第一篇：無人性,不教育

無人性，不教育

——讀《周國平論教育》有感

趙營一中

張紅森

近段在工作和學(xué)習(xí)之余翻看了周國平的《周國平論教育》一書，且不說里面具體的內(nèi)容，但說他給自己這本書寫的序言，就讓我深受震撼。一個不從事教育工作的人，卻能夠以一個公民的身份，以一個有責(zé)任心的中國人的身份，把目光投向弊端叢生的教育現(xiàn)狀，用尖銳犀利的語言批判教育的弊病。難道真的是“旁觀者清”么？

現(xiàn)在我把他的一段話摘錄出來，與各位同仁共勉：一種教育倘若完全不把人性放在眼里，只把應(yīng)試和謀生樹為目標，使受教育者的頭腦中充滿死記硬背的知識，心中充滿謀生的焦慮，對于人為之人的精神性的幸福越來越陌生，距離人性意義上的優(yōu)秀越來越遙遠，我們的確有權(quán)問一下，這還是教育嗎？

面對這樣的拷問，作為一個教育工作者，一個“當局者”，是不是也該停下自己手中忙碌的活計，用心審視一下我們這么多年辛辛苦苦從事的工作，問問自己，何為教育？教育究竟何為？

我們高喊素質(zhì)教育已經(jīng)喊了十幾年，可是，現(xiàn)在，今天，我們依然在培養(yǎng)“考試機器”，我們依然在從事“批量生產(chǎn)”，我們每天起早貪黑，披星戴月，我們每天忙備課忙上課忙批改作業(yè)，可我們培養(yǎng)出的卻是藥家鑫、馬加爵，培養(yǎng)出的卻是李國陽、張超。大學(xué)生殺人事件頻頻出現(xiàn)，中小學(xué)生自殺事件層出不窮。當我的一個學(xué)生問我“老師，如果學(xué)校死了人，出了人命，會不會放假？”的時候，我就知道，我們的教育失敗了，我們的辛苦付出沒有任何價值。

什么是教育？忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育。那個應(yīng)該剩下的配稱為教育的東西，用懷海特的話說，就是完全滲透入你的身心的原理，一種智力活動的習(xí)慣，一種充滿學(xué)問和想象力的生活方式。用愛因斯坦的話說，就是獨立思考和判斷的能力。而我們的老師只是在灌輸?shù)闹R，我們的學(xué)生就是知識的容器，最擅長的就是考試。據(jù)《勞動報》報導(dǎo)，每年的高考狀元們畢業(yè)后在職場上表現(xiàn)遠低于預(yù)期，大部分狀元的職業(yè)成就并不突出。為什么會出現(xiàn)這種狀況？是該我們教育工作者反思的時候了。

如果我們指責(zé)每天辛苦工作的老師，好像于心不忍，中國現(xiàn)行教育的弊端有目共睹，體制的問題，不是老師們可以改變的，那么我們能不能像周國平所期待的那樣嘗試去做？他說，在現(xiàn)行應(yīng)試教育和急功近利的體制下，中國孩子的成長環(huán)境在總體上是非人性的，普遍承受著與其年齡極不相稱的功課負擔(dān)和功利期待，其惡果是童年被無情地剝奪，人性遭到扭曲。但在現(xiàn)行體制下，我們老師能不能為自己和孩子創(chuàng)造一個盡可能好的小環(huán)境，把大環(huán)境對他們的危害縮小到最低限度？我們常說“孩子是祖國的花朵，孩子就是全世界”，那么相對于孩子處于非人性的成長環(huán)境來說，我們教師的“地位低，收入低，風(fēng)險高”還是問題嗎？

一個孩子，把自己一生中最美好的時光交給了學(xué)校，交給了老師，我們應(yīng)該珍惜這份信任，做孩子這一段生命歷程中的陪伴者，讓他們健康快樂地成長是我們的責(zé)任，讓他們成為一個合格的社會公民是我們的義務(wù)。在教給他們知識的同時，能不能注重好習(xí)慣的培養(yǎng)？在他們學(xué)習(xí)有困難的時候，能不能及時給予幫助？當他們犯錯的時候，能不能多一些包容？當他們困惑迷茫的時候，能不能多一些鼓勵？老師的言行就是一種示范，就是一種榜樣。

教育就應(yīng)該人性化，以人為本，真正開展人性化教育，是為了學(xué)生的成長和幸福，為了學(xué)生的成人和成才。既然我們知道自己不能改變體制，那么能不能換一個角度，不要太看重所謂的分數(shù)，把教學(xué)工作的重心放在幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣和提高包括適應(yīng)社會的能力在內(nèi)的綜合素質(zhì)上？說這些話，有些老師也許會覺得矯情，天天都累成啥樣了！工資又低的要命，還自己折騰自己！尊重學(xué)生？學(xué)生尊重老師了嗎？面對這樣的責(zé)問，我只能說：我們要么改變自己，要么換一個崗位，否則就只能被淘汰。

其實我覺得老師和學(xué)生完全沒有必要成為死敵，做老師的，畢竟是成年人，不能和孩子一般見識，就是因為他需要教育，才到了學(xué)校。他們要么就是一張白紙，任由我們描繪最美的圖畫；要么就是有些許瑕疵，需要我們?nèi)バ拚透牧肌．斘覀兎畔录茏樱畔滤^的師道尊嚴，真正走近學(xué)生，走進學(xué)生的心靈世界，你會發(fā)現(xiàn)別有洞天。

讓教育回歸人性，立即行動，還來得及！

第二篇：無人性的冷漠新聞研究

無人性的冷漠新聞研究

內(nèi)容摘要：隨著市場經(jīng)濟的融入，我國新出現(xiàn)了大量的冷漠新聞報道。本文將冷漠作為切入點，提出冷漠化新聞的概念，結(jié)合事實分析造成冷漠化的主要原因，并相應(yīng)提出應(yīng)加強人文關(guān)懷，自律與他律結(jié)合兩方面對策。

