矮矮的房子，青瓦白墻，里面一個斯斯文文的老先生，手里拿著一本書，下面的小孩子們一字一句的念念有詞：‘人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠……’一邊還像模像樣的搖頭晃腦。不由的又想到小時候，在爺爺?shù)淖郎险业揭槐尽度纸?jīng)》，便不知由來的好奇的看起來，但是那三個字三個字的文字，卻又實在不懂，可有糊里糊涂的看下去。現(xiàn)在想想，不由一笑。

錢文忠教授的見解很細致，開頭是倫理道德，再是經(jīng)典文獻，然后是中華歷史。若不說，誰能知在這僅僅一千字中，競蘊含了這么多內(nèi)容。

如果說中華文化是一片茫茫大海，那么《三字經(jīng)》便是幾千年前沉如海底的一艘船，里面盡是一些數(shù)不清的財富;人人都曾聽說過沉船古老而又神秘的傳說，但卻無人去打撈。

在古代，《三字經(jīng)》是兒童的啟蒙讀物，但是卻沒有正式的見解流傳下來。對于《三字經(jīng)》我們居然沒有完全理解的把握，這種現(xiàn)象，直到錢文忠教授解讀了《三字經(jīng)》才得以消除。

《三字經(jīng)》是國學(xué)之經(jīng)典，中華文化的偉大盡展其中，中華文化是世界文化中一朵耀眼的奇葩，獨具魅力而又璀璨奪目，而三字經(jīng)不愧為中華文化中的一顆最耀眼的珍珠。

第二篇：《錢文忠解讀三字經(jīng)》讀后感

錢文忠解讀《三字經(jīng)》，父母送給子女的最好禮物，老師頒給學(xué)生的最棒獎品，你我勵志明心的精良讀本。下面由小編給大家整理《錢文忠解讀三字經(jīng)》讀后感，歡迎大家閱讀參考！《錢文忠解讀三字經(jīng)》讀后感1

《三字經(jīng)》是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，內(nèi)容廣泛，包括了教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的經(jīng)典啟蒙讀物和小百科；即使在今天，也仍有著重要的現(xiàn)實意義和社會功用。

錢文忠先生以其深厚的國學(xué)功底解讀《三字經(jīng)》，借鑒古人、融會歷史、貫通現(xiàn)代，將積淀千年的中國傳統(tǒng)文化，用生動的語言，鮮活的事例演繹成當(dāng)今社會生活道德規(guī)范的寶貴鏡鑒。

其中，“教不嚴，師之惰”這句話讓身為教師的我印象頗深。這句話的意思是不嚴格地進行教育，是老師的過錯。在中國的傳統(tǒng)文化中，教師的的地位極高，從“天、地、君、親、師”就可以看出：上有天，下有地，中有皇帝，有父母、有祖父母，接著天地君親，第五就是師。在書中，錢文忠先生分別用朱元璋和溥儀的例子向我們說明了在中國的傳統(tǒng)文化中，教師必須嚴格教育學(xué)生，連皇上也不能例外。這句話不僅強調(diào)了老師的責(zé)任，同時也強調(diào)了老師的尊嚴。

錢文忠先生又用了魯迅先生曾經(jīng)舉過的例子闡明了儒家文化十分強調(diào)教師的絕對權(quán)威有其弊端，因為為人師表者，未必都合格。因此在現(xiàn)代人看來，這種傳統(tǒng)的師生關(guān)系已經(jīng)過時了。然而在這本書中，錢文忠先生讓我們又一次好好地反思這種傳統(tǒng)師生關(guān)系的優(yōu)缺點，比如傳統(tǒng)教育中的體罰是不能繼承的，但是，老師對學(xué)生嚴格教育是不是就不對了？是不是就可以縱容孩子了？現(xiàn)在，好多老師對孩子不敢嚴格教育，為什么呢？那是因為現(xiàn)在的孩子都是獨生子女，是家中的小皇帝，打不得罵不得說不得。在我的身邊就經(jīng)常發(fā)生一些由于老師嚴格教育、嚴厲批評，而導(dǎo)致家長特別是爺爺奶奶跑來興師問罪的事情。這樣一來，孩子還能教育好么？所以傳統(tǒng)教育中提出的“教不嚴，師之惰”難道就完全不對嗎？其實在今天看來，作為教師仍然得對學(xué)生嚴格教育，但是應(yīng)當(dāng)采用新的教育方法和手段，而不是古代私塾中嚴苛的責(zé)罰。

在我以往的教育中就注意到了，既嚴格教育學(xué)生，又保護了他們的自尊心，并讓家長信服。

首先，教育嚴格但不缺失尊重。對于孩子良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)和道德文化的教育絲毫不能懈怠，應(yīng)以嚴格要求，但是在教育的方法和問題的處理上以尊重為基礎(chǔ)。根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點，對他們嚴格要求，熱心指導(dǎo)，曉之以理，動之以情。摒棄高高在上的嚴厲指責(zé)，采用推心置腹的平和溝通，讓學(xué)生明白他們哪錯了，應(yīng)該怎么做，從而達到教育的目的。曾經(jīng)，教高年級時，班上一個小干部犯了一個不小的錯，幾十雙眼睛等著看我如何處理這位老師們面前的“小紅人”。其實對于班干部，我的要求更嚴格，但是此時，我又不能不顧這孩子極強的自尊心，因此，我先向其余學(xué)生保證一定會按章辦事，但是事情得單獨處理。空課間，我找來這位學(xué)生，在沒有人的辦公室面對面地和他交流了一番，言語間嚴厲又不乏親切，責(zé)備又不乏寬容，一番循循善誘讓他徹底地認識到了自己的錯誤，受到了教育。回班后，他主動要求在同學(xué)們面前進行了自我檢討，深刻而又誠懇，這樣不僅沒有讓他在同學(xué)們面前失去尊嚴，反而更加樹立他的威信。

