第一篇：懷念詩經

懷念《詩經》

在現代都市生活久了，連夜晚都被五顏六色的繁華渲染的很喧囂。每當坐在書桌前，總是想打開那本線裝的《詩經》，聽聽她的聲音，看看她的顏色，走進那早已遠去的清純大自然。

還沒有打開扉頁，就聽到那呦呦的鹿鳴和關關的歌聲。不遠處的河邊，有一群伐木的漢子，那樸素的歌謠從碧綠的葉面匯聚，蘸滿木屑的芳香，飄過叢林散落在清澈的河面上，原始的詞語踩著水面的漣漪，溫柔地追趕潛水的魚兒。

兩岸都是綠草萋萋，籠罩草叢的水霧確實有點迷離。水邊的女子姿態娉婷，纖纖玉手提著一籃青春嬌嫩的荇菜。河水隨著她優美的動作，蕩漾著款式各異的溫柔曲線，蕩漾的還有對岸的一顆少年心。

假裝不看的瞬間，那個倩影輕盈地隱去。少年的心里一下子變成了秋天，兩岸仿佛枯草蒼蒼，眼前遠處白霧茫茫。不知道女在何方，自己站在河邊，成了《詩經》中最詩意的一行。隔著一叢蒹葭，有熟悉的粉色袂影飄揚，也有幾句抒情的民歌在蘆花上飛翔。少年欣喜得自言自語，我就知道紅豆會綻放出玫瑰的芬芳！

水邊的愛情是清純的，和荇菜有關，和蒹葭有關，和雎鳩有關，和民歌有關，和原野有關。這些最自然的如今都鎖在這本古書里，成了遙遠的標本。

誰能還原立體的《詩經》，那定是最偉大的作品。

我的《洛神賦》

長發的窈窕淑女，從《詩經》里涉水而來。幾千年前的風，吹黑她的頭發，打濕路旁的樹枝，撩開樹枝上的輕紗，睜開眼睛的黎明，用衣襟兜住撞落的一聲聲跳躍的鵲鳴。

千年的小路閃入曠野，天蒼蒼，野茫茫。有人迷路，有人跌落山谷，有人坐轎，在城里喝酒吃肉，下里巴人把暮色牽進牛棚。長發的窈窕女子，望一眼藍天，灑一把眼淚，作了星星，把眼睛，作太陽和月亮，照著勞動者，照著夜行者。而我的祖先挑著一擔山柴，駝著背，低下了頭，什么也沒有看見。

一朵朵春天舞著，笑著，為她的到來！

一場場雨敲著鼓，哭著，跳著，為她的到來！春筍模擬著她的手臂，長出嫩白的肌膚；立青云之志，虛懷之心，承傳著她的品德理想。楊柳裁剪了她的一截細腰，而迎風飄揚了。而人的先祖，用她牙齒做鋤做刀，種下她的良愿填充肚腹，取來她的汗水釀酒。而她深水中的腳印里，躥出一盞盞荷花，點亮了許多蒙塵的眼睛。

為了更多的蒙塵的不肯睜開的眼睛，為了長發女子純潔的愛情，屈原在汨羅河畔折斷了自己，“撲嗵”的水聲是一種長恨——從<<離騷>>的每一個字里傳來，至今有人聽到子規夜啼，杜鵑泣血。現代人用精密儀器探測過，那是長發的窈窕淑女，哭不出的抽泣！

<<洛神賦>>里驚鴻一別，仙子凌波，子建疑在夢中，一陣冷風吹過，那里還尋得著蹤影？陶淵明嗅著花香追去，在她的桃花園里轉了一回，此后再沒找到以前的路。

李白長江上乍見她一眼，就跌進長發女子眸子的深潭里。歷經千年的日曬風吹，李白懷中的詩句猶自水淋淋的，翻開的唐詩三百，依然散發著二月的水氣。長發的窈窕淑女轉身走遠，黑的長發給了李白長長的黑夜。我的祖先和他的山柴，趁著星光，還在那條小路上往回趕……

如今，我用筆劃出一條紙船，在杜甫吟唱過的江南水鄉，吹一支多情的橫笛作餌，誘惑著長發的窈窕淑女，釣她，從海峽那邊上岸！

【散文詩】黃河

狂風撕裂了湖水，巨浪濤天，湖面咆哮了。它壯然地向世界宣布：“天下的一切和諧，都存在于我這‘波浪式前進’的浪花中！”

一忽兒，湖面直立，站在風卷浪峰上高瞻遠矚；一忽兒，又臥入浪谷，靜觀周圍顯出的細微激動。

黃河在湖泊邊流過，它對自我陶醉的湖面說：“喂，老弟！快沖開自己的障礙和我們一 起流向海洋吧，那才是最有生命力的運動啊！”

湖面不以為然地回答：“好不識時務！你沒見到我波浪式前進的壯觀嗎？什么海洋？我，就是海洋！我就是世界的核心代表！”

風停了，湖面回復了平靜。這時，嘩嘩東去的黃河與它擦肩而過。黃河又對湖面說：“伙計，可不要對波浪陶醉呀。它貌似前進，實際只是風推湖面，在原位引出的沒有進步地上下顛簸，可千萬不要以從代主呀！還是沖開障礙和我們一樣自己滾動地流向海洋吧！”

湖面固執地自語：“什么‘以從代主’？我不是主誰是主！什么自己滾動？有風我才動！這，就是真理！”它甚至都不去多想核心代表也要隨風上下波動的道理。

天旱，焦陽。這時的湖面，多么希望天賜一場風雨啊，哪怕是天塌地陷以身試法！然而，事與愿違。湖面漸漸地縮小了，一陣清風掠過，湖水被吹得四散。昔日的湖泊，已經不見了??。迷者，只能希寄于下次的天然物本循環。

有詩云：黃河依就東流水，淘盡英雄本色！俱往矣，黃河古域出義《圖》，洛水古域出義《書》（注）。爾等藐視人本“立義制律”而窮究物本“余食贅行”造成“萬世之患抑固窶”，究竟要出什么？！

長江上（散文詩）

煙波里，小舟緩緩而行，一篙撐散了水波倒影，寧靜，岸邊蘆葦飛花，野鶴飛舞，竹林蕩漾著縷縷晨霧，飄蕩，飄蕩，如白云綴在群山之中。

心，置身于水光山色中，遺忘紅塵煩憂，緩步于寂靜山林。

四野沉寂，聽風呼吸，只覺鳥鳴山幽，空靈一片，江面 魚動水靜，沙鷗閑棲，陽光柔柔，不知人間能否獨有。

人在其中，景隨心動，掬一把江水，把相思寄往下游，任水飄流，流在你手，相思知否。

岸邊樹木，歷盡繁華，如今搖落一池秋，長江東流，載一葉小舟任我飄游，在如水的月光里，和你來一次美麗相守，夢枕著濤聲，在月色里和你做著春天的夢。

滿江的冬雪在天空上跳躍，覆蓋大地，銀白如夢，艙蓬中炭火溫酒，管它春夏秋冬, 在溫柔的月光下，長江任我放歌......西湖無語

如果一個人年輕時在煙花三月來到江南，逢一個雨天又恰好在西湖，想象起來都風姿萬種。多年以后風雨歸來，彼此容顏已改，你依然認得出被西湖收藏的當年的情懷。你感慨的是一種轉身間的錯過，重來時你既是風景里的人又是旁觀者了。

胸懷錦繡氣自華。西湖已向所有的人敞開，西湖的人文氣息使杭州繁華而不輕浮。顯然這里的人更有理由驕傲，他們和西湖一起迎接晨光，一起送走夕陽，他們可以滋潤地生活在平凡的簡單日子中，他們的日子又和西湖一同展示給外來的人。這是世俗的天堂，現代和傳統堅硬的碰撞并沒能讓它走樣，它有深厚底韻含蓄的溫柔力量，這詩意散淡的日子每每讓外來的人羨慕和向往。

不管什么季節，不管什么天氣，西湖的詩情畫意隨處都是，你留神也會絆著你，千年的才情熬成的芬芳能嗆得你不敢胡思亂想。只要一不小心想起哪個古人或腦子里冒起一句詩詞，你就會跌進湖中翻騰，就會在陳年的知識和稠膩的情感中犯懵。這里美文佳句、名流痕跡繁密，無處能比。如果你知道的不少又總想知道，還沒到這兒你就疲勞了。這就是西湖——掛在江南胸前的一塊老玉，看慣了多少秋月春風，被多少人的故事滋養的這般溫潤。

西湖本無語，是每一個年代的人們將它裝點，然后再斑駁脫落。

歷史的余溫已不再燙手，西湖的夜晚想必無夢。這里被無數只筆填過，滿得連寫意的空間都不再有，但這里攔不住你做白日夢。

對于西湖，我已無法贊美，只有感受還能印證生命的真實。我只感受早晨微雨中的心情，在窗前抽一只煙，喝一壺茶；我只享受下午醺然困意中的美，最好連眼睛也睜不開，在蜂蜜般的陽光里。春意如絲，總是趁易感時刻潛入心里，不知不覺就織起了盛夢的袋子，我將白日夢安放在這樣的時刻。

那時年少，夢想追我，連惆悵都是陽光般的。黑色的眼神中總有一點星辰。現在我有資格追夢想了。夢之花朵本是藏在葉的裙底，能否開花全憑你怎樣呼吸。你鼾聲大作它也睡去，你輕輕嘆息它就開了。而我的夜星星太多，夢恐怕是羞澀地溜掉了，只有白日夢可以借風抓住，風用春絲系著，寄存在恍惚的時光里。

那時年少，渾然不覺時間的殺氣，總是凝視遠方，將時間甩在后面。目空一切時，身輕的像鳥；再賞紅塵美時，方覺時光虛度。飛翔似乎只是一瞬間，落地時才知那是十年。總是在后來才明了，枉讀了“總將薪火試新茶，詩酒趁年華”。

