第一篇：李白的哀怨情懷

論李白詩歌的悲憤情懷

摘要：對于李白而言，從他早期的《大鵬賦》就可以看出其志向之遠大，但是李白又不屑于走平常士子的路，再加上權貴的阻攔，奸臣的誹謗，所以就其一生而言李白是可悲的，那么從李白的角度來談，所謂悲憤當是情有可原的；另一方面，從李白所處的的年代來看，也是一個可悲的年代。可悲的年代加上可悲的人生，沉于詩歌就有了所謂的悲憤情懷。關鍵詞：李白詩歌；悲憤情懷

李白的詩歌，所謂豪放者，有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》）、有“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）??但是并不能就此斷定李白的詩歌是充滿樂觀情緒，帶有少年解放精神的。趙謙先生曾對李白近千首編年和非編年詩進行了詳細的分析和統計，認為李白近千首詩歌中悲愴詩有474首，豪放詩57首，也就是說，就李白詩歌的整體情況來看，“抒寫失意、苦悶、悵惘、激憤、悲愴是李白詩歌的主要內容。”[1] 為什么大部分人眼中的“詩仙”，卻是以這些不如意作為其詩歌的主要內容呢？按道理說所謂仙人，當是可以拂袖飄風，不在乎世俗的，只是李白終究不是仙人，當然，就李白自身來看，他是豪放的，是大氣的，但是現實的黑暗與不得意又無法使李白真正擺脫內心的悲憤。所謂文如其人，詩由心生，情隨境遷，又如何使李白不以其不如意作為其詩歌的主要內容。換句話說，其實李白詩歌的悲憤情懷是源自其理想與現實的沖突，是一種悲劇性的沖突，一種不能實現其理想的悲哀與激憤，一種對黑暗現實的悲哀與激憤。那么要了解李白在詩歌中所表現出的這種悲憤情懷，就必須要了解李白的理想與現實之間沖突的具體內容。

一、李白的理想與現實的沖突

之所以說李白詩歌中有許多的悲憤，我以為最大的一個原因就是李白自身理想與現實之間存在某些嚴重的沖突，為什么要說是嚴重的，一者若是一般的沖突，是不可能有所謂的悲憤的，也就不會有“大道如青天，我獨不得出”（《行路難》其二）的感慨，二者從李白的具體遭遇來看，也確實是嚴重的。那么什么叫悲憤呢？我以為悲憤包含兩個方面的內容，一是悲，二是憤。所謂悲者必然有可悲之事，那么什么樣的事才是可悲的呢？懷才不遇應該是可悲的。至于憤者，因饞漸疏應該是值得憤的。而這兩者，李白都占了，也就是說要了解李白詩歌中的悲憤就必須對這二者進行深入的分析。

1、李白的理想

從文學的成就來看，李白是中國乃至世界文壇上一顆永不墜落的璀璨巨星，其文學地位，無論是當時還是現今，都是不可動搖的。盧黃門云：“陳拾遺橫制頹波，天下質文翕然一變。至今朝詩體，尚有梁，陳宮掖之風，至公大變，掃地并盡。今古文集遏而不行，唯公文章，橫被久合，可謂力敵造化歟！”[2]又有當時人李陽冰云：“凡所著述，言多諷興，自三代以來，《風》、《騷》之后，馳驅屈、宋，鞭打楊、馬，千載獨步，唯公一人。”[3]可見李白在當時人心目中的地位，但是這個地位是文壇上的，李白有詩才，可是李白的理想不在于此，我以為古代 _____________________________________________________________________

[1]朱雪里.論李白詩歌的悲劇意識[J].淮北師院學報 2001，（5）

[2]金濤聲 朱文彩.李白資料匯編·唐宋之部[M].北京：中華書局.2007 [3]金濤聲 朱文彩.李白資料匯編·唐宋之部[M].北京：中華書局.2007 的文人大多是如此，著書立作往往是不得已而為之，所以李白對于那些只會讀書的腐儒是相當歧視的，甚至有過一篇《嘲魯儒》的詩題，對于李白而言，將才學用于吟詩作對，即使再好，也不能滿足其心中的愿望，在《俠客行》中，就有過這般的感嘆：“誰能書閣下，白首太玄經？”需要了解的是，《太玄經》是楊雄的代表作，楊雄何許人也，常與司馬相如合稱楊馬，在中國文壇上，也當是一枝奇葩，但是很明顯，李白在這里有嘲笑他的意思，這就更加證明了太白的志向不僅僅在于著書立作。那么李白的志向到底是什么呢？在《代壽山答孟少府移文書》中，李白是這樣描述自己志向的：“申管晏之談，謀帝王之術。奮其志能，愿為輔弼。使寰區大定，海縣清一，事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，游五湖，戲滄州，不足為難矣。”總結起來，太白志向可以用四個字加以概括，即功成身退，那么在李白的眼中，什么樣才可算作功成呢？我們先來看看這段描述中李白提到的兩個人，一個是陶朱，一個是留侯，陶朱即范蠡，世稱陶公，又以陶朱相稱，留侯即張良，輔佐劉邦一統天下后被封為留侯。我們發現這兩個人有一個共同的特點，這個特點我以為就是李白所謂的功成，也就是說要做到像張良，范蠡那樣輔佐一王成就大業才算功成，這種功垂千秋是因為有功于社稷，所以古人常言：“大丈夫，當為國拋頭顱、灑熱血。”其實對于一個飽讀詩書的人而言，能夠將自己的才學用到實處才算是值得高興的。李白也不例外，在李白看來，文章只是晉謁的一種手段，絕非一生的追求。從某一方面來講李白的理想應當是無可厚非的，一者這是人之常情，二者李白確實是有才華的，這一點可以從李陽冰的《草堂集序》中得知，據李陽冰記載，李白是“問以國政，潛草詔告，人無