關(guān)鍵詞：冷漠化 市場驅(qū)動 職業(yè)道德 人文關(guān)懷自律與他律

2004年俄羅斯北奧塞梯別斯蘭市第一中學(xué)的人質(zhì)事件一度成為全國各媒體關(guān)注的焦點。作為我國官方電視臺CCTV4對此事件的報道一向說是比較及時和全面的。但是在2004年9月7日晚上卻播出了一條有獎問答的消息，引起社會各界一片嘩然。該消息的主要內(nèi)容為：俄羅斯人質(zhì)危機目前共造成多少人死亡？下列哪一個選項是正確的A：402人 B：338人 C：322人 D：302人。“有獎回答”這四個字刺破了每個新聞人的眼，所有人都提出了質(zhì)疑.這帶有娛樂性質(zhì)的消息顯然脫軌于一個主流媒介的職業(yè)道德底線，違背了媒體人道主義，更是違背了我們國家千百年以來的文明傳統(tǒng)，其實質(zhì)就是一些新聞人道德的淪喪和人性的扭曲。更讓人可悲的是諸如此類的冷漠新聞并不少見。比如某報消息“昨天上午９時１５分，一外省男子站在廣州市廣園西路通通酒店旁邊的天橋上對著橋下京廣鐵路邊的高壓線撒尿，由于尿液導(dǎo)電，該男子當場斃命。幸好鐵路職工對事故處理及時，沒有對在京廣鐵路上奔馳的列車造成較大的影響。” 再如“記者在現(xiàn)場看到，死者全身被高壓線燒得黑乎乎的，像燒焦的烤鴨”。今天的新聞記者能夠?qū)岩粭l因意外而逝去的生命說成是“烤鴨”，如此冷漠如斯，引發(fā)的決不單單是震驚或憤怒。在這篇報道中，記者難道就沒有想到那條致人死命的“高壓線”，是否合乎架設(shè)規(guī)范？是否符合強制性國家標準？面對頻繁的電擊傷人死人的事故，架設(shè)和管理高壓線者，是否思考過究竟怎樣才能治本，才能避免不測、保護人命？冷漠新聞何以大行其道?是什么原因?qū)е逻@些冷漠新聞的泛濫？應(yīng)該如何界定冷漠新聞？對冷漠新聞又是否能得到遏制,其對策是什么?

一

何謂“冷漠化”？借用福柯（Foucault）的說法，語言的天真無邪只是表面現(xiàn)象，它實際上是一種作為權(quán)力的手段。新聞媒體，只有客觀報道、客觀評論的權(quán)利，而沒有根據(jù)一己之傾向添油加醋、“欲加之罪、何患無詞”的權(quán)利，更沒有實施語言暴力的權(quán)力。而目前的一些新聞報道卻是將語言魅力發(fā)揮極至.我們可以輕易找到醒目刺眼的新聞標題，充斥著與新聞事實相悖，或者是以披露隱私滿足人類偷窺欲的文字內(nèi)容。”冷漠化”新聞有是什么呢？筆者認為是記者毫無社會良知和人性地對普通群眾（尤其是受害者）進行有關(guān)涉及人的生命、名譽的報道。它直接反映的是在如今激烈的媒體大戰(zhàn)的背后記者職業(yè)道德的缺失。

二

有了較為明晰的冷漠新聞界定之后，筆者將結(jié)合近幾年的新聞案例，分析幾類極易產(chǎn)生冷漠化的新聞報道。

1、對弱勢群體的報道

南京一家電視臺的社會新聞欄目《服務(wù)到家》曾報道過一位農(nóng)村老大爺身患怪病，需要不停地走，否則一停下來就會呼吸加重，甚至?xí)灥梗B打吊針吃飯都要在行走中由家人幫忙才能完成。多方求醫(yī)也無法治愈。面對這樣一個事實，大多數(shù)的媒體在選取報道角度時都放在如何幫助這位老人上展開，而這家電視臺報道時卻是以獵奇的眼光、調(diào)侃的語氣，以一首搖滾歌曲作為背景音樂，并且將病人邊行走邊吃飯的鏡頭用快放式播放，使惹人悲憐的情節(jié)變成滑稽可笑的木偶劇。老人作為社會的弱勢群體，本應(yīng)該給予更多的關(guān)注，但是中國媒體卻以冷漠的姿勢出現(xiàn)。除此之外，對進城農(nóng)民工的報道同樣也體現(xiàn)出這一問題。目前，媒體對農(nóng)民工的報道大多數(shù)都是零星的、瑣碎的，而且大部分報道范圍也只停留在拖欠農(nóng)民工工資、農(nóng)民工子女教育等問題上，對農(nóng)民工整體生存情況沒有作全面深入的調(diào)查，報道的層面很淺。特別值得注意的一個現(xiàn)象是，很多記者報道政府關(guān)懷困難群眾的時候往往是跟在各級領(lǐng)導(dǎo)人送溫暖的隊伍后面，報道的重點不是弱勢群體的困難，而是領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷，處處突出黨和政府的親民愛民的形象，弱勢群體的困難只是突出這一形象的輔助物。

2、對隱私問題的報道

通常情況下，隱私是指公民享有私人生活安寧與私人信息依法受到保護，不被他人非法侵擾、知悉、搜集、利用和公開等的一種人格權(quán)。個人隱私一直收到法律保護。目前，我國媒體對公民隱私權(quán)的侵犯主要涉及公眾人物和未成年的隱私。前者，比如對歌星高楓之死的報道，以及對著名演員付彪病情報道都是典型的例子。媒體對這些公眾人物的隱私情況捕風(fēng)捉影、妄加猜測，不顧及他人的痛苦，對其私密信息惡意挖掘、大肆炒作。從根本上說這是對人格的不尊重。另外，媒體對未成年的隱私保護也做得不夠。關(guān)于未成年人的報道，正確的做法是未經(jīng)當事人同意，新聞不得披露當事人的姓名、出生地、家庭住址以及一切可能推算出其真實身份的信息。還要注意不得暗含受指控的人與少年兒童本人關(guān)系的內(nèi)容。但是與此相關(guān)的做法并不在少數(shù)。例如，2003年1月20號，某報以《14歲少女身染五種性病》為題，報道一名尚未滿14歲的女孩外出打工誤入淫窟而身染五種性病的事件。報道中雖然使用化名，對圖片也做了相應(yīng)處理，但不經(jīng)意間流露了一些相關(guān)信息，如事件發(fā)生地點、時間等，同樣能讓某些“有心人”比較容易地推斷出當事人的真實身份。未成年人無力保護自己的權(quán)益不受傷害。我們的媒體必須更要慎之又慎，避免對他們造成再次傷害。

3、對女性問題的報道

新聞媒體對女性的冷漠報道并不比以上兩種少，甚至更多也更嚴重。概括地說可以從一下幾點來體現(xiàn)：首先，關(guān)于女性的報道數(shù)量很少，對女性的關(guān)懷不夠重視。據(jù)統(tǒng)計表明《人民日報》2000年3月要聞版涉及女性的報道僅占4.5%，而涉及女性問題的就更少。其次，對女性的形象定位有歧視。據(jù)2002年12月28日金