我曾經與詩一樣的丁香般的女孩擦肩而過，錯過她捧給我的榮耀，錯過單純的快活。一雙翅膀怎樣追尋兩樣東西！我還多次與穿綠衣的春天錯過，錯過她的芬芳、錯過她的模樣。

西湖不語。它靜靜地看著樹下閑坐的人、湖邊散步的人，以及那個做夢的人。西湖給聞得到香的人以香，給聽得到雨的人以雨，給抓得到風的人以風，給觸得到心痛的人以美和憂傷，也陪游逛的人將時光消磨。只有一種人西湖給不了什么，那是手拉著手在陽光下愛著的人。他們手拉著手在柳浪下漫步，他們手拉著手坐在樹葉的尖兒上，從清晨到傍晚，從花開到花合，直到黑暗迷昏了星空，青春依然醒著。

三月晴朗的下午，陽光下的夢與一瓣云一樣清淡，如花兒輕輕的緩緩飄落，放大的春天彌漫過來。陽光揉皺湖水，就當是你在將這塊老玉撫玩，不用證明你悠閑，發呆的這一刻生命肯定是你的。

你做個輕輕的夢，你夢著擁有杏花煙雨江南，你夢著深深庭院可以收藏月亮，你夢著能聞到過往流香。夢比落花更輕，心軟的時候，現實的重就能化作夢想的輕，踏上彩虹之梯，走向精神的圣地。

人以為擁有夢，其實只是披了件流行制造的衣裳，當你真正擁有自己的夢時，生命就精彩了，哪怕它小得可憐，像一顆晶瑩的水珠，依然閃耀著自覺的光芒，因為它宣告了自己是水。楊柳婆娑的枝條懶懶地垂向水面，終究纏不住水中落日，卻撩撥得太陽流了一湖絢爛的漣漪。

白日夢淡了、薄了，傍晚悄悄吸走了它的顏色而漸漸黑了。黑夜的夢醒在凌晨，白日夢醒在傍晚。在這交界的時候，隱藏了某種神秘的儀式。

白日夢沒能被知識漂白的頭發染黑，但我也不會為什么而懊悔。我們因夢想而創造，因創造而延續夢想。初到與重來之間，愛的年代已經走遠，西湖依然是無言的背景，世俗的天堂。

今天當我又站在新的起點，帶不走的還是那年留在西湖難舍的情結，那些與錯過有關的瞬間。我從西湖撈起洗過的身心，就讓深沉的落入湖底，清淡的漂于水面。

西湖

十里荷花

那個小娃，紅著臉，嘻嘻地站在碧綠綠的絨毯上，從碧

綠綠的湖里，捧起了大把的珍珠，拋灑在絨毯上。

珍珠滾動著，閃爍者。

小娃高興了，這里那里的呼喚。

于是，在這無邊的綠毯上就有了無數的嬉笑聲。

無數的紅臉娃娃，在陽光下，舞蹈著，這里那里的拋灑

著閃閃的珍珠。

西泠印社

歷盡劫難的三老石碑，在這楓林翠竹叢中，得到了最佳的安身處——

別說曲徑通幽。

幾個文人，以生命鑿刻對民族文化那鮮紅的執著和

忠誠。

金石為開，紛披了歲月。直到今天，在那一抹粉墻里，依然保留者秦磚漢瓦的流風余韻。

泊舟西湖

江南三月，鶯飛草長。一只烏篷船，搖出悠悠水鄉。楊柳岸的曉風，吹皺了這滿湖的月光。今夜的我，就蕩舟在西子湖上。

南屏晚鐘又在夢里敲響，能否洗盡我半生的鉛華，一世的憂傷。千年凈慈寺，晨鐘幕鼓，余音繞梁；青燈黃卷，香火燭光；虔誠布施，梵音悠揚。千萬僧眾，到底能有幾人成佛？又有多少人，終其一生，還是一名和尚。可見，《妙法蓮華經》，六萬七千言，只不過是佛教徒夢想。

誰在斷橋上，深情的凝望。流年似水，人生過往。許仙等不來白娘娘，你也一樣，等不到夢中的蕭郎。情到深處人孤獨，愛比煙花更凄涼。念念不忘，需要太多的堅強。到頭來，只不過：人遠天涯近，情短柳絲長。橋斷水不斷，水斷緣不斷，緣斷情不斷，情斷夢不斷，離恨碧云天！

西湖月，滿湖傷，我的心事靜靜淌，淚水澆灌的相思，永不會發黃。慢慢人生路，悠悠風月場。如果月光能夠入夢，就請她帶我去見夢中的蕭郎。未老莫還鄉,還鄉須斷腸。

頭枕西湖水，月光為華裳。我不由得想起蘇曼殊的詩句：“易水瀟瀟人去也，一天明月白如霜。”如今這個癡情的詩僧和南齊才妓蘇小小共葬于西泠橋邊，兩墓遙遙相望。一個是情僧，一個是才妓；一個為情所累，一個被情所傷。二人卻能跨越千古，共眠在西泠橋旁。也不知這位高歌“人轉幾世故交宕，去國久遠亦還鄉。也無渡舟去何妨，一朝逝去一夕惘。”的情僧，生前“欠君一缽無情淚”，今天是否已經還上？真是“佛祖欠我三生緣，我欠佛祖一炷香。”

如今的雷峰塔，依舊屹立在南屏山上。塔迎夕陽，是在炫耀今日的輝煌，還是在訴說著昨日的凄涼？也許雷峰塔看慣了太多的花開花又落、葉綠葉又黃；也許雷峰塔更明白：人生本來戲一場，眾人皆過客，你來我又往；也許雷峰塔更能體會到：世事之變遷，歲月之滄桑??。

上有天堂，下有蘇杭。尋夢西湖，誰都不應該有太多的妄想。好夢易醒，情多易傷，其實真正的幸福就在你的身旁。仗劍天涯，裘馬輕狂，君可見，轉眼間“野烏食血染殘陽。”愛也瘋狂，恨也瘋狂，一切都是云煙過往。繁華終將歸于平淡，非凡也將歸于平常，一切都只不過是一夢黃粱。

“無山無水無時光，人間處處可道場。他日切攜明月去，天宇茫茫非吾鄉。”悟透了這首小詩，你就明白了：西湖是人間？還是天堂？

西湖瀟瀟

西湖瀟瀟，瀟瀟西湖。

神往西湖。所以便神往蘇軾的名句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”

拜望西湖。卻不想你正舞動長袖揮淚當歌，許多美麗掩面，巧合般將先生的前兩句詩詞中“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。”補得無以倫比。

相挽西湖。始發現你如我般喜愛這揚揚灑灑的細雨霏霏，如我般喜愛這纏綿悱惻的浪漫幽幽。真是悲也瀟瀟，喜也瀟瀟??

渴慕西湖。所以和你一路相攜喃喃訴說體己，叩問心靈深處究問三潭，可知印月真的月月心印,年年有約？

驚嘆西湖。突然間止泣，并呈給我一枚羞澀濕潤的太陽于湖心，讓我雀躍，讓我心悸。在你纖纖細手的點撥下，竟然失而得復了心跡般透明的紫色二月！“得復”不是重拾昨天，而是欣喜生命張力的神奇。那些個恩恩怨怨的故事終于又于這隨風而來的煙雨漸漸遠去??無論怎樣，我還是與西湖同又哭了，哭走出視線的二月，哭此時握在手中的二月??

迷戀西湖。萬事萬物之間你竟獨攬了女性的全部美麗嫵媚、柔情萬般和依依多姿，還有那小小的任性中的可愛和頑皮??沐浴在你瀟瀟又瀟瀟的婉約之中頓生許多感慨：這地方豈是粗堪之輩任意往來的境界？所以所以，凡不諳西湖之精華嵌在何處者，斷斷不要來讀西湖，斷斷不要不要??

摯愛西湖。并不后悔來訪時不是風和日麗不是艷陽當空，倒是真的感動這一路深情濃濃盡染??不敢將己擬比西湖或西子，倒是自為因西湖留世間些許佳句瀟瀟而陶然??

不舍西湖。默默佇立舟頭，憑欄臨風臨瀟瀟??

西湖瀟瀟，瀟瀟西湖??

小西湖秋韻

一、小引

菩提山的秋天，剛剛吻過小西湖的唇，絢爛在云煙深 小西湖的光，正蜿蜒著古蓉樹嶙峋的影，的暖。

離在我的眼中。

在秋意濃郁的季節，讓秋

二、山，熏醉那一片橘紅霜白。

那些山莊，大大小小，像樸實的秋天的果，散落在鄉，讓我醉了一回又一回。

霜在一片片葉子夢想一個天，天是它的。它一直鋪張著，如網。好多年，在這山里沉默。沒有說過的話，都走進了夢里。我靠近它，陷入它的圍，仔細地傾聽：它想和我一起飛翔。

那些橙黃的果實睡在光下，起眼，享受。

光的蝴蝶般的翅膀閃爍在果子的高光點。它們的姿勢是那樣的抒。

果香彌漫著，異常生動。

三、菊韻

菊花，一叢叢地開在道旁，攔截著一路開花花謝，都是守望。

推心置腹。和它對飲，抹燦爛的霜

光和目光。我知道，它的等待，又是經年。

生的真誠和甜蜜的笑，挽著這一

光釀造的醇香；還有，用我，攜手并肩。

柔也不可以隨意地彌漫。生前

后，長長的眼睛和柔 有時候，真誠不是簡單的事，如矛的，醞釀著夏秋冬無數的消息，一個又一個，不逕而走。縱然，心靈是只自由的旁。鳥，想翱翔于藍天；縱然，那一朵云，照例悠閑地徜徉在

