第一篇：寧夏確保學習教育不虛不空

寧夏確保學習教育不虛不空

2013年08月16日13:13 來源：中央黨的群眾路線教育實踐活動領導小組辦公室

寧夏回族自治區黨委堅持把學習教育、思想提高擺在首要位置，采取有力措施，通過集中學習打牢思想基礎，通過邊查邊改深化學習成效，確保學習教育不虛不空、取得實效。

強化集中學習。自治區黨委在學習教育、聽取意見環節指導意見中明確要求，黨員、干部集中學習時間不少于20學時，處級以上黨員領導干部集中學習不少于3天、討論交流不少于3次，集中學習期間建立考勤制度，實行封閉管理。省級領導班子、區直部門、區屬高校和企業分別結合實際制定學習進度安排。自治區黨委先后召開3次常委會、2次領導小組會議，組織5場專題講座，傳達學習中央有關精神。舉辦全區領導干部專題學習班，在自治區黨校進行2天半集中學習。第一批活動單位全面行動，組織處級以上黨員領導干部集中培訓，普遍以支部為單位開展討論交流。注重把集中學習、個人自學、專題交流結合起來，把傳統教育手段和現代教育方法結合起來，利用區干部教育培訓網絡學院平臺開辦“黨的群眾路線專題班”，通過搭建群眾路線微信群、開通移動電子內刊、制發手機彩信等，豐富學習形式，增強學習效果。

領導帶頭學習。全區第一批活動單位黨委（黨組）中心組先學一步、學深一點，領導干部在學習教育中樹標桿、作表率。自治區省級領導干部以身作則、率先垂范，在領導干部學習班中帶頭全程參加學習，帶頭自己動手撰寫發言材料，帶頭參加分組討論，帶頭遵守紀律，始終住在學員宿舍、吃在學員食堂，不會客、不參加其他活動。學習班結業發言時，自治區黨委、人大、政府、政協各有一名省級黨員領導干部匯報交流。各單位廳級干部在本單位學習教育中，帶頭參加支部集中學，積極組織單位專題學，帶頭交流研討、帶頭講黨課，主動談認識體會，切實把自己擺進去，把一級做給一級看真正落到實處。

邊學邊查邊改。堅持學習教育與查擺問題、解決問題緊密結合，把學習教育成果體現到邊查邊改工作中。各單位從現實工作入手，廣泛開展“四個查一遍”，即把自治區第十一次黨代會以來本單位會議、文件、接待、行政審批等方面情況查一遍，把近幾年新制定的重點工作、政策、制度落實情況查一遍，把正在實施的投資項目尤其是民生項目的實際成效查一遍，把涉及本部門的信訪案件和群眾意見較大的問題查一遍。領導干部按照“三個對照”要求，即對照黨章黨紀黨規、對照普遍存在的問題、對照基層簡陋工作條件和普通百姓生活水平，查找自身存在的問題。針對查找出來的“四風”方面突出問題，自治區黨委著手立規矩、建制度，擬抓緊出臺違反中央八項規定責任追究辦法、建立規范領導干部待遇制度、完善領導干部考核評價體系等14項制度，抓好“10項民生計劃為民辦30件實事”、百萬貧困人口扶貧攻堅和沿黃經濟區發展戰略等重點工作，在建章立制、為民辦事中改作風、見行動。

第二篇：寧夏石空寺石窟導游詞

又名大佛寺，位于中寧縣西北的石空山南麓，《甘肅新通志稿》載其造于唐代，“寺內造像皆唐制”。西夏、元代重修增制。這里原有上中下三寺，13個洞窟。

寧夏第一座以清代仿古建筑群為主體的小型園林――寧園，于1987年國慶節期間落成。寧園位于銀川市解放東街南側。從西門進園，便進入盆景區。主要區由“興慶殿“、“沁茗”閣、碑、廊及水池組成。“興慶殿“是園中最高大的殿宇。殿內壁畫“西夏風云”藝術地再現了我國歷史上西夏國時期的政治、經濟、文化、軍事及風土人情。“興慶殿“前的方型水池中置漢白玉石雕“哪吒鬧海”。“興慶殿“左側是卷棚式仿古建筑“沁茗”閣，右側則是一個四角由重檐亭和一個六角亭連接的曲折碑廊，名“翰墨“。廊壁刻有毛澤東、董必武及區內外書法家的作品。東區的北面是一組大型假山，有池塘、藤架、花池、供游人活動休息。近幾年，為了發掘被淹埋的文化藝術寶藏，自治區和中寧縣人民政府對石空寺石窟進行了清理和修理工作，大部分石窟及寺院已整修和重建。石空寺始建于何時，尚難明確論斷。據明代史料記載，稱其為“元故寺”。對于石窟的開鑿年代，歷來有唐、西夏、元三種傳說。今天從窟室的形制和風格看，以始鑿于唐代的可能性最大。

石空寺石窟，明清時代成為遠近聞名的風景之一，曾有“石空夜燈"之稱。當時有詩贊曰：“疊嶂玲瓏竦石空，誰開蘭若碧云中，僧閑夜夜燃燈坐，遙見青山一點紅？

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第三篇：不信佛者必看佛法不虛的科學證明[范文模版]

