第一篇：《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》讀后感

《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》讀后感

03090329 廣播電視新聞學(xué) 岳淇任

內(nèi)容提要：

作品雖然是一部社會(huì)學(xué)相關(guān)書(shū)籍，內(nèi)容上難免會(huì)涉及一些當(dāng)下較為敏感的話題，諸如“民主”“自由”、“左”和“右”、胡適的自由主義思想、互聯(lián)網(wǎng)、憲政，等等。然而本書(shū)得以順利初版，其間雖經(jīng)波折，最終頗受好評(píng)就證明了熊培云很好地平衡了文章的尺度，同時(shí)這也并不意味著這部作品都是些泛泛而談的公共知識(shí)普及文章。

觀點(diǎn)新穎、充分妥協(xié)、迂回著前進(jìn)，無(wú)疑是當(dāng)下中國(guó)知識(shí)分子乃至很多領(lǐng)域內(nèi)有自己獨(dú)立訴求的人必須選擇的一條道路，在這個(gè)言論“基本”自由、經(jīng)濟(jì)“基本”市場(chǎng)化、人權(quán)“基本”得到保障的國(guó)家，很多立場(chǎng)很多觀點(diǎn)也“基本”被和諧掉了。

關(guān)鍵詞：

憲政、民主、自由、公民權(quán)利

論文正文：

1、作者生涯：

提及熊培云這個(gè)名字，無(wú)疑可以拉出一長(zhǎng)串的履歷關(guān)鍵詞來(lái)，1973年生于江西農(nóng)村，先后畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)、巴黎大學(xué)，分獲學(xué)士、碩士文憑。主修歷史學(xué)、法學(xué)與傳播學(xué)。《南風(fēng)窗》雜志駐歐洲記者；《新京報(bào)》首席評(píng)論員；《南方都市報(bào)》、《南方周末》、《東方早報(bào)》、《亞洲周刊》、《鳳凰周刊》等知名媒體專(zhuān)欄作家、社論作者以及特約撰稿人；南開(kāi)大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師。

對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，或許很難想象如此豐富的人生經(jīng)歷會(huì)集中在一個(gè)人身上，某種意義上來(lái)說(shuō)，熊培云本身就是一個(gè)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)史的見(jiàn)證者。加之其特殊的職業(yè)以及優(yōu)秀的文字素養(yǎng)和敏銳的社會(huì)觀察力，都讓他成為了一個(gè)行事老成而思想極具活力的社會(huì)學(xué)者。

也因此，熊培云才寫(xiě)成了《思想國(guó)》、《自由在高處》、《中國(guó)之覺(jué)醒》、《一個(gè)村莊里的中國(guó)》以及本次要重點(diǎn)討論的作品《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》，毫無(wú)疑問(wèn)，同作者本身一樣，這些列舉出來(lái)的每一部作品，都值得一讀。

2、內(nèi)容綜述：

與其說(shuō)這是一部有著完整體系的思想作品，不如說(shuō)是一部質(zhì)量極高的社科、人文、歷史專(zhuān)題文章的集結(jié)。但這并不妨礙整部作品的優(yōu)秀。面面俱到往往是處處都有所欠缺，作者則是選取各個(gè)時(shí)下討論較為熱烈的專(zhuān)題進(jìn)行分類(lèi)論述，文章雖然都不算長(zhǎng)，但是觀點(diǎn)十分犀利精準(zhǔn)，論述引經(jīng)據(jù)典、觸類(lèi)旁通，結(jié)論辯證而耐人尋味，在感嘆熊培云才華的同時(shí)，也看出了一個(gè)社會(huì)學(xué)者應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)與博學(xué)。

具體來(lái)說(shuō)，作品雖然是一部社會(huì)學(xué)相關(guān)書(shū)籍，內(nèi)容上難免會(huì)涉及一些當(dāng)下較為敏感的話題，諸如“民主”“自由”、“左”和“右”、胡適的自由主義思想、互聯(lián)網(wǎng)、憲政，等等。然而本書(shū)得以順利初版，其間雖經(jīng)波折，最終頗受好評(píng)就證明了熊培云很好地拿捏了文章的尺度，同時(shí)這也并不意味著這部作品都是些泛泛而談的論調(diào)。

觀點(diǎn)新穎、充分妥協(xié)、迂回著前進(jìn)，無(wú)疑是當(dāng)下中國(guó)知識(shí)分子乃至很多領(lǐng)域內(nèi)有自己獨(dú)立訴求的人必須選擇的一條道路，在這個(gè)言論“基本”自由、經(jīng)濟(jì)“基本”市場(chǎng)化、人權(quán)“基本”得到保障的國(guó)家，很多立場(chǎng)很多觀點(diǎn)也“基本”被和諧掉了。

因此，做一個(gè)激烈的革命論者，處處伸張正義，處處維持公理的態(tài)度往往是得不償失也是不切實(shí)際的，今天更需要的態(tài)度是妥協(xié)與改良。熊培云正是在這樣的社會(huì)背景下，對(duì)先進(jìn)社會(huì)出現(xiàn)的宏觀問(wèn)題進(jìn)行了精彩的點(diǎn)評(píng)與總結(jié)。尺度也在和諧與不和諧之間，這樣的類(lèi)似于走鋼絲的行為著實(shí)讓人捏把汗，但回過(guò)頭來(lái)，他這鋼絲走得也的確十分精彩！

3、章節(jié)分述 本書(shū)共分為七個(gè)章節(jié)，分別是 第一章：國(guó)家與社會(huì)； 第二章：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)； 第三章：物權(quán)與稅權(quán)； 第四章：從自由到民主； 第五章：開(kāi)放的傳統(tǒng)； 第六章：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)； 第七章：補(bǔ)遺；

算上價(jià)值極高的兩篇序言和書(shū)后的附錄，約合共8章的內(nèi)容。第一章：國(guó)家與社會(huì)。

本書(shū)的書(shū)名叫做《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》，作為本書(shū)的第一章，國(guó)家與社會(huì)這個(gè)命題很明顯是作者寫(xiě)作這本書(shū)的初衷與核心觀點(diǎn)。回望中國(guó)從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的思想史，國(guó)家與社會(huì)這兩個(gè)關(guān)鍵的詞匯似乎一直充斥其中，從最初的“德先生”“賽先生”救國(guó)論，到著名的胡適、李大釗“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)，再到只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，資本主義道路在中國(guó)行不通，再到現(xiàn)在為了民主與自由的爭(zhēng)論，其實(shí)是問(wèn)題的視角從國(guó)家向社會(huì)的慢慢轉(zhuǎn)移。

托克維爾在《論美國(guó)的民主》一書(shū)中曾今這樣寫(xiě)道：“使人們能夠用以確定什么是跋扈與暴政的，正是權(quán)利觀念。權(quán)利觀念明確的人，可以獨(dú)立表現(xiàn)自己的意志而不傲慢，正直地服從而不卑躬屈膝。”

反觀中國(guó)的歷史，不缺少“金戈鐵馬入夢(mèng)來(lái)”般豪情壯志式的愛(ài)國(guó)主義，也不缺少“長(zhǎng)太息以掩泣兮，哀民生之多艱”般居高臨下的憐憫情懷，更不缺少“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”一樣英雄氣概的時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)者。缺少的恰恰是這份看起來(lái)是從西方而來(lái)實(shí)則是人的本性早已有之的權(quán)利觀念。

可以這樣說(shuō)，在擁有真正的權(quán)利觀念之前，中國(guó)不曾有過(guò)真正意義上的社會(huì)。而重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)的過(guò)程，正是對(duì)這份權(quán)利觀念的重新認(rèn)識(shí)，無(wú)關(guān)政治，無(wú)關(guān)“左右”，也沒(méi)有貴賤之分，是為公民社會(huì)的基礎(chǔ)。第二章：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)

改革開(kāi)放最顯著的成果是“讓一部分人先富起來(lái)”，中國(guó)近三十年來(lái)的歷史也可以大體上視為一部經(jīng)濟(jì)改革史。改革開(kāi)放作為近三十年來(lái)中國(guó)的核心詞匯，經(jīng)濟(jì)改革的動(dòng)力已經(jīng)不僅僅來(lái)自于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體需求，更是來(lái)自整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的需要。

改革之初的“黑貓還是白貓，能抓住老鼠的就是好貓”的實(shí)用主義論斷，背后隱藏的其實(shí)是走資本主義道路還是社會(huì)主義道路的爭(zhēng)論，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是走資本主義道路等泛政治化的大討論，到現(xiàn)現(xiàn)在已經(jīng)逐漸淡出了人們的視線，取而代之的是在具體問(wèn)題上的據(jù)理力爭(zhēng)，油價(jià)上漲、物價(jià)不穩(wěn)、國(guó)家資本壟斷、國(guó)企分紅的缺失，諸如此類(lèi)都證明了，改革開(kāi)放不僅僅是解放了經(jīng)濟(jì)，更是解放了思維，解放了民族的創(chuàng)造力，人們的注意力由國(guó)家向個(gè)人過(guò)渡。第三章：物權(quán)與稅權(quán)

本章算是由前兩章“國(guó)家”與“經(jīng)濟(jì)”這兩個(gè)環(huán)境性問(wèn)題向“權(quán)利”這一具體問(wèn)題的過(guò)渡，因?yàn)槲餀?quán)與稅權(quán)正是一個(gè)公民權(quán)利的核心。

“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王的軍隊(duì)不能進(jìn)”這樣簡(jiǎn)短而有力的話語(yǔ)是對(duì)物權(quán)的捍衛(wèi)，更是對(duì)公民權(quán)利的捍衛(wèi)，對(duì)公民社會(huì)的捍衛(wèi)。“波茨坦磨坊”的故事中折射出的這個(gè)對(duì)物權(quán)的極端守護(hù)可以看出西方社會(huì)公民意識(shí)強(qiáng)烈的起源。