四、鳥翔

一群鳥，在半空中優雅地滑著舞步。那些金 的聲音，偶爾掠過。我開始滿臉光，心含笑。

這是一個哀愁的季節，因為有了你們，我沒有讀出天空的憂郁。

白的鳥啊，你們的飛翔，是一種明亮的姿勢。在這樣的秋天，你們能自由地鳴，憐惜一泓秋

。如我，用心

。仰首，呼喚藍天白云；低光下。

挽著那片云，無拘無束，漫步在 那一枚梧桐的葉子，雖已枯涸出一個窟窿，我眼里，卻是

五、湖岸

小西湖的岸，細膩著，古典著，柔 那些

著。

帝睿智的眼睛。

光還是灑落下來了。誰能用手掬起，涂抹了你笑靨的酒窩。清冽的，是的油彩？只有扁舟一葉，輕靈地？是酒？

為鏡，劃過湖心，盤曲嶙峋的古蓉樹，是你風姿綽約的衣裳。那一枝斜生著，這一枝倒垂著，以照出古今不老的容顏。嫵媚的睿智，一遍遍深入的背面，打撈 我，站在彼岸，看它銜云為巢，筑就我心靈安樂的窩。

六、尾語

心底的故事。

——無論如何，這個秋天，像一壺窖了千年的佳釀，醉了天間。

此時此刻，小西湖，濃郁的秋韻，是否該奢侈著最后的矜持？

最憶是江南

江南，我回來了。

一千年了。

周遭世事滄桑變遷，喧嘩或耳語中流傳的故事再無法講述得清，只有我對你千年未改的癡情輪回依舊！

這漫長而倏然掠過的歲月讓我浮沉變幻，我卻清晰地記著你嬌美的容顏。

我人世的留連執著只是因為你，你的笑語仍在我記憶的時空中婉轉回旋。

江南，你還記得那個總愛在腰間帶一把劍的孤傲少年嗎？那時的我，自以為是頂天立地的大丈夫，不屑于沉溺于小兒女的溫情。可當我從風沙飛揚的地方來到江南，楊柳春風里，翠徑花臺，紅袖滿樓，軟語

巧笑，蝶舞鶯啼，處處迷人心眼，竟軟化了我的傲慢啊。英雄氣短，兒女情長，我怎能抵擋的住你風情萬 種的美麗，終究沉醉在這纏綿旖旎的溫柔鄉里!人不風流枉少年，那時的我畢竟是個少年人啊！

春風又綠，楊柳風依舊柔媚撩人，正是江南好風景！多想再同你相擁游走在這無邊的風月里，可我彳

亍的腳步再也找不到你曾殷殷守望的渡口。

你在哪里啊？這一千年里，年年春天我都回來找你。我已找遍了江南啊。

每每會在一磚一瓦一橋一槳，水波流轉或風過花落間，恍惚看到你的身影，仿佛仍能聽到你歡快輕靈 的哼唱，卻怎么也無法捕捉到你真實的蹤跡。

我找不到你，你也一定認不出我了。我再不是那個意氣風發的少年。

太久了，江南。

江南，為何你不再是我記憶里的模樣啊。

夢里水鄉，水已不再輕靈，矣乃的漿聲攪動著比米酒還粘稠的河水。江南的水啊，你呼應著多少人午

夜夢回時無法停歇的嘆息。你為何不呼嘯奔騰，總是這樣緩慢流淌？你在遲疑什么？你在嘆息什么？

太多花，太多水，眼花繚亂的色彩漾動里，看不明虛實，分不清究竟；水性的流淌中，絞碎了太多人

多情的幻夢，終成鏡花水月的虛幻。

江南，我曾以為你就是我的永遠之國。

我在你杏花春雨的滌蕩和楊柳春風的吹拂中，度過了我最美好的青春時光，在和你兩情歡悅的依偎里，我寫下了我最純真最深情的癡戀啊。

可翠宇珠廉終究鎖不住少年血脈里遠大志向的激蕩。

越來越渴望回到北風吹來的地方啊，回到那有風沙也有烈酒的地方。江南粘粘細米釀出的酒太甜太膩，太軟了，不能振奮我，只會澆息少年人的壯志雄心，消磨了風發的意氣。我沉迷得太久了。

去策馬殺敵，去建功立業吧！

我還在猶疑不知如何開口，善解人意的你已明白，離別終究來臨了。

沒有你，我的靈魂再踏實不下來。你一定不知道，我怎樣刻骨蝕心地想你。凄風苦雨里怎樣在爐火中

找尋你的溫潤，午夜夢回時怎樣將窗欞間的樹影讀成你。

總幻覺著在某一個瞬間捕捉到你的聲息，想象著你會在一個時刻來到我面前，輕靈美麗，笑語嫣然。

我怎能不時刻等待，準備張開雙臂擁你入懷。

你在我心里。而我，在天涯。

你也曾一年年地來到我們離別的橋邊，長久而無聲地向路上張望。我應承下的，等橋邊的那棵桃樹長

到橋亭檐角，花開滿樹的時候，我會回來接你。

只有江南的春雨年年如約而來，一樣細細飄灑。雨絲溫柔的滋潤下，桃花也年年自在地盛開，那個佩

劍少年卻再沒有出現。路上越來越熱鬧了，你卻越來越寂寞。

春雨，桃花，這些江南的精靈啊，裝點著小橋流水的歡娛，滋生著老磚古瓦的生機，卻凋零了你小小的歡樂。

江南，我并沒有背棄我的誓言啊！

我以為我可以在完結了少年的抱負后再志得意滿的回來找你，年少輕狂的我如何想到，這世事不在我 的掌握中啊。我萬丈的豪情成全不了自己的命運，一腔熱血只能被北風無情的吹冷。

鬢染微霜，少年已老。腰間的長劍已經銹蝕。

回首一路蕭瑟，才發覺自己如此孤寂無依。

江南，我還能重回到你的溫情里嗎？

一年一年，你用枝芽的萌生，柳絮的飛揚提示我：春天了，還記得江南在等你嗎？

精巧的園林還是太壓抑了。窄小的亭臺深鎖了深深的寂寞，卻鎖不住你日漸無望的哀愁。等待經年，終于也荒蕪了你日日夜夜的期盼。

江南，我來得太晚了。

我在亭臺樓閣古鎮鄉村穿梭，在桃花流水間一一辨認，那令我神迷的容顏始終沒有出現。春風恣意，春花爛漫，唯獨我一懷愁緒。我不敢呼喊，內心的虛怯讓我惶恐煩亂。我在楊柳春風中遲疑。

哪個是我牽你手跑過時碰落的一枝？哪間有我們繾綣達旦燃盡紅燭的臥榻？

說好了，我本應是那個掀起你紅蓋頭的人啊！

你究竟在哪里啊？

我是那個最疼你又背離你的人啊！

一千年了，你還負氣恨我嗎？還耿耿于懷不肯原諒我嗎？

我辜負了你如水的柔情，毀了你的年少春閨。竟讓我用千年的時光來懊悔啊！

可一千年的懊悔也換不回你青春的美麗啊！

我在無盡的追悔里終于讀懂了你殷殷等待的憂傷，我在痛徹骨髓的孤獨里終于聽清了你深深的嘆息。

江南，我如何可以在現實中辨認過往的故事，我能相信那些斷片殘簡嗎？那些零星散落風蝕銹腐的舊

物如何能拼回一段真實的記憶？

誰能找回江南的明麗，誰能改寫那些哀傷的故事，誰能讓往事重來，誰能追回我們虛擲的時光，彌補

我們的過失，重新圓滿我們年少輕狂中錯過的美好？

沒人會在意我了。

我終是個無根的人！

我是個永遠的異鄉人啊。

江南，我真的再也找不到你了嗎？

當年的那個佩劍少年不會知道，他輕輕在你耳邊訴說的一句話，竟要用他的生生世世來兌現。

無論怎樣，我洗去鉛華，掃凈心塵，終于可以在晚來的追悔里恪守與你的諾言。

江南，我再不會背離你。我會和杏花煙雨一起，年年回來，等待你的美麗在某一個春天重又浮現。

江南，我對你的愛因了這追悔和等待而成永恒。

小橋流水共悠悠

蒙古人剽悍的鐵騎裹挾著凜冽的寒風，踏碎了南宋朝廷十里繁華揚州夢；曾在大漠上空游弋的盤雕，揮動強勁的翅膀，擊碎了二十四橋下那輪在波心蕩漾的冷月；那支射月的響箭，洞穿了一顆“化作啼鵑帶血歸”的耿耿丹心。

大江東去的濤聲，醉里看劍的燈火，在烽火硝煙中淡了，散了。《滿江紅》的壯懷激烈，《雨霖鈴》的凄清哀婉，隨沉沉暮靄，消失在歷史的茫茫煙波里。

帶著千古興亡的沉重嘆息，飄散著山野市井的慢歌快板，在古道西風中，元曲騎著一匹瘦馬，悠悠的，向我們走來。

“酒杯濃，一葫蘆春色醉疏翁，一葫蘆酒壓花梢重。隨我奚童，葫蘆干，興不窮。誰人共？一帶青山送，乘風列子，列子乘風。”一樣的揮揮灑灑，一樣的長長短短。可是，這是一個元朝的野叟醉酒山坡，吟詠而出的。

宋詞是一品女兒紅，被宋朝的風風雨雨釀造的醇香，綿長；元曲是一杯二鍋頭，被元朝的山山水水浸潤的散淡，辛辣。宋詞是深宮大院里的青花瓷，精致，優雅；元曲是房前屋后的紅土陶，粗獷，樸實。宋詞是文人墨客眼里的清淚，心中的憂傷；元曲是則是飄散在街頭巷尾的微風，是蜿蜒在蒙古高原的涓涓溪流。

“草茫茫秦漢宮闕，世代興亡，卻便似月影圓缺…天地間，不見一個英雄，不見一個豪杰。”千古興亡，朝代更迭，元代的詩人們怎能不心生感慨呢？見慣了刀光劍影，聽熟了鼓角爭鳴，就看淡了富貴功名。因此，“生當作人杰，死亦為鬼雄”的千古豪言，在元人的筆下也化為詼諧尖刻的“明月閑旌旆，秋風助鼓鼙，帳前滴盡英雄淚。楚歌四起，烏騅漫嘶，虞美人兮！不如醉還醒，醒而醉。”