不信佛者必看佛法不虛的科學證明.佛法真實不虛！

歷史學中大家都學到過，釋迦牟尼佛是放著太子和國王不做，為了究竟了解宇宙真相的、解決生老病死種種的苦而出家修行吃了種種苦，最后證道的。證道后，說過的話，被弟子記錄下來，即成了佛經。2500年前，沒有各種精密儀器，但佛經中記載的很多事例都已被現代科學所證實了。至今為止，佛陀所說的都是真實不虛的。

1.佛在《治禪病秘要經》及《正法念處經》中告訴我們說：人身是個蟲巢，大別之，有八十種蟲。佛不但說出各種蟲的名字，而且描繪了它們的動作形態。《毘尼日用》中說「佛觀一缽水，八萬四千蟲」。佛觀一缽水，中有八萬四千蟲。佛陀時代是沒有顯微鏡的，佛陀、阿羅漢們用天眼就可以看到一缽水中有無量的微生物。微生物在佛經中被稱作戶蟲、太末蟲等。一缽水中有億萬的細；

2.佛講地球是圓的，地球被佛陀稱為“地圓”，而當時人們普遍認為是天圓地方，但佛經絲毫不含古代常識錯誤。佛經上說，三千大千世界有十萬萬個太陽。現在用天文望遠鏡證明天空里所有密集的恒星，一個個都是太陽系。佛在《楞嚴經》上講白月黑月，不說圓月缺月，包含了月球反射日光的道理。

佛教關于宇宙年齡的定量接近于科學。朱芾煌《法相辭典》中解釋一大劫『瑜伽二卷六頁云：又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立為一大劫數。』——這樣的話，一大劫相當于268.768億年。我們處于成、住、壞、空四大劫的住劫。成劫住劫總共134.384億年。現代宇宙運用從最先進檢測手段如荷蘭天文學家通過測定釷和釹兩種元素比例，測得宇宙年齡是120億年。

愛因斯坦說過：“物質是由場強很大的空間組成的??，在這種新的物理學中，并非既有場又有物質，因為場才是唯一的存在。物質和時間只是人們的錯覺。”而佛經上告訴我們：“凡所有相，皆是虛妄。緣起性空，諸法無我。”

一九○五年，愛因斯坦(EINSTEIN)預測物質與能力可以互相轉變，并認為極小的物質，可以變成極大的能力。他把物質和能的關系立出一個公式 EMC*C，Ｅ代表能，M代表物質，C代表光速，C就是光速的自乘，換句話說，物質乘光速自乘的數位，就是能。光速每秒三十萬公里，即是說極小的物質可以轉成龐大到驚人的能量。原子彈的爆炸，證明了愛因斯坦質量－能量轉換定律的正確性。確切地證實了物質和能可以互相轉變的。更讓人們驚奇地認識到，這就是佛早已開示的“色即是空，空即是色”的真理。時間和空間都是一種錯覺，可以相互轉化。

3.佛在《修行道地經》《大寶積經》中描述了胎兒在母體內的發育過程，從第一個到第38周，每周胎兒的發育情況，和現代科學一樣。

4.佛在《華嚴經》里，陳述了這個宇宙的結構，是三千大千世界。而不是常人認為的地球中心論。佛陀認為，宇宙本無中心、本無邊際。這個說法也出自《華嚴經》。科學家們用最現代化的天文望遠鏡，望出去１００億光年那樣遠，也還沒有看到邊。光年——是表示距離的單位，因為宇宙空間太大了，用我們日常所用的公里來表示實在太小，所以就用光線跑一年那樣長的距離做單位。光線一秒種就跑三十萬公里，３

０萬乘６０秒乘６０分再乘２４小時再乘３６５天，這樣遠的距離就是一光年。（９４６，０８０，０００萬公里）。

一切物質均是由分子構成的，分子是由更小的原子組成的。那么原子又是由什么構成的呢？研究發現：原子是由中間一個原子核和外面圍繞它旋轉的電子所組成，而電子比原子核小得多。肉眼是看不見原子的。如果把原子放大到十層樓那樣大，原子核也不過黃豆那么大，而電子呢，大約也就是一粒微塵那樣大。十層大樓那么大的一個原子（放大了的），除了黃豆大的一個核，和一個或幾個，或十幾個微塵那樣大的電子之外，就空空如也了。就是這樣一些空空的原子組成了空空的分子。就是這樣一些空空的分子組成了你眼睛看得見手能摸得著的各種物質，于是人們就以為這相世界是那樣堅固，那樣真實。

那么原子核又是由什么組成的呢？研究發現：原子核里有質子、中子等粒子。進一步把這些粒子再分就是所謂基本粒子，已經有３００多種基本粒子了。再研究，這些基本粒子會互相變化??再研究下去，就沒有了，不存在了——不是說全沒有了，而是再分下去的那些粒子，‘壽命’太短了，通常只‘活’萬分之一秒，甚至百萬分之一秒。你剛看見它，它就不見了，這真是：萬物本空，空而妙有！也就是說：宇宙之大，大而無外，宇宙之小，小而無內。世尊二千五百年前的教導，已經為當代科學所證明。