而漫長(zhǎng)的封建史顯然給更多的中國(guó)人注入了天子為大的核心觀念，抵抗君主便是不忠不孝、不仁不義的十惡不赦的大罪，新中國(guó)建立以后又經(jīng)歷了極端的集體主義思想教育時(shí)期，擁有私產(chǎn)被視為資產(chǎn)階級(jí)，被視為政治上污點(diǎn)。這使得哪怕在今天的中國(guó)，還是有很多人不知物權(quán)與稅權(quán)為何物，更不必說(shuō)公民權(quán)這樣一個(gè)乍聽(tīng)起來(lái)什么都沒(méi)說(shuō)的權(quán)利。物權(quán)與稅權(quán)被提起，顯然是中國(guó)正式吹響步入公民社會(huì)號(hào)角的標(biāo)致。這兩種權(quán)利的重視，帶來(lái)的是民間的興起，也就是社會(huì)的興起。第四章：從自由到民主

很長(zhǎng)的一段時(shí)間，自由和民主在中國(guó)就像是洪水猛獸，最近20年才被解禁的五四運(yùn)動(dòng)事實(shí)上的導(dǎo)師胡適，正是典型的一個(gè)自由主義者，建國(guó)初期被抨擊為“帝國(guó)主義的走狗”，這其實(shí)揭示了當(dāng)時(shí)對(duì)自由與民主的恐懼本質(zhì)上是對(duì)異己的恐懼。凡是有悖于社會(huì)主義基本原則，有悖于人民的選擇，甚至有悖于毛主席的都是錯(cuò)誤的，都應(yīng)該受到批判，都應(yīng)該堅(jiān)決打倒。這不僅僅是對(duì)說(shuō)話自由的限制，按照胡適自己說(shuō)法“是連沉默的自由也沒(méi)有”。所幸，這樣的一段歷史已經(jīng)過(guò)去了。

今天的中國(guó)盡管還是有這樣那樣的“和諧”，間或會(huì)聽(tīng)說(shuō)一些離奇的事件如“躲貓貓”“郭美美'”“烏坎事件”，比起以前的一無(wú)所知，生活中充斥著意識(shí)形態(tài)的灌輸與泛政治化的社會(huì)生活，我們今天的知情權(quán)、議政權(quán)確實(shí)有了巨大的改善。

“不自由，毋寧死”“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”我們正處在一個(gè)被稱(chēng)之為“歷史三峽”的關(guān)口，自由和民主則是我們逆流而上的絕佳工具。第五章：開(kāi)放的傳統(tǒng)

中國(guó)的歷史上曾今有過(guò)一個(gè)與古代雅典式民主社會(huì)極為相似的時(shí)期，那就是春秋戰(zhàn)國(guó)，周天子的地位被弱化，人民心中沒(méi)有一個(gè)明確的天子的權(quán)威，孔子稱(chēng)之為“禮崩樂(lè)壞”，實(shí)際上卻是孕育公民思想的最好土地，百家爭(zhēng)鳴的盛況便是這個(gè)時(shí)代的絕佳注腳。

然而秦統(tǒng)一六國(guó)之后，便開(kāi)始了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建史，從此不僅政治上只有一個(gè)皇帝，思想領(lǐng)域內(nèi)也變成了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，期間雖有宋明理學(xué)之類(lèi)的衍生學(xué)派，儒學(xué)作為中國(guó)的正統(tǒng)思想，成了顯學(xué)，容不下異己，這也成為了日后問(wèn)題與主義之爭(zhēng)的源頭。

新文化運(yùn)動(dòng)廢孔廢儒的主張則是從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端，并沒(méi)有摒棄儒學(xué)真正荼毒人間的不開(kāi)放、非包容的傳統(tǒng)。

隨著胡適的解禁、互聯(lián)網(wǎng)的興起，公民的權(quán)利意識(shí)正在樹(shù)立。“你可以與我保持不同的立場(chǎng)，而我也會(huì)誓死捍衛(wèi)你與我保持不同立場(chǎng)的權(quán)利”正在成為許多人的行事準(zhǔn)則，我們?cè)谧钤撀?tīng)信胡適的時(shí)候拋棄了胡適，好在現(xiàn)在把兼容并包的思想重新提及也不算晚。第六章：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)

網(wǎng)絡(luò)在中國(guó)的普及也就是近10年的事情，但是它卻用不到10年的時(shí)間極大地改變了中國(guó)人的精神面貌。

周老虎、郭美美、中石化天價(jià)酒、藥家鑫、烏坎等等詞匯，如果沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)、沒(méi)有博客、沒(méi)有微博，都還將是與普通老百姓毫無(wú)關(guān)聯(lián)的詞匯。更不用說(shuō)自由或者是民主了。互聯(lián)網(wǎng)加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系，在某些人的視角中，互聯(lián)網(wǎng)使社會(huì)變得更不易于控制了，而在我看來(lái)其實(shí)是社會(huì)變得更加開(kāi)放、更加自由、更加透明更像一個(gè)社會(huì)了。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使得對(duì)輿論的控制已經(jīng)不能繼續(xù)采取“堵”的做法，溝通與交流成為解決問(wèn)題的解決糾紛的不二選擇，社會(huì)借助互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)平臺(tái)凝成一團(tuán)，與高高在上的政府和既得利益者進(jìn)行最大程度的博弈。

同樣的，一呼百應(yīng)的觀點(diǎn)往往是最容易煽動(dòng)人心的觀點(diǎn)，往往也是非理性的觀點(diǎn)，同時(shí)由于公民素質(zhì)等諸多因素的綜合，互聯(lián)網(wǎng)在逐漸形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的同時(shí)也帶來(lái)了很多的激進(jìn)的、厭世的觀點(diǎn)，但在紛繁信息的包圍下，公民自己辨別是非的能力也在逐漸加強(qiáng)，互聯(lián)網(wǎng)恰恰成為了諸多信息、觀點(diǎn)林立的場(chǎng)所，而這個(gè)，也應(yīng)該成為未來(lái)中國(guó)社會(huì)的雛形。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所暢想的明天，或許正是中國(guó)的明天。第七章：補(bǔ)遺

心得體會(huì) 花了幾天的時(shí)間集中讀完了這本書(shū)，看起來(lái)是一些老生常談的論調(diào)，諸如“民主”“自由”“憲政”“公民社會(huì)”“納稅人”等等，但是看完了整本書(shū)，還是能從中獲得不一樣的啟發(fā)，作者所談，雖是些動(dòng)輒關(guān)乎歷史、關(guān)乎政治的大問(wèn)題，在今天卻又處處與生活相緊密聯(lián)系，這恰恰總結(jié)了我們這個(gè)時(shí)代，爭(zhēng)議與強(qiáng)權(quán)并存、自由與禁錮并存、問(wèn)題與主義并存。而這一個(gè)個(gè)的并存，正是這個(gè)時(shí)代的進(jìn)步，是以權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行的斗爭(zhēng)所換來(lái)的妥協(xié)。

問(wèn)題還是回到最具爭(zhēng)議的點(diǎn)上來(lái)，即本書(shū)第四章的標(biāo)題“自由到民主”。最近這個(gè)問(wèn)題被討論地十分熱烈。源于兩件事情，一個(gè)應(yīng)該是烏坎的自治嘗試與抵抗式維權(quán)；另一個(gè)就要數(shù)韓寒發(fā)表在博客上的兩篇文章了。

烏坎事件的由來(lái)與經(jīng)過(guò)不再贅述，這事件的反響與折射出的問(wèn)題卻十分值得玩味。先是內(nèi)地媒體的集體失語(yǔ)，這或許不是媒體本身的問(wèn)題，就像當(dāng)年央視在“911”事件中的失語(yǔ)一樣，對(duì)于媒體的管制，對(duì)于言論的管制才是導(dǎo)致媒體集體沉默的原因。而話語(yǔ)權(quán)作為公民權(quán)利中最基本最重要的一個(gè)權(quán)利，話語(yǔ)權(quán)的缺失意味著物權(quán)、人權(quán)、稅權(quán)都難以得到有效的保障，烏坎的抗?fàn)幨骄S權(quán)正是在這樣一個(gè)缺少申訴渠道的輿論高壓社會(huì)下發(fā)生的，當(dāng)然，還有很多的社會(huì)因素也共同導(dǎo)致了最終的結(jié)果，諸如官僚體系的冗雜、龐大；辦事效率的低下；嚴(yán)重的貪腐問(wèn)題貪婪地侵蝕著基層本來(lái)就所剩無(wú)幾的權(quán)利。

就在所有人都覺(jué)得互聯(lián)網(wǎng)上的對(duì)與民主與自由的激烈訴求只是人們發(fā)泄對(duì)生活不滿(mǎn)的一個(gè)渠道時(shí)，烏坎事件的發(fā)生無(wú)疑給一部分人當(dāng)頭一棒，給另一部分人注入了狂熱的興奮劑。這兩者應(yīng)該都是不可取的。

前者多半不知公民權(quán)利為何物，并且堅(jiān)信民主是社會(huì)發(fā)展到一定成熟階段之后的產(chǎn)物，沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)，民主無(wú)從談起，烏坎村民的自發(fā)式抗?fàn)幘S權(quán)，聯(lián)系到此前廈門(mén)“PX”事件的用腳投票與散步式維權(quán)，再到過(guò)去不久的廣州萬(wàn)人游行，都在向全體中國(guó)人宣告，公民權(quán)利的伸張?jiān)谥袊?guó)并不缺少群眾基礎(chǔ)；而后者大概是把這起事件理解為中國(guó)暴力革命的開(kāi)端，確實(shí)烏坎事件的發(fā)生表明于建嶸“中國(guó)社會(huì)的很多矛盾一觸即發(fā)”的觀點(diǎn)得到了現(xiàn)實(shí)的佐證，也證明了現(xiàn)行體制政府與社會(huì)缺乏切實(shí)有效的溝通，公民權(quán)得不到有效的保障。但這絕不是發(fā)生暴力革命的征兆，從烏坎事件的解決方案來(lái)看，以微博為主力的網(wǎng)絡(luò)新媒體將事件的經(jīng)過(guò)，一些官員的驚人言論曝光于公眾之間，一定程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒體的失語(yǔ)，以此為基礎(chǔ)換來(lái)了政府的平等對(duì)話、并且承諾不搞秋后算賬。