在馬致遠看來，什么人杰，什么英雄，都不如“對芳尊，淺酌低歌，且酩酊，任他兩輪日月，來往如梭”來得逍遙，來得愜意。

也許蒙古人的粗獷豪爽，不拘小節深深烙在元代詩人的腦海中，他們的詩句從高深的宮廷流向散落的巷陌。再也不是南宋那浩瀚的長江大河，而是夾雜著高原泥土的溪流，雖不能那樣雄渾恣肆，卻也浪花朵朵，靈動而璀璨。

“路迢遙，水迢迢，功名盡在長安道。今日少年明日老，山，依舊好，人，憔悴了。”輕巧的語言卻揭示了人間的悲喜辛酸。“一聲梧桐一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更 后。”其語句之精巧，意境之雅致，可與易安的“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”一較高下。

也許南宋的遺老遺少們厭倦了宋詞的吶喊與憂傷，將一份輕松和幽默注入元曲的靈魂里。少了些許冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，唱出的卻是“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事風風韻韻，嬌嬌嫩嫩，停停當當人人”。

就像宋人不肯循規蹈矩地照寫唐詩，將工整的“七言”，“五言”拆散，鋪敘在蘇軾的明月中，秦觀的纖云里，李清照的黃花上。將一川煙雨滿懷愁緒，吟詠得明明暗暗，深深淺淺，長長短短。元人從宋詞的煙雨里走出來，抖落蘊含在長短句上晶瑩的淚花，脫掉披掛在上下闕上華麗的外衣，將嬉笑怒罵寫入詩篇，叫村言俚語皆成佳句。少見了紅袖添香的溫存與浪漫，卻將文人的雅興唱成百姓的小曲，唱進作家的小說里，唱到了民間的舞臺上。

是元代的詩人將書齋里的詩詞翻唱成坊間的散曲，將高雅唱成了通俗，將古典唱成了生動，唱醒了詩的靈魂，唱響了詩的生命。

元曲是一位鄰家的女兒，清清爽爽，自自然然，拈花俏立。將一曲“疏星淡月秋千院，愁云恨雨芙蓉面。傷情燕足留紅線，惱人鸞影閑團扇。獸爐沉水煙，翠沼殘花片。一行寫入相思傳”吟唱得如癡如醉。

元曲是一位山野農夫，行走在殘垣斷壁中，將“峰巒如聚，波濤如怒。山河表里潼關路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦”吟唱得慷慨蒼涼。

元曲是馬致遠用一匹瘦馬馱著鄉愁走向悠悠古道，用數點昏鴉帶著孤寂散向渺茫的暮色中。

元曲被關漢卿借飄飄風，瀟瀟雨抒寫在零零細雨輕吻的芭蕉上，山僧野叟的懷抱里。

元曲被張可久點染在“春殘豆蔻花，情寄鴛鴦帕，香冷茶蘼架。舊游臺榭，曉夢窗紗。”

元曲是一曲“小桃紅”，元曲是一闕“賣花聲”。

元曲是小橋，是流水，在中國的文學長河中悠悠，悠悠……

第二篇：詩經

我讀國學

1、詩經·豳風·七月

七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲！三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝。田畯至喜。

七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲殆及公子同歸。

七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。

四月秀，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豣，獻豣于公。

五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶，嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。

六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴。采荼薪樗，食我農夫。

九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農夫，我稼既同，上入執宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。

二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌阻。四之日其蚤，獻羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，“萬壽無疆”！

《七月》是西周初年豳地（在今陜西栒邑縣、邠縣一帶）的奴隸所做的詩歌。可能是因詩長，年代久遠，有某些錯簡的地方，但基本次序還是清楚的。全詩八章，每章各十一句，基本上是按季節的先后，逐年逐月地來寫男女奴隸們的勞動和生活的。這首詩按時序敘事，很象是一首農歷詩，類似后世民歌中的四季調或十二月歌。但由于它所敘述的內容反映了當時奴隸們一年到頭的繁重勞動和無衣無食的悲慘境遇，所以應把它看作是反剝削反壓迫的詩篇。

第一章總括全詩，從歲寒寫到春耕開始。七月火星向下降行，八月將裁制冬衣的工作交給婦女們去做，以備御冬。十一月天氣寒冷了，北風刮在物體上，發出觱發的聲響。十二月寒風“栗烈”，是一年最冷的時刻。而我們這些奴隸沒有御寒的衣服，真不知如何過冬。好不容易熬到寒冬過去了，正月里我們開始修理農具。二月里舉足下田，開始耕種。壯夫們在田里干著重活，女人和小孩們則承擔著送飯的任務。看著我們這樣賣力的勞動，那些奴隸主派來的農官感到很高興。

第二章，寫婦女們的采桑勞動。春天來了，開始暖和了，黃鶯兒歡快地歌唱著。婦女們挎著深筐子，沿著桑間的小路，去采摘飼蠶用的嫩桑葉。春天晝長，婦女們辛勤地工作了很久，碩果累累，采了很多的桑葉。可是，婦女們突然悲傷起來了，因為她們看見貴族公子正朝這邊走來，害怕被擄去而遭凌辱。末句反映了當時貴族蠻橫的真實情況。

第三章，寫婦女們的蠶桑紡織之事，并指出這是為貴族階級做衣裳用的。蠶月即三月，三月開始修剪桑枝，拿起斧子，砍去那些遠揚的枝條，然后攀枝再采摘些柔嫩的桑葉。七月伯勞鳥咕咕地叫著，仿佛在告訴人們后半年開始了，于是，八月里婦女們就動手紡織了。紡織品染著不同的顏色，有黑紅色的，有黃色的，而最鮮亮的是朱紅色的。可惜這些都不是為自己，而是為貴族公子作衣裳用的。

第四章，寫農事既畢，奴隸們還是為統治者獵取野獸。四月里遠志結子了，五月里蟬兒鳴唱著。八月里作物開始收成，十月樹木紛紛落葉。十一月開始出外射獵，以取狐貉皮來給公子做冬衣。十二月聲勢更浩大，集合起眾人繼續田獵。射得的獵物，小獸歸奴隸們所有，大獸得獻給統治者。

第五章，寫一年將盡，奴隸們為自己收拾屋子準備過冬。五月里蝗蟲動股起飛，六月里紡織娘鼓翅發聲。蟋蟀由野入檐，由檐入戶，由戶入床下，鳴聲愈來愈近，而天也愈來愈冷了。這時把屋里所有的空隙都堵好，然后用煙熏老鼠，把它趕出屋里；再把朝北的窗子堵上，把門縫用泥涂上，以防寒冷的北風。感嘆我們和老婆孩子，往往農忙時就露宿在場上，到了冬日，天寒事畢，才正式回到房屋里來。

第六章，寫奴隸們除農業外，還得從事各種副業勞動，以供統治者享用。同時，七月里還得采摘瓜類，八月里收取葫蘆，九月里拾取芝麻，把這些都交給統治者。農奴們不夠吃，只得用柴火煮些苦菜來養活自己。

第七章，寫奴隸們農事完畢，還要為統治者修蓋房屋。九月里修好打糧場，十月里納糧入倉庫。不論是先熟的作物，還是后熟的作物，是谷類，還是麻類，都得聚集起來送進貴族的倉庫。收完莊稼之后，就去為貴族們修理住宅。白天去割茅草，晚上用此來搓繩子。等到替貴族們把住宅修好了，奴隸們又快到了春播的時候了。

第八章，寫一年辛苦之后，還要大辦酒宴，為統治者慶賀祝壽。十二月去鑿冰，正月里藏入冰窖，以供來年夏天統治者消暑之用。等到農事已畢，打谷場已清掃干凈，就大殺羔羊，大辦酒宴，還得舉著酒杯，登上公堂，高呼統治者萬壽無疆。

《七月》這首長詩，向我們展示了一幅古代奴隸社會階級壓迫的圖畫。男女奴隸們一年到頭無休止的勞動，結果都被貴族們剝奪得一干二凈。讀著這悲歌式的詩篇，我們眼前仿佛出現了一位被壓迫的老年奴隸，面對面地向人們敘說著自己的生活境況，傾訴著血淚斑斑的歷史。他對于自家和鄰居們年復一年繁重勞動，苦難生活，傾訴得那么周全，那么悲切，雖然不敢流露出強烈的憤懣感情，但在傾訴中不時地夾雜著怨嘆和悲哀，用活生生的事實來揭露奴隸主的罪惡和殘酷。這些奴隸們雖然暫時懾于奴隸主的淫威，精神呈現出麻木狀態，但總有一天他們會怒吼起來，把積壓在胸中的憤懣象火山似的噴泄出來。

此詩語言樸實無華，完全是用鋪敘的手法寫成的。

全篇圍繞著一個“苦”字，按照季節的先后，從年初寫到年終，從種田養蠶寫到打獵鑿冰，反映了一年四季多層次的工作面和高強度的勞動。

語詞凄切清苦，仿佛是在哭吟著一部沉重的歷史。但值得我們熟加體味的是，這首詩的哀哀訴苦的同時，也表現了一定的清醒的階級意識。“女心傷悲，殆及公子同歸，”“我朱孔陽，為公子裳，”“取彼狐貍，為公子裘。”“獻豣于公”，“上入執宮功”等，都表現了奴隸們對貴族不勞而食、蠻橫霸道的疑惑和暗恨。在表現階級壓迫時，詩篇還采用了對比的描寫來昭示，比如：奴隸們在辛勤勞動，而“田畯至喜”，苦與樂的對比；奴隸們無衣無褐，卻在為“公子裳”，“為公子裘”，冷與暖的對比；“言私其豵，獻豣于公，”少與多的對比等，這種描寫，是在有意識地揭示階級壓迫的不平等。

另外，詩篇善于抓住各種物候的特征，來表現節令的演變，使全詩充滿了自然風光和強烈的鄉土氣秘。特別是第五章：“五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，用昆蟲的鳴叫和蟋蟀的避寒遷徙，非常形象地表現了季節變遷的過程。這幾句沒有一個“寒”字，但卻讓我們感受到天氣在一天天地變冷，以至于寒氣逼人了。這種手法在《七月》中應用得很普遍，再如：“一之日觱發，二之日栗烈”，用風聲的愈演愈烈來顯示季候的愈加寒冷，也很形象生動。

2、采葛

《采葛》，出自詩經。本篇由于只是表現一種急切的相思情緒而沒有具體內容，所以舊說隨意性很大，如《毛詩序》以為是“懼讒”，所謂“一日不見于君，憂懼于讒矣”;朱熹《詩集傳》則斥為“淫奔”之詩，說“采葛所以為絺绤，蓋淫奔者托以行也，這種說法有失偏頗。實際上，此事表達了友人間真摯的思念。《詩經》是漢族文學史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發展有深遠的影響，成為古典文學現實主義傳統的源頭。

【詩詞概述】

年代:【先秦】 作者:【詩經】 體裁:【詩歌】 類別:【戀情詩】

【詩詞原文】

彼采葛兮，一日不見，如三月兮!