羊網(wǎng)報道：華坤女性調(diào)查中心近期一項調(diào)查顯示，有八成被調(diào)查女性認為“對女性的宣傳報道娛樂性、生活性居多，而事業(yè)性少”，“女性處于弱者地位的題材多，強者形象少”，“有關(guān)婦女的新聞報道很難擺在國內(nèi)重大媒體的顯要位置”，而且“女性作為配角的題材多，作為主角的題材少”。第三，宣揚落后的貞操觀。貞操觀是男權(quán)社會所產(chǎn)生的幫助男性從肉體到靈魂上占有女性的精神枷鎖。如今，這種落后的封建的貞操觀仍然有市場。1997年，四川姑娘唐勝利因為不愿做三陪小姐而跳樓受傷致殘。媒體抓住這個事件爭相報道。但是有些文章不是強調(diào)她維護人權(quán)與尊嚴的可貴精神，而是她“寧死不做三陪女的剛烈行為”、“寧為玉碎，不為瓦全”的高尚品格。這些錯誤的思想導(dǎo)向進一步誤導(dǎo)了社會對女性問題的認識，產(chǎn)生了極其惡劣的影響。一時間，各地不斷出現(xiàn)類似“唐勝利”的事件，很多妙齡少女落下殘疾。勿庸置疑媒體的需要為此承擔(dān)一定的責(zé)任。

三

新聞職業(yè)作為一種以采集和傳播各種信息為專門業(yè)務(wù)的社會活動，記者以采集和傳播信息的身份出現(xiàn)。美國馬里蘭大學(xué)新聞學(xué)院教授馬克·利維說:“作為傳媒信息的把關(guān)人，新聞采編者的手中并沒有槍桿子，但他們卻權(quán)高位重，因為他們控制著新聞的生產(chǎn)與傳播，擁有營造和維持社會信息環(huán)境的巨大能量。這種能量，這種控制力，乃是傳媒機構(gòu)駕馭社會的堅兵利器。有鑒于此，現(xiàn)代社會的人們始終對大眾傳媒及其新聞采編者投以格外的關(guān)注與期望。”馬克思曾指出，新聞業(yè)不能等同于一般行業(yè)，而是有著自身“高貴天性”的特殊行業(yè)，它的高貴天性也就是它的社會責(zé)任。權(quán)力與責(zé)任總是聯(lián)系在一起的，權(quán)力大意味著責(zé)任大，新聞職業(yè)擁有信息選擇權(quán)和發(fā)布權(quán)，輿論代表權(quán)和監(jiān)督權(quán)，決定了它較之于其它職業(yè)具有更大的責(zé)任。近年來，隨著媒體日益市場化，新聞從業(yè)人員違反職業(yè)精神、裹讀職業(yè)道德的事件屢屢發(fā)生，新聞媒體的公信力也因而受到嚴重挑戰(zhàn)。是什么為冷漠新聞提供了生存空間？是什么導(dǎo)致冷漠新聞放任自流？筆者認為媒體的經(jīng)濟利益和記者道德的缺失是兩大主要方面。

（一）市場驅(qū)動：媒體的經(jīng)濟利益

中國實行改革開放以來，隨著“以階級斗爭為綱”的結(jié)束和向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，新聞媒介也從階級斗爭工具重新定位為大眾傳播媒介，在指導(dǎo)思想上、功能上、傳播方式上都發(fā)生了深刻的變化。在市場經(jīng)濟社會中，新聞媒體作為信息產(chǎn)業(yè)，也被新聞納入市場經(jīng)濟運作的軌道，日益依靠市場求得生存和發(fā)展。爭奪受眾、爭奪廣告客戶成為各媒體競爭的焦點。施拉姆曾說:“新聞事業(yè)是一種雙重性格的事業(yè)。站在為公眾提供普及教育的立場來說，大眾傳播是一所學(xué)校，但是，站在為投資者賺錢的目的而言，大眾傳播媒介是一家企業(yè)。任何傳播媒介的負責(zé)人，如果一方面要盡校長之職，另一方面又要盡經(jīng)理之職，便會陷入一種兩難的處境，這兩種職務(wù)很多時候是互相矛盾的。”面臨兩難困境，媒體如果一味突出商業(yè)屬性而不顧肩負的社會責(zé)任，漠視新聞傳播內(nèi)容造成的社會后果，道德滑坡、公信力下降就在所難免。而目前我國的經(jīng)濟體制改革尚處于探索創(chuàng)新階段，法律法規(guī)也尚待不斷完善，新聞從業(yè)人員不可避免地會遇到各種名利誘惑，又缺乏強有力的法制監(jiān)督和長期有效的職業(yè)道德教育，意志薄弱者就會舍棄職業(yè)道德甚至不惜以身試法。

（二）記者道德的缺失

道德是人類社會特有的現(xiàn)象，是人區(qū)別于動物、人類社會區(qū)別于動物世界的基本標志之一。不同的職業(yè)及其專業(yè)活動構(gòu)成了多姿多彩而又完整諧和的人類社會，而不同職業(yè)者的職業(yè)道德和操守促成了這一完整和諧的達成。新聞道德在新聞活動中產(chǎn)生，是新聞工作者在自己的職業(yè)活動中，應(yīng)當遵守的道德準則和規(guī)范。它是新聞職業(yè)出現(xiàn)以后，新聞從業(yè)人員在長期的新聞勞動實踐中逐漸形成并發(fā)展起來的。

記者一旦忽視了作為一個傳媒人的社會責(zé)任，便會導(dǎo)致冷漠新聞的出現(xiàn)。媒體是社會的守望者，同時也是社會的導(dǎo)航者。成功的媒體應(yīng)該客觀地報道一切，并正確地執(zhí)行輿論導(dǎo)向的功能。而對于一名記者，他身上承擔(dān)的不僅是報道任務(wù)，他還要給予社會更多的社會關(guān)懷，這體現(xiàn)在他的報道素材上和進行報道的態(tài)度。一個有責(zé)任感的記者，他應(yīng)該對作為生活主體的人給予強烈關(guān)注，關(guān)注普通百姓，關(guān)注弱勢群體，關(guān)注不幸的受害者，關(guān)注他們的生活狀態(tài)和生活質(zhì)量。我國著名報人邵飄萍曾對新聞記者的品德修養(yǎng)提出要求，他認為記者之要素以品行為第一，即人格、操守、俠義、誠實、勇敢、勤勉、忍耐及種種應(yīng)守之道德。

四

1、人文關(guān)懷

不可否認，當代傳播中對人文關(guān)懷的表達可以說既不充分也不深刻，不少媒體在傳播過程中大量運用視覺新聞，強烈刺激人的感官，記者在突現(xiàn)人的過程中走向了極端。媒體缺乏對人文關(guān)懷的理性思考，由此造成新聞理念的偏頗和膚淺。美國新聞攝影協(xié)會前任會長威廉·桑得斯說：“你首先是人類的一分子，而其次才是新聞記者.”人作為社會性的動物,有理性和情感的矛盾，物質(zhì)欲望和精神追求的矛盾，個人與其他社會人及與周圍環(huán)境的矛盾，他們是種種矛盾的統(tǒng)一體。因此媒體要全面的看待人，要從人的本質(zhì)規(guī)定性出發(fā)，實現(xiàn)對人的理智和情感、理性和非理性的全面尊重，真實客觀地把外部世界呈現(xiàn)給受眾，倡導(dǎo)回歸人類真善美，樹立起健康積極的社會觀念體系，促進人的全面發(fā)展以及人的互助。