應(yīng)該說(shuō)，烏坎事件非但不會(huì)成為新中國(guó)暴力革命的開(kāi)始，或者是官民矛盾的集中爆發(fā)。恰恰相反，烏坎會(huì)成為中國(guó)走向公民社會(huì)，由“限政”走向“憲政”道路上一個(gè)繞不開(kāi)的名詞。

或許是因?yàn)闉蹩彩录诰W(wǎng)上被議論地沸沸揚(yáng)揚(yáng)，久未動(dòng)筆的韓寒在其博客上連發(fā)兩篇文章《說(shuō)民主》《要自由》，一時(shí)間引來(lái)不少爭(zhēng)議，有人議論韓寒不懂政治，不學(xué)無(wú)術(shù)，班門(mén)弄斧，也有人說(shuō)韓寒的觀點(diǎn)傷了中國(guó)民主人士的心。隨后李承鵬和易中天分別寫(xiě)文章呼應(yīng)，矛盾的焦點(diǎn)多半集中在下面這段文字上“中國(guó)共產(chǎn)黨到了今天，有了八千萬(wàn)黨員，三億的親屬關(guān)系，它已經(jīng)不能簡(jiǎn)單的被認(rèn)為是一個(gè)黨派或者階層了。所以共產(chǎn)黨的缺點(diǎn)很多時(shí)候其實(shí)就是人民的缺點(diǎn)。我認(rèn)為極其強(qiáng)大的一黨制其實(shí)就等于是無(wú)黨制，因?yàn)辄h組織龐大到了一定的程度，它就是人民本身，而人民就是體制本身，所以問(wèn)題并不是要把共產(chǎn)黨給怎么怎么樣，共產(chǎn)黨只是一個(gè)名稱(chēng)，體制只是一個(gè)名稱(chēng)。改變了人民，就是改變了一切。所以更要著眼改良。法治，教育，文化才是根基。”短短幾句話，道出了中國(guó)社會(huì)的最大現(xiàn)實(shí)和無(wú)奈。就這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，韓寒確實(shí)傷了民主人士的心，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)每天翹首企盼的體制改革、體制撤退、體制放權(quán)，到頭來(lái)發(fā)現(xiàn)我們自己就是體制本身，一時(shí)間憲政、民主云云似乎無(wú)從說(shuō)起。

而韓寒的文章在我看來(lái)最重要的觀點(diǎn)并不是上面的對(duì)現(xiàn)狀與未來(lái)的言簡(jiǎn)意賅的概括，而是如下文字“文人需有自己的正義，但不能有自己的站位。越有影響力就越不能有立場(chǎng)，眼看一派強(qiáng) 大了，就必須馬上轉(zhuǎn)向另一派，絕對(duì)不能相信任何的主張，不能跟隨任何的信仰，要把所有的革命者全都假想成騙子，不聽(tīng)任何承諾，想盡辦法確保不能讓一方消滅其他方而獨(dú)大。所以未來(lái)的中國(guó)如果有革命，誰(shuí)弱小，我就在那里，它若強(qiáng)大了，我就去它對(duì)手那里。我愿犧牲自己的觀點(diǎn)而爭(zhēng)取各派的同存。只有這樣，才有你追求的一切。”

上述文字與熊培云在書(shū)中提及胡適的段落所表達(dá)的觀點(diǎn)極為相似，在以《錯(cuò)過(guò)胡適一百年》為題的文章中，熊培云講了一個(gè)胡適打麻將的故事：胡適摸牌總是嘆息“不成氣候，不成氣候”卻又實(shí)實(shí)在在有“好張子”進(jìn)來(lái)，這位新文化運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師就這樣?xùn)|拼西湊，遲遲和不了牌，而坐在對(duì)面的那位太太卻氣定神閑、信心十足，一心要和一牌“清一色”，因此遇到花色不一樣的，二話不說(shuō)，立刻扔掉。

五四以來(lái)的中國(guó)，似乎一直缺少了兼容并包的大氣，缺少了文化的包容性，再加之以“所有的問(wèn)題都是政治問(wèn)題的”荼毒，中國(guó)人已經(jīng)很難不帶立場(chǎng)、不作判斷地看待一件事物。

烏坎村民的抗?fàn)幩鶐?lái)的好東西，不是有關(guān)部門(mén)的一時(shí)妥協(xié)，也不是暴力革命能否收效的論證，更加不是向現(xiàn)行體制的公開(kāi)宣戰(zhàn)。而是為了公民權(quán)利，為了自己的話語(yǔ)權(quán)而爭(zhēng)取到的在這個(gè)社會(huì)上的一席之地。

真正的公民社會(huì)，不是打倒舊勢(shì)力，樹(shù)立新勢(shì)力，而是純粹地對(duì)于權(quán)利的保護(hù)，對(duì)法律的信仰，對(duì)共同底線的堅(jiān)守。如易中天在其文章中所言“容不容得“反革命”，是真假民主的分水嶺！”

這是我們?cè)谥匦掳l(fā)現(xiàn)社會(huì)，重新建立公民社會(huì)所必須要記住的，也正是公民社會(huì)的意義所在。

第二篇：《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》讀后感

《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》讀后感

《肖申克的救贖》中有這樣一句話： “A strong man CanSavehimself，a great man can save another!”——強(qiáng)者

自 救，圣者渡人。一開(kāi)始我不是很能深刻感受體會(huì)這句話，在看過(guò)《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》后，似乎有了不一樣的體會(huì)。讀一本好書(shū)就像在經(jīng)歷一場(chǎng)頭腦風(fēng)暴，讀時(shí)震撼，過(guò)后平靜。《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》讓我再一次經(jīng)歷了這樣的跌宕起伏。在我看來(lái)，一本書(shū)之好與壞，不僅在于它有多深刻或者里面充斥了多少生僻術(shù)語(yǔ)，在于它在多大程度上把握了時(shí)代的問(wèn)題和需要。乍一看這個(gè)書(shū)名似乎有些荒誕：社會(huì)需要被“發(fā)現(xiàn)”嗎？難道“社會(huì)”不是無(wú)處不在嗎？在日常生活中，我們常常聽(tīng)到這樣的話：“你現(xiàn)在還是太幼稚，你走上社會(huì)以后就明白了……”，“現(xiàn)在社會(huì)上這么亂，你做事情可千萬(wàn)要小心謹(jǐn)慎……”在這些話中，“社會(huì)”是一個(gè)爾虞我詐的名利場(chǎng)，一個(gè)烏煙瘴氣的垃圾堆，一個(gè)暴露人性敗壞的照妖鏡。但是，熊培云先生提醒我們，社會(huì)還可以是別的，他似乎想在國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系中尋找社會(huì)的定位，在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的變化中尋找社會(huì)的公平與正義，在物權(quán)與稅權(quán)中尋找社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)，在自由與民主中尋找社會(huì)的底線，在傳統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)中尋找社會(huì)的傳承與未來(lái)。

在當(dāng)下中國(guó)，進(jìn)入政治學(xué)領(lǐng)域串門(mén)的人越來(lái)越多。解鈴還須系鈴人，問(wèn)題出在政治對(duì)于社會(huì)、對(duì)人的過(guò)度侵略，那么，研究政治演進(jìn)的理路，自然成為不放棄思考之人繞不開(kāi)的問(wèn)題。《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》的核心意圖，就是重新定位國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系。熊培云先生不禁感慨：“問(wèn)世間國(guó)為何物，直教人生死相許”。他自己的回答：國(guó)家僅僅是個(gè)國(guó)民謀求

幸福的工具而已。而社會(huì)還可以是什么？社會(huì)還可以是陳光標(biāo)，2008年汶川地震后迅速組織挖掘機(jī)趕赴現(xiàn)場(chǎng)救災(zāi)的企業(yè)家；可以是“紅色推土機(jī)”，歌手周云蓬為失明兒童籌款而制作的民謠專(zhuān)輯；可以是“立人鄉(xiāng)村圖書(shū)館”，以公民教育為目的民間公益組織；可以是“亞洲動(dòng)物基金”，呼吁停止虐待動(dòng)物的民間組織；可以是微博，給在暴力拆遷中家破人亡的鐘如九一個(gè)平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)空間；可以是豆瓣，愛(ài)書(shū)愛(ài)音樂(lè)愛(ài)電影的人們交頭接耳的網(wǎng)絡(luò)廣場(chǎng)；可以是“單向街”，每個(gè)周末組織文化沙龍的小書(shū)店。總之，社會(huì)也可以是熠熠發(fā)光、溫暖、并對(duì)弱者無(wú)限耐心地俯下身去的。而這樣的社會(huì)之所以需要被發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)樯鐣?huì)這個(gè)“秘密”往往被國(guó)家的光芒所籠罩。其實(shí)，正如國(guó)家沒(méi)有必要遮蔽社會(huì)，社會(huì)也沒(méi)有必要對(duì)抗國(guó)家，二者完全可以相輔相成，共謀國(guó)民幸福。國(guó)家在保障社會(huì)的安全、秩序、基本福利方面有著天然的優(yōu)勢(shì)，但正如殺牛刀無(wú)法用來(lái)做心臟手術(shù)，大卡車(chē)無(wú)法穿越小胡同，國(guó)家這架大機(jī)器對(duì)于應(yīng)對(duì)社會(huì)毛細(xì)血管里的具體問(wèn)題還是過(guò)于龐大笨拙，“重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)”，就是恢復(fù)我們做一個(gè)政治共同體的敏感、靈活和豐富。