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮!

彼采艾兮，一日不見，如三歲兮!

【詩詞注釋】

①葛:一種蔓生植物，塊根可食，莖可制纖維。②蕭:植物名。蒿的一種，即青蒿。有香氣，古時用于祭祀。③三秋:通常一秋為一年，后又有專指秋三月的用法。這里三秋長于三月，短于三年，義同三季，九個月。④艾:植物名，菊科植物，可制艾絨灸病。題解:情人相思之詞。一說朋友相念。

【詩詞譯文】

那個采葛的人兒啊。一日不見他，好像三個整月長啊。那個采蒿的人兒啊。一日不見他，好像三個秋季長啊。那個采艾的人兒啊。一日不見他，好像三個周年長啊。【詩詞賞析】

故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也”;吳懋清《毛詩復古錄》則以為采葛(蕭、艾)比喻平時蓄養人才，“臨時方獲其用，若求之太急……一日則如三月之久”;牟庭《詩切》又說是“刺人娶妻……而徒溺其色，一日不見，則思之如三月之久”;姚際恒、方玉潤、吳闿生卻一致認為是懷友憶遠之詩，方氏申述云:“夫良友情親如夫婦，一朝遠別，不勝相思，此正交情深厚處，故有三月、三秋、三歲之感也!”(《詩經原始》)近人則多主戀歌說。就詩論詩，視為懷念情人之作為妥。聞一多指出“采集皆女子事，此所懷者女，則懷之者男”(《風詩類鈔》)。譯文取聞說作男詞。

熱戀中情人無不希望朝夕廝守，耳鬢相磨，分離對他們是極大的痛苦，所謂“樂哉新相知，憂哉生別離”，即使是短暫的分別，在他或她的感覺中也似乎時光很漫長，以至于難以忍耐。本詩三章正是抓住這一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，反覆吟誦，重疊中只換了幾個字，就把懷念情人愈來愈強烈的情感生動地展現出來了，仿佛能觸摸到詩人激烈跳動的脈搏，聽到他那發自心底的呼喚。全詩既沒有卿卿我我一類愛的囈語，更無具體的愛的內容敘述，只是直露地表白自己思念的情緒，然而卻能撥動千古之下讀者的心弦，并將這一情感濃縮為“一日三秋”的成語，審美價值永不消退，至今仍活在人們口頭。其藝術感染力的奧妙在哪里?拙作《風詩含蓄美論析》曾剖析本詩“妙在語言悖理”，意思說:從科學時間概念衡量，三個月、三個季節、三個年頭怎能與“一日”等同呢?當是悖理的，然而從詩抒情看卻是合理的藝術夸張，合理在熱戀中情人對時間的心理體驗，一日之別，逐漸在他或她的心理上延長為三月、三秋、三歲，這種對自然時間的心理錯覺，真實地映照出他們如膠似漆、難分難舍的戀情。這一悖理的“心理時間”由于融進了他們無以復加的戀情，所以看似癡語、瘋話，卻能妙達離人心曲，喚起不同時代讀者的情感共鳴。

第三篇：詩經

《詩經》婚戀詩中的男性形象

在《詩經》中，反映婚戀愛情生活的詩作占有很大的比重，不僅數量多，而且內容豐富，既有反映男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面、家庭生活等的婚姻家庭詩，還有表現不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。這些作品主要集中在“國風”之中，是《詩經》的重要組成部分，也是最精彩的篇章。

《詩經》中的情詩，廣泛反映了那個時代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿坦誠、真摯的情感，吐露了情人們各種各樣的心理。有的描寫青年男女無嫌無猜、盡情享受愛情的歡樂；有的反映幽期密約的興奮和不安；有的是一見鐘情的喜悅；有的是兩相未通的苦悶；有相愛過程中的波折，也有刻骨相思之后忽然見面的高興，也有失戀痛苦與愛情受到摧殘的不幸。

在《詩經》中，男性身上體現出來的強烈的社會功利性與實用性使他們缺少成為審美藝術作品抒情性形的先天條件。男性形象往往要通過抒情女主人公細密敏銳的心理路線展現出來，或者是作為陪襯被動地展現女性形象而僅僅成為一條線索，男性形象仿佛是女性用柔密的線條精細織出，特別是征夫形象，始終是與家庭、妻子密切相連的。

《詩經》中男性形象的類型也比較多樣，從婚戀的詩篇中，我們看到了多彩的人生，如要對男性形象進行分析概括，則有以下幾個類型。

第一，追求戀人的男子形象。作為追求戀人的藝術形象，男性多作為一種抒情主體而存在，主要是為展現女性之美與追求之苦。《詩經》的頭一篇《周南.關雎》就是寫男子對女子的愛慕之情。《周南.關雎》中的男性形象是可愛的幻想家。詩中主人公深深愛慕者一位在河邊采摘荇菜的姑娘，作者采用了比興的手法:在清淺的河上，看到水鳥雌雄依偎，希望有佳偶，由水鳥興起求淑女的愿望。男主人公對“窈窕淑女”“寤寐求之”“輾轉反側”，可謂坐臥難眠，其思慕之切可見一斑，但他卻并未有非分之想，只是愿“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，體現了淳樸而又高尚的情懷，一個可親可愛的理想主義者躍然紙上。

另一首《邶風.靜女》也與《周南.關雎》有異曲同工之妙，用“直陳其事”的寫法，描寫一對青年男女約期幽會的生動情景。全篇出自男子的口吻，描寫靜女與情人相見并送情人以信物的愛情詩。一個男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而“搔首踟躕”。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈。《邶風.靜女》詩雖短，但格調明朗輕快，男青年的忠厚淳樸，他對靜女所持的熾熱感情，在這首優美的詩歌中表現得淋漓盡致。

而《周南.漢廣》中的男性卻是憂郁失望的，他的求偶沒有成功，他面對佳人而少追求的勇氣。詩中主人公一邊砍樵，一邊唱到，這首詩用了個美麗的傳說，作者把他愛慕的女子比作漢水神女，來形容她的美好而又難于追求，故而“漢之廣矣，不可泳思。江水永矣，不可方思”。但即便如此，多情的樵夫還是執著于他的愛情。《秦風.兼葭》中的男子也是失望憂郁的。兼葭長，露為霜，美人隔著秋水在那一方。相思無限，想象如見。故而“逆徊從之道且長，涕游從之，宛在水中央”，雖然情緒低落，但淳淳的真情依然讓人感到。

第二，負心薄幸，始亂終棄的負心漢形象。這類男子的形象主要通過棄婦詩中女子的控訴而刻畫出來的。《邶風.谷風》這首詩里的女主人公訴說她辛辛苦苦幫男人經營生計，但到生活好轉了，而其丈夫卻變心了，另有所娶，竟將其趕走。因此她悲痛地說：“不我能畜，反以我為仇。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。”這形象刻畫出了一個忘恩負義的粗暴的男人形象。

《衛風.氓》也是一首通過婦女的訴說揭露出一個死新厭舊的男子形象，充滿了對負心人的控訴、怨恨和責難。她首先敘說那個男子如何帶著笑嘻嘻的面孔來追求她：“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。”結婚后女的辛勤勞動，幫助他改善了生活，于是那笑嘻嘻的面孔也變了：“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。”她憤怒地斥責那個沒良心的“氓”：“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”

《邶風.日月》也是通過女子遭遺棄后的敘述：“日居月諸，照臨下土，乃如之人兮！逝不古處，胡能有定？寧不我顧？日居月諸，下土是冒，乃如之人兮！逝不相好，胡能有定？寧不我報？日居月諸，出自東方，乃如之人兮！德音無良，胡能有定？俾也可忘？日居月諸，東方自出，父兮母兮！畜我不卒。胡能有定？報我不述。”抒情女子的丈夫冷酷無情，經常虐待妻子，她受盡辛酸，心肝欲碎，只得向天地呼告，向父母講說，哭訴哀怨，以表愁腸。以此控訴男子的無情無義。

《召南.江有汜》中，主人公是位被遺棄的姑娘，她愛過的人另有新歡，且已婚配。她怨艾悲憤難抑，便沖口而出：“江有汜，之子歸，不我以！不我以，其后也悔。江有汜，之子歸，不我以！不我以，其后也處。江有沱，之子歸，不我過！不我過，其嘯也歌。”以此揭露了男子的薄情。

第三，民間普通夫婦生活的男性形象。《詩經》中也有夫唱婦隨、夫妻恩愛的作品。這些作品中的男子大多數是老實忠厚的。《鄭風.女曰雞鳴》是其中的代表作，這首詩通過了夫妻二人起床前的對話，表現出家庭的和美生活。“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜配以贈之。知子之順之，雜配以問之。知子之好之，雜配以報之。”妻也溫存夫也知心，蜜語甜言質樸真實，這如果是對戀人的取寵并不稀罕，但對夜夜同床共枕的妻子能有如此的體貼與感戴，實可為千古家訓了。這是《詩經》中難得的讓人感佩的男性形象，是一個懂得善待家人、品味生活的男性形象。