而當前媒體在對人的關(guān)懷中做得更多的是同情人、關(guān)愛人，但往往在這種所謂善意的關(guān)懷中隨意侵犯他人隱私，忽視新聞人物和受眾心理，對受眾造成實質(zhì)上的傷害。例如有新聞：廣州今夏有３０多人因酷暑死亡，某媒體戲稱為“廣州酷斃３０余人”；南京一行人死于車禍，當?shù)匾患颐襟w的標題竟然是《騎車人“中頭彩”慘死》。這種笑話般的同情和隔靴搔癢的關(guān)愛，讓人感到更深的冷漠，與真正的人文關(guān)懷是風(fēng)馬牛不相及的。真正的人文關(guān)懷不是一般意義上的關(guān)愛和善意的表達，不是抽象的人道主義和空洞的泛愛精神，不僅僅是眼淚和同情，它所揭示的是平凡的人的內(nèi)在的精神、品格、信念、理想和尊嚴，所弘揚的是蘊于其中的質(zhì)樸、堅韌、善良和互助這些美德，而這正是人文關(guān)懷所堅守的人本身的真、善、美，這樣一些道德價值的存在正是促進社會健康發(fā)展之必要。因此,只有當傳媒以真正的人文關(guān)懷即科學(xué)而理性的人文關(guān)懷為復(fù)歸和基點時，才會正確地自我定位，才會具有最大的說服力與感染力，也才能最成功地完成引導(dǎo)和監(jiān)督的責(zé)任。

2、自律與他律結(jié)合2005年3月22日中宣部、新聞出版總署和國家廣電總局發(fā)布《關(guān)于新聞采編人員從業(yè)管理的規(guī)定(試行)》。重申了以前的許多“不許”，增添了一些新的內(nèi)容.如: 新聞報道實行實名制;駐站記者實行8年輪換制;虛假報道、有償新聞的懲罰措施.可見,從法律角度,在加強新聞職業(yè)道德建設(shè)，規(guī)范新聞采編人員行為，維護新聞界良好形象方面提出了更多更高的要求。

但是,單純依靠法律師是不夠的.事實上法律自身不能從正面、而只能從反面表明道德的立場。比如誹謗侮辱行為，可以立法加以禁止，但對于尊重公民的表達權(quán)、知情權(quán)，主要還需要通過樹立言論自由的道義上的優(yōu)勢來加以倡導(dǎo)和發(fā)揚。此外,法律作為以國家強制力保證的規(guī)范，只能調(diào)整人們某些特定的行為，即觸犯法律的行為，而道德是依賴社會輿論和社會評價的力量，依賴人的良知、習(xí)俗和慣例來維持的規(guī)范，可以涉及社會生活的更為深廣的層面。因此,媒體除了外在力量的規(guī)范外,更加需要自律,需要從內(nèi)部對媒體產(chǎn)生約束力.新聞媒體應(yīng)當加強內(nèi)部管理，營造良好的輿論環(huán)境，強化職業(yè)道德教育，以提升從業(yè)人員的倫理道德觀念;媒體從業(yè)人員也應(yīng)不斷加強自身道德修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的新聞職業(yè)道德習(xí)慣，從而“隨心所欲而不逾矩”。在入行之初就清楚自己肩負的社會職責(zé)，并在今后的實踐中自覺履行道德義務(wù)，這在我國新聞界應(yīng)屬當務(wù)之急。

此外, 在加強和改善新聞職業(yè)道德方面，各級宣傳主管部門、中國記協(xié)、地方記協(xié)以及專業(yè)記協(xié)擔(dān)負著特殊責(zé)任，應(yīng)該在建立有效的管理體制和運行機制上多做工作，研究如何采取有效措施把新聞行業(yè)自律和新聞管理有效地結(jié)合起來。要營造激勵正面、懲罰反面、扶正祛邪的環(huán)境和機制，切實履行監(jiān)督職能。

參考書目：

1張寶新.隱私權(quán)的法律保護【Z】.北京 群眾出版社 1997

2張菊樣.傳媒應(yīng)重視人文關(guān)懷——對當前某些新聞報道的反思【J】.寧夏大學(xué)學(xué)報2003.5

3李希光、孫靜帷.商業(yè)化陰影下的中國下一代記者【J】.新聞記者，2004.11 4王利明.新聞侵權(quán)法律詞典【Z】.長春 吉林人民出版社 1994.5馬守敏.新聞報道中的性別歧視【J】.新聞記者2000.6

6陸嘩、俞衛(wèi)東.傳媒人的傳媒觀與倫理觀【J】.新聞記者 2003.4

第三篇：健康教育教案---不隨地吐痰

不隨地吐痰

[教學(xué)目的] 使學(xué)生懂得隨地吐痰的危害，培養(yǎng)不隨地吐痰的良

好衛(wèi)生習(xí)慣。

[教學(xué)重難點] 隨地吐痰的危害性。

[教具準備] 掛圖。

[教學(xué)過程]

一、提問學(xué)生是否有過隨地吐痰的行為？隨地吐痰好

不好？有了痰怎么辦？導(dǎo)入新課。

二、授新課：利用掛圖和課文中的插圖講解：

1、痰是人呼吸道里產(chǎn)生的分泌物，它是粘液、細

菌、灰塵和壞死細胞的混合物。正常人的痰量很少，當呼吸系統(tǒng)患有傳染性急病時，痰中帶有很多細菌。帶有細菌的痰隨便吐在地上，干燥后痰里的病菌變會隨塵土飛揚到處傳播。痰液除傳播肺結(jié)核外，流感、白喉、猩紅熱、流腦等很多傳染病都是通過這種途徑傳播的。

健康人的痰中同樣帶有很多細菌，隨地吐痰同樣有害。在公共場所如果痰跡斑斑也極有礙觀瞻。

所以，隨地吐痰是不衛(wèi)生、不文明、不道德的行為。

2、有了痰怎么辦？

因為痰中帶有細菌，所以不要把它咽到肚子里，以免引起胃腸道疾病，要吐入痰盂。沒有痰盂時，應(yīng)將痰暫時吐在手紙或手絹里，然后再將手紙扔在垃圾箱，將手絹洗干凈，用開水燙一下晾干再用。結(jié)核病患者的痰應(yīng)該吐在專用容器或手紙中，經(jīng)消毒焚燒后方可到掉或埋掉。