在微觀世界里，很多常識是不成立的。比如“無中可生有”，在一個相對真空的器皿中，我們過一段時間可以發現它的基本粒子產生了和增加了。這說明無中可生有，這所謂的“無”不是絕對的無，而是虛空的狀態，其實就是“暗物質”（即沒有時間沒有空間的黑洞狀態）。宇宙中暗物質是主要的，比我們通常能感應到的物質要多得多。這是科學證明的。而暗物質或者這些反物質的特性，是完全有悖于常識的。所以不要以個人思維去揣測這個宇宙規律。根據愛氏所講：時間是假的，空間是假的。這也被科學所接受，成為經典物理學的基礎。你怎么去思考？而霍金直接證明了，人類可以在超越光速的情況下，產生時間蔓延現象，就是說人類可以找到未來，可以回到過去。在愛因斯坦相對論的理論上，如果乘數倍于光速的飛機在太空飛行，時光同樣能不流或倒流，看到過去世的種種事物，這種科學的時空概念，與佛家的時空體證，正復相符。

5.佛在2500年前就講了，眾生因為業報不同而形成不同的法界。于是有了不同的維次空間。阿彌陀佛世界就是另外一個法界（維次空間）。我們生活在四維空間里，而佛說宇宙有無數維的空間，現代科學已經證明了五維到十一維的空間，而且科學也證明了從理論上更高維次的空間是存在的。美國科技應該是最高的，它的科學宣稱：我們永遠無法和另外維次空間的生命取得聯系。因為我們的科技永遠不可能達到那種程度。但是我們可以證明它的確是存在的。這就是說從維次空間和量子物理學的科學角度證明了極樂世界存在的依據。

6.再說輪回的科學證明。有關輪回轉世的報導很多，有人研究由催眠之中，慢慢由現在往幼年催去，再往前催到出生時，然后再往前生去找。這種叫‘前世催眠法’，聽說被催眠者在回到前世之前會經歷一段‘光明期’，有人見白光，亦有人見紅光或金光等，經歷‘光明期’后，被催者才能被引導到前世中，說出他的身世，據說用這種方法有人說出前世后，再去查證，發現確有其事。

鐘茂森教授有8個片子，從五個層面向人介紹百年來世界科學家證明因果輪回的案例。而這個視頻現在還可以自己看，在全世界演講，在北京中醫藥大學也做過這個演講。現在統計到2005年，全世界有20萬輪回學家（包括科學家 心理學家 通靈人士 醫生等）。超過1000萬人通過瀕死體驗知道了自己的前生。

中國現在還有兩位轉世的活人。一個是海南的唐江山。一個湖南的張四目。他們都能記起前生。而且可以得到印證，被前世的雙親和朋友認同。

7.舍利和肉身不壞。

九華山有15尊肉身菩薩，有的已經有1000年，廣東韶關有六祖慧能肉身，六祖開元二年（713年）圓寂，至今有了1300多年，肉身不壞。

國際間最具權威的百科全書—《大不列顛百科全書》也指出：佛法的可信，是因為從佛陀時代直至如今，一直有佛弟子以親身的修行體驗，證明著佛經的正確。茲再舉新近出現的兩則此類事例：

四川省甘孜州新龍縣樂莫寺的堪布阿瓊上師，于1998年8月29日下午兩點，身體無恙，手持佛珠，吉祥臥式，口誦六字真言，安詳而逝。當天傍晚七時，弟子們按照藏傳佛教處理大德法體的儀式脫去上師的衣服，準備覆蓋法衣，就在這時，奇跡發生了：上師全身上下，衰老的皺紋已消失不見，皮膚完全變為七、八歲孩童一般，白紅細嫩，根本就不是生前老態龍鐘之身。8月30日早晨，侍者到上師禪房供燈，發現法衣下的軀體縮小了許多。以后，軀體一天比一天縮小，弟子們不知所措。七天過去了，第八天早晨，上師的親屬赤誠加措、根桑朗加和一個小喇嘛，以及洛桑寧扎、索朗加措、仁青才讓等三名侍者，一共六人到屋里，拉開床上的法衣，大家頓時目瞪口呆，床上空空如也，甚至連一根毫毛也沒有。就這樣，一個完整的血肉之軀，一未入天，二未入地，在人們身邊，完全虹化了。當地的羅布卓瑪母子五人，曾看見扁平形的五色彩虹由上師屋頂伸沒空中。后來還有許多人看到這一景象。貢波吉等很多人看見從上師禪房兩側，發出幾個光束般的彩虹，上端入于縹緲虛空。在上師住處的天空，還有許多人曾看到連續幾天出現五色彩虹，這些彩虹不時遍滿天空。另外，遠方甘孜縣也有人看見在新龍樂莫寺方向上空彩虹一片??這的確是一個二十世紀末即身成佛的典范，1999年1月30日的《甘孜報》也專門為此進行了報道，新龍縣宗教局現已確認這是續斑瑪登德之后的第二則虹身成就的事例，并以正式官方文件向上級部門匯報。