第四，征夫的形象。《詩經》中也有很多作品是描述服役在外的丈夫思念妻子和家人的，這些作品主要是通過丈夫思念妻子或是妻子思念丈夫，而把征夫的形象刻畫出來的。《邶風.擊鼓》中表達的是戰士久戍在外，對妻子家人懷念不已，恐怕不能白頭偕老的深厚感情。“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”“于嗟闊兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”這是一個足以讓人為之深深感動與難過的男性形象，那如泣如訴的話語，就像是在心中流淌的淚水，在眼角滾動的鮮血，這種強烈的家庭責任感與生命情懷令人流淚，令人沉思。這是一個刻畫得較為豐滿且具有強烈感染力的征夫形象。

《衛風.伯兮》中，丈夫出征了，妻子贊美他是個英雄，但又想念得頭痛。這首詩作通過妻子對丈夫的懷念：“其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得瑗草？言樹之背，愿言思伯，使我心悔。”這樣，通過妻子的敘述，一個有情有義的征夫形象就被刻畫出來了。

第五，荒淫無恥、強娶強聘的男子形象。《召南.行露》中的強橫男子，采取強硬手段要聘娶有夫之婦。通過女子的控訴：“誰謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家？何以速我獄？室家不足。誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從。”其男子丑陋嘴臉遭到控訴與批駁，其粗暴的形象也躍然紙上。

以上對《詩經》中的男性形象作了簡要分析，他們既是歷史時代的產物，生存在那樣一個特定的歷史環境之中，具有那個時代的特殊性，同時又是一個個活生生的人的形象，具有古今一脈共通的思維與情感。

《詩經》中婚戀作品坦率地謳歌了男女思慕愛戀的種種情懷，展現了時人對理想男性的審美要求，即容貌俊美，英武強健，面對愛主動積極，深情癡情，具有一定的攻擊性和情欲，這些男性形象充滿原始的生命力和陽剛之氣以及野性之美，是力與美的完美結合，對中國文學男性形象塑造起著一定的模式意義。

第四篇：詩經

《詩經》

《詩經》是中國古代詩歌的開端，是我國第一部詩歌總集，又稱《詩》《三百篇》或《詩三 百》，到西漢被稱為經典，始稱《詩經》，有齊魯毛韓四家，現在是毛詩流傳至今。收錄了從西周初年到春秋中葉的詩歌305篇，反應了周初到周晚期大概500年間的社會面貌，包括《國風》（分為15國風）160篇，《小雅》74篇，《大雅》31篇，《頌》（分周頌魯頌商頌）40篇。（《小雅》中有6篇笙詩不在305篇以內，即只有標題沒有內容，稱為笙詩6篇）。

1、《詩經》的收集和編定

采詩說：漢代學者，班固《漢書》中有所記載 獻詩說：產生于先秦時期（考察民生）

刪詩說：漢代孔子刪詩，由漢代司馬遷提出的

2、《詩經》分為風、雅、頌三類的依據和各自的含義（1）風是指周代各地不同的音樂

雅是雅正之聲，指周王京畿地區的音樂

雅又分為小雅、大雅，《大雅》主要歌頌周王室祖先乃至武王、宣王等的功績，也反映了周厲王、周幽王的暴虐昏庸及其統治危機。《小雅》最突出的作品是關于戰爭和勞役的。

頌，是周王廷和貴族宗廟祭祀用的舞曲。

3、《詩經》的社會內涵

婚戀詩、棄婦詩

抒發戀愛的相思的甜蜜，表現戀愛的曲折和苦惱，夫婦間真摯情愛

抒發人生感慨的詩

表達士的人生悲哀，抒發人生哲理

政治諷喻詩

下層人民抨擊爭執繁重徭役帶來的苦難、稱頌執政者

史詩和其他

《大雅》中五篇周人的史詩，農事詩中《七月》最為出名（1）婚戀詩的基本內容：

A、歌詠美麗的愛情，抒情或溫婉含蓄或者大膽直爽

《召南 有梅》把女子焦急待嫁的心情毫無掩飾的展露出來 《邶風 靜女》以饋贈信物抒寫純真的愛情 B、寫夫婦之間真摯的愛情

《鄭風 女日雞鳴》寫夫婦間纏綿的情愛 《鄭風 風雨》寫夫婦久別重逢的喜悅

《唐風 葛生》纏綿悱惻的悼亡詩，悼亡詩之祖

C、折射深刻的社會問題：反應愛情同禮教和社會輿論的矛盾。《鄭風 將中子》女子畏人言。

《谷風》《氓》控訴丈夫始亂終棄的行徑。（2）抒發人生感慨的詩的基本內容：抒發人生窘境

A、《小雅 巷伯》描述無端遭人陷害的人生境遇

B、《魏風 園有桃》表達了士的人生悲哀抒發不被理解的苦惱 C、《王風 黍離》東周大夫悲嘆西周淪亡之作

D、《檜風 隰有萇楚》抒發深刻的人生哲理，以擬人化的手法抒發人不如物（3）政治諷喻詩的基本內容：諷刺和贊美 A、對統治者的諷刺：揭露宮闈丑行

《邶風 新臺》批判統治者荒淫無恥

《鄘風 墻有茨》

B、反應繁重的勞役帶來的苦難，抒發怨恨情緒

《王風 君子于役》徭役使夫婦分離

《魏風 陟岵（制虎）》繁重徭役造成親人分散

《豳（賓）風 東山》征夫對兵役的痛苦體驗

C、周大夫對統治者的諷刺《小雅》《大雅》中一些詩作或抒發憂國憂民的心情或直斥統治者的昏庸無道。

D、贊美勤政愛民的執政者。

《召風 甘棠》是人民歌頌懷念召公的作品

《衛風 淇奧（玉）》贊美衛武公德美才俊

（4）史詩及其他的基本內容：記載民族歷史，歌頌祖先功勛

A、《大雅》五篇周人史詩《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》，敘述了周人始祖后稷出世到武王滅商的一些史跡和傳說。

B、農事詩：表現周人農業生產活動

《國風》的《七月》最出名，《芣苢（福儀）》《十畝之間》藝術水平較高

《小雅》的《信南山》《甫田》《大田》

《周頌》的《載芟（山）》《良耜

（四）》

《七月》敘說農夫一年四季無休止的辛苦勞作，共八章，大體按照春耕、蠶桑、收割等事，按月歌唱，平鋪直敘各種勞作，反映農夫衣食住行的情況。

共同點：以簡練淺白的語言反復詠唱，各章之間只是更換了幾個近義詞，引發豐富的聯想，情韻悠長。

C、反映周人禮俗觀念的 《齊風 南山》

D、敘寫貴族生活，歌頌祝福或者歌詠兄弟情誼

4、《詩經》的文學成就

第一，抒情和寫實的統一（特點的應用）

第二，賦比興的表現手法（理解含義、文學表現意義）第三，四言詩的典范，四言為基本句式，有濃厚的民歌風味 第四，章法結構和語言特點

（1）抒情和寫實的統一：《詩經》基本是抒情詩和敘事詩，以抒情詩占多數。

A、所抒發的感情是真是的。《伐檀》《碩鼠》一類分配不平等和不勞而獲的現象表現不滿

B、抒發情感的方式是坦率的。《關雎》

C、敘事詩的詩作也包含這作者真摯的感情。《七月》敘述農夫一年四季辛勤煩勞的過程，卻有著不平之氣。（2）賦比興的表現手法

A、賦是《詩經》中運用最多的表現手法。它可以是直接敘事《七月》，也可以是直接的刻畫描寫《溱洧（真偽）》，還可以是直言其志直抒胸臆，政治諷喻詩、婚戀詩。

B、比，一般說是比喻。修辭意義的手法，詩經中常見的一種情形，如《衛風 碩人》中連用六個比喻描摹衛莊公夫人莊姜的美麗。另一種情形是整首詩用，比如《魏風 碩鼠》

C、興就是起興或發端，一般處在一首詩或者一章詩的開頭位置。興與詩歌情思相關時會騎到烘托或與詩歌意義發生某種聯系，比如《關雎》，還有不相關的起到起韻的作用，比如《唐風 山有樞》諷刺守財奴的詩。

（3）四言詩的典范:以四言為基本句式，但在四言的基本句型下，又參差變化，有濃厚的民歌風味。節奏鮮明，音律和諧融洽，有天然的音樂美感。（4）章法結構和語言特點：重章復沓是基本的章法結構

A、所謂重章并不是把完全相同的字句羅列一遍，而是改變或替換一些字詞后的復唱。詞雖變但意義相同，改變字詞后使得詩章之間形成意義上的層遞關系。

B、語言特色：質樸暢達、詞匯豐富、雙聲疊韻的連綿詞和疊字的大量運用，增加了詩歌的音韻美，來細膩地傳達出詩人曲折細微的情感和物象的活潑情狀。

例：結合具體作品說明賦比興的含義。

總：賦比興與風雅頌合稱“六詩”或“六義”，后人把賦比興從中剝離。分：賦是《詩經》御用最多的表現手法，比如《國風》中的《七月》《氓》

比一般就是比喻，是詩經中比較常見的一種手法，比如《衛風 碩人》連用六個比喻描摹莊姜的美麗。

興就是起興或發端，一般在一首詩或一個章節的開頭位置，比如《關雎》 總：賦比興理論上可以分成三種不同的表現手法，但在實際運用中經常出現相互交疊的情況。

第五篇：詩經

《詩經》的藝術成就

《詩經》因作品眾多，內容博雜，歷時久遠，作者不一，地域各異，藝術成就與風格自然是難以劃一。但從總體而論，其藝術成就大體上體現在以下四幾個方面： 1．現實主義的創作精神。

