第一篇：116《弟子規》句句是真理——告錢文忠教授

《弟子規》句句是真理——告錢文忠教授 錢老師：

先生您在百家講壇上講《弟子規》，我認真地看了。受到了很多的教益。我在此誠懇地對您表示感謝。聽您講的《弟子規》，對照我自己的不足，我深感惶恐。這都是由于我小時沒有讀《弟子規》。因此，我要求我的女兒要好好讀《弟子規》。

但“智者千慮必有一失”，先生您似乎中了毛澤東的毒，對“彼說長，此說短，不關己，莫閑管。”有所保留，這是不對的。我認為《弟子規》句句是真理。而毛澤東對“事不關己高高掛起”的批評，卻是似是而非的謬論。

子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”這些教訓，能使政治秩序有條不紊。如果大家都不在其位而謀其政，勢必造成政治的紊亂。如果大家都去管不關己的事情，其結果就是爭吵、紛爭、內訌??

子曰：“見義不為，無勇也。”見義當為的事情，不是不關己的事情，而是與己有關的事情。關鍵是分清人“見義”的“義”是不是義。“見義”是不容易的，要有相當高的智慧，還要熟悉王道和法度，才能從實事中見義。

周文王臨死時告誡周武王說：“見善速為，遠離是非，機會來了不猶豫，這是道的最高境界。”是非的爭論導致分爭，遠離是非就是遠離分爭。《圣經》說：“遠離分爭，是人的尊榮。愚妄人都愛爭鬧。”（箴20:3）《弟子規》教導人“彼說長，此說短，不關己，莫閑管。”就是教人遠離是非，遠離分爭。

見到別人需要幫助時，要伸出援手。當行善時不行善，是有虧良心的。良心是自己的，有虧良心不是不關己。這不是“彼說長，此說短”之類的事情。“彼說長，此說短”，就是爭議；此說是，彼說非，就是爭吵。不評判與己無關的爭議，不參與不關己的爭吵，這就是明智。

人各都要專心自己的事業，不可說張家長、李家短之類的閑話。不可輕率地對人說三道四。對不關己的事，不可說閑話。中國有古訓：“相論逞英豪，家計漸漸退。”

在圣道和訓誨上，沒有小事，也沒有不關己的閑事。求道、守道、行道、衛道是每個讀書人的責任。讀書人不可固執己見，要順從經典；讀書人不可說出不符合圣賢言語的異議，又要及時反駁名人不符合圣道的異議。異議不是創新。觀察新現象，考察新情況，發現新問題，分析、并解決新問題，得出新結論。這才是創新。

經典是規矩（或準繩），事實是根據。判別是非必須以經典為準繩，以事實為根據。君子要以經典著作中的話語和歷史上及現實中的事實作為自己說話的依據。沒有圣賢言語和事實為根據的言論不可信，也不可傳。沒有規矩、根據而亂說話的，必成為小人、賤人。這就是我對“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉。”的講解。

“奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之。”您對此特別強調，這很好。對上帝不敬虔的話語，攻擊孔孟等圣賢的言論，都是道德靈性上污言穢語。讀書人要警戒自己不說。偶像、假道理、假真理都是污穢的邪靈，讀書人當警惕并遠離之。馬列毛主義就是害人害己、禍國殃民的歪理邪說，就是假真理。人本自由主義也是假道理，是污穢的邪靈。政體法律上的自由主義主張可以接受，道德文化上的自由主義思想必須拒絕。只有張國堂學說是圣道。而張國堂學說是儒學、基督教和西方正宗政治學的綜合。

此致 張國堂

2010年7月23日

附錄 弟子規

總 敘

弟子規 圣人訓 泛愛眾 而親仁 入 則 孝

父母呼 應勿緩 父母教 須敬聽 冬則溫 夏則凊 出必告 反必面 首孝弟 次謹信 有余力 則學文 父母命 父母責 晨則省 居有常 行勿懶 須順承 昏則定 業無變 事雖小 勿擅為 物雖小 勿私藏 親所好 力為具 身有傷 貽親憂 親愛我 孝何難 親有過 諫使更 諫不入 悅復諫 親有疾 藥先嘗 喪三年 常悲咽 喪盡禮 祭盡誠 出 則 弟