《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》是一本好書(shū)，讓我開(kāi)闊了不少眼界，我打算“溫故而知新”。

常熟市體育局綜合業(yè)務(wù)科

曹瑩倩

2011.12.18

第三篇：重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)讀后感

《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》讀書(shū)報(bào)告

其實(shí)對(duì)于國(guó)家這個(gè)詞每個(gè)人都不會(huì)陌生，從我們生下來(lái)就和這個(gè)名詞緊緊地連在一起，無(wú)論生老病死你都離不開(kāi)它，但是誰(shuí)又會(huì)仔細(xì)思考這樣一個(gè)問(wèn)題------為什么要有國(guó)家以及公民和國(guó)家到底應(yīng)該是一種什么關(guān)系？相信很多人而且是大多數(shù)人都沒(méi)有想過(guò)，我也是最近才想起的，而這種想法是源于我最近看的一本書(shū)------《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》。

首先打開(kāi)書(shū)我們看到的第一行文字便是這本書(shū)的英譯名------《China’s New Revolution》，如果你查下字典你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這本書(shū)如果按英譯的話應(yīng)該是“中國(guó)的新革命”，而并非“重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)”，那么我們就會(huì)想為什么它還要叫做“重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)”呢？這就需要我們把這本書(shū)認(rèn)真的讀完了，因?yàn)闀?shū)中自有答案，讀后自會(huì)發(fā)現(xiàn)。

首先開(kāi)篇第一篇文章也就是本書(shū)作者自序，題為“問(wèn)世間國(guó)為何物”。是啊，國(guó)為何物？世界上本來(lái)沒(méi)有國(guó)家，而人類(lèi)卻在世界這張白紙上畫(huà)了重重的一筆，所以有人說(shuō)“私有的出現(xiàn)既是人類(lèi)文明的開(kāi)端也是人類(lèi)墮落的開(kāi)始”，而正是出現(xiàn)了私有才有了階級(jí)的出現(xiàn)，之后才有了國(guó)家的誕生。但是國(guó)家在地球上出現(xiàn)已經(jīng)有幾千年的歷史了，可是又有多少人知道國(guó)家到底是什么呢，它的存在又有什么意義呢？具體說(shuō)到國(guó)這個(gè)東西用中文是不好解釋的，所以熊培云在一次講座中用英文中的這么幾個(gè)單詞對(duì)國(guó)家做過(guò)一個(gè)闡釋?zhuān)鼈兪?-----“country”“states”“l(fā)and”和“nation”。其中，country一般指領(lǐng)土，ststes一般指政權(quán)，land一般指故土多用于詩(shī)歌中，而最后一個(gè)也就是nation是指民族國(guó)民這個(gè)方面的。明確了這幾個(gè)意思后我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)國(guó)家的范疇很廣并未只有我們平時(shí)所認(rèn)知的那么簡(jiǎn)單狹隘，就我而言我比較傾向于nation這個(gè)解釋?zhuān)驗(yàn)閲?guó)是人創(chuàng)造的是一種社會(huì)化的產(chǎn)物，所以作為社會(huì)化的人才應(yīng)該是國(guó)家最重要的組成因素。打個(gè)比方，一個(gè)珠寶盒只有它裝有珠寶時(shí)它才可以叫做“珠寶盒”；同樣，一片土地只有有人民才可以稱(chēng)之為國(guó)家，所以我想用我們國(guó)家最近幾年提出的一個(gè)思想來(lái)結(jié)束這一段------“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。

在書(shū)中作者提到了一個(gè)叫董時(shí)進(jìn)的學(xué)者，他在1933年4月3日的《大公報(bào)》上發(fā)表了《就利用“無(wú)組織”和“非現(xiàn)代”來(lái)與日本一拼》一文，具體是說(shuō)中國(guó)國(guó)力與軍力無(wú)法抗衡日本，那么便要利用中國(guó)人好對(duì)付，能吃苦，肯服從的弱點(diǎn)讓國(guó)人去前線送死。在這篇文章發(fā)表后另一位可謂家喻戶(hù)曉的學(xué)者------胡適對(duì)他的這種言論進(jìn)行了激烈的抨擊，我們都知道作為新文化運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者之一的胡適信奉自由主義，即絕不能以集體和大多數(shù)人的利益為前提而犧牲個(gè)人的利益。所以胡適對(duì)董時(shí)進(jìn)的言論嗤之以鼻，并發(fā)表《我的意見(jiàn)也不過(guò)如此》一文表示憤慨，其中的大概意思是如果讓國(guó)民去送死是救國(guó)的話，那么倒不如亡國(guó)，因?yàn)槿绻麌?guó)民都死光了那么國(guó)也就沒(méi)有意義了。我是贊同胡適的看法的，因?yàn)橐粋€(gè)一無(wú)所有的“空盒子”怎么可以讓人們認(rèn)為它是一個(gè)“珠寶盒”呢？

其實(shí)關(guān)于公民與國(guó)家的關(guān)系的問(wèn)題由來(lái)已久，在古代就有很多的學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了解釋并提出了自己的意見(jiàn)，而關(guān)于國(guó)民是國(guó)家中最重要的組成因素這一點(diǎn)同樣很古老。其實(shí)我國(guó)古代就有這樣的例子，我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家孟子就提出過(guò)“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。這句話中的“民”我們可以理解為國(guó)民和人權(quán)；“社稷”我們可以理解為主權(quán)和領(lǐng)土；而最后的“君”我們顯然可以理解為政府。所以這句話不僅告訴了我們國(guó)民的重要性，同時(shí)也告訴了我們?nèi)藱?quán)的至高性，而人權(quán)中最重要的莫過(guò)于“自由”二字。古代西方有一句諺語(yǔ)“哪里有自由，哪里就是我的祖國(guó)”這句話也體現(xiàn)了自由這一最重要的人權(quán)要素對(duì)于一個(gè)人的重要性。

我國(guó)從古代到現(xiàn)代經(jīng)歷了2000多年的封建社會(huì)，人民一直受到統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫，人民幾乎沒(méi)有人權(quán)可言，我想這也是造成董時(shí)進(jìn)在就如何抗日時(shí)說(shuō)出那些話的原因了吧，因?yàn)槿藗兏静恢朗裁唇腥藱?quán)更不會(huì)想到去爭(zhēng)取人權(quán)，最后只會(huì)成為好對(duì)付，能吃苦，肯服從的“良民”，但殊不知這樣一來(lái)恰恰是背離了社會(huì)發(fā)展的本來(lái)軌跡，可以說(shuō)是一種倒退。

另一方面，作為執(zhí)行國(guó)家職能的政府更應(yīng)該肩負(fù)起自己真正的責(zé)任，喚醒全民族的人權(quán)意識(shí)，真正做到以人為本這樣才能真正使國(guó)家富強(qiáng)。那么怎樣的國(guó)家才是真正的富強(qiáng)呢，那應(yīng)該是民富國(guó)強(qiáng)，人民富足，快樂(lè)自由，國(guó)家才能富強(qiáng)，因?yàn)橛懈蛔憧鞓?lè)的人民才會(huì)有國(guó)家社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力。

我們現(xiàn)在所處的國(guó)家叫作中華人民共和國(guó)，建國(guó)62年來(lái)我們也走過(guò)了不少?gòu)澛罚热缯f(shuō)1966---1976年的十年浩劫中人們根本沒(méi)有自由，出門(mén)需要介紹信，說(shuō)話時(shí)還必須做到嘴上有“毛”。可想而知在這樣的蔑視人權(quán)的特殊時(shí)期會(huì)是多么的可怕，事實(shí)也證明了，這十年是我國(guó)歷史上最黑暗的時(shí)期之一，雖然人們迷信某個(gè)人而依然干勁十足，但是這只是在特殊時(shí)期，如果放到現(xiàn)在還會(huì)那樣嗎？答案可想而知。但是在文革后的1978年也就應(yīng)該是中國(guó)的新“Revolution”開(kāi)始的那一年我們終于看到了一絲曙光------十一屆三中全會(huì)。仔細(xì)想想我們國(guó)家之所以能夠取得現(xiàn)在的成就歸根結(jié)底是靠廣大人民群眾的力量，因?yàn)槿嗣窀蛔懔耍愿佑懈蓜帕诉@才靠30年就取得了過(guò)去300年才能有的巨大變化。其實(shí)看看世界上幸福指數(shù)靠前的國(guó)家大都是北歐或西歐的小國(guó)，這些小國(guó)和我們這些大國(guó)相比在領(lǐng)土面積等方面確實(shí)沒(méi)法和我們相比，但是他們的人民為什么幸福呢？這主要是因?yàn)樗麄兊膰?guó)家充分的尊重人權(quán)，給予了人民最大限度的權(quán)利和自由，使人們自然而然的對(duì)國(guó)家產(chǎn)生了巨大的熱忱和感激從而使國(guó)家一團(tuán)和氣，讓世人羨慕。

政府作為國(guó)家機(jī)器主要行使規(guī)則制定，協(xié)調(diào)社會(huì)與公民社會(huì)所存在的內(nèi)部矛盾，并充分保證公民人權(quán)的順利實(shí)現(xiàn)，而公民作為政府國(guó)家權(quán)力的承受者，也相應(yīng)的承擔(dān)著社會(huì)建設(shè)的重?fù)?dān)，歸根結(jié)底生產(chǎn)力的發(fā)展，國(guó)家社會(huì)的發(fā)展是依靠人民群眾的力量，政府給予了充分的權(quán)利，人民也相應(yīng)回報(bào)，從而使社會(huì)生產(chǎn)順利進(jìn)行。