3、朗讀課文，完成課后練習(xí)，三、效果考查： 通過學(xué)習(xí)檢查教室內(nèi)外痰跡是否消失？檢查同學(xué)之間互相監(jiān)督不隨地吐痰的情況。

[板書設(shè)計]

九、不隨地吐痰

1、隨地吐痰的危害

2、有了痰怎么辦？

[教學(xué)反饋]

第四篇：不教的教育讀后感

篇一：不教的教育讀后感

最近閱讀了《不教的教育》一書，通過閱讀學(xué)習(xí)，我深有感觸，原來真正需要教育的不是孩子，而是家長。這本書運用了心理學(xué)知識，通俗易懂的讓家長明白了怎樣做到不教的教育，從中國傳統(tǒng)教育入手，用易、儒、道三家思想去印證無為和不教的教育。以下是我的幾點感悟。

愛，不僅要用心，還要會愛，首先要尊重孩子。書中有句話這樣寫的： “ 讓孩子成為他自己 ”，有多少家長做到了呢？家長總是用一副高高在上的口氣和孩子說話，總是希望孩子們做一個有著自己的思想但是做起事情確和家長思想一樣的人，可能嗎？孩子是孩子，請尊重孩子，給孩子自己的空間和時間去扮演自己的角色。書中的經(jīng)典語錄：“不要以為你的孩子什么都不懂，他是神奇的自然之子，有著強大的能量。他們甚至是我們的老師，而我們，要學(xué)會敬畏生命，敬畏自然。”

讓閱讀陪伴孩子的一生。閱讀，就有改善智力、改變命運的功能。讓孩子愛上書，就是愛上思考，就是愛上快樂。

家長的作用陪伴者支持者和玩伴。現(xiàn)代社會父母生活工作壓力增加，一方面大部分的時間都用在工作和應(yīng)酬上，一方面為了讓孩子不輸在起跑線上，從小就讓孩子開始學(xué)習(xí)各種知識，并額外的學(xué)習(xí)很多才藝等，很少有人能抽出足夠的時間經(jīng)常陪伴孩子玩耍，雖然我們物質(zhì)水平提高了，可是再多的玩具，再漂亮的衣服，再好吃的零食都滿足不了孩子精神上的需求，再說學(xué)習(xí)≠ 智力開發(fā)，不要因為錯誤的拔苗助長而錯過陪伴孩子的最佳時間。

家庭系統(tǒng)影響孩子的一生。家庭是一個系統(tǒng)，為了保持平衡，孩子作為家庭系統(tǒng)的薄弱環(huán)節(jié)，總是最容易受傷害的。書中講到孩子性格形成主要是因為孩子站在弱勢父母一方，孩子出現(xiàn)的心身疾病多是孩子為了糾正家庭系統(tǒng)錯誤而引起的。認識自己的家庭，注意父母的溝通方式，如何平衡這個系統(tǒng)，才不會傷害孩子，是值得我們深思的問題。

《不教的教育》是一本值得反復(fù)閱讀的書籍。孩子是父母的一面鏡子，父母要以身作則，給孩子做一個好的榜樣，孩子才能健康的成長。

篇二：不教的教育讀后感

暑假閑來無聊從上瀏覽到一本書《不跪著教書》，我感到非常好奇，教書和跪著是什么關(guān)系呢？帶著這份好奇我細心地閱讀了吳非先生寫的這本書。書中沒有什么高深的觀點，也沒有那些晦澀難懂、拒人千里的理論，而是對教育現(xiàn)象的反思或教學(xué)隨想，是和同行或?qū)W生的對話。那充滿真真切切、實實在在的對人、對教育的熱愛，使我看后久久不能平靜！

開篇第一則隨筆——《永不凋謝的玫瑰》就深深地打動了我，這個故事長久地激勵著吳非老師，他說：“為了愛的教育，為了我們的學(xué)生能像人一樣地站立在這個世界上，我幻想著生活中有這樣的美好。”這個故事也深深觸動了我，我們老師往往被傳統(tǒng)觀念束縛，忽略了學(xué)生的想法。我想如果是我，我肯定會去批評這個小女孩，然后耐心地教育她應(yīng)該保護花草樹木。那么這個孩子這么善良的行為不是被我給扼殺了嗎？我被這么美好的、有愛心的小女孩感動，更為蘇霍姆林斯基愛的教育感動。在感動的同時我也感到了沉重，教育的每一個細節(jié)都可能影響孩子的一生，教師的責(zé)任不僅在傳授知識，更重要的還是育人，教會學(xué)生如何做一個善良的人。看到這，我不禁問自己：“面對孩子，我是怎么做的？我做好了嗎？”當我認為學(xué)生犯錯的時候，我總是會馬上告訴他這樣做不對，有時甚至發(fā)怒責(zé)備，以為嚴厲的批評可以給他深刻的教訓(xùn)，下次他就不敢犯錯了。我想我的“不夠耐心”與“不夠機智”不僅讓我失去了許多教育的契機，說不定已經(jīng)在不知不覺當中傷害了一些孩子幼小的心靈，這是一件多么可怕的事情呀，想到這，我不禁毛骨悚然。

書中多次強調(diào)不管是學(xué)生還是老師都要堅持讀書，善于思考。“只要讀書，什么都好辦”，“要讓自己的學(xué)生出色，教師必須出色；想讓學(xué)生多讀書，教師首先應(yīng)當多讀書，自覺地多讀書”，“學(xué)生超越教師，是教育的成功，也是教育的希望；然而如果教師太容易超越，我看真不是什么幸事”??書中的這些話深深地觸動了我，讓我的心為之一顫，作為一名老師，我覺得自己還有很多不足的地方，讀的書還太少，思考的深度尚淺。校長經(jīng)常提醒我們應(yīng)該博覽群書，但是，自己卻常常以忙、累為借口推脫。事后我反問自己：要給學(xué)生一杯水，你準備好一桶水，甚至源源不斷的水源了嗎？尤其是書中講到現(xiàn)在的教師普遍缺乏思考，只知“埋頭苦干”，不知“及時反思”，對教學(xué)中和班級管理中出現(xiàn)的問題往往視而不見，缺乏深度的思考。想想自己也一樣，有時經(jīng)常意識到了問題的存在，但沒有及時去反思，時間過了也就忘了。現(xiàn)在我告訴自己“思考也會成為一種習(xí)慣”，長期的缺乏思考教師就會成為教書的機器，所以從現(xiàn)在開始我必須激勵自己多思考。

讀了《不跪著教書》這本書后，我體會到：教師要挺直了身板做一個堂堂正正的人，要經(jīng)常彎下腰去俯視學(xué)生的優(yōu)缺點，要不時蹲下身子與學(xué)生平等的心貼心的交流，偶爾還要跪下去仰視孩子們的天真和純潔還有我們時刻在說的閃光點。