兄道友 弟道恭 財物輕 怨何生 或飲食 或坐走 長呼人 即代叫 稱尊長 勿呼名 路遇長 疾趨揖 騎下馬 乘下車 長者立 幼勿坐 尊長前 聲要低 進必趨 退必遲 事諸父 如事父 謹

朝起早 夜眠遲 晨必盥 兼漱口 冠必正 紐必結 置冠服 有定位 衣貴潔 不貴華 對飲食 勿揀擇 年方少 勿飲酒 步從容 立端正 勿踐閾 勿跛倚 緩揭簾 勿有聲 執虛器 如執盈 事勿忙 忙多錯 茍擅為 子道虧 茍私藏 親心傷 親所惡 謹為去 德有傷 貽親羞 親憎我 孝方賢 怡吾色 柔吾聲 號泣隨 撻無怨 晝夜侍 不離床 居處變 酒肉絕 事死者 如事生 兄弟睦 孝在中 言語忍 忿自泯 長者先 幼者后 人不在 己即到 對尊長 勿見能 長無言 退恭立 過猶待 百步余 長者坐 命乃坐 低不聞 卻非宜 問起對 視勿移 事諸兄 如事兄 老易至 惜此時 便溺回 輒凈手 襪與履 俱緊切 勿亂頓 致污穢 上循分 下稱家 食適可 勿過則 飲酒醉 最為丑 揖深圓 拜恭敬 勿箕踞 勿搖髀 寬轉彎 勿觸棱 入虛室 如有人 勿畏難

勿輕略 斗鬧場 絕勿近將入門 問孰存 人問誰 對以名 用人物 須明求 借人物 及時還 信

凡出言 信為先 話說多 不如少 奸巧語 穢污詞 邪僻事 將上堂 吾與我 倘不問 后有急 詐與妄 惟其是 市井氣 絕勿問 聲必揚 不分明 即為偷 借不難 奚可焉 勿佞巧 切戒之 見未真 勿輕言 事非宜 勿輕諾 凡道字 重且舒 彼說長 此說短 見人善 即思齊 見人惡 即內省 唯德學 唯才藝 若衣服 若飲食 聞過怒 聞譽樂 聞譽恐 聞過欣 無心非 名為錯 過能改 歸于無 泛 愛 眾

凡是人 皆須愛 行高者 名自高 才大者 望自大 己有能 勿自私 勿諂富 勿驕貧 人不閑 勿事攪 人有短 切莫揭 道人善 即是善 揚人惡 即是惡 善相勸 德皆建 凡取與 貴分曉 將加人 先問己 恩欲報 怨欲忘 待婢仆 身貴端 勢服人 心不然 親 仁

同是人 類不齊 果仁者 人多畏 能親仁 無限好 不親仁 無限害 余 力 學 文 不力行 但學文 知未的 勿輕傳 茍輕諾 進退錯 勿急疾 勿模糊 不關己 莫閑管 縱去遠 以漸躋 有則改 無加警 不如人 當自礪 不如人 勿生戚 損友來 益友卻 直諒士 漸相親 有心非 名為惡 倘掩飾 增一辜 天同覆 地同載 人所重 非貌高 人所服 非言大 人所能 勿輕訾 勿厭故 勿喜新 人不安 勿話擾 人有私 切莫說 人知之 愈思勉 疾之甚 禍且作 過不規 道兩虧 與宜多 取宜少 己不欲 即速已 報怨短 報恩長 雖貴端 慈而寬 理服人 方無言 流俗眾 仁者希 言不諱 色不媚 德日進 過日少 小人進

百事壞

長浮華 成何人 但力行 讀書法 方讀此 寬為限 心有疑 房室清 墨磨偏 列典籍 雖有急 不學文 有三到 勿慕彼 緊用功 隨札記 墻壁凈 心不端 有定處 卷束齊 任己見 心眼口 此未終 工夫到 就人問 幾案潔 字不敬 讀看畢 有缺壞 昧理真 信皆要 彼勿起 滯塞通 求確義 筆硯正 心先病 還原處 就補之 非圣書 屏勿視 勿自暴 勿自棄 蔽聰明 壞心志 圣與賢 可馴致