公民與國(guó)家也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，統(tǒng)一性在于國(guó)家由公民組成，選舉出符合民意自由的”代言人”，從而穩(wěn)定社會(huì)和諧進(jìn)步；而其相斥性在于一旦國(guó)家阻止或者防止公民權(quán)利自由的實(shí)現(xiàn)，公民也有所賦予的人權(quán)去推翻，以維護(hù)自己的權(quán)利。-世界過(guò)去300多年時(shí)間的社會(huì)發(fā)展歷程內(nèi)，也可以看到民權(quán)被賦予自由的國(guó)度發(fā)展較于受壓迫，人權(quán)得不到保障的國(guó)度發(fā)展快的多。從而更進(jìn)一步詮釋了人民權(quán)利的重要性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，也經(jīng)常提醒道百姓的幸福指數(shù)，而由此我也聯(lián)想到在前幾年，溫總理也提到如何使人民幸福起來(lái)，無(wú)非大同小異，更加意識(shí)到公民權(quán)利對(duì)社會(huì)存在的重要性。

社會(huì)是向前進(jìn)步發(fā)展的，一個(gè)自由的和諧的富強(qiáng)的國(guó)度，必然有維護(hù)公民權(quán)利完善的法律體系，而絕非我國(guó)歷史封建時(shí)期所謂的君主專(zhuān)制，人民連生命都得不到保障，更談不上人權(quán)了。政府的職能，如政治統(tǒng)治職能，經(jīng)濟(jì)職能，也是建立在人民順應(yīng)執(zhí)行其政策實(shí)現(xiàn)的。

《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》一書(shū)在剛閱讀完之際，無(wú)處也不感覺(jué)到如何保證國(guó)家公民的關(guān)系，如何協(xié)調(diào)國(guó)家公民的關(guān)系這一自古以來(lái)就討論的問(wèn)題，中國(guó)的等級(jí)制度，法國(guó)大革命前期的三級(jí)制度，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是絕對(duì)不可取的，以史為鑒，用發(fā)展的眼光去看待國(guó)家與公民的關(guān)系，更多的賦予人民權(quán)利，俗話說(shuō)’哪里有壓迫，哪里就有反抗”，也恰是對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)家處理與人民內(nèi)部矛盾的警戒。我們的國(guó)家正處在發(fā)展的騰飛階段，作為GDP第二大經(jīng)濟(jì)體，我們更應(yīng)協(xié)調(diào)好與人民關(guān)系，使人民能夠付出更多，發(fā)揮出人民潛力力量的價(jià)值性，國(guó)家相應(yīng)也能得到更多，國(guó)家才能繼續(xù)騰飛。那就是為什么現(xiàn)在人民更多希冀的是民主的社會(huì)，而絕非專(zhuān)制的社會(huì)，人民能從民主的社會(huì)中有利可圖，享受自由國(guó)度賦予的自由所帶來(lái)的歡悅；而在專(zhuān)制社會(huì)中，人民什么也沒(méi)有。

我們”重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)”發(fā)現(xiàn)了富強(qiáng)的國(guó)度是自由的國(guó)度，自由的國(guó)度是民主的國(guó)度，民主的國(guó)度是人民的國(guó)度。重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)，重拾國(guó)家騰飛發(fā)展的鎖鑰。

第四篇：重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)讀后感

重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)讀后感

（一）：先人后公民

彭振強(qiáng)

第一次認(rèn)知熊培云，因?yàn)樗摹蹲杂稍诟咛帯罚坝幸环N鳥(niǎo)是關(guān)不住的，因?yàn)樗拿恳黄鹈奸W著自由的光輝”這本書(shū)從個(gè)體探討人們?nèi)绾纬侥婢常@得自由，積極生活。

裴多菲的《自由與愛(ài)情》中說(shuō)，“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。”熊培云則說(shuō)“不自由，仍可活”.從兩本書(shū)的關(guān)系上看，《自由在高處》是作者對(duì)《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》一書(shū)的補(bǔ)充。《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》從國(guó)家、經(jīng)濟(jì)等一系列角度對(duì)當(dāng)前的社會(huì)進(jìn)行了闡述。

拿到《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》，首先就見(jiàn)到一句極有哲理的話，“我們首先是人，然后才是公民”.讀起來(lái)，的確，可以說(shuō)在現(xiàn)有的社會(huì)，我們能先是一個(gè)自由的“社會(huì)人”而不是一個(gè)“單位人”已然已進(jìn)很幸運(yùn)了。

我們說(shuō)個(gè)人，李娜，中國(guó)網(wǎng)球一姐，2013年澳網(wǎng)公開(kāi)賽決賽李娜迎戰(zhàn)阿扎倫卡。

在6-4先勝第一盤(pán)之后，李娜不慎在比賽中連續(xù)2次扭傷腳踝，以4-6/3-6慘遭逆轉(zhuǎn)，憾與冠軍失之交臂。

賽后笑稱(chēng)“我知道我不年輕了，但是我還是要說(shuō)，我盼著明年再來(lái)。”

李娜作為一個(gè)有個(gè)性的、脫離了國(guó)家體制而單飛的網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員，在大滿(mǎn)貫澳網(wǎng)冠亞軍頒獎(jiǎng)臺(tái)上，用并不太流利、卻充滿(mǎn)幽默感的英文，感謝教練（丈夫）、團(tuán)隊(duì)和贊助商，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)際職業(yè)運(yùn)動(dòng)員尊重賽事程序所應(yīng)有的禮儀和風(fēng)度，對(duì)于西方民主國(guó)家，這是非常自然而率真的表白，然而對(duì)于舉國(guó)體制下的中國(guó)體壇，這可以被理解為充滿(mǎn)個(gè)人主義色彩的特立獨(dú)行，因?yàn)榇蟛糠值锚?jiǎng)運(yùn)動(dòng)員都會(huì)在第一時(shí)間感謝黨，政府和領(lǐng)導(dǎo)，作為一種愛(ài)國(guó)的表象，即使他們不想說(shuō)，但是他們不得不說(shuō)，也就是所謂的體育政治.然而，一但李娜的成績(jī)下滑，一旦所有金花名落孫山，她們的個(gè)性和特立獨(dú)行，很快會(huì)被舉國(guó)體制的無(wú)情鐵騎所碾的粉碎：國(guó)家利益高于一切！甚至于單飛的嘗試都有可能被取消而恢復(fù)到國(guó)家集訓(xùn)的老路上，中國(guó)一向是成敗論英雄的國(guó)家，這就是體育政治。這就違背了“我們首先是人，然后才是公民”.中國(guó)體育是典型的在中國(guó)特殊體制下成長(zhǎng)的畸形產(chǎn)物。再說(shuō)寒假時(shí)亞洲杯預(yù)選賽，中國(guó)踢沙特，1:2不敵對(duì)手，網(wǎng)友在微博上一頓臭罵，上了上半場(chǎng)后25分鐘的攻勢(shì)，其實(shí)我們中國(guó)隊(duì)并非不能踢，并非弱小，但為什么就老是輸球呢？！

因?yàn)轶w育政治，我們的體育是不自由的。作為足協(xié)掌門(mén)人的韋迪，不但無(wú)法自由抉擇國(guó)家隊(duì)主教練，連自己的命運(yùn)也無(wú)法把握，一月份卸任就職汽摩中心主任。在現(xiàn)今的背景下，只要我們不早早繳械投降，就已經(jīng)成功。其實(shí)我們?cè)诟淖儯皇堑却龣C(jī)遇，等待時(shí)間。

從韋迪起，他送出去了部分有天分的孩子，并且努力的想改變青少年基礎(chǔ)弱的現(xiàn)狀，過(guò)去關(guān)于足球和其他項(xiàng)目，體育總局容易混為一談，但他們逐漸承認(rèn)了它的社會(huì)屬性，接受它規(guī)律的復(fù)雜性和獨(dú)特性，相信未來(lái)的某一天中國(guó)隊(duì)會(huì)出現(xiàn)在亞洲杯，世界杯，中國(guó)的體育會(huì)擺脫政治。然后我們?nèi)巳硕际紫仁侨耍缓笫枪瘛?/p>

李白的詩(shī)說(shuō)的好，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”等著那一天。

重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)讀后感

（二）社會(huì)是什么？現(xiàn)在的社會(huì)會(huì)帶給我們一個(gè)怎樣的未來(lái)？

身處其中的我們必然已經(jīng)思考過(guò)這些問(wèn)題了，在這樣一個(gè)迅猛變革和發(fā)展的社會(huì)中，我們面臨著機(jī)遇，還有更多的是挑戰(zhàn)。正如狄更斯所言：“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代。”社會(huì)上固然有善人善舉不斷溫暖人們的心靈，但也無(wú)法遮蔽那些令人痛心無(wú)奈的事件發(fā)生。當(dāng)社會(huì)的風(fēng)霜吹涼了熱血抹平了棱角，許許多多的人甘愿淪為自私自利之人。熊培云在《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》這本書(shū)中對(duì)現(xiàn)今社會(huì)及其前途做了一番思考，讓我重拾對(duì)社會(huì)未來(lái)的信心。

在本書(shū)中，作者以“重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)”為脈絡(luò)，既分析了國(guó)家與社會(huì)間的關(guān)系，又提綱挈領(lǐng)地記錄了近幾十年來(lái)中國(guó)社會(huì)的革命性成長(zhǎng)。在其中，“自由”這個(gè)詞隨處可見(jiàn)。古代西方有一句諺語(yǔ)“哪里有自由，哪里就是我的祖國(guó)”就體現(xiàn)了其重要性。而在作者看來(lái)，要重視社會(huì)的作用，首先要保障個(gè)人的自由和權(quán)利。同時(shí)，“自由是反對(duì)濫用權(quán)力的唯一堡壘”,只有個(gè)人的自由得到保障，才能創(chuàng)造出更加和諧有序的社會(huì)。一如羅馬平民的勝利，將原先荒謬的“禁止用腳走路”廢除，獲得投票自由之后，才有了所謂的“社會(huì)解放”.在沒(méi)有自由之前，一切都只是空談。