卓洛喇嘛，青海省果洛州人，生于1970年，自幼出家，依止堪布門色爾為根本上師，又從晉美彭措法王、貝諾法王等當代高僧大德前學修顯密法要。1995年底，前往臺灣‘喇榮三乘法林中心’協助師兄圖登諾布仁波切弘法。后身患絕癥，病中一直祈禱上師不止，1998年9月23日，即圓寂前兩天，對照顧他的道友說：面前虛空中，上師同許多圣眾來接我了。圓寂前一日，說面前已現出三個凈土可任意選擇，并說上師與自己一直未分離過。25日晚上，在大圓滿心性休息坐勢中，猛喊了一聲‘啪！’，隨即安祥圓寂，其遺體數日后仍極為柔軟，頂門頭發自動脫落了一大片。

舍利子，圓寂火化后留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。2500年前釋迦牟尼涅盤，弟子們在火化他的遺體時從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊骨、四顆牙齒、一節中指指骨舍利和84000顆珠狀真身舍利子。它的形狀千變萬化，有圓形、橢圓形，有成蓮花形，有的成佛或菩薩狀；它的顏色有白、黑、綠、紅的，也有各種顏色；舍利子有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像鉆石一般。舍利子是一個人透過戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得來的，它十分稀有、寶貴。

令人稱奇的是高僧圓寂后心臟火焚不化，最后竟也化成堅固的舍利子。1994年93歲的圓照法師在陜西省長安縣喂子坪鄉觀音山法華寺修行。進入6月份以來，就水米不進。6月12日，神色突然異常興奮、激動，晚上9點多時，她對前來探望的寺內眾弟子演講了一通佛法后，說了一句“我將心留給眾生”，便再無聲息；眾人看時，已合眼閉目，盤腿打坐，悄然圓寂。四天之后，弟子們按照佛教教規，在寺內一大青石板上架起木柴，將法師焚化，大火燒了整整一天，法師法體形成百多顆大小不一，形態各異的舍利子和舍利花。舍利花顏色雪白，鑲嵌著米粒大小的呈紅、黃、藍、褐色的結晶體。尤為神奇的是，法師心臟久焚不化，成為一個呈黑褐色的巨大舍利子。火化結束時，心臟尚軟，之后逐漸變硬，當時在場的百余名弟子們均親眼目睹。

舍利子是膽結石嗎？學醫的應該明白結石的外觀以及物理性能。結實主要成分是鈣質或金屬鹽沉積，形態和水垢相似，也易碎（所以可以用超聲破碎石），這些東西在高溫下都會變成粉末狀的的氧化物。

修成正果的大德的舌，心，等沒有骨質的軟組織也可火化不壞形成舍利子，連念佛鸚鵡的舌頭也能成舍利。何況體內結石數量極少，否則會危及生命，但是大德有時候出現舍利子的數量非常驚人(數十到上萬都有)，而且色彩和形態各異。有那么多“燒不化結石”的人，能活嗎？各種例子中，有的舍利純凈無暇，有的能憑空出現（天降舍利雨），有的會發光，有的能生長，有的大德能在骨頭上顯字，甚至肉身縮小或