第二篇：錢文忠解讀弟子規——讀后感

[錢文忠解讀弟子規——讀后感]

從上個星期開始，我們汪老師讓我們背弟子規，錢文忠解讀弟子規——讀后感。由于小學時接觸過一些，所以還有所印象。

這次背的不同點在于這次是重在理解，所以就看了這本書。原來弟子規有很大篇幅都是在圍繞“孝”字寫得。些我們應該怎么對待父母，讓我們對孝有了更深的理解。

“孝”的結構是上老下子，意思是強調血緣延續的重要性。每個人，不管你壽命多長，都只不過是人類生命長河中的一個極其渺小的環節，今天的長輩是昨日的小輩，今天的小輩就是將來的長輩，讀后感《錢文忠解讀弟子規——讀后感》。這是我讀了這本書后對孝有的更深的認識和了解。

這是一本很棒的書，我看過百家講壇的這個內容，當時就很震撼，原來這個還可以這么有趣。孝順父母是每個人應該做的。“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承。”這四句是我最喜歡的，也是我最不容易做到的。所以，我們平時不要在父母教導你的時候不聽或怎么樣，要知道，父母永遠是為你好。

是啊，小輩不孝敬長輩，你有怎么能夠指望你成為長輩后你的小輩會孝順你呢？所以，讓我們一起細讀，把這本“哲理”書看完吧！

王雨嫣

第三篇：錢文忠解讀《弟子規》讀后感

《弟子規》讀后感

《弟子規》原名《訓蒙文》，是儒家思想在幼兒開悟期所倡導的一種在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范，是約束幼兒行為規范的一本學習手冊。

《弟子規》基于2000前的孔儒學說，制定符合中國傳統的道德觀念的一套行為規范，以幼兒為教育對象，力求塑造符合儒家文明視角的普羅大眾。全篇所述的“弟子規，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”可歸結為忠、孝、禮、儀、信、智、勤、儉這八字，對于尚未開悟的幼兒來說，按其文所述的行為守則來執行，可以成為被社會大眾所認同的規范、文明人。

《弟子規》的最大作用在于修身，首先，它所認定的行為準則即使歷經幾百年，依然為我們現代社會做推崇，因此按其規范做人、做事，可以更好的融入家庭、社會、工作。其次，作為儒家文化的延續，《弟子規》作為針對幼兒的儒家學說中最淺顯易懂的著作，是傳承中國文化的一個比較便捷的方式。

不過《弟子規》也有其局限性，儒家思想基本著重于塑造人，卻無法對已形成的人格或行為方式提出有效的改變手段。當精神層面的思維定式外露于行為表現時一旦這些行為表現不符合儒家行為標準時，僅界定行為的不文明是無效的，這將最終導致整個體系滑入自苦的境地。因此就社會管理體系來看，無論是家庭、企業、社會，我們應該追尋的是“以儒家的思想塑造人，以法家的制度管理人，以道家的境界引導人”。

第四篇：讀《錢文忠解讀弟子規》一書有感

讀《錢文忠解讀弟子規》一書有感

中國五千年的儒家思想，孕育了我們華夏兒女的靈魂，造就了無數文人志士，他們的著作及思想給我們后代人留下了寶貴的精神財富。這學期，學校推薦了《錢文忠解讀弟子規》一書給我們每個教職工，讀后，我受益頗深，人的思想、觀點都是隨著理性的思維來改變的。