第五篇：不要讓教育成為近視眼

不要讓教育成為近視眼

教育到底為什么？是為了像《哈佛女孩劉亦婷》的主角那樣進入一所名校？還是像《我平庸我快樂》中的父親所標榜的那樣，寧要一個快樂的傻子，也不要一個憂郁的天才？在注重智商的精英教育觀與天才培養(yǎng)類書籍盛行多年以后，《我平庸我快樂》、《快樂家教方案》、《何必上哈佛》等一批反“天才”教育的書籍和反精英教育觀的出現(xiàn)讓我們對教育的目的的思考更加多元化。

教育應(yīng)該給人什么？教育的目的不僅僅是大學(xué)教育，而是教育可以貫之的目的是什么呢？如果說，教育的責(zé)任是培養(yǎng)人，隨之而來的問題是，我們的教育所追求的是培養(yǎng)什么樣的人？有多少人，經(jīng)過了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)甚至取得了更高的學(xué)位以后，在人生的旅途上仍茫然不知自己應(yīng)走向何方。這些終極問題不是時隱時現(xiàn)地叩響著我們的心靈嗎？

在我看來，教育就是啟發(fā)每一個人對“我是誰？我從哪里來？要到哪里去？”的問題做出自己的回答，教育的目的就是啟發(fā)人不斷地去“認識你自己”。于是有“江畔何人初見月？江月何年初照人？”的叩間天宇，意識到每一個人都是茫茫天地間、浩淼人類長河里一個有限的、獨立的、孤獨的個體，了解到每一個生靈都經(jīng)歷著生命千回百轉(zhuǎn)的幸福與悲哀。于是有陳子昂登幽州臺的慨嘆：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”

人多么像莎士比亞筆下那個憂郁的因理性而徘徊的王子哈姆雷特，在生命的紛壇歧路上一次一次做著艱難的選擇：t0eorottoe？生存還是死亡?在時間織就的經(jīng)線上,我們用存在的勇氣，以自己的所思所為為緯,勾畫著人生的坐標。一個一個坐標連接起來，便成為自己生命歷程的起點，在這種過程中，人永遠不會成為一件已經(jīng)完成的定型作品，只是在不斷成為他（她）自己，而使自己成為什么樣的人，是每個人的自由選擇以及基于選擇的責(zé)任。

從這種意義而言，我想，教師應(yīng)該成為學(xué)生的一面鏡子，在啟發(fā)學(xué)生追求真善美的理想的過程中，鼓勵學(xué)生通過反思不斷認識自我，養(yǎng)成獨立思考與獨立行動的能力，由此確定自己的生活道路，并擔(dān)負起對自身與社會的責(zé)任。我以為，教育的目的即在于培養(yǎng)自我認識、自我塑造、自我負責(zé)并具有社會責(zé)任感的和諧發(fā)展的人。如果將學(xué)生們比作衛(wèi)星，那么，成功的教育就如同運載火箭，讓學(xué)生們在星箭分離后自主地在求知的軌道上運行。

在我讀小學(xué)與初中的時代，家庭和學(xué)校對我的要求往往是“做一個好孩子”。父母的好孩子，老師的乖學(xué)生。那時，在我眼里，老師說的話、書本上印刷的字句，都是亙古不移的真理，我將之銘記在心，仿佛真理在握，從來沒有對它們產(chǎn)生過任何懷疑。直到我高中時遇到一位啟迪我用自己頭腦去思考的老師。高中，正是對人生、對社會充滿了疑問、尋索答案的時候。我和我的同齡人正處于開始自覺關(guān)注社會問題并希望由自己決定生活方式、試圖拒絕家長和“大人”干預(yù)的時期。老師啟迪我獨立思考，鼓勵我堅持自己信仰的真理。我為自己所堅持的理想辯護，只服從于讓我認同的思考，從不因為她的老師身份而自甘“屈服”，我們一起度過了許多心靈充實而快樂的日子。當我在紛繁的世事中，用自己的頭腦思考，用自己的心靈體驗，用自己的理想支持人格與尊嚴時、我欣喜而又欣慰地發(fā)現(xiàn)，思考使我感到有力了。就在這種獨立思考中，我一步一步尋找著自己人生的道路。

我曾問她：“你是在塑造我嗎？”她回答：“即使是塑造，也只能體現(xiàn)自由的涵義。”三年過去了，這句話我一直忘不了。對教育中自由精神的思索也自此開始。

我以為，一種坦蕩、開放的教育胸襟不僅給老師以講授的學(xué)術(shù)自由，給學(xué)生以選擇的空間，更是對學(xué)生獨立思索與判斷能力的培養(yǎng)與信任，學(xué)校與教師相信學(xué)生可以通過獨立的思考，在盡可能多的思想交鋒中，了解認識世界有多種視野，從而法除偏狹的觀念，并最終形成自己所認同的觀點與信念。具有自由精神的教育必是尊重個體差異并相信每一個人都有發(fā)展?jié)撃艿慕逃Ｋ裕瑢τ趯W(xué)生，如果他（她）是一只鳥，就讓他（她）盡情歌唱；如果她（他）是一朵花，就讓她（他）盡力實現(xiàn)花的芬芳。

德國教育哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中告戒我們：“今天我們關(guān)心科技人才的培養(yǎng)，但對此我們必須小心從事，因為我們?yōu)榭萍既瞬诺膮T乏而震驚，而其所造成的后果卻變得模糊。培養(yǎng)出來的科技人員只是服務(wù)于某些目的的專業(yè)工人，他們并沒有受到真正的教育。”“對整個教育問題的反思，必然追溯到教育的目標上去。……僅憑金錢我們還是無法達到教育革新的目的，人的回歸才是教育改革的真正條件。”今天，迫于國際經(jīng)濟競爭的需要和高技術(shù)人才的迫切需求，教育正在全球范圍受到廣泛重視，但正如雅斯貝爾斯所言，我們在著手改革教育時，也必須要追溯到教育的目的上去，特別是“人的回歸”問題，即個體發(fā)展的終極目的問題，因為這才是“教育改革的真正條件”。應(yīng)該用教育的方法，使人人依其個性，獲得生活的供給和樂趣，同時盡其義務(wù)。其目的：一為謀個性之發(fā)展；二為個人

謀生之準備；三為個人服務(wù)社會之準備；四為國家及世界增進生產(chǎn)力之準備。我們從其對教育概念的界定及教育目的的表達來看，教育的目的首先是人的個性發(fā)展，其次才是能力發(fā)展。正如他所說的：“僅僅教學(xué)生知識，而對精神的陶冶全不注意”，是把一種很好的教育變成“器械的教育”，只能是改良藝徒培訓(xùn)，不能稱之為教育。教育的目的在于培養(yǎng)人類的智慧，發(fā)揮人性，完善人，其目的是人，不是人力。