其次，要罰但要得法。古時候私塾里的先生對弟子的懲罰最多的莫過于使用那把戒尺，現(xiàn)在這種方法顯然是予以批判的。但是有時教育不是萬能的，對于頑劣的孩子，適當(dāng)?shù)膽土P還是有必要的，但是這樣的懲罰要得法，既不能傷害孩子的身心，又要起到一定的教育效果。之前，我們班上的懲罰方法就是什么方面犯了錯，屢教不改后同學(xué)們商量因錯制宜，絕不體罰絕不抄書。比如，對于班里總是隨手亂扔廢紙的同學(xué)，大家就讓他逢到課間拎著垃圾袋去收拾教室地面上的紙屑，甚至是校園里的紙團，做得好的還予以適當(dāng)?shù)目洫劊屗靼妆３忠粋€教室乃至一個校園的整潔是多么的不容易，為自己之前不文明的行為感到難為情。再比如，有時自習(xí)課上，某些同學(xué)講話影響大家的學(xué)習(xí)，我們就提議讓他們在講臺上給大家唱首歌就當(dāng)將功補過給其他同學(xué)放松一下精神，說實話，雖說是唱歌，但是在臺上的滋味并不好受，因此同樣的錯誤很難再犯。

最后，和家長用心交流，在教育上達成共識。我們要經(jīng)常與家長用心交流，雙方都從對孩子的關(guān)心這一共同點出發(fā)，讓家庭教育與學(xué)校教育互為補充，相輔相成，促使孩子健康成長。我剛接觸家長時，也有些家長特別是長輩很是護短，讓我的教育工作難以開展。因此，我首先在家長會上提出我的教育觀點，讓家長明白我出發(fā)點，讓家長學(xué)習(xí)了一些科學(xué)的教育理念與教育方法，不要讓孩子背負過沉的期望，更不能一味地放縱溺愛。同時，要求孩子的教育盡量由父母實行而非隔了一代的老人。其次，這樣的“交流”并非一朝一夕能夠達成共識，需要教師的不厭其煩、堅持不懈，有時甚至得受得了委屈，要用真心地感動、感化家長。

“教不嚴，師之惰”中儒家文化過分地強調(diào)了老師的權(quán)威，這種極端的“師道尊嚴”是不可取的，但是“教不嚴，師之惰”也的確讓我們明白了傳統(tǒng)文化中自古不變的老師的責(zé)任。錢文忠先生解讀《三字經(jīng)》讓我明白了《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)對象不僅僅是兒童還是父母和教師。教書育人過程中，既要傳承傳統(tǒng)文化中的精華，又要不斷地提高自己的教育水平，以一種敬業(yè)的精神來履行自己的職責(zé)。

《錢文忠解讀三字經(jīng)》讀后感2

暑假里，媽媽給我買了一本書，叫錢文忠解讀《三字經(jīng)》。《三字經(jīng)》通俗易懂，是自宋朝以來歷代對兒童的啟蒙讀物，一直廣為流傳。

這本書里講了許多經(jīng)典的歷史故事，給我印象最深的是：孟母三遷的故事。孟子早年喪父，家境十分貧寒，只能住在破房子里，居住的房子正好在墓地旁邊，孟子就學(xué)著哭喪，孟母很著急，就搬家到了市集。但旁邊有個肉鋪，小孟子又學(xué)著剁肉，孟母更著急了，就又搬家到了學(xué)校附近，這次他受到了學(xué)習(xí)氛圍的熏染，變得彬彬有禮。這讓我知道了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性。

另一個給我印象很深的故事是：黃香溫習(xí)。東漢時有一個叫黃香的人，他母親早故，和父親相依為命，家里很窮。夏天，由于火辣辣的太陽照射的緣故，晚上的溫度很高，他擔(dān)心父親睡不著，就把枕頭扇涼快了；寒冬臘月，天寒地凍，他就先睡下，溫暖了枕頭和席子，讓父親能夠安寢。這個故事讓我感悟到做小輩的應(yīng)該對長輩孝順，并努力付諸于實踐當(dāng)中。

三字經(jīng)還講了從伏羲到元朝的歷史間發(fā)生的很多故事，我非常喜歡，每一個故事都是那么發(fā)人深思，建議小朋友都來讀一讀這本書哦。你一定會有很多的收獲。

好書伴我成長，看了錢文忠解讀《三字經(jīng)》，讓我懂得了許多知識和做人的道理，真是開卷有益呀！

《錢文忠解讀三字經(jīng)》讀后感3

看了錢文忠解讀《三字經(jīng)》很是受益，錢教授以其深厚的國學(xué)功底解讀《三字經(jīng)》，借鑒古人、融會歷史、貫通現(xiàn)代，將積淀千年的中國傳統(tǒng)文化，用生動的語言，鮮活的事例演繹成當(dāng)今社會生活道德規(guī)范的寶貴鏡鑒。

《三字經(jīng)》內(nèi)容廣泛，包括了教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的經(jīng)典啟蒙讀物和小百科；即使在今天，也仍有著重要的現(xiàn)實意義和社會功用。錢教授認為，《三字經(jīng)》是我國古代的兒童識字課本，是中國傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，實際上成為全國通用的兒童教材。讀完之后我感覺《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)對象是父母和教師，而教育對象才是兒童學(xué)生，《三字經(jīng)》是一部供父母和教師教育孩子用的讀本而非兒童讀物。