《詩經》的大多篇章都體現著直接反映和干預現實生活的創作精神，自然、真實的藝術風格中體現著深刻的現實主義的創作精神。所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”正概括了這一創作精神。《詩經》以真實的生活感受和樸素自然的藝術手段生動地再現了那一時代廣闊的現實生活畫面。如《豳風·七月》即以真切的生活感受和質樸的藝術手法展現農夫們的勞動生活圖景。至如諷怨詩、婚戀詩、征役詩都無不透視著他們真實的生活感受和思想情感的真實體驗。

2．賦、比、興的藝術表現手法。賦就是鋪陳直敘，敘事描寫、議論抒情都在其內，是《詩經》最基本、最常用的表現手法。如《衛風·氓》也以敘述和描寫的手段寫出了棄婦的遭際和復雜的心理情感。比就是比喻，也是《詩經》常用的表現手法。如《邶風·新臺》是以整體形象作比，但多數篇章是具體的比喻。《詩經》的比喻運用得相當廣泛，而且形式多種多樣。興就是托物起興，是詩歌開頭而引起下文的一種手法。有的只起開頭的作用，但多數都有某種意義的關聯，起到象征、烘托、聯想、比喻等作用。《秦風·蒹葭》以秋景創造氣氛烘托心境。賦、比、興的手法常表現為綜合的運用。

3、復沓的章法和靈活的句式

產生于人民集體口頭傳唱的歌，自然形成了聯章復疊形式，既便于記憶、傳誦，又形成回旋跌宕的藝術效果。句式既以四言為定格而又隨機而變，表現靈活自如，如《王風·黍離》。《王風·黍離》全詩三章采用重章疊唱的結構形式。

4、豐富、生動、形象的語言和和諧的韻律。

《詩經》的語言豐富多彩、生動形象，具有很強的藝術表現力。《詩經》詞匯豐富，大量的名詞、動詞、形容詞對人、事、物的各種特征，都能給予準確而形象的表現。多種修辭手段的運用也增強了語言的表現力。《詩經》的語言風格大體說來，國風樸素自然，雅頌典雅莊重。動詞、形容詞的恰當的運用，用重言迭字擬聲狀貌，窮形盡相，聲情畢肖，雙聲疊韻使聲調更趨諧美。

《詩經》的藝術成就

《詩經》產生于北方，風格平易質樸。除少數史詩中含著民族起源神話以外，《詩》中一般不表現超現實的事物，也沒有浪漫的奇想和荒誕的情節。這一點與后起的楚辭有明顯區別。在此基礎上，《詩經》在藝術上取得了杰出的成就。這些成就突出表現在下列幾個方面：

1、鮮明的形象性 《詩經》中大部分作品是抒情詩。這些詩不以刻劃人物為主，但其中有了較為鮮明的主人公形象。詩人往往通過感情的直接傾訴，使人感受到他們的不同個性。同是思念戀人的歌，《鄭風·狡童》中的姑娘在失戀時悲傷地唱道：“維子之故，使我不能餐兮”，“維子之故，使我不能息兮”；而《褰裳》中的女主人公則詼諧地戲謔對方：“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人”。同是棄婦詩，《邶風·谷風》中女主人公的哀婉纏綿和《衛風·氓》中女主人公的剛毅果斷，都給人留下了深刻印象。有的作品在抒情中帶有一些細節和行動描寫，使主人公的情態宛然可見。《周南·關雎》的主人公因思念心愛的姑娘而“寤寐思服”，“輾轉反側”； 《邶風·靜女》的主人公因找不到前來約會的戀人，急得“搔首踟躕”；《衛風·伯兮》寫女主人公在丈夫離家后無心膏沐，以致“首如飛蓬”；《王風·黍離》寫主人公走在路上憂思滿懷，“行邁靡靡，中心搖搖”，都很有生活氣息，使主人公的形象更為鮮明。《詩經》中有的作品運用了景物和環境描寫來渲染氣氛，烘托感情。如《小雅·采薇》用“楊柳依依”反襯主人公離家服役時的悲愁，用“雨雪霏霏”來烘托他遠戍歸來時的哀苦；《王風·君子于役》用傍晚禽畜歸窩的景象襯托女主人公思念丈夫的愁緒；《陳風·月出》以月光和美女相映襯，把主人公幽邃的情思和空靈淡雅的畫面融為一體。這方面最為突出的作品是《秦風·蒹葭》： 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長；遡游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋；遡游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。遡洄從之，道阻且右；遡游從之，宛在水中沚。詩中把蕭瑟的秋景、凄迷的夜色和主人公懷人不得見的悵惘心情交織在一起，情景交融，魅力無限。

2、賦比興手法的運用 前人把《詩》中的表現手法概括為賦、比、興。宋代朱熹對賦比興的解釋最為妥貼。他說：“賦者，鋪陳其事而直言之也。”（《詩集傳》）賦就是直言其事，直抒其情。在《詩》中，它是一種積極修辭手段。詩人往往用這種手法對客觀事物展開具體細致的描繪，《豳風·七月》用賦的手法，以時令和物候的變化為背景，詳細描寫農夫們一年四季的生活狀態，展示了一幅幅生動的農村風俗畫。《小雅·無羊》用賦的手法，把牧場上牛羊和牧人的情態刻劃得栩栩如生： 誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕。或降與阿，或飲于池，或寢或訛。爾牧來思，何蓑何笠，或負其糇，三十維物，爾牲則具。爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來既升。…… 這種描寫可謂窮形盡相，筆筆如畫。賦的手法用于抒情，則有利于充分表現人物的心理活動，把倏忽變化的情感和浮想聯翩的思緒呈現在讀者面前。有時，詩中還用賦來表現人物對話，構成意趣盎然的生活情景，如《鄭風·女曰雞鳴》、《齊風·女曰雞鳴》就采用對話的形式，寫夫妻間的床頭絮語，表現了融洽和諧的家庭生活氣氛。賦對構成《詩》的寫實性和形象性起到了重要作用。朱熹說：“比者，以彼物比此物也。”（同上）比就是比喻。《詩》中的比喻生動貼切，豐富多樣，并帶有鮮明的感情色彩。例如，詩人把心愛的姑娘比作美麗的木槿花，比作皎潔的明月；把丑陋的統治者比作癩蛤蟆，比作老鼠；用“我心匪石，不可轉也，我心匪席，不可卷也”比喻意志堅定；用“中心如醉”、“中心如咽”形容內心的憂傷；用“墻有茨，不可掃也”比喻宮廷內的丑事難以講述；用劈柴離不開斧子比喻娶妻不能沒有媒人。或用明喻，或用暗喻，或用正喻，或用反喻，都十分生動形象，富于情趣。有時，詩人運用博喻，把一連串比喻排列在一起，從不同角度突出事物的特征。如《衛風·碩人》中用“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”來刻劃莊姜的美貌；《大雅·常武》中用“王旅啴啴，如飛如翰，如江如漢，如山之苞，如川之流”來顯示周朝軍隊的強大氣勢，非常精彩傳神。《詩》中還有通篇用比的作品。如《豳風·鴟鸮》假托一只小鳥訴說其不幸遭遇，以比喻下層人民的生活慘況，是一首新穎別致的禽言詩。2 《詩經》的藝術成就

朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”（同上）興用于一篇或一章的發端，用以引出后面的句子。有的興句與后面的內容沒有內在的聯系，只是起個引子的作用。例如有的作品用“山有……隰有……”起興，就是民歌中一種常見的套語，并不包含什么實際含義。但多數興句具有類比、象征的意味，能使人產生聯想，或用于烘托、渲染氣氛。如《周南·關雎》用雎鳩鳥的和鳴起興，引出對窈窕淑女的贊美；《邶風·谷風》用“習習谷風，以陰以雨”開端，給全詩籠罩上一層陰暗色彩，預示著矛盾的爆發和女主人公的悲劇命運。有些起興的意象具有豐富的內涵，可在詩中產生多重藝術效果。如《周南·桃夭》的第三章分別用“桃之夭夭，灼灼其華”，“桃之夭夭，有蕡有實”，“桃之夭夭，其葉蓁蓁”起興，祝福新娘出嫁后“宜其室家”。鮮艷的桃花烘托出一種喜慶紅火的氣氛；同時，桃樹果實豐滿，枝葉繁茂，又象征著主人公婚后生活美滿，家族興旺。巧妙的起興使這首詩生趣盎然。比和興都是形象化的詩歌表達方式，二者的區別是什么？一般來說，比是用一種事物比喻另一種事物，兩種事物之間一定要有某種較為直觀的相似性。而興則是通過具體物象來感發意志，引起聯想，物象與詩義之間不一定要有什么邏輯上的聯系。凡是觸景生情、托物言志、啟發感悟、引申發揮等，都屬于興。比興手法常常在結合在一起，引譬連類，含蘊無窮。