消失，這些更是無法用常理和現代科學來解釋的。佛告訴我們不同維次空間的形成，是從妄想、分別、執著里面變現出來的境界。每一個人的妄想、分別、執著不同，所以空間的維次就無量無邊。怎么突破？你能把妄想、分別、執著，統統放下、統統舍棄就突破了。突破之后在佛法里叫“一真法界”，一真法界里頭，很明顯地呈現無量無邊眾生的生活空間，你對于盡虛空、遍法界一切眾生生活的狀況，事實的真相，你就完全通達明白了。通達明白，你才有能力解決問題。我們今天許多問題為什么解決不了？迷惑，不曉得這個問題是怎么起來的，也不曉得它將來怎么變化。憑自己的意識，憑自己的猜測，在那里處理事情，哪有不犯過失的道理？ 世間許許多多科學家、哲學家，只發現到確實有不同維次空間存在，還沒有辦法超越。婆羅門教在地球上宗教里面講，是最古老的宗教，它的歷史，現在世界上公認是八千五百年。他們用禪定的功夫，突破了時空的界限，親證六道輪回。不是推想的，是親證的！畜生、餓鬼、地獄，他去過；欲界天、色界天、無色界天他也去過，所以對于六道里面的狀況，他非常清楚。他的功力達到非想非非想處天，不能再突破了，于是把這個境界稱為冥諦，把這個境界稱為宇宙的根源、生命的起源，非常難得！佛出世之后，告訴大家，這不是宇宙真正的起源，真正起源跟這個境界還有很大的差距。佛為我們講六道之外還有四圣法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛。四圣法界再上面，還有一真法界。虛空法界從哪來的？萬事萬物從哪來的？生命從哪里來的？十法界從哪里來的？現代科學家所說的“不同維次的空間”，這又從哪來的？ 我們對佛說的話相信，佛是過來人，佛決定沒有妄語，佛給我們的答案是：“唯心所現，唯識所變”。心就是真如本性，真如本性是一不是二，虛空法界蕓蕓眾生都是它現的。為什么有十法界？為什么有不同維次空間？唯識所變。書籍里記載唐朝時候法照禪師在五臺山見到大圣竹林寺，聽文殊菩薩講經，那都是不同維次的空間。這種不同維次空間怎么來的？是從眾生心想生的，就是《華嚴經》上講的“唯識所變”。天親菩薩在《往生論》里頭講得好，他說：西方世界是自性功德莊嚴。自性是真心，也就是世尊在《華嚴經》上所講的“唯心所現”，西方極樂世界是唯心所現的。我們這個世間是唯心所現之后又有唯識所變，這麻煩就來了。西方世界只有唯心所現，沒有唯識所變，所以是自性功德。性是根本，是虛空法界、國土眾生的根源。這幾千年來，我們這個地球上，中國外國許許多多聰明人，在探討、在研究宇宙的起源、生命的起源，探索的人雖然多，沒有找到事實真相。真正找到事實真相的只有佛與大菩薩。什么是極樂世界？如果你把所有維次的空間突破了，極樂世界就出現。佛經里面講的一真法界，一真法界是極樂世界，一真法界是華藏世界，一真法界就是把所有不同維次空間全部突破。現在科學家不知道用什么方法突破，想用科學技術來突破，這個不容易，非常非常艱難！為什么？不同維次空間怎樣形成的他不曉得，佛清楚。不同維次空間怎么形成的？從一切眾生妄想分別執著所生的。于是佛就曉得，如何把空間突破？妄想、分別、執著統統放下就突破了。一念清凈心，虛空法界是一佛土，這個一佛土，就是一真法界，就是華藏、就是極樂，就在當前。如果沒有識變，那個境界就叫“一真法界”。一真法界里面是哪些人住的？在《華嚴經》上告訴我們，法身大士們住的。最低限度他們都破一品無明，證一分法身；換句話說，世間眾生許許多多不同維次的空間，他們全都有能力突破、有能力超越，而證得一真法界。諸位要記住，“一真”，一就是真，二就是妄，二就是十法界、無量無邊法界。我們修凈土宗的，殊勝！為什么諸佛贊嘆、祖祖相傳，都肯定這個法門是第一殊勝的法門，原因在哪里？他所修學的是“一心不亂”，一心的境界就是一真，就是一真法界。你怎么樣才能證得一真法界？一心就證得，一真法界就現前，二心就落在十法界，落在無量無邊法界，這是真理，這是事實真相，我們要細心去體會，這才是真的，只有一心是真的。我們凈土宗只要能控制住自己的煩惱，控制住自己習氣，這就是功夫成片，就能往生。佛說得很清楚，這種條件往生，生西方極樂世界凡圣同居土。如果見思煩惱斷了，我執破掉了，也就是說自私自利的念頭真的斷了，確實沒有了，他往生西方極樂世界生方便有余土，這個難，不容易！凈宗這個法門能夠普度一切苦難眾生，它第一方便殊勝就是它的凡圣同居土。如果講到實報莊嚴土，說老實話，西方極樂世界阿彌陀佛的實報土跟一切諸佛的實報土無二無別，不能說殊勝。它的殊勝就在凡圣同居土，無比的殊勝！許多人不明白這個事實真相，輕視凈宗法門，不肯修行，這就是經上講的，他的善根福德因緣不具足。

遇到這個法門，能信、能發愿、能求往生，這種人都是過去無量劫中修積的善根福德因緣。正如《彌陀經》上所說的：“不可以少善根福德因緣得生彼國。”

凡是念佛往生，即使是凡圣同居土下下品往生的人，都是屬于多善根、多福德、多因緣。這三個條件具足，這一生肯定得生。

凈土殊勝在哪里？殊勝在阿彌陀佛本愿威神的加持，我們沒有達到一心，只要求功夫成片就能往生。這個實在講，跟所有法門比較，那是方便太多太多了。

修學任何一個法門，功夫成片是不能成就的。“功夫成片”，這是凈土宗的話，在其他宗派里面講“功夫得力”，功夫得力在凈土里面就是功夫成片。

功夫得力不能超越六道輪回，為什么？沒有斷煩惱。功夫得力是可以把煩惱控制住，我們講的“伏煩惱”，伏煩惱而沒有斷，沒用處，充其量只能夠修得一點人天福報。

有能力伏煩惱的人，他不會墮三惡道，他來生會享人天福報，比這一生更有智慧、更有福德；可是他出不了三界，不能了生死。

修行人證果，證得什么？他真的把妄想、分別、執著，統統放下了，他心目當中這個世界是一真法界，清凈國土，這他證得了。他眼目當中看大地眾生，就像本經所說的，一切皆成佛。