《三字經(jīng)》可分三部分，第一部分是講教，即教育的重要性、教育的理由、教育的方法、教育的規(guī)律。第二部分講教的內(nèi)容。中國幾千年的歷史像一根線，他的解讀把文化、哲學(xué)、宗教、社會、經(jīng)濟、文學(xué)等等一顆顆珠子串起來。第三部分是學(xué)的部分，以眾多學(xué)習(xí)的例子，強調(diào)努力學(xué)習(xí)的重要意義。錢教授建議把第三部分前移。

讀完之后，做為一名教師，“教不嚴，師之惰”一直回響在我耳邊。在中國傳統(tǒng)社會中教師地位之高，從天、地、君、親、師的排序就可以看出：上有天，下有地，中有皇帝，有父母、有祖父母，接著天地君親，第五就是老師。儒家思想講究師道尊嚴，強調(diào)教師的絕對權(quán)威。在中國的傳統(tǒng)當(dāng)中，老師必須嚴格教育。教書先生甚至可以責(zé)罰不認真讀書的皇子。書中為我們講了一個關(guān)于皇子老師的故事：朱元璋做了皇帝后，很關(guān)心皇子的教育，滿世界找有學(xué)問的人，終于找到教學(xué)水平很高的李希顏。這位老師完全以一種嚴格的態(tài)度，來履行自己的教師職責(zé)。這些皇子上課不好好聽講，他就揍，打得皇子嗷嗷叫，痛得受不了。只要他們不好好學(xué)習(xí)，就要打他們。朱元璋有一個非常寵愛的小王子，就跑到父皇那說：“這書沒法念了，這老師給我揍的，都快揍死了。”皇帝聽了以后非常生氣，準(zhǔn)備治老師的醉。但馬皇后對他說：“李先生這是以圣人之道，以一種非常嚴格的態(tài)度來教育我們的孩子，也是為了你的江山社稷考慮，我們應(yīng)該感謝李先生，怎么能責(zé)備他呢？”后來，皇帝對這位老師非常敬佩。那位老師退休時，朱元璋專門賞賜了黃袍，同時賞賜了大量的錢財。

現(xiàn)在好多家長不理解老師，如果對孩子要求嚴一點，動不動就興師問罪。搞得我們老師很被動，是不是老師就可以縱容孩子？我們的嚴格教育是不是就不對了？當(dāng)今社會強調(diào)教師要充分尊重孩子，教學(xué)要以學(xué)生為主體，教師是學(xué)生的引導(dǎo)者，合作者，絕對不允許體罰孩子，要保護孩子的自尊心。“教不嚴，師之惰”到了今天，我認為這句話的含義是：做老師的，教誨學(xué)生要講究好的方法，不采取善教之方，就是做老師的過錯、失職。重點是強調(diào)教師要有教師之道、善教之方。我的周圍經(jīng)常有一些成功的教育者，面對“習(xí)相遠”的學(xué)生，他們能保持平靜的心態(tài)，溫馨的情調(diào)。首先采取誘人法，付與真情關(guān)愛和細心溝通，疏導(dǎo)學(xué)生明其志、曉之理，營造師生融洽和諧的氛圍，搭建學(xué)生自醒的平臺。其次是采用循循善誘法。針對無法及時完成學(xué)業(yè)任務(wù)的學(xué)生，在他無助時給予有助，予以細心的指導(dǎo)和批閱。鼓勵學(xué)生樹立信心和自愛，促成學(xué)生逐日提高，可謂教之善也！反之采用刻薄寫生手法，以師道尊嚴的面孔出現(xiàn)，嚴重地挫傷了學(xué)生的自尊心。結(jié)果，學(xué)生或畏而遠之、或逃之夭夭、或破罐破摔、或賭氣輟學(xué)，可嘆惰之害也！

在今后教學(xué)中，我要學(xué)習(xí)他們先進的教育方法，不斷地提高自己的教育水平，以一種敬業(yè)的精神來履行自己的職責(zé)。

讀了這本書，才能真正理解《三字經(jīng)》傳達給我們的那種文化信息，才能理解《三字經(jīng)》對于今天，特別是當(dāng)前我們開展國學(xué)經(jīng)典教學(xué)不可替代的意義。

在我們學(xué)校經(jīng)典文化讀書活動更是搞得有聲有色。學(xué)校非常注重對學(xué)生國學(xué)經(jīng)典文化思想的教育，一直堅持國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語》、《老子》和古詩詞等的誦讀活動，課間喇叭里播放著《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》，《新學(xué)堂歌》……每當(dāng)中午、晚上放學(xué)的時間朗朗的背誦聲音就會響遍我們的校園。文化氛圍濃厚了，品位提升了，在校園內(nèi)東南角創(chuàng)設(shè)一條文化長廊，該長廊由三、四十米多長的竹簡組成，上面匯集了“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”等內(nèi)容。每個教室門前的柱子上也有這樣的竹簡，樓梯間掛有古詩詞、成語故事，學(xué)生隨時隨地可以感受到經(jīng)典文化的魅力。經(jīng)典的力量是巨大的，但其潤物是無聲的。經(jīng)典，讓學(xué)生愛讀書了，也在潛移默化中提高了文學(xué)修養(yǎng)，增強了語言表達能力。