3、富于表現力的詩歌形式 《詩經》中主要是四言詩，每句二拍，每拍兩字。這是在原始歌謠基礎上發展起來的早期詩歌樣式，適應了當時勞動、舞蹈的節奏和語言發展水平。但不少作品又突破了四言的格局采用從二言到八言不等的句式，形成了參差錯落，靈活多變的詩體。《詩》與音樂配合密切，普遍采用了回環復沓，重章疊唱的形式。每詩由若干章組成，每章字句基本相同，只是對應地更換幾個詞，反復詠唱，造成回環往復，層層遞進的藝術效果。例如前面提到的《柏舟》、《無衣》、《蒹葭》等詩。又如《周南·芣苢》： 采采芣苢，薄言采之。采采夫苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采夫苢，薄言捋之。采采夫苢，薄言袺之。采采夫苢，薄言襭之。全詩共12句，兩句一組，反復歌唱。通過動詞的變化，表現了迅速敏捷的采摘動作和收獲物有少到多的過程，展現了熱烈歡快的勞動場面。清代方玉潤稱贊此詩說：“讀者試平心靜氣涵泳此詩，恍聽田家婦女三三五五，于平原繡野，風和日麗之中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知其情何以移而神之何以曠，則此詩可不必細繹而自得其妙焉。” 《詩經》的語言是經過提煉加工的書面語，其特點是準確生動，豐富多彩，特別是動詞和形容詞運用得巧妙精當。例如，光是表示手的動作的詞匯就有50多個。眾多的動詞、形容詞使作品對意思的表達極為精細準確。《詩》中還大量使用了雙聲、疊韻、疊字詞語，增強了作品的形象感和音樂美。雙聲詞如參差、踟躕、栗烈、流離、悠遠等；疊韻詞如綢繆、輾轉、窈窕、沃若、等；疊字如關關、呦呦、依依、采采、欽欽、蒼蒼、諄諄等，它們或刻畫形態，或模擬聲音，或形容色彩，或表示內心活動，都能做到“以少總多，情貌無遺”，流利婉轉，音韻和諧。《詩》中有很多詞匯，如“瞻望”、“佇立”、“翱翔”、“顛沛”、“一日三秋”、“憂心如焚”、“赳赳武夫”、“如切如磋”、“如琢如磨”等，至今還為人們習用。《詩經》的影響 《詩經》揭開了中國詩歌史上光輝的一頁。它對后世的影響首先是它的寫實精神，其中很多作品是“饑者歌其食，勞者歌其事”的產物。詩人直抒胸臆，敢于大膽地反映現實，旗幟鮮明地頌美與怨刺。這種強烈的現實性是我國古代詩歌創作的一個優良傳統。其次是《詩經》的賦比興手法以及純熟的創作技巧，被后代詩人大量借鑒。特別是比興，在古代詩歌中已不單純是表現手法，而是生動的形象與深厚的內容、蘊蓄無窮的風格的統一。它是我國詩歌史上最重要的創作原則。另外，《詩經》靈活多樣的詩歌形式和生動豐富的語言也對后代各體文學產生了重要影響。魏晉時期，曹操、嵇康等人都學習《詩經》，創作四言詩。文學史上的賦、頌、箴、銘等韻文也都與《詩經》不無關系

《詩經》的藝術成就表現在以下幾點：

一、開創了我國詩歌的現實主義傳統①反映現實的廣闊性。《詩經》中的詩來自廣大的地區和階層，作者有奴隸、自由民、士兵、流亡者、乞丐、思婦、棄婦，也有從統治者內部分化出來的受打擊、排斥的貴族。他們從不同的地位、遭遇和生活感受，從各個不同社會側面廣泛地反映了當時的社會生活，展示了從西周初年到春秋中葉五六百年的生活，時間跨度之長，背景之廣闊，內容之豐富，是后來許多詩集都難以比擬的。②反映現實的深刻性。作者大多能站在被剝削者的立場上，揭露了統治者貪得無厭的本質和壓迫人民的罪行，也反映了奴隸們的悲慘命運以及奴隸從不自覺走向自覺的反抗過程。《詩經》通過這些描寫，真實地勾勒出了周代怎樣由全盛走向崩潰沒落的歷史。

二、豐富多彩的藝術表現手法①樸素自然的風格。詩人善于運用樸素的語言，白描的手法，概括而具體的描繪事物特征，如實反映現實生活。②賦比興手法的廣泛運用。《詩經》中的大量詩篇運用了賦、比、興手法來敘事、寫景、抒情，大大增強了詩歌的形象性，提高了詩歌的藝術表現力和感染力。

三、形式特征①基本上是四言體詩歌。一句兩拍，句式整齊，顯示了一種韻律美。為了表達內容的需要，《詩經》也往往突破這種定格，運用富于變化的句式。因此，除四言外，《詩經》也產生了一字到九字的多種句型。②多重章疊句，反復回旋，使內容層層深化，感情步步加深。③用韻自然而富有變化。④語匯豐富，用詞鮮明生動而富有形象性。《詩經》是中國文學的光輝起點，現實主義的源頭。它與《楚辭》并稱為“詩騷”，代表了北方文學的最高成就。“風雅”成為后代進步文人創作的典范，“比興”成為古代詩歌的基本手法，為中國現實主義文學的發展奠定了堅實基礎，形成了中國文學史上的優秀傳統。

《詩經》的藝術成就

中國最早的詩歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。編集 關于《詩經》的編集，漢代有兩種說法：①行人采詩說。《漢書·藝文志》載：「古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。」《詩經》305篇的韻部系統和用韻規律和詩歌形式基本上是一致的，而它包括的時間長、地域廣，在古代交通不便、語言互異的情況下，如果不是經過有目的的采集和整理，要產生這樣一部詩歌總集是不可想象的。因而采詩說是可信的。②孔子刪詩說。《史記·孔子世家》載：「古者詩三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之。」唐代孔穎達、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對此說均持懷疑態度。《詩經》大約成書于公元前6世紀，此時孔子尚未出生；公元前544年吳公子季札至魯國觀樂，魯樂工為他所奏的風詩次序與今本《詩經》基本相同，說明那時已有了一部《詩》，此時孔子年僅8歲。因此近代學者一般認為刪詩說不可信。但根據《論語》中孔子所說：「吾自衛返魯，然后樂正，雅、頌各得其所，」可知孔子確曾為《詩》正過樂。只不過至春秋后期新聲興起，古樂失傳，《詩三百》便只有歌詩流傳下來，成為今之所見的詩歌總集。體例分類 《詩經》所錄，均為曾經入樂的歌詞。《詩經》的體例是按照音樂性質的不同來劃分的，分為風、雅、頌三類。①風。是不同地區的地方音樂。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠。共160篇。大部分是民歌。②雅。是周王朝直轄地區的音樂，即所謂正聲雅樂。《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。③頌。是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業的。《頌》詩又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時間上看，《周頌》和《大雅》的大部分當產生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分當產生在西周后期至東遷時；《國風》的大部分和《魯頌》、《商頌》當產生于春秋時期。從思想性和藝術價值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風。思想內容 《詩經》全面地展示了中國周代時期的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發展和立國的歷史敘事詩。有些詩，如《魏風·碩鼠》、《魏風·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒。有些詩，如《小雅·何草不黃》、《豳風·東山》、《唐風·鴇羽》、《小雅·采薇》等寫征夫思家戀土和對戰爭的哀怨；《王風·君子于役》、《衛風·伯兮》等表現了思婦對征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時期不合理的兵役制度和戰爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災難。有些詩，如《周南·芣苢》完整地刻畫了婦女們采集車前子的勞動過程；《豳風·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動生活；《小雅·無羊》反映了奴隸們的牧羊生活。還有不少詩表現了青年男女的愛情生活，如《秦風·兼葭》表現了男女之間如夢的追求；《鄭風·溱洧》、《邶風·靜女》表現了男女之間戲謔的歡會；《王風·采葛》表現了男女之間痛苦的相思；《衛風·木瓜》、《召南·摽有梅》表現了男女之間的相互饋贈；《鄘風·柏舟》、《鄭風·將仲子》則反映了家長的干涉和社會輿論給青年男女帶來的痛苦。另如《邶風·谷風》、《衛風·氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責了男子的忘恩負義，反映了階級社會中廣大婦女的悲慘命運。藝術成就及其影響 《周禮·春官·大師》云：「大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。」六詩在《毛詩序》中又作六義。其中，風、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表現手法而言。關于賦、比、興，宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：「賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。」例如《豳風·七月》、《衛風·氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準備過冬等一年四季的全部勞動生活，表現了階級的對立和奴隸們的悲憤之情；后者倒敘了棄婦與氓由戀愛到結婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現了棄婦的哀怨和決絕。又如《魏風·碩鼠》、《邶風·新臺》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；后者把淫亂無恥的衛宣公比作大癩蛤蟆；二者都寄寓了極大的諷刺之意。另如《周南·關雎》、《魏風·伐檀》都是興體：前者以貞鳥雎鳩的「關關」叫聲起興，聯想起人的男女之情；后者以奴隸們的「坎坎」伐木聲起興，聯想到奴隸主階級的不勞而獲。在《詩經》中，賦、比、興手法常常是交替使用的，有「賦而比也」，有「比而興也」，還有「興而比也」。如《衛風·氓》是賦體，但詩中「桑之未落，其葉沃若，吁嗟鳩兮，無食桑葚」又顯然是「興而比也」。另如《衛風·碩人》，用鋪陳的手法描寫莊姜美貌，但其中「手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉」傳神地表現出莊姜的天生麗質，這顯然又是「賦而比也」。賦、比、興手法的成功運用，是構成《詩經》民歌濃厚風土氣息的重要原因。《詩經》以四言為主，兼有雜言。在結構上多采用重章疊句的形式加強抒情效果。每一章只變換幾個字，卻能收到回旋跌宕的藝術效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌。「以少總多，情貌無遺」。此外，《詩經》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉韻，現代詩歌的用韻規律在《詩經》中幾乎都已經具備了。《詩經》是中國現實主義文學的光輝起點。由于其內容豐富、思想和藝術上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創了中國詩歌的優秀傳統，對后世文學產生了不可磨滅的影響。《詩經》的影響還越出中國的國界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國很早就傳入漢文版《詩經》。從18世紀開始，又出現了法文、德文、英文、俄文等譯本。

詩經 風 雅 頌 各自特點

風。是不同地區的地方音樂，多為民間的歌謠。清麗自然，純樸通俗。“風”的文學性具有鮮明的地方色彩。雅。即朝廷之樂，即所謂正聲雅樂，是宮廷宴享或朝會時的樂歌，具有鮮明的“禮”的定性，其文學性的豐富程度次于“國風”。頌。是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內容多是歌頌祖先的功業的。全部是貴族文人的作品。具有濃重的宗教色彩，其文學性是最為貧乏的。

詩經根據樂調的不同分為風、雅、頌三類。風。是不同地區的地方音樂。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠。共160篇。大部分是民歌。雅。是周王朝直轄地區的音樂，即所謂正聲雅樂。《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。頌。是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業的。《頌》詩又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時間上看，《周頌》和《大雅》的大部分產生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分產生在西周后期至東遷時；《國風》的大部分和《魯頌》、《商頌》產生于春秋時期。從思想性和藝術價值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風。