我們今天為什么見不到一切皆成佛？我們有妄想、分別、執著在。學佛沒有別的，教我們看破放下。放下什么？放下妄想分別執著。

什么叫看破？事實真相徹底明了通達叫看破。看破放下之后，我們的生活自在了，得大自在。

佛家講的離苦得樂，這是真的，不是假的。所有一切苦難全沒有了，煙消云散，你得的是真樂。離苦得樂不是形容詞，不是勉勵我們，是事實真相。

佛教是釋迦牟尼佛的教育，是釋迦牟尼佛的教學。他教學的內容是什么？說明宇宙人生的真相，絕不加絲毫自己的意思在里頭。你明了宇宙人生真相，你的生活才能恢復正常。

真相，不外三樁事：第一個人與人的真相；第二個人與一切萬物的真相，說我們生活環境，與這些動植物，乃至于與我們居住這個地球，這事實真相要搞清楚，關系要搞清楚。

第三個人與天地鬼神的真相，這個要用現在科學家的話來說，就是我們自己與不同空間維次那些眾生的關系也要搞清楚。

我們這個世間，世間人大家曉得，人鬼雜居。我們跟鬼同住在一個場所，不同維次空間，我們看不到他，他也看不到我們；偶爾很少的機會也會碰到。

最近很多鬼神附身，敘說地獄道、餓鬼道他們的生活狀況。我們科學里面講，這是不同維次空間的生物，他們也仰慕大乘佛法，也希求往生極樂世界，他們也在聽經，他們也在念佛。

十方法界，我們今天講，無量不同維次空間里面的眾生，聽到阿彌陀佛的佛號，都合掌贊嘆歡喜，都禮敬，這是我們要明了的。

諸位一定要知道，世間一切吉祥當中，最吉祥的，是念阿彌陀佛！

這一句佛號十方三世一切諸佛都念，一切菩薩都念，沒有一個不念的，所以我們念阿彌陀佛，就能夠得到一切諸佛威神的加持，一切菩薩跟我們產生共鳴，這個力量多大！

南無阿彌陀佛

佛法是智信，不是迷信。佛法是最客觀的排除我執(主觀)的理智產物，是破除人類暗愚、幻覺和迷信的！有些人指佛法是迷信，只是對佛教的外表有所誤會，佛法經長期來流傳，不免摻雜了當地原有鬼神信仰和某些宗教儀式，使人混淆水清。在中國和日本的佛教，就有摻雜了崇拜祖先或神道說教的色彩。這是學佛的人，應該加以分別和澄清的。佛經的文字，過于深奧。高古的文字，使現代人難于理解。這一點，是急需設法改進的。用淺顯的現代文字語言來闡揚佛法，用科學的知識來解釋佛法，彼此互相印證，使大家易于了解，易于起信。佛法是對機而說，說法不對機，等于閑言語，因此，也不應囿于固有方式，應該拈現代的題材，作佛經的詮釋。使人易于了解，易于接受。

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(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article15/145593.html)

第四篇：讓空巢青年不空巢

讓“空巢青年”不“空巢”

“無人問我粥可溫，無人與我立黃昏。孤獨得像條狗，我和siri成了好友。在沙發上看電視睡著了，醒了發現一切依舊。”這是現下對“空巢青年”的生動寫照，無固定居住地、沒伴侶、沒家庭生活成了這一群體的鮮明特征。“空巢青年”也逐步成為社會關注的“熱點問題”。

國人自古以來大多喜熱鬧、不喜孤獨，西方世界也如此，亞里士多德就提出過“人天生就是政治動物，被孤立的人，無法從政治聯盟中分享獲益”。不僅是人類，野生動物也是在條件所逼之時才被迫選擇獨自生存。因此，盡管對于人類社會屬性的爭辯從未平息，但學者們大都認同——人類社會，從來都是圍繞著共同生活而非獨自生活的想法，才建立起來的。

但是近年來，經濟發展引起貧富差距，青年社會壓力陡增，青年人孤身前往大城市闖蕩，成為獨居青年的現象普遍發生。可見，“空巢青年”是國家不斷發展過程中的正常產物，正是國家經濟的不斷增速發展，國家與世界的不斷融合，科技和互聯網的不斷發展，無不開闊著當代青年人的眼界，沖擊著當代青年人的價值觀和夢想。于是，越來越多的青年懷揣遠大的夢想，追求更好的個人發展，向往著獨立自由。但是國家發展的不平衡，資源配置的不平衡，使得落后城市的青年背井離鄉，去相對公平、自由的一線城市尋求突破，他們企圖在這里實現自己的價值。但是夢想總是美麗的，現實總是殘酷的，他們興致勃勃地來到異地，卻逐漸發現他們并沒有完全準備好。他們租在小小的房子里，一個人上下班、一個人喊著外賣，房間臟亂，一個月的房租占了工資的三分之二，從未有過的孤獨感和生活的壓力侵蝕著他們。社會開始對他們產生不善意的觀念，對這一群體缺乏必要的關注、理解和關懷。于是，在極端情況下，作為國家頂梁柱的青年群體可能會成為社會不安定的因素。

因此，“空巢青年”這一社會問題急需重視和解決，讓“空巢青年”不“空巢”，讓廣大青年群體發揮他們本該發揮的價值。

作為政府，應該更好的關注幫助空巢青年群體。首先可以教育引導空巢青年樹立正確的生活理念，做到“巢空”而非“心空”，比如青年可以借助便捷高效的網絡，使獨居的他們能隨時隨地和外界聯絡互動，維系親情、友情乃至于愛情，同時積極參與社交，參加文娛活動，拓寬社交圈，排解孤獨感。其次政府應該正確引導公眾輿論，使得社會、家庭少一些功利，多一些關懷、理解和支持，為 “空巢青年”提供一個更為寬容的輿論環境，引導媒體進行積極正面的優秀空巢青年的宣傳。最后政府也可以進一步改善社會資源分配的公正性，為青年人回鄉工作提供一定的資金和政策支持，讓空巢青年回到自己的家巢。