教師們的讀書熱更濃。學(xué)校為我們營造了讀書的環(huán)境，投入了大量的資金，為老師購買圖書，如《四書五經(jīng)》每位教師手里都有一本；并且保證了閱讀時間：每周至少能抽出兩個小時的讀書時間。青年教師每周組織一次教師論壇活動。經(jīng)常全體教師收看于丹的《論語心得》。本學(xué)期一開始我們邀請山東大學(xué)的張德蘇教授做了“國學(xué)簡述暨孔子的教育思想”的精彩國學(xué)導(dǎo)讀報告，后來山大文學(xué)院博士生導(dǎo)師仵從巨院長經(jīng)典讀書文化導(dǎo)讀報告會。為推進書香校園特色品牌建設(shè)深入發(fā)展，有效推進教師讀書文化品位和層次，著手與山大文學(xué)院合作，開展“專家教授進校園讀書導(dǎo)讀行動”和“書香名師讀書研修活動”，專家學(xué)者將走進校園與教師學(xué)生面對面，部分教師將走進山大威海分校文學(xué)院進行選課研修。這些舉措極大地激發(fā)和調(diào)動了全體教師讀書的熱情和積極性，提高了教師品味！讓我們繼續(xù)讀書吧！

讀書是一個持之以恒的過程，讀書是一個終身的事業(yè)，讀書是一種生活的方式，讀書是一種修養(yǎng)身心、增進知識的方式。古語講：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”。人生是一座山，人生是一片海，我們必須經(jīng)歷過勤苦才會有快樂，才會有成功，才可以有權(quán)利期盼收獲！讓我們永遠記住這句話：“莫等閑，白了少年頭，空悲切”。

《錢文忠解讀三字經(jīng)》讀后感4

暑假閑暇之余，信手翻閱《錢文忠解讀三字經(jīng)》，恍若在閱讀一本通俗的中國二十四史，恍忽間隨錢文忠先生在字字溯源中一起走近歷史事件，并從文字的推敲中，探查歷史的真相。

《三字經(jīng)》我相信人人都知道，但是正真了解他內(nèi)容的，我相信并不多。他可以說是我們既熟悉又陌生的一本書。《三字經(jīng)》共一千多字，中華歷史及道德觀幾乎都濃縮在這一千多字中了。腦袋中常常有這樣的印象：一座矮矮的房子，青瓦白墻，里面一個斯斯文文的老先生，手里拿著一本書，下面的小孩子們一字一句的念念有詞：‘人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠……’一邊還像模像樣的搖頭晃腦。不由的又想到小時候，在爺爺?shù)淖郎险业揭槐尽度纸?jīng)》，便不知由來的好奇的看起來，但是那三個字三個字的文字，卻又實在不懂，可有糊里糊涂的看下去。現(xiàn)在想想，不由一笑。

錢文忠教授的見解很細致，開頭是倫理道德，再是經(jīng)典文獻，然后是中華歷史。若不說，誰能知在這僅僅一千字中，競蘊含了這么多內(nèi)容。

如果說中華文化是一片茫茫大海，那么《三字經(jīng)》便是幾千年前沉如海底的一艘船，里面盡是一些數(shù)不清的財富；人人都曾聽說過沉船古老而又神秘的傳說，但卻無人去打撈。

在古代，《三字經(jīng)》是兒童的啟蒙讀物，但是卻沒有正式的見解流傳下來。對于《三字經(jīng)》我們居然沒有完全理解的把握，這種現(xiàn)象，直到錢文忠教授解讀了《三字經(jīng)》才得以消除。

《三字經(jīng)》是國學(xué)之經(jīng)典，中華文化的偉大盡展其中，中華文化是世界文化中一朵耀眼的奇葩，獨具魅力而又璀璨奪目，而三字經(jīng)不愧為中華文化中的一顆最耀眼的珍珠。

第三篇：錢文忠解讀《三字經(jīng)》讀后感

《三字經(jīng)》，是中國的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。下面給大家分享錢文忠解讀《三字經(jīng)》的讀后感，歡迎借鑒！

錢文忠解讀《三字經(jīng)》讀后感1

我們剛剛能聽得懂大人們說話時，父母一直在給我們灌輸著“父母呼，應(yīng)勿緩”的道理。我們剛剛學(xué)會識字時，老師就交于我們“人之初，性本善”。這不論是做人道理，還是朗朗上口的背誦文章都來自于一本傳承中華文明的瑰寶——《三字經(jīng)》。

可能《三字經(jīng)》早已是家喻戶曉了，可這瑰寶隨著時間的推移，逐漸變得陌生，這使當(dāng)今的我們開始逐漸忘記其中文明精髓，并不了解其中的為人之本。就在讓我認為《三字經(jīng)》將來會變成只知名字，不知內(nèi)容時，出現(xiàn)了一個可謂是拯救了這即將消逝精華。他就是——錢文忠。

說起錢文忠，大家可能有所聽聞，他是清華的教授，可很少有人知道他的才華橫溢，讀完《錢文忠解讀三字經(jīng)后》他的分析，他的文學(xué)功底讓我無比敬佩。

從《百家講壇》，到《三字經(jīng)》的再次閱覽，最后讓《三字經(jīng)》中的道德、文明、文化精髓等步入生活。錢文忠的見解很細致，開頭是倫理道德，再是經(jīng)典文獻，然后是中華歷史。若不說，誰能知在這僅僅一千字中，競蘊含了這么多內(nèi)容。一字一句的由來，其中的道理，都分析透徹。翻開書字里行間富有現(xiàn)代感，卻不失其中古人思想。