教育不僅僅是為了給經(jīng)濟提供人才，它不是把人作為經(jīng)濟工具，而是作為發(fā)展的目的加以對待。現(xiàn)代文明對教育提出的第一個要求就是：提高人性，開發(fā)人的能力。因為不提高人性，人的能力的開發(fā)就會喪失基礎(chǔ)，就會造成把人單純地當作生產(chǎn)手段之一的結(jié)局。所以，當前教育的定位必須堅持以人性和能力的提升為中心目的，二者是不可分割的統(tǒng)一體，不可偏缺任何一方面，否則，都將是教育的殘缺。這樣定位既符合教育本質(zhì)的規(guī)定，克服我國教育長期以來存在的“目中無人”現(xiàn)象；又有利于人的終身學(xué)習(xí)和可持續(xù)發(fā)展。應(yīng)該說這是教育目的在新時期的必然選擇，也是教育完善自身功能的必然選擇。

在各家教育的本體論中，一個共同的認識是：“教育的目的是人的發(fā)展”，但對于發(fā)展人的哪種才能，各家的說法不一。盧梭認為教育的目的是培養(yǎng)自由人；狄德羅認為教育的目的在于啟發(fā)人的理性；裴斯泰洛齊的見解是教育是發(fā)掘人生來就有的各種渴望得到發(fā)展的能力和力量，道德是關(guān)鍵，是培養(yǎng)和諧發(fā)展的、完善的人的重要方面；赫爾巴特干脆認為“教育的整個任務(wù)可以概括于道德概念之中”；而在馬克思主義中，把人定義為“社會關(guān)系的總和”，把教育的目的解釋成“人的全面發(fā)展”。

現(xiàn)代的我國教育界很長一段時間內(nèi)把人的“全面發(fā)展”解釋成為“德智體美勞”的發(fā)展，今天更流行的說法結(jié)合了最新的教育理論，但似乎少見深入的思考。聯(lián)合國教科文組織的《教育--財富蘊藏其中》提到，教育的四個支柱是：學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會生活、學(xué)會生存。細思其內(nèi)在意義，更著重于關(guān)注人的本身和外界的關(guān)系，隱藏的話語是“人和外界的和諧生存”。愛因斯坦說過，青年在最終走出校園時，是一個和諧的人，而不是專家。

教育的目的是使人具備基本的生存能力和把人類文明延續(xù)下去并加以發(fā)揚光大的能力，考試的目的是檢驗教育在人類個體上的貫徹程度，只是對教育效果的一種檢測，并選拔出符合教育要求的優(yōu)秀個體，使社會給予其發(fā)揮優(yōu)勢能力的條件。但現(xiàn)在卻完全變成了教育在遷就考試，完全是以考試為最終目的了。在教育中所采取的活動、手段，幾乎無一不指向為考試作準備的方向。然而，現(xiàn)在的考試并不能從合適的角度去檢驗受教育個體的能力。考試成績不佳但有過人本領(lǐng)的人比比皆是，而考試出色但在以后的工作中能力平庸的也有不少。但如果我們能在考試中就發(fā)現(xiàn)賢人，及早給予他應(yīng)有的條件，那豈不是最合理地利用了我們的社會資源和他的才能？素質(zhì)教育的目的是打造有實力的全新人才，換句話說，它只為那些肯于努力提高自己才能的人服務(wù)，有能力的人不必擔(dān)心因一次考試而使自己埋沒，沒能力的人也不必指望考試考好了就擁有人生全程的美麗。

教育就是要學(xué)會戰(zhàn)勝人性中的某些弱點，戰(zhàn)勝某些墮落的習(xí)慣，讓理性來控制生命的行為。中國的教育是最偉大的教育，如果認為西方的教育是最先進的教育，那就大錯特錯了。美國的教育部長三個月前發(fā)表講話說：“我們國家的教育是徹底失敗的，我們把人教成了肉機器，我們要向東方學(xué)習(xí)人文教育！”孔子告訴我們：“學(xué)而不思則罔，思而不則殆。”一個學(xué)生要不斷地學(xué)，不斷地想，不斷地做，這就是真正的教育，這就是中國教育的精髓所在。

從社會學(xué)的視角看，教育是一種社會化形式，它通過各種各樣的方式將基本生存技能、求知能力和社會規(guī)范等內(nèi)化在個體之中，從而使個人成為合格的社會成員，遵循社會的游戲規(guī)則，調(diào)節(jié)自身的行為。但人們對教育目的的看法往往放在受教育者個人身上，針對受教育者應(yīng)該選擇什么樣的生活，產(chǎn)生了很多針鋒相對的觀點。在這些觀點中，缺乏對教育目的的真正認知。人們不是對一些庸俗的名利孜孜以求，就是對犬儒主義的生活態(tài)度趨之若鶩。問題在于，什么樣的教育才是我們應(yīng)該追求的？什么樣的教育方式才能達到我們的目的？在一個多元化的社會里，教育應(yīng)該追求的是人格的健全和多樣，而非畫地為牢地限定了幾個模式，然后硬要往千差萬別的人們身上套。柏拉圖早就指出，社會需要分工，而教育的目的就在于使不同的人能夠做最適合他們的工作。教育既不能名韁利鎖，也不能放任自流，真正的教育是認識人們的興趣和潛力所在，引導(dǎo)他們最大可能地去實現(xiàn)自己的人生價值。教育方法的選擇卻無具體的標準，不同的家庭背景、不同父母的文化水平都有可能影響到教育的方法。但無論采取什么樣的措施，最要緊的是給予受教育者足夠的空間去實現(xiàn)自己。這或許就是教育的目的和正確的教育方法所在。

教育就好比是用能工巧匠接受新思想的頭腦去取代一個空虛的靈魂。

教育最主要的目的,不是教你掙的面包,而是使你每一口面包都香甜。

我們不是通過教育努力教會青年人謀生,而是教育他們創(chuàng)造生活。

教育的目的是要“盡量使個人成為幸福的工具，先是使他成為自己的幸福的工具，而后是成為別人的幸福的工具”，最終使其心靈成為幸福的操作性動因。教育必須是實現(xiàn)這種功利的中間手段，不是目的。一個幸福社會里的教育必須伴有智性的快樂，感情和想象的快樂以及道德情操的快樂。