從青年個人方面來說，要正確的認識自己，衡量自己，制定符合自身實際的理想目標，樹立正確的價值觀、就業觀，不能盲目跟隨，好高騖遠，要積極融入社會。即使去到異鄉，不管是身還是心，都要做好充足的準備。比如提高自身的生活技能和生活質量，比如多交一些朋友多做一些交流，比如多一些自我的心理疏導。這些措施都能有效地應對“空巢”問題，讓青年群體更好地發展，更好的在適合自己的位置上為國家、社會創造更多的價值。

總書記說過，青年強則國強。青年擔負著國家發展、復興的重任，是國家的未來和希望。發揮政府的引導，社會的關懷，和個人的自我認識和提升，三者缺一不可。只有全方位的結合，才能讓“空巢青年”不“空巢”，找到自我價值的歸宿，找到心靈的歸宿。

第五篇：空乘教育

【摘要】本文針對企業上崗培訓、社會培訓中心的迅猛發展給高職院校空中乘務專業學歷教育帶來的挑戰，對高職空中乘務學歷教育與企業職業培訓進行對比分析，提出了空乘學歷教育應對挑戰的對策。

【關鍵詞】空中乘務專業 學歷教育 企業培訓 挑戰

中國民航業的迅猛發展給開設了空中乘務專業的高職院校帶來了難得的發展機遇，但這一專業在發展中也遇到了一定困難。目前開設空中乘務專業的非民航高職院校面臨的最大問題就是畢業生的就業問題。姑且不論這些院校之間的競爭，單是各大航空公司的招乘方式就給空中乘務學歷教育帶來了極大挑戰。航空公司有兩種招乘方式，一是到各大、中專院校招聘空中乘務專業畢業生。前幾年以這種方式為主，畢業生就業比較寬松，但現在要求越來越嚴格。二是實行社會海選，培訓上崗，各航空公司對面向社會招來的準空姐進行三個月左右的培訓，合格者就成為公司的空中乘務人員。由此產生了一批培訓乘務員的社會職業培訓中心，這也是對學歷教育的挑戰。那么空中乘務學歷教育與職業培訓的區別在哪里？企業職業培訓、社會培訓中心、空中乘務學歷教育孰優孰劣？空中乘務學歷教育如何迎接挑戰，尋找機遇？本文從高職空中乘務學歷教育與企業職業培訓的優劣入手，分析空中乘務學歷教育如何趨利避害，應對挑戰。

一、高職院校空中乘務專業學歷教育面臨的挑戰

1、企業職業培訓重視能否盡快上崗，忽視員工職業生涯規劃；高職學歷教育應強調職業生涯規劃。企業職業培訓只注重訓練員工的上崗技能，缺乏對員工的職業生涯規劃，員工可能終身只是一名普通的空中乘務員。民航企業招聘的乘務員，其教育程度包括了高中學歷、大專學歷、本科學歷甚至研究生學歷。其中，高中學歷的員工經過培訓成為一名初級乘務員，而且大部分永遠局限在這一崗位，一旦身體條件不適應空中工作，則面臨失業的危險。大專與本科學歷但所學并非服務專業的員工則很難向空中乘務這個服務工作轉變，所學專業幾乎作廢，一切都在工作中重新開始，很多人對未來的職業發展充滿困惑。研究生學歷的員工則大都把空中乘務工作作為跳板，隨時準備尋找新的職業機會。有很多研究生學歷的空乘人員有意在外航鍛煉幾年，合同期滿便另謀高就。

空中乘務學歷教育則注重學生的乘務職業能力培養，包括專業能力、求職能力、適應能力和創新能力，并對學生進行合理的職業生涯規劃；同時使學生掌握一些管理知識，以便其中的優秀者能勝任客艙部經理等更高職務。比如：按初級乘務員的要求進行實訓實習；按帶班乘務長的要求進行技能準備和知識積累；按企業普通乘務員的最高級別——乘務教員的要求進行綜合能力培養。學歷教育還為面試不合格而不能成為空中乘務員的學生做了靈活就業的相關知識準備。

2、企業職業培訓依托企業培訓基地，實操培訓較好；高職學歷教育強調綜合素質培養，實操訓練欠缺。空中乘務的培訓尤其是實操培訓，一般是在航空公司招聘新雇員后進行。一般航空公司只需約三個月的上崗培訓，就可以讓老員工對新員工進行帶飛，帶飛期滿后合格就可單獨上崗。企業多擁有良好的乘務員培訓基地，包括模擬客艙、模擬飛行環境、水上救生設備、各種應急設備甚至各種機型的飛機等，培訓教師是航空公司乘務員出身的資深乘務專家。這種幾乎仿真的企業培訓使學員能快速掌握工作要領并適應即將面臨的工作。對于高中學歷的學員，企業的人才培養成本很低。