看完整本書有種被受過了諄諄教誨的小孩，在反省自己，反思自己是否把這一切都列為做人之本，為人之道。《三字經(jīng)》一共1122字，字字都是中國傳統(tǒng)文化精華。

翻開書開篇就告知如今我們?yōu)楹卧僮x《三字經(jīng)》，因其中內(nèi)容廣泛包括了教育、歷史、天文、地理、倫理、和社會道德等，在如今依舊擁有著重要的現(xiàn)實意義與社會功用。在這本書中我最喜歡“人之初，性本善”這一句或許是因為從小就只記得這一句的原因吧，但是我知道它10年，都曾未知道其中的深層意，只有我讀完這本書閉上眼睛回味其中的韻味時，我才明白，才能被受教一生。錢文忠說“人之初，性本善”的表面意思是人：出生時天性本來就是善的。看完后我在思考，為何是善而不是惡呢？然而這本書確一一告訴了我答案。從學(xué)派、中西文化、名人名事，全部分析透徹讓我全面了解跟這句話有關(guān)的知識及道理等。

讀完這本書我最大的感受并不是那些所謂的我明白了什么什么做人道理，不是空空而談的我要好好讀書。我覺得我的感受就是中國的傳統(tǒng)文化精髓，就應(yīng)該以更現(xiàn)代感的方式傳承，例如《錢文忠解讀三字經(jīng)》一樣，運用不同的理解性來把經(jīng)典分析，使現(xiàn)在的人們更好的接受這份精華，更好的運用其中又用的東西。

錢文忠解讀《三字經(jīng)》讀后感2

錢教授以其深厚的國學(xué)功底解讀《三字經(jīng)》，借鑒古人、融匯歷史、貫通現(xiàn)代，將積淀千年的中國傳統(tǒng)文化，用生動的語言，鮮活的事例演繹成當(dāng)今社會生活道德規(guī)范的寶典。

《錢文忠解讀〈三字經(jīng)〉》內(nèi)容廣泛，包括了教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的經(jīng)典啟蒙讀物和小百科。即使在今天，也仍有著重要的現(xiàn)實意義和社會功用。錢教授認為，《三字經(jīng)》是我國古代的兒童識字課本，是中國傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物。讀完之后我感覺《錢文忠解讀〈三字經(jīng)〉》的學(xué)習(xí)對象是父母和教師，而教育對象才是兒童學(xué)生，《錢文忠解讀〈三字經(jīng)〉》是一部供父母和教師教育孩子用的讀本而非兒童讀物。

《錢文忠解讀〈三字經(jīng)〉》可分三部分：第一部分是講教，即教育的重要性、教育的理由、教育的方法、教育的規(guī)律。第二部分講教的內(nèi)容。中國幾千年的歷史像一根線，他的解讀把文化、哲學(xué)、宗教、社會、經(jīng)濟、文學(xué)等等一顆顆珠子串起來。第三部分是學(xué)的部分，以眾多學(xué)習(xí)的例子，強調(diào)努力學(xué)習(xí)的重要意義。

讀完之后，做為一名教師，“教不嚴，師之惰”一直回響在我耳邊。在中國傳統(tǒng)社會中教師地位之高，從天、地、君、親、師的排序就可以看出：上有天，下有地，中有皇帝，有父母、有祖父母，接著天地君親，第五就是老師。儒家思想講究師道尊嚴，強調(diào)教師的絕對權(quán)威。在中國的傳統(tǒng)當(dāng)中，老師必須嚴格教育。教書先生甚至可以責(zé)罰不認真讀書的皇子。

錢文忠解讀《三字經(jīng)》讀后感3

讀了這本書，才能真正理解《三字經(jīng)》傳達給我們的那種文化信息，才能理解《三字經(jīng)》對于今天，特別是當(dāng)前我們開展國學(xué)經(jīng)典教學(xué)不可替代的意義。

在我們學(xué)校經(jīng)典文化讀書活動更是搞得有聲有色。學(xué)校非常注重對學(xué)生國學(xué)經(jīng)典文化思想的教育，一直堅持國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語》、《老子》和古詩詞等的誦讀活動，課間喇叭里播放著《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》，《新學(xué)堂歌》……每當(dāng)中午、晚上放學(xué)的時間朗朗的背誦聲音就會響遍我們的校園。文化氛圍濃厚了，品位提升了，在校園內(nèi)東南角創(chuàng)設(shè)一條文化長廊，該長廊由三、四十米多長的竹簡組成，上面匯集了“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”等內(nèi)容。每個教室門前的柱子上也有這樣的竹簡，樓梯間掛有古詩詞、成語故事，學(xué)生隨時隨地可以感受到經(jīng)典文化的魅力。經(jīng)典的力量是巨大的，但其潤物是無聲的。經(jīng)典，讓學(xué)生愛讀書了，也在潛移默化中提高了文學(xué)修養(yǎng)，增強了語言表達能力。