同時(shí)，公民與國(guó)家的關(guān)系也是不可不談的一個(gè)話題。政府作為國(guó)家機(jī)器起著舉足輕重的作用，協(xié)調(diào)社會(huì)與公民社會(huì)所存在的內(nèi)部矛盾，充分地保障人權(quán)。但歸根到底國(guó)家社會(huì)的發(fā)展離開(kāi)不了公民的力量，因此近幾年來(lái)公民幸福指數(shù)被屢屢提及，而在幾年前，溫總理也提及讓公民幸福起來(lái)，其實(shí)就是要保障民權(quán)。可在現(xiàn)實(shí)生活中，民權(quán)卻常常得不到保障。但是以史為鑒，作為經(jīng)濟(jì)總量世界第二的國(guó)家，更應(yīng)協(xié)調(diào)好與民眾的關(guān)系。孟子也提出過(guò)“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。這一切都要求我們國(guó)家要給予一個(gè)充分民主的社會(huì)。好在一切都在走向正軌，隨著網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)張，民主權(quán)利正得到逐步的釋放。

王小波說(shuō)過(guò)：“文明的發(fā)展也是一個(gè)反熵過(guò)程。如果人人都進(jìn)入趨利避害的熵增過(guò)程，隨著大流而下，最后準(zhǔn)會(huì)在一個(gè)低洼地匯齊”.社會(huì)文明的發(fā)展還是需要每一個(gè)人的貢獻(xiàn)。倘若人人皆如此，美好的未來(lái)還是指日可待的。

重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)讀后感

（三）：大國(guó)崛起

范若英

書(shū)中談到，似乎外國(guó)人最近對(duì)漢字“崛”頗感興趣。崛，有山峰凸起之意，于是便被外國(guó)朋友理解為中國(guó)崛起，要發(fā)生地震。中國(guó)勢(shì)必會(huì)用武力拷問(wèn)世界。更有甚者稱(chēng)中國(guó)崛起要伏“尸”而出，用三座大“山”震壓世界。雖中國(guó)一再聲稱(chēng)本國(guó)崛起為和平崛起，可為何世界對(duì)此何有疑慮，且隨著中國(guó)的發(fā)展而不斷增強(qiáng)，日本并借勢(shì)力制造釣魚(yú)島事件企圖煽動(dòng)中外反動(dòng)勢(shì)力將槍口一致對(duì)準(zhǔn)中國(guó)，這無(wú)疑給中國(guó)崛起起了阻礙作用。可中國(guó)依舊憑他中和的形象穩(wěn)步發(fā)展，其驚人的發(fā)展速度更令人咋舌。

大國(guó)崛起也應(yīng)以民為先。圣馬力諾，一個(gè)人口不到3萬(wàn)的小國(guó)，沒(méi)有鐵路，機(jī)場(chǎng)，港口。甚至沒(méi)有紅綠燈，但人均擁有兩輛汽車(chē)。全體公民享受公費(fèi)醫(yī)療，全面實(shí)行16年義務(wù)教育制。在該國(guó)的宣傳冊(cè)上，印著這么一句話：“圣馬力諾一直有充足的兵源”.的確，在一個(gè)如此幸福的國(guó)家，每個(gè)公民對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)都重如蒂塔諾山。圣馬力諾沒(méi)有官方報(bào)紙，但我能想像，倘若這個(gè)國(guó)家一旦遭受外來(lái)侵略，每個(gè)公民都會(huì)奮力抵抗。日本雖然在釣魚(yú)島事件表現(xiàn)出副軍閥主義模樣，給人以嚴(yán)酷之感，可面對(duì)本國(guó)民眾他似乎又是“體貼”的，日本曾發(fā)表說(shuō)，日本不再追求G2大國(guó)，而是努力使國(guó)民平均水平上升。日本當(dāng)之無(wú)愧地真正做到了以民為先。反觀中國(guó)最近頻頻出現(xiàn)的半吊子工程，若不杜絕此種事，大國(guó)崛起應(yīng)有一段時(shí)間。水可載舟，亦可覆舟，只有國(guó)家真正的關(guān)心人民，而不是一味著宣傳“不要問(wèn)你的國(guó)家能為你做些什么，而應(yīng)該問(wèn)你能為你的國(guó)家做些什么？” 在繼美國(guó)，香港等實(shí)行將財(cái)政所多得錢(qián)轉(zhuǎn)為紅利發(fā)給國(guó)民，在人大上提出的給每個(gè)納稅人分發(fā)1000元稅人紅利不再是天方夜譚，而已成為一種理應(yīng)的行為。國(guó)家應(yīng)把權(quán)力回歸于人民，真正實(shí)行人民當(dāng)家作主，這樣才能防止權(quán)力過(guò)度集中，防止腐敗現(xiàn)象。以民為先，拓寬就業(yè)渠道，解決農(nóng)民工問(wèn)題；以民為先，徹實(shí)實(shí)行醫(yī)療改革制度，解決住房難就業(yè)難，上學(xué)難，就醫(yī)難等民生問(wèn)題；以民為先，實(shí)現(xiàn)高速公路免費(fèi)運(yùn)行，解決節(jié)假日交通問(wèn)題。我想只要急百姓之急，公民怎么不可能還政府一個(gè)更有活力更美好的社會(huì)。如果要大炮不要黃油，國(guó)家崛起對(duì)公民意義幾何？

大國(guó)崛起應(yīng)以國(guó)民崛起為基石。國(guó)家應(yīng)徹實(shí)提高國(guó)民素質(zhì)，教育水平，培養(yǎng)高端人才。少一些擠公交，“中國(guó)式過(guò)馬路”的現(xiàn)象，少一些人與人之間的冷漠，不再有小悅悅等時(shí)間的發(fā)生。

也許，只有這樣，中國(guó)才能做到真正意義上的崛起，才能真正成為世人眼中的泱泱大國(guó)。

第五篇：我們想要的社會(huì)——《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》讀后感

我們想要的社會(huì)

———《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》讀后感

從儒家所宣揚(yáng)的“大同社會(huì)”到中共十六屆六中全會(huì)全面提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，“社會(huì)”的概念對(duì)于我們而言，并不陌生。同時(shí)，“公民社會(huì)”也成為了近年來(lái)屢屢被提及的詞匯。可當(dāng)我們認(rèn)真思考以后，卻會(huì)不斷疑問(wèn)：社會(huì)是什么？公民社會(huì)該是怎樣的社會(huì)？我們?nèi)绾纬蔀楣襁M(jìn)而去建造一個(gè)公民社會(huì)？閱讀熊培云的《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》，跟隨作者的思考去逐漸撥開(kāi)迷霧，解答疑惑。

《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》對(duì)身處“歷史三峽”中的中國(guó)及其前途作了一次通盤(pán)思考，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及歷史、文化、互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域。作者既條分縷析了國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，又提綱挈領(lǐng)地記錄了近幾十年來(lái)中國(guó)社會(huì)的革命性成長(zhǎng)。如何超越左右紛爭(zhēng)，重建國(guó)家倫理底線；如何重新煥發(fā)社會(huì)的活力與創(chuàng)造力，扶正個(gè)體的權(quán)利與價(jià)值，即在“自由即秩序”的基礎(chǔ)上建立一個(gè)“新新中國(guó)”。

熊培云的文字，充滿(mǎn)著最為理性摯誠(chéng)的批判之聲，卻對(duì)未來(lái)永遠(yuǎn)保持者最溫和的樂(lè)觀。他力圖通過(guò)引導(dǎo)個(gè)體重申個(gè)人責(zé)任，從而建設(shè)一個(gè)人道的、寬容的、人人為自由而盡責(zé)的美好社會(huì)。而我們，正是通往美好社會(huì)的基石。

第二次“解放戰(zhàn)爭(zhēng)”

如果說(shuō)1949年結(jié)束的解放戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)志著國(guó)家從戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得解放，那么1978年開(kāi)啟的改革開(kāi)放就可以被稱(chēng)為第二次“解放戰(zhàn)爭(zhēng)”，意味著社會(huì)從國(guó)家體制中逐步獲得解放。正如梁文道先生所說(shuō)，改革開(kāi)放，就是國(guó)家不斷退卻的過(guò)程。眾所周知，曾經(jīng)的中國(guó)是一個(gè)“全能主義國(guó)家”，無(wú)所不能的政府在掌管著一切，大如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、收入分配，小到個(gè)人的娛樂(lè)方式，家庭生活，全都離不開(kāi)國(guó)家的安排和布局。相較改革開(kāi)放以前的穿衣服沒(méi)有自由，找工作沒(méi)有自由，想掙錢(qián)沒(méi)有自由，想思考沒(méi)有自由等等，現(xiàn)在中國(guó)人的自由顯然增多了。我們可以選擇崇拜自己的青春偶像，可以選擇自由戀愛(ài)，可以在勞動(dòng)力市場(chǎng)中選擇合適的工作崗位。而與此同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)，撥打急救電話，公立醫(yī)院的救護(hù)車(chē)會(huì)先跟你談價(jià)錢(qián)；上訪申訴，機(jī)關(guān)部門(mén)會(huì)將你拒之門(mén)外。這個(gè)國(guó)家到底怎么了？為什么我們覺(jué)得它不該退避的地方，它偏偏不在；覺(jué)得它不該出現(xiàn)的地方，它卻好端端站在那里穩(wěn)如泰山呢？

談到對(duì)國(guó)家的理解，很多人會(huì)自然而然的想起美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪就職演說(shuō)的那句“至理名言”：“不要問(wèn)你的國(guó)家能為你做些什么，而應(yīng)該問(wèn)你能為你的國(guó)家做些什么。”就在人們將這種愛(ài)國(guó)主義視為個(gè)人最高尚情懷的時(shí)候，身處同一國(guó)度的弗里德曼卻有著另一番思考。弗里德曼批評(píng)肯尼迪沒(méi)有真實(shí)地道出一個(gè)自由社會(huì)的理想，沒(méi)有厘清公民和政府的關(guān)系。簡(jiǎn)單說(shuō)，國(guó)家是一起締造它的國(guó)民的服務(wù)者，而政府不過(guò)是一個(gè)手段，一個(gè)工具。“除了公民們各自為之服務(wù)的意見(jiàn)一致的目標(biāo)以外，他不承認(rèn)國(guó)家的任何目標(biāo)；除了公民們各自為之奮斗的意見(jiàn)一致的理想以外，他不承認(rèn)國(guó)家的任何理想。”