空中乘務學歷教育是一種職業教育，而不是企業技能訓練項目。民航運輸業具有較強的專業性，空中乘務員絕不是簡單意義的服務員，而是集安全、醫護、導游、服務于一體，尤其是要了解與航空服務有關的專業知識，為此學歷教育更強調學生綜合能力的培養。但在實操培訓方面，學歷教育普遍缺乏培訓設施，因為空中乘務培訓基地的建設需要大量資金，而非民航所屬院校是沒有能力修建這些設施的，唯一的渠道是修建諸如模擬客艙之類的簡單設施，滿足校園實訓要求，進一步的訓練則需尋求與企業的合作。而民航出于企業利益考慮，很難與地方院校真誠合作，因此學歷教育只要求通過訓練使學員掌握基本的客艙服務要領，養成良好的禮貌禮儀和行為規范習慣，使空中乘務專業畢業生達到初級乘務員水平。相對企業培訓而言，學歷教育的人才培養成本較高。

二、高職院校空中乘務專業學歷教育應對挑戰的策略

學歷教育與企業培訓各有優劣，雖然空中乘務學歷教育的優勢是企業培訓難以企及的，但如果開辦空中乘務專業的高職院校不認清這種嚴峻的競爭形勢，不充分發揮自己的優勢，彌補自身的不足，則高職空中乘務學歷教育有可能在市場競爭中被淘汰出局。

1、從企業本位的思想出發，超越企業訓練，實施教育性職業教育。近年航空公司從空中乘務專業畢業生中招聘員工的標準越來越高，他們認識到企業培訓的不足，因而選擇畢業生時非常重視學生的綜合素質。現在一些職業院校熱衷于訓練性職業教育，把企業三個月的培訓內容拉長到三年來完成，這種教育并不比企業訓練高明，因為后者的用人風險成本更低，利益權衡自然使企業對前者不感興趣。所以，職業院校應實施教育性職業教育，注重培養學生的綜合素質，這也是學歷教育的優勢所在。空中乘務專業應加強英語及多種語言的教學，注重形體、美容化妝、禮節禮貌、服務技能的教學和職業養成教育；在實踐教學方面注重職業技能訓練。

2、重視教師專業技能培訓，引進有空乘工作經歷又有教師資格的“雙師型”人才。目前制約空中乘務專業學歷教育發展的瓶頸就是師資問題。大部分院校都缺乏有職業背景的教師，關鍵是學歷高的教師沒有空中乘務工作經歷，有空中乘務工作經歷而又具備高校教師資格的人員少之又少。因此，派教師到航空公司學習以獲得資格證書是一種不錯的選擇，如果能引進有空中乘務職業背景的教師當然更好。

3、建設和維護模擬客艙等實踐教學基地，加強實踐實訓教學。非民航所屬高職院校都是近幾年適應市場需求而開辦空中乘務學歷教育的，普遍缺乏空中乘務實踐教學設施設備。有的民辦院校采取和辦證機構合作的方式，把學生送到有發證資格的企業上職業技能課，獲得初級乘務員證書，這樣可以不必引進職業技能教師，又不必修建實踐教學設施，辦學成本相對較低，但不便于學校對學生進行有效管理，而且學生花費極大，造成空中乘務專業的學費居高不下。而且，把實踐教學一勞永逸地推向企業或發證機關，會讓學生覺得學歷教育不過如此，還不如直接進社會培訓中心或培訓企業。以職業為導向的高等職業教育要求教學以應用為重，在教學中應安排大量的實操訓練。高職院校必須建設自己的實踐教學基地，修建并維護好諸如模擬客艙、游泳池及救生設施、計算機CBT系統等設施設備，以便學生能在校內完成基本職業技能訓練，實施職業養成教育。

4、針對空中乘務專業的特殊性，實施半軍事化管理。企業對空中乘務員的外貌有較高要求，美麗端莊、苗條健康是空中乘務專業學生入學的基本條件。很多高職院校為了保證學生的外表符合企業要求都提前面試，合格后根據高考成績擇優錄取，由此造成本專業學生文化課成績良莠不齊，絕大部分學生文化基礎較差，自我管理能力不強。而民航企業對空中乘務員的管理非常嚴格，絕不允許自由散漫，在招聘院校畢業生時特別注意學生的基本素質和

自我管理能力。民航企業甚至更熱衷于進行社會海選，讓空中乘務專業學生與社會其他專業學生一起面試，擇優錄取。高職院校在學生就業競爭越來越激烈的前提下，必須對本專業學生進行半軍事化管理，對學生起床、出操、早讀、上課、午休、就寢等嚴格要求，使其養成良好的生活習慣，這樣培養出來的畢業生能很快適應就業后的艱苦工作和嚴格管理。畢業生的良好素質有助于提升高職院校專業辦學的品牌，使高職學歷教育在競爭中立于不敗之地。企業職業培訓和社會培訓中心的迅猛發展，加之院校之間的競爭，給高職空中乘務專業學歷教育帶來了極大挑戰。空中乘務專業要在激烈的市場競爭中立于不敗之地，必須充分發揮學歷教育的優勢，取長補短，促進自身的發展。

【參考文獻】

[1] 徐平利：教育性還是訓練性：職業教育的哲學思考[J].人大復印資料 職業技術教育，2008（3）.