第四篇：錢文忠三字經(jīng)注音版

《三字經(jīng)》全文（注音）

r?n zhī chū xìng běn shàn xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn 人 之 初 性 本 善 性 相近習(xí)相 遠 gǒu bǘ jiào xìng nǎi qiān jiào zhī dào guì yǐ zhuān 茍 不 教 性 乃 遷 教 之 道 貴 以 專 xī mang mǔ z? lín chù zǐ bù xu? duàn jī zhù 昔 孟 母 擇 鄰 處 子 不 學(xué) 斷 機 杼

d?u yàn shān yǒu yì fāng jiāo wǔ zǐ míng jù yáng 竇 燕 山 有 義 方 教 五 子 名 俱 揚 yǎng bù jiāo fù zhī gu? jiāo bù yán shī zhī du? 養(yǎng) 不 教 父 之 過 教 不 嚴 師 之 惰 zǐ bù xu? fēi suǒ yí y?u bù xu? lǎo h? w?i 子 不 學(xué) 非 所 宜 幼 不 學(xué) 老 何 為 yù bù zhu? bù ch?ng qì r?n bù xu? bù zhī yì 玉 不 琢 不 成 器 人 不 學(xué) 不 知 義 w?i r?n zǐ fāng shǎo shí qīn shī yǒu xí lǐ yí 為 人 子 方 少 時 親 師 友習(xí)禮 儀

xiāng jiǔ líng n?ng wēn xí xiào yú qīn suǒ dāng zhí 香 九 齡 能 溫 席 孝 于 親 所 當(dāng) 執(zhí) r?ng sì suì n?ng ràng lí dì yú cháng yí xiān zhī 融 四 歲 能 讓 梨 弟 于 長 宜 先 知 shǒu xiào tì cì jiàn w?n zhī mǒu shù shí mǒu w?n 首 孝 悌 次 見 聞 知 某 數(shù) 識 某 文 yì ?r shí shí ?r bǎi bǎi ?r qiān qiān ?r wàn 一 而 十 十 而 百 百 而 千 千 而 萬

sān cái zhě tiān dì r?n sān guāng zhě yuē yua xīng 三 才 者 天 地 人 三 光 者 曰 月 星 sān gāng zhě jūn ch?n yì fù zǐ qīn fū fù shùn 三 綱 者 君 臣 義 父 子 親 夫 婦 順 yuē chūn xià yuē qiū dōng cǐ sì shí yùn bù qi?ng 曰 春 夏 曰 秋 冬 此 四 時 運 不 窮 yuē nán běi yuē xī dōng cǐ sì fāng yīng hū zhōng 曰 南 北 曰 西 東 此 四 方 應(yīng) 乎 中 yuē shuí huǒ mù jīn tǔ cǐ wǔ xíng běn hū shù 曰 水 火 木 金 土 此 五 行 本 乎 數(shù) yuē r?n yì lǐ zhì xìn cǐ wǔ cháng bù r?ng wěn 曰 仁 義 禮 智 信 此 五 常 不 容 紊 dào liáng shū mài shǔ jì cǐ liù gǔ r?n suǒ shí 稻 粱 菽 麥 黍 稷 此 六 谷 人 所 食 mǎ niú yáng jī quǎn shǐ cǐ liù chù r?n suǒ sì 馬 牛 羊 雞 犬 豕 此 六 畜 人 所 飼 yuē xǐ nù yuē āi jù ài a yù qī qíng jù 曰 喜 怒 曰 哀 懼 愛 惡 欲 七 情 具 páo tǔ g? mù shí jīn sī yǔ zhú nǎi bā yīn 匏 土 革 木 石 金 絲 與 竹 乃 八 音 gāo zēng zǔ fù ?r shēn shēn ?r zǐ zǐ ?r sūn 高 曾 祖 父 而 身 身 而 子 子 而 孫 zì zǐ sūn zhì xuán c?ng nǎi jiǔ zú r?n zhī lún 自 子 孫 至 玄 曾 乃 九 族 人 之 倫 fù zǐ ēn fū fù c?ng xiōng z? yǒu dì z? gōng 父 子 恩 夫 婦 從 兄 則 友 弟 則 恭

zhǎng y?u xù yǒu yǔ p?ng jūn z? jìng ch?n z? zhōng 長 幼 序 友 與 朋 君 則 敬 臣 則 忠 cǐ shí yì r?n suǒ t?ng fán xùn m?ng xū jiǎng jiū 此 十 義 人 所 同 凡 訓(xùn) 蒙 須 講 究 xiáng xùn gǔ míng jù d?u w?i xu? zhě bì yǒu chū 詳 訓(xùn) 詁 明 句 讀 為 學(xué) 者 必 有 初 xiǎo xu? zhōng zhì sì shū lún yǔ zhě ar shí piān 小 學(xué) 終 至 四 書 論 語 者 二 十 篇 qún dì zǐ jì shàn yán mang zǐ zhě qī piān zhǐ 群 弟 子 記 善 言 孟 子 者 七 篇 止 jiǎng dào d? shuō r?n yì zu? zhōng yōng zǐ sī bǐ 講 道 德 說 仁 義 作 中 庸 子 思 筆 zhōng bù piān yōng bú yì zu? dà xu? nǎi c?ng zǐ 中 不 偏 庸 不 易 作 大 學(xué) 乃 曾 子 zì xiū qí zhì píng zhì xiào jīng tōng sì shū shú 自 修 齊 至平治 孝 經(jīng) 通 四 書 熟 rú liù jīng shǐ kě dú shī shū yì lǐ chūn qiū 如 六 經(jīng) 始 可 讀 詩 書 易 禮 春 秋