這本書確實是一本好書，一是因為《弟子規》本身內容好，它是繼《三字經》之后對弟子進行儒家思想啟蒙教育的一個讀本，雖說是中國傳統的啟蒙教材，但它對現代青少年從小明白為人處事的基本道理，懂得如何修身養性，同樣有重要作用。它要求弟子所遵循的規范涉及生活的方方面面，從如何孝順父母、友愛兄弟，到早起洗漱、便后洗手，從怎樣穿衣戴帽、吃飯夾菜，到如何坐立行走、言語應答等等，非常細致。它語言簡練，通俗易懂，易記易誦，是對青少年進行品德品性教育的一本極好的讀本。如果眾“弟子”能按照《弟子規》中的要求去做，一定能成為一名文質彬彬、溫文爾雅的謙謙君子。二是錢文忠教授解讀得好。他不是簡單地講解意思，而是幾乎每講一句都有一個小故事，通過故事闡明道理，生動形象，特別適合年齡小的“弟子”們聽。

《弟子規》的語句作為日常規范的各種標準。一方面利于孩子深記，另一方面易于實踐。

學習了“入則孝”，我覺得這一部分告訴了我們怎么樣做人，也就是說告訴我們做人的根本就是“孝道”。“入則孝”講的是“為人”，針對班上少數學生對家中老人大呼小喝，不講禮貌的行為，用古人講孝道的故事進行感化教育。看了“出則悌”，它告訴我們怎樣和兄弟姐妹相處，講的就是“處世哲學”。由此延伸出去，就是在學校、在單位、在社會上，怎么樣和同學、同事、朋友相處。不論在什么情況下，在什么單位里，只要做到“財物輕”和“言語忍”，和別人的關系就會很融洽。如果我們都能夠按照“出則悌”里面說的去做，那無論是什么單位或團體，都會是個十分和諧溫暖的家庭。再就是“長者先，幼者后”，也是無論在哪里都應該遵守的。

“謹”講了一個人知道了為人和處世的方法后，還應該注意自己的形象，它從很細微的方面給我們做出了明確的指示，如“冠必正，紐必結”等就生活中最細小的方面告訴我們應該怎么來提高自己在別人面前的修養，也就是“修身”。“謹”就是告訴我怎么樣注重自己的形象，怎么樣做一個比較完美的人。后面的“信”、“泛愛從”、“親仁”是從“養性”方面來提高升自己。如果我們能把《弟子規》中的要求都真真切切地落實到自己身上，那我們離完美就很近了。雖然，世上沒有完美的人，但我覺得，如果一個人能真正做到這一切，那他一定不是一個平凡的人，那應該就是完美的人。雖然我們不可能完全做到那么好，但我們可以一點一點進步，一點一點做，努力讓自己離完美越來越近，那么我們離幸福的人生也就越來越近。

作為職中的教師，面對的大多都是未成年的、思想比較散慢的學生，不管以前怎樣，如果我們能以弟子規所蘊含的圣賢教誨，教給他們溫和謙遜的品德，以恭敬的心、謙卑的態度、彬彬有禮的行為，來對待一切人、事、物，不斷提升自己的品行修養，讓他們從現在向著完美的方向進步，那我們不僅成就了自己的幸福人生，還成就了無數學生的幸福人生，就讓我們謹記圣賢的教誨，成就我們自己的幸福人生，并為學生將來的幸福人生做好準備工作吧！

第五篇：讀《錢文忠解讀〈弟子規〉》的體會

讀《錢文忠解讀〈弟子規〉》的體會

梁庭坤

“人不閑，勿事攪；人不安，勿話擾。人有短，切莫揭；人有私，切莫說。道人善，即是善；人知之，愈思勉。揚人惡，即是惡；疾之甚，禍且作。”我讀了《弟子規》中的這些話，受益頗深，有如下感受：1.一個人要“活到老，學到老。”，因為我們還有很多事不會做，或者做不好，只有不斷地學習，才能做好更多的事。如“人不閑，勿事攪；人不安，勿話擾。”當我們有事找別人的時候，看見別人就說事，想跟別人說些什么開口就說，也不管別人得不得空，也不看別人的心情好不好，往往導致對方冷落對待，場面尷尬。2.“揚善止惡”是我們的義務。看見好人好事，找機會多說一些，讓更多的人知道這些人的美德，從而激發更多的人去做更多的好事，去實現人類的夢想----和諧社會。

2013.05.20