中國，一個十多億人口的國家。50多年來沒有一個人能夠成為霍金、納什的人物，沒有一個諾貝爾獎獲得者。是什么原因？教育的弊病在那里？中國教育的最大弊病就在于事先預(yù)設(shè)了一個“絕對正確的真理”，存在著無數(shù)“絕對正確的”知識，讓所有的學(xué)生們死背硬記，毫無批判創(chuàng)造的必要。誰敢批判課本知識，誰就難以考試通過，難以獲得畢業(yè)文憑。考試與文憑已經(jīng)成為先天聰明的中國頭腦中的精神枷鎖，而事先絕對正確的知識則成為這種精神枷鎖得以存在的合理根據(jù)。超現(xiàn)代的教育思想已經(jīng)告訴我們，任何知識的傳授，都只不過是一種手段，而不能成為教育的目的。教育的目的，是要盡可能有效地開發(fā)出人類潛在而獨特的頭腦智慧。像霍金、納什等大師，他們自身頭腦中的獨特智慧就能夠發(fā)揮到最佳程度，因此造就了今天的他們。而任何一個人的頭腦智慧，正是要通過對現(xiàn)存知識的批判，才能得到最佳的發(fā)揮。可是中國的教育方式卻正好是對現(xiàn)存知識的迷信，因此任何學(xué)生，無不在這種教育方式下遭到器具性知識的窒息，而沒有達到超越于知識的程度。聰明的中華民族，難道要在當今的體制下永遠背負如此沉重的精神枷鎖嗎？

鋼琴家傅聰?shù)母赣H教育他要時時記住四句話：“第一，做人；第二，做藝術(shù)家；第三，做音樂家；最后才是鋼琴家。”這里就涉及了教育的目的問題。傅聰?shù)母赣H認為他首先是做人，最后才是做鋼琴家。教育是培養(yǎng)人，還是培養(yǎng)擁有某項技能、擁有某種知識的職業(yè)者？這是古往今來許多教育者探討和思考的問題。

教育的首要目標不是灌輸知識，尤其是書本知識，而是養(yǎng)成人格。學(xué)生不僅是認知個體，更是生命個體。獲得知識是為了使生命的質(zhì)量更高，使生命更有尊嚴，而不能把生命當作知識的容器。學(xué)校教育不僅為升學(xué)、就業(yè)做準備，更是為整個完滿的人生做準備。學(xué)習(xí)不是知識的儲存，把學(xué)生的頭腦當作垃圾筒，把有用的沒用的知識一股腦地傾倒進去，對學(xué)生的發(fā)展沒有任何的好處。

利文斯通說過：“知識是重要的，使用它的力量更重要；但是，最為重要的則是一個人的信念，他的是非觀，他是否有明確的價值觀和標準，并準備按這些價值觀和標準去生活。”

聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》第26條規(guī)定：教育的目的在于充分發(fā)展人的個性并加強對人權(quán)和基本自由的尊重。在今天教育已經(jīng)普及的情況下，接受教育已經(jīng)不是謀生的手段，而是獲得做一個合格的公民或一個合格的地球人的基本要求，也是一個人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。他要有適應(yīng)社會生活的基本常識、道德規(guī)范、與人相處的能力等。所以教育應(yīng)該是差異性教育，而不是淘汰性教育，也就是說我們允許并鼓勵每個人的獨特性，讓他按自己喜歡的或適合的道路發(fā)展，不要求統(tǒng)一的模式。讓每個人都得到適合他的教育，使他成為他“這一個”人，而不是改造他使他來適應(yīng)現(xiàn)存的教育，或用一種模式來套所有的人，結(jié)果就像削足適履，顛倒了本末。

有一篇文章中這樣說：“教育的根本目的并不是培養(yǎng)什么人才，就像科學(xué)的目的并不是要創(chuàng)造出什么技術(shù)一樣。技術(shù)只是科學(xué)的無意識的產(chǎn)物，人才也僅僅是教育的無意識的產(chǎn)物。科學(xué)需要技術(shù)作為他們驗證科學(xué)研究結(jié)果的手段，技術(shù)也就在科學(xué)的發(fā)展過程中發(fā)展起來。教育需要人才去培養(yǎng)人，人才也就在培養(yǎng)人的過程中產(chǎn)生。”教育是人的一種文化活動，是人類代際之間的規(guī)范性文化的傳播過程。教育的根本目的既不是要培養(yǎng)什么“人才”，更不是要培養(yǎng)什么“天才”，教育的根本功能就是培養(yǎng)“人”，培養(yǎng)“文化人”。有了科學(xué)，技術(shù)也就有了；有了“人”，有了“文化人”，“人才”也就同樣有了。根本沒有必要使人人都成為學(xué)者，但是使人人都明智善良則是最為必要的事。教育應(yīng)當致力于培養(yǎng)人的獨立思考能力和鑒賞能力，以便促使人們自由無畏的求知勇氣和求知過程中慎重的科學(xué)態(tài)度，培養(yǎng)人們的同情心和創(chuàng)造精神，從而逐漸消除貪婪、虛榮、好權(quán)、專斷、盲從、狂熱、恐懼、嫉妒、仇恨等導(dǎo)向?qū)Ｖ普蔚木衿沸浴Ｖ挥羞@種人才會創(chuàng)造和保護美好的世界。

馬克斯·韋伯曾將教育目的分為三種理想類型：第一種是喚醒學(xué)生身上的“神奇能力”，它主要體現(xiàn)在神職人員的培養(yǎng)中，因此只限于特別的一些人。第二種教育的目的是對學(xué)生施加的專業(yè)訓(xùn)練。第三種教育是施教化于學(xué)生，教育他在處理自己的內(nèi)在生活和處理對他人的關(guān)系中按照“有教養(yǎng)的人”的規(guī)范辦事。這種教育有教無類，原則上對一切人開放，因為每個人都可以，而且也應(yīng)該通過教育成為有教養(yǎng)的人。因此，教育在一切文明人類中被視為人的基本權(quán)利。

蔡元培是中國現(xiàn)代大學(xué)教育思想的奠基者，他奠定了北京大學(xué)精神的基礎(chǔ)。他把受教育者置于中心位置，教育的目的、出發(fā)點和歸宿，全在于培養(yǎng)受教育者作為人的獨立人格、自由意志，開發(fā)其自身潛在的創(chuàng)造能力，達到人性的全面、健康發(fā)展。他說：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅為灌輸知識、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也。”他重視對受教育者“獨立不拘之精神”的培養(yǎng)，主張發(fā)展個性，崇尚自然，尤其強調(diào)重建終極價值體系的“世界觀教育”。這些觀點，在今天看來，依舊閃爍著智慧和理性的光芒，對今天的教育有著積極的意義。

由此可見，人們對教育的目的早已經(jīng)達成共識：教育不僅僅是知識的傳授，更重要的是對人的全面培養(yǎng)，是形成人格的過程。

子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。

R.埃默森說：“被強迫在一起工作并盡自己的最大努力，將會使你產(chǎn)生自我節(jié)制和自我控制、勤奮和毅力、歡樂和滿足等一百個單個人和閑散人從來不知道的美德。”

希望教育能使每個人都成為一個好人；一個聰明人；一個成功的人；一個健康的人；一個自食其力的人。

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