hào liù jīng dāng jiǎng qiú yǒu lián shān yǒu guī cáng 號 六 經(jīng) 當(dāng) 講 求 有 連 山 有 歸 藏 yǒu zhōu yì sān yì xiáng yǒu diǎn m? yǒu xùn gào 有 周 易 三 易 詳 有 典 謨 有 訓(xùn) 誥 yǒu shì mìng shū zhī ào wǒ zhōu gōng zu? zhōu lǐ 有 誓 命 書 之 奧 我 周 公 作 周 禮 zhe liù guān cún zhì tǐ dà xiǎo dài zhù lǐ jì 著 六 官 存 治 體 大 小 戴 注 禮 記 shù shang yán lǐ la bai yuē gu? fēng yuē yǎ s?ng 述 圣 言 禮 樂 備 曰 國 風(fēng) 曰 雅 頌 hào sì shī dāng fěng yǒng shī jì wáng chūn qiū zu? 號 四 詩 當(dāng) 諷 詠 詩 既 亡 春 秋 作 yù bāo biǎn bi? shàn a sān chuán zhě yǒu gōng yáng 寓 褒 貶 別 善 惡 三 傳 者 有 公 羊 yǒu zuǒ shì yǒu gū liáng jīng jì míng fāng dú zǐ 有 左 氏 有 轂 梁 經(jīng) 既 明 方 讀 子 cuō qí shì jì qí shì wǔ zǐ zhě yǒu xún yáng 撮 其 事 記 其 事 五 子 者 有 荀 揚

w?n zhōng zǐ jí lǎo zhuāng jīng zǐ tōng dú zhū shǐ 文 中 子 及 老 莊 經(jīng) 子 通 讀 諸 史 kǎo shì xì zhī zhōng shǐ zì xī n?ng zhì huáng dì 考 世 系 知 終 始 自 羲 農(nóng) 至 黃 帝 hào sān huáng jū shàng shì táng yǒu yú hào ar dì 號 三 皇 居 上 世 唐 有 虞 號 二 帝

xiāng yī xùn chēng shang shì xià yǒu yǔ shāng yǒu tāng 相 揖 遜 稱 盛 世 夏 有 禹 商 有 湯 zhōu w?n wǔ chēng sān wáng xià chuán zǐ jiā tiān xià 周 文 武 稱 三 王 夏 傳 子 家 天 下 sì bǎi zǎi qiān xià sha tāng dài xià gu? hào shāng 四 百 載 遷 夏 社 湯 代 夏 國 號 商 liù bǎi zǎi zhì zh?u wáng zhōu wǔ wáng shǐ zhū zh?u 六 百 載 至 紂 亡 周 武 王 始 誅 紂 bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ zhōu zh? dōng wáng gāng zhuì 八 百 載 最 長 久 周 轍 東 王 綱 墜 chěng gān gē shàng y?u shuì shǐ chūn qiū zhōng zhàn gu? 逞 干 戈 尚 游 說 始 春 秋 終 戰(zhàn) 國 wǔ bà qiáng qī xi?ng chū yíng qín shì shǐ jiān bìng 五 霸 強 七 雄 出 嬴 秦 氏 始 兼 并 chuán ar shì chǔ hàn zhēng gāo zǔ xìng hàn ya jiàn 傳 二 世 楚 漢 爭 高 祖 興 漢 業(yè) 建

zhì xiào píng wáng mǎng cuàn guāng wǔ xìng w?i dōng hàn 至 孝平王 莽 篡 光 武 興 為 東 漢 sì bǎi nián zhōng yú xiàn wai shǔ wú zhēng hàn dǐng 四 百 年 終 于 獻 魏 蜀 吳 爭 漢 鼎 hào sān gu? qì liǎng jìn s?ng qí jì liáng ch?n ch?ng 號 三 國 迄 兩 晉 宋 齊 繼 梁 陳 承 w?i nán cháo dōu jīn líng běi yuán wai fēn dōng xi 為 南 朝 都 金 陵 北 元 魏 分 東 西 yǔ w?n zhōu yǔ gāo qí dài zhì suí yì tǔ yǔ 宇 文 周 與 高 齊 迨 至 隋 一 土 宇 bú zài chuán shī tǒng xù táng gāo zǔ qǐ yì shī 不 再 傳 失 統(tǒng) 緒 唐 高 祖 起 義 師

chú suí luàn chuàng gu? jī ar shí chuán sān bǎi zǎi 除 隋 亂 創(chuàng) 國 基 二 十 傳 三 百 載 liáng mia zhī gu? nǎi gǎi liáng táng jìn jí hàn zhōu 梁 滅 之 國 乃 改 梁 唐 晉 及 漢 周 chēng wǔ dài jiē yǒu y?u yán s?ng xìng sh?u zhōu chán 稱 五 代 皆 有 由 炎 宋 興 受 周 禪 shí bā chuán nán běi hún liáo yǔ jīn dì hào fēn 十 八 傳 南 北 混 遼 與 金 帝 號 紛 dài mia liáo s?ng y?u cún zhì yuán xìng jīn xù xiē 迨 滅 遼 宋 猶 存 至 元 興 金 緒 歇 yǒu s?ng shì yì t?ng mia bìng zhōng gu? jiān r?ng zhái 有 宋 世 一 同 滅 并 中 國 兼 戎 翟 míng tài zǔ jiǔ qīn shī chuán jiàn w?n fāng sì sì 明 太 祖 久 親 師 傳 建 文 方 四 祀 qiān běi jīng yǒng la sì dài ch?ng zhēn m?i shān shì 遷 北 京 永 樂 嗣 迨 崇 禎 煤 山 逝 niàn ar shǐ quán zài zī zǎi zhì luàn zhī xīng shuāi 廿 二 史 全 在 茲 載 治 亂 知 興 衰 dú shǐ zhě kǎo shí lù tōng gǔ jīn ru? qīn mù 讀 史 者 考 實 錄 通 古 今 若 親 目 kǒu ?r s?ng xīn ?r w?i cháo yú sī xī yú sī 口 而 誦 心 而 惟 朝 于 斯 夕 于 斯