現(xiàn)代政治理論認(rèn)為，一個(gè)有希望的政府應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“權(quán)小責(zé)大”的政府。而二十一世紀(jì)中國(guó)最顯著的進(jìn)步也正在于，“小政府，大社會(huì)”日益成為人們的共識(shí)。一個(gè)好的政府只是負(fù)責(zé)提供公共產(chǎn)品，擔(dān)任社會(huì)“裁判者”和“守夜人”的角色。而所謂的轉(zhuǎn)型就是從“國(guó)家解放”向“社會(huì)解放”轉(zhuǎn)變。政府一方面應(yīng)承擔(dān)起更多的民生責(zé)任，讓生活在社會(huì)各個(gè)階層的人都能有尊嚴(yán)地生活，即使是社會(huì)最底層者也不會(huì)因社會(huì)的遷延而被遺棄，一樣擁有享受教育，醫(yī)療，住房和養(yǎng)老等基本權(quán)利；另一方面政府應(yīng)謙卑地使用好自己手中的權(quán)力，把權(quán)力關(guān)進(jìn)法治的籠子，在接受社會(huì)監(jiān)督的同時(shí)，充分放權(quán)，給社會(huì)組織和民間力量更多的生長(zhǎng)、發(fā)展空間，讓個(gè)人和家庭有機(jī)會(huì)通過(guò)獨(dú)立或合群的努力改變生活。

公民社會(huì)的建立通過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)理清群己權(quán)界，使公民權(quán)力得到保障，成為一個(gè)完整的權(quán)力主體，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行聯(lián)合，最終以公民權(quán)利為結(jié)點(diǎn)的網(wǎng)狀體（公民社會(huì)）逐漸代替以權(quán)力為中心的星狀體（政治社會(huì)）。從“新中國(guó)”到“新新中國(guó)”，既是中國(guó)社會(huì)自我解救的過(guò)程，也是個(gè)體權(quán)利不斷覺(jué)醒的過(guò)程。而我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，這場(chǎng)為爭(zhēng)取權(quán)利而進(jìn)行的“解放戰(zhàn)爭(zhēng)”還將長(zhǎng)時(shí)間地持續(xù)進(jìn)行。

推土機(jī)的時(shí)代

狄更斯在《雙城記》的開(kāi)篇寫(xiě)到：這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代。而對(duì)于那些面對(duì)暴力拆遷，以死抗?fàn)幍娜藗兌裕仆翙C(jī)無(wú)疑是當(dāng)下時(shí)代最具象征性的“權(quán)力圖騰”。毫無(wú)疑問(wèn)，近些年來(lái)的野蠻拆遷行為正在成為全民公敵，一方面在破壞著流傳千年的文明，另一方面在肆意踐踏著普通百姓的生活和賴(lài)以生存的物權(quán)。作者在書(shū)中寫(xiě)到：“面對(duì)四處風(fēng)起云涌的‘拆遷運(yùn)動(dòng)’，有中國(guó)人自嘲‘China’就是‘拆哪’。如此‘原音重現(xiàn)’雖有夸張、戲謔之嫌，但它無(wú)可懷疑地觸及了埋藏于中國(guó)人內(nèi)心的某種隱痛。”在“百度新聞”搜索欄里輸入“暴力強(qiáng)拆”后點(diǎn)擊搜索發(fā)現(xiàn)，與之相關(guān)的信息多達(dá)近38萬(wàn)條，每一條新聞的背后

都是民眾無(wú)法承受之重。

在西方，民法被認(rèn)為是“社會(huì)生活的圣經(jīng)”，是“公民、法人的權(quán)力宣言”。早在兩百多年的法國(guó)，拿破侖就任命包括第二執(zhí)政官康巴塞雷斯在內(nèi)的五位法學(xué)家組成委員會(huì)起草人類(lèi)歷史上第一部資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的民法典。至今為止，世界上已有一百一十多個(gè)國(guó)家有成體系的民法典，然而作為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)，建國(guó)六十余年后的今天仍然沒(méi)有民法典。人們?cè)讷@得更多自由的同時(shí)，我們的政府也變得更加“自由”和恣意妄為了。想征地就征地，想拆遷就拆遷。或許我們可以屹立于風(fēng)口浪尖不倒，可以在槍林彈雨中頑強(qiáng)戰(zhàn)斗，但很難在轟隆的推土機(jī)面前挺立。92歲的陶興堯，參加金門(mén)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)腸子都打出來(lái)了，沒(méi)死，但如今，為了保護(hù)自己的家園和豬場(chǎng)，自焚了；同樣的悲劇還發(fā)生在成都女企業(yè)家唐福珍身上，為了保衛(wèi)自家的房屋無(wú)奈在屋頂上自焚??

曾經(jīng)我們幻想著一部法律的出臺(tái)能擔(dān)當(dāng)起家園和土地的“守護(hù)神”，而《物權(quán)法》頒布至今已5年有余，許多“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)”的私人領(lǐng)域，卻仍然沒(méi)能阻擋推土機(jī)的大鏟。革命暴力已經(jīng)褪去，而“建設(shè)暴力”猶存。近幾年隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，拆遷建設(shè)的機(jī)械壓過(guò)城市寬闊的柏油馬路之后，開(kāi)進(jìn)了農(nóng)民的田間地頭。就在3月底，河南和湖北的兩個(gè)農(nóng)民因?yàn)殚_(kāi)發(fā)商的鐵家伙而喪生。一個(gè)因不滿(mǎn)土地被占用，另一個(gè)不滿(mǎn)財(cái)產(chǎn)補(bǔ)償，一人死于推土機(jī)之下，另一人則被水泥罐車(chē)碾壓致死。相隔僅三天，接連發(fā)生的這兩起事件讓人觸目驚心。

如果說(shuō)自由、民主等價(jià)值代表著人類(lèi)精神的某種高度，那么對(duì)個(gè)體生命的尊重和對(duì)物權(quán)的肯定則讓這種高度扎根于大地之上，不至于淪落為凌空蹈虛的理想，無(wú)根無(wú)基的觀念浮萍。當(dāng)古老的波茨坦磨坊依舊以雄偉的姿態(tài)挺立在德國(guó)大地上，宣誓著即使是強(qiáng)大的王權(quán)也不容肆意侵犯物權(quán)時(shí)，中國(guó)的百姓卻不得不以柔弱的身體作為抵抗暴力拆遷征地的最后籌碼，而最終以付出生命的代價(jià)宣告結(jié)束。推土機(jī)推不出真正的城市化，推不出和諧社會(huì)，也推不出法治天下。只有真正擁有了“法治天下”，才不會(huì)有“強(qiáng)拆中國(guó)”。

夢(mèng)想之下堅(jiān)守底線

“中國(guó)夢(mèng)”的提出引發(fā)了眾多百姓的熱議，每個(gè)人心里都有屬于自己的夢(mèng)想，或關(guān)乎自身，或關(guān)乎家庭，抑或關(guān)乎中國(guó)乃至整個(gè)世界，有夢(mèng)想的人生活才會(huì)精彩，同樣，有夢(mèng)想的社會(huì)才會(huì)有希望。然而，如果當(dāng)社會(huì)的底線變成了一種夢(mèng)想，那么這樣的夢(mèng)想似乎顯得太過(guò)沉重。

白巖松曾給自己提出十二字的目標(biāo)：捍衛(wèi)常識(shí)，建設(shè)理性，尋找信仰。這十二字不僅僅屬于他自己，面對(duì)如今常識(shí)不斷被顛覆，底線不斷受到挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)，我想，這理應(yīng)成為全社會(huì)的共識(shí)和追求。

微博上流傳著一個(gè)經(jīng)典的段子——“中國(guó)人的一天”：早上起來(lái)，買(mǎi)根地溝油油條，切個(gè)蘇丹紅咸蛋，來(lái)一杯參了三聚氰胺的牛奶；中午，瘦肉精豬肉炒農(nóng)藥韭菜，再來(lái)份人造雞蛋，泡壺香精茶葉；下班，買(mǎi)條避孕藥魚(yú)，開(kāi)瓶甲醇勾兌酒，吃個(gè)硫磺饅頭；晚上，買(mǎi)瓶含氯的可樂(lè)，難受了就吃幾粒皮革膠囊，發(fā)現(xiàn)自己居然還神奇地活著。盡管如此悲催的事情幾乎不可能集中發(fā)生在一個(gè)人身上，但也客觀反映了中國(guó)人對(duì)近年來(lái)社會(huì)生活底線淪陷的焦慮和不安。社會(huì)系統(tǒng)專(zhuān)家常遠(yuǎn)教授用S和D來(lái)解釋國(guó)家的底線和夢(mèng)想，認(rèn)為“國(guó)家的底線（Safety），應(yīng)當(dāng)是其主權(quán)存在及全體公民平等的生存保障，國(guó)家的夢(mèng)想(Development)，應(yīng)當(dāng)是全體公民利益互不沖突之多樣化自由發(fā)展。”易中天曾問(wèn)白巖松：“是夢(mèng)想重要還是底線重要？”白巖松一如往日的敏捷：“首先我們要做的是制止底線的不斷下滑，然后夯實(shí)底線，再慢慢抬高底線，站在抬高的底線上，你就會(huì)覺(jué)得離夢(mèng)想近了一點(diǎn)。” 國(guó)家的夢(mèng)想（發(fā)展）必須建立在堅(jiān)固的底線（安全）之上，沒(méi)有底線談夢(mèng)想，不過(guò)是空中樓閣而已。