xī zh?ng ní shī xiàng náng gǔ shang xián shàng qín xu? 昔 仲 尼 師 項 囊 古 圣 賢 尚 勤 學(xué) zhào zhōng lìng dú lǔ lùn bǐ jì shì xu? qiě qín 趙 中 令 讀 魯 論 彼 既 仕 學(xué) 且 勤 pī pú biān xuē zhú jiǎn bǐ wú shū qiě zhī miǎn 披 蒲 編 削 竹 簡 彼 無 書 且 知 勉 t?u xuán liáng zhuī cì gǔ bǐ bù jiāo zì qín kǔ 頭 懸 梁 錐 刺 股 彼 不 教 自 勤 苦 rú náng yíng rú yìng xuě jiā suī pín xu? bú chu? 如 囊 螢 如 映 雪 家 雖 貧 學(xué) 不 輟 rú fù xīn rú guà jiǎo shēn suī láo y?u kǔ zhu? 如 負 薪 如 掛 角 身 雖 勞 猶 苦 卓 sū lǎo quán ar shí qī shǐ fā fan dú shū jí 蘇 老 泉 二 十 七 始 發(fā) 憤 讀 書 籍 bǐ jì lǎo y?u huǐ chí ěr xiǎo shēng yí zǎo sī 彼 既 老 猶 悔 遲 爾 小 生 宜 早 思 ru? liáng hào bā shí ar duì dà tíng kuí duō shì 若 梁 灝 八 十 二 對 大 廷 魁 多 士 bǐ jì ch?ng zh?ng chēng yì ěr xiǎo shēng yí lì zhì 彼 既 成 眾 稱 異 爾 小 生 宜 立 志 yíng bá suì n?ng yǒng shī mì qí suì n?ng fù qí 瑩 八 歲 能 詠 詩 泌 七 歲 能 賦 棋 bǐ yǐng wù r?n chēng qí ěr y?u xu? dāng xiào zhī 彼 穎 悟 人 稱 奇 爾 幼 學(xué) 當(dāng) 效 之 cài w?n jī n?ng biàn qín xia dào yùn n?ng yǒng yín 蔡 文 姬 能 辨 琴 謝 道 韞 能 詠 吟 bǐ nǘ zǐ qiě cōng mǐn ěr nán zǐ dāng zì jǐng 彼 女 子 且 聰 敏 爾 男 子 當(dāng) 自 警

táng liú yàn fāng qí suì jǔ sh?n t?ng zu? zhang zì 唐 劉 晏 方 七 歲 舉 神 童 作 正 字 bǐ suī y?u shēn yǐ shì ěr y?u xu? miǎn ?r zhì 彼 雖 幼 身 已 仕 爾 幼 學(xué) 勉 而 致 yǒu w?i zhě yì ru? shì quǎn shǒu ya jī sī ch?n 有 為 者 亦 若 是 犬 守 夜 雞 司 晨 gǒu bù xu? h? w?i r?n cán tǔ sī fēng niàng mì 茍 不 學(xué) 曷 為 人 蠶 吐 絲 蜂 釀 蜜 r?n bù xu? bù rú wù y?u ?r xu? zhuàng ?r xíng 人 不 學(xué) 不 如 物 幼 而 學(xué) 壯 而 行

shàng zhì jūn xià z? mín yáng míng shēng xiǎn fù mǔ 上 致 君 下 澤 民 揚 名 聲 顯 父 母 guāng yú qián yù yú h?u r?n yí zǐ jīn mǎn yíng 光 于 前 裕 于 后 人 遺 子 金 滿 籝 wǒ jiào zǐ w?i yì jīng qín yǒu gōng xì wú yì 我 教 子 惟 一 經(jīng) 勤 有 功 戲 無 益 jia zhī zāi yí miǎn lì 戒 之 哉 宜 勉 力

第五篇：錢文忠解讀弟子規(guī)——讀后感

[錢文忠解讀弟子規(guī)——讀后感]

從上個星期開始，我們汪老師讓我們背弟子規(guī)，錢文忠解讀弟子規(guī)——讀后感。由于小學(xué)時接觸過一些，所以還有所印象。

這次背的不同點在于這次是重在理解，所以就看了這本書。原來弟子規(guī)有很大篇幅都是在圍繞“孝”字寫得。些我們應(yīng)該怎么對待父母，讓我們對孝有了更深的理解。

“孝”的結(jié)構(gòu)是上老下子，意思是強調(diào)血緣延續(xù)的重要性。每個人，不管你壽命多長，都只不過是人類生命長河中的一個極其渺小的環(huán)節(jié)，今天的長輩是昨日的小輩，今天的小輩就是將來的長輩，讀后感《錢文忠解讀弟子規(guī)——讀后感》。這是我讀了這本書后對孝有的更深的認識和了解。

這是一本很棒的書，我看過百家講壇的這個內(nèi)容，當(dāng)時就很震撼，原來這個還可以這么有趣。孝順父母是每個人應(yīng)該做的。“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承。”這四句是我最喜歡的，也是我最不容易做到的。所以，我們平時不要在父母教導(dǎo)你的時候不聽或怎么樣，要知道，父母永遠是為你好。

是啊，小輩不孝敬長輩，你有怎么能夠指望你成為長輩后你的小輩會孝順你呢？所以，讓我們一起細讀，把這本“哲理”書看完吧！

王雨嫣