當(dāng)社會(huì)的底線不斷淪陷，道德不斷滑坡，每個(gè)人身處其中就像走鋼絲一樣，你走得過(guò)去，是僥幸；走不過(guò)去，是命運(yùn)，會(huì)暴死，會(huì)得到不好的時(shí)代的糟糕命運(yùn)。而一個(gè)擁有底線的社會(huì)，細(xì)小的鋼絲會(huì)聯(lián)結(jié)成網(wǎng)，每個(gè)人都能平平安安的走過(guò)去。在這樣的社會(huì)里，左派不會(huì)因追求公正而否定自由，右派不會(huì)因追求自由而否定公正。公正與自由都是每一個(gè)人所共同認(rèn)可并堅(jiān)守的底線。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)持續(xù)了幾十年，政治改革也走在路上，而對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，亟待一場(chǎng)心靈改革。我們?cè)诰葷?jì)法律和制度的同時(shí)，是不是也應(yīng)該思考如何去救濟(jì)人心，盤(pán)活我們的良知呢？每個(gè)人都應(yīng)懷有一顆“敬畏之心”，知道“敬”什么，我們才有了努力的方向；知道“畏”什么，我們才會(huì)牢牢地守住最后的底線以使得無(wú)論遭受怎樣的挑戰(zhàn)都不會(huì)被突破。只有重拾對(duì)生命最起碼的敬畏和尊重，冤假錯(cuò)案才會(huì)更少一些，食品安全才會(huì)更有保障一些，冷漠的陰云會(huì)因敬畏而消散，慈悲的種子會(huì)因尊重重新生根發(fā)芽。

最大的發(fā)展中國(guó)家

中國(guó)不是世界上惟一的文明古國(guó)，但文明的脈絡(luò)能貫穿古今，并且至今經(jīng)久不息的，只有中華文明。提及中華文明，浮現(xiàn)在很多人腦海里的第一印象便是“孔子”。這個(gè)被譽(yù)為“圣

人”的傳統(tǒng)文化的代表人物，被我們授予至高無(wú)上的榮耀和冠以思想家，哲學(xué)家，教育家的牌匾。而眾所周知，曾經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家思想在很大程度上束縛了中國(guó)的發(fā)展，限制了中國(guó)人的創(chuàng)造力。正因?yàn)榇耍孕挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，陳獨(dú)秀等人將“德先生”和“賽先生”請(qǐng)進(jìn)了中國(guó)的課堂，在隨之而來(lái)的五四運(yùn)動(dòng)中，孔夫子的幾塊牌匾被砸得面目全非。而上世紀(jì)六十年代發(fā)起的文化大革命，又把老孔從墳?zāi)估锇浅鰜?lái)鞭了尸。從思想認(rèn)識(shí)上徹底肅清他的影響和余毒，使中國(guó)人從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。時(shí)至今日，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，中國(guó)人也在回望歷史，逐漸恢復(fù)了理性和信心。而關(guān)于孔子的爭(zhēng)論卻從未消停。誠(chéng)如作者所言：“在中國(guó)由封閉社會(huì)走向開(kāi)放社會(huì)的今天，我們首先要做的是立足現(xiàn)實(shí)回答‘中國(guó)需要什么樣的孔子’這道‘多選題’，而不是‘孔子是否偉大’這道‘是非題’。換言之，在面對(duì)歷史人物時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)做選擇題而非判斷題，以期找出對(duì)這個(gè)時(shí)代有用的東西。”

香港孔教學(xué)院榮譽(yù)院長(zhǎng)信力建教授曾略帶譏諷的指出：要看唐代的中國(guó)，就去日本，那里有唐代的建筑和歌舞，甚至日本天皇登基也是按照唐代禮儀；要看明代的中國(guó)，就去韓國(guó)，那里保存了明代的禮樂(lè)制度；要看民國(guó)的中國(guó)，就去臺(tái)灣，那里保存著傳統(tǒng)的“仁義禮智信”和“溫良恭儉讓”。在大陸卻無(wú)法看到真正的傳統(tǒng)文化，大陸的文化，只是一個(gè)“四不象”。暫且無(wú)論信教授出于怎樣的目的發(fā)表這樣一番評(píng)述，但起碼我們也能從中細(xì)微地察覺(jué)到中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。千年積累起來(lái)的文明隨著“轟隆”的爆破聲瞬間被摧毀，歷史文化的氣息逐漸淹沒(méi)在了鋼筋水泥之中。我們自信地以為舊的不去，新的不來(lái)，將歷史的記憶推倒之后，幻想著再造新文明。可未曾想到，當(dāng)“GDP至上主義”充斥到了每一個(gè)角落，再造又談何容易？更何況，有些記憶一旦被遺忘便不再會(huì)想起。

當(dāng)后現(xiàn)代主義者鼓吹一切宏大敘事都已經(jīng)壽終正寢時(shí)，熊培云堅(jiān)信“有個(gè)東西卻是與人類(lèi)同在的，這就是人類(lèi)追求幸福與自由的最大傳統(tǒng)”。人類(lèi)有一個(gè)大的傳統(tǒng)，中國(guó)有一個(gè)相對(duì)大的傳統(tǒng)，每個(gè)人都有自己的小傳統(tǒng)，一個(gè)人爭(zhēng)自己的傳統(tǒng)，就是爭(zhēng)國(guó)家的傳統(tǒng)，爭(zhēng)國(guó)家的自由。在作者看來(lái)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)最好的方式“不是給皇帝老兒迎駕一樣讓某個(gè)曾經(jīng)稱(chēng)王的傳統(tǒng)再次稱(chēng)王”，而是“恢復(fù)人們關(guān)于過(guò)往知識(shí)和歷史的記憶”。不忘歷史，才能擁有未來(lái)，同樣，只有尋回記憶，才能再造偉大的傳統(tǒng)與文明。

顯然，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，再造新文明方面，中國(guó)仍是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。我們能改變什么

在英國(guó)圣公會(huì)主教的墓碑上寫(xiě)著這樣的一段話：當(dāng)我年輕自由的時(shí)候，我的想象力沒(méi)有

任何局限，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。當(dāng)我漸漸成熟明智的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界是不可能改變的，于是我將眼光放得短淺了一些，那就只改變我的國(guó)家吧。但是我的國(guó)家似乎也不能改變。當(dāng)我到了遲暮之年，抱著最后一絲努力的希望決定只改變我的家庭，我親近的人，但是，唉！他們根本不接受改變。現(xiàn)在在我臨終之時(shí)，我才突然意識(shí)到：如果起初我只改變自己，接著我就可以依此改變我的家人。在他們的激發(fā)和鼓勵(lì)下，我可能就能改變我的國(guó)家。接下來(lái)，誰(shuí)又知道呢，也許我連整個(gè)世界都可以改變。

在我們童真無(wú)邪的年代，或許很多人都幻想著自己擁有一種超能力，成為一個(gè)偉大的“救世主”，驅(qū)除所有的黑暗與邪惡，讓世界迎來(lái)光明與美好。然而伴隨著成長(zhǎng)，當(dāng)經(jīng)歷了太多摔跟頭的疼痛以后，當(dāng)明哲保身比秉公任直更能為自己帶來(lái)安全感和利益時(shí)，越來(lái)越多的人選擇隨波逐流，選擇屈服于權(quán)威，屈服于某些所謂的“社會(huì)規(guī)則”。事實(shí)確實(shí)如此，鮮有人能憑借個(gè)人的力量去影響和改變整個(gè)世界，可另一個(gè)事實(shí)卻是，往往影響和改變世界的曾經(jīng)都是蕓蕓眾生中普通的一員。

羅莎·帕克斯是美國(guó)的一個(gè)黑人女裁縫，一九五五年十二月一日，因?yàn)樵诠卉?chē)上拒絕給白人讓座被警察逮捕。她的被捕引發(fā)了蒙哥馬利市長(zhǎng)達(dá)三百八十一天的黑人抵制公交車(chē)運(yùn)動(dòng)，組織者正是日后被稱(chēng)為“反種族隔離斗士”，而當(dāng)時(shí)名不見(jiàn)經(jīng)傳的牧師馬丁·路德·金。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最終以聯(lián)邦最高法院裁決禁止公車(chē)上的“黑白隔離”而告終。她不僅改變了美國(guó)黑人的地位，也改變了盛行種族主義的美國(guó)。五十年后，在帕克斯的葬禮上，美國(guó)國(guó)務(wù)卿賴(lài)斯說(shuō)：“沒(méi)有她，我不可能站在這里”。

在北京，郝勁松曾因在地鐵天安門(mén)站使用廁所時(shí)支付了5毛錢(qián)的如廁費(fèi)，將北京市地鐵運(yùn)營(yíng)有限公司告上法庭，曾因買(mǎi)到漲價(jià)火車(chē)票將鐵道部告上法庭。他不是一位律師，他以公民的名義訴訟。而在他看來(lái)，“能獨(dú)立地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，卻不傲慢，對(duì)政治表示服從，卻不卑躬屈膝。能積極地參與國(guó)家的政策，看到弱者知道同情，看到邪惡知道憤怒，這才算是一個(gè)真正的公民。”

轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，充滿(mǎn)著太多未知，必將迎來(lái)更大的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，而最大的不幸不在于壞人的作惡，而是好人的沉默。我們熱愛(ài)自由與民主，憧憬著一個(gè)美好社會(huì)的到來(lái)，但自由也好，民主也罷，從來(lái)不是靠施舍得來(lái)，而靠我們自己的爭(zhēng)取。對(duì)于未來(lái)，沒(méi)有人能夠給出一個(gè)明確的答案。但當(dāng)每個(gè)人都承擔(dān)起了爭(zhēng)取自由和民主的責(zé)任時(shí)，那么這個(gè)社會(huì)也便是自由和民主的。