（[1]知者。”又有魏灝的《李翰林集序》記載：“令制《出師詔》，不草而就。”等等，也就是說李白的才華是公認的。那么才華橫溢的李白卻不能實現他的理想，我以為的確是一件可悲的事，而李白之所會有悲憤之情，這只是原因之一，如果再加上當時黑暗的社會現實，似乎所謂的悲憤情懷，就更有存在的必然性。換句話說，李白的悲憤是因為他的理想與黑暗現實的沖突而產生的。前面談了許多他的理想，接下來應該是要講講這個沖突的具體內容。

2、理想與現實的沖突

在談到理想與現實的沖突時，我以為有必要具體的了解一下李白生活的時代背景。具《李白年譜》記載，李白出生于公元701年，即武則天當政的晚期，大家都知道，接下來唐朝將經歷一次中國封建時代前所未有的盛況，即開元盛世，也是封建王朝的鼎盛。史料記載，當時長安街可謂：“路不拾遺，夜不閉戶。”但是所謂物極必反，有盛必有衰。這樣的盛世到了天寶元年，也就是公元742年開始走下坡路。其實如果嚴格按照歷史，唐朝由盛到衰的標識應該是安史之亂，安史之亂爆發于公元755年。但是歷史上也常把開元盛世的起始時間定為公元713年—741年，我以為其原因有兩點：一是年代的更換，二是盛世的衰敗。也就是說自天寶紀年開始，就無所謂開元盛世了。

我們再回過頭來談談李白，李白生于公元701年[2]，于公元724年開始“仗劍去國，辭親遠游”，先后游歷了成都，重慶以及長江沿岸等地，又在洛陽、長安、太原等地留下足跡。李白為什么要遠游，朱雪里在《論李白詩歌的悲劇意識》中 ______________________________________________________________ [1]金濤聲 朱文彩.李白資料匯編·唐宋之部[M].北京：中華書局.2007 [2]王琦.李太白全集[M].北京：中華書局.1977

說：“要把輔佐君王、濟世安邦，然后功成身退這一美好愿望變成現實，李白必須選擇合適的進身方式并付諸行動。他沒有選擇當時大多數士人走的科舉之路。這有兩點原因：其一，李白‘不求小官，以當世之務自負’。其二，李白諱莫如深的身世恐怕難以通過唐代的科舉考試嚴格的審查。因此，李白選擇了通過游歷博取聲望，引起君王重視從而以布衣立登宰輔的進身方式。”[1] 可以看出，李白的游歷只是其選擇的進身方式。其實李白是做到了的，據李陽冰的記載，李白入京時玄宗“以七寶床賜食，御手調羹以飯之，謂曰：‘卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義，何以及此。’”[2]但是李白入京的時間不對。對于李白入京的時間，似乎是不用考證的，因為李白有一篇名為《南陵留別兒童入京》的詩篇，學者一致認為這是李白入京時所作，其中有句曰：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”我以為基本上可以確定李白是在作這首詩的同一年入的京，那么這首詩具體作于那一年呢？據安琪的《李白年譜》記載，《南陵留別兒童入京》當作于公元742年，即天寶元年，也就是說李白是在天寶元年入的京。前面已經討論過了，開元盛世也是止于公元742年，換句話說，李白入京的時侯，唐朝已經失去開元盛世的光輝，玄宗也少了開元盛世時的雄心。自天寶開始，奸臣日益當道，玄宗日益昏庸，這就是李白入京時的現實背景。另外賀知章也在這一時段憂憤而死，對于李白而言，賀知章的逝世也是一個不小的打擊，李白還為此作了《月下獨酌》一組詩以抒發內心的孤寂，對于這一點，葛景春在《李白詩選》里注曰：“時李白屢遭朝中宵小排擠和迫害，好友賀知章已被迫去朝，李白感到十分寂寞，只好借酒澆愁。《月下獨酌》這組詩就是在李白精神苦悶思想寂寞的狀況下所作。”[3]這就是李白所承受的社會現實，雖然通過自己的努力，獲得了玄宗的賞識，卻終因讒見疏而被迫離朝，我以為這是李白悲憤情懷產生的根源所在。當然對于李白而言，這并不能擊退他的報國之心，安史之亂爆發之前，李白就開始為國擔憂，而留下了《古朗月行》、《遠別離》等名篇，其中，對于《古朗月行》，陳沆云：“憂祿山將叛時做。月后象，日君象，祿山之禍兆于女寵，故言蟾蜍蝕日月，以喻宮闈之蠱惑。”又有蕭士赟言：“此詩借月以引興，日君象，月臣象蓋為安祿山之叛逃于貴妃而作也。”[4]只是朝中宵小看不見李白的一片忠心，所以對于李白而言，眼見國家有難卻無能為力，當是一件可悲的事，而對于那些朝中逆臣，自然是憤懣的。后來安史之亂如李白預見的那樣爆發了，李白報國無門，只能隨了永王李麟，可是李白想不到的是，卻因此卷入了宗室爭斗的漩渦中。

可以說，李白的兩次參政均以失敗告終，其失敗的根本原因并不在于李白自己，乃是現實的黑暗造成的，所以面對黑暗的現實，李白不得不在其詩歌中滲入一些悲憤的情懷。具體來講，李白在詩歌中所表現的悲憤主要有以下幾個方面。

二、李白詩歌中悲憤情懷的主要表現方面

關于李白理想與現實之間的沖突前面已經討論了許多，通過討論，我們似乎可以認定在李白的心中確實是存在一股子怨氣的。林繼忠先生在《李白詩歌的悲劇精神》中談到：“歷來論者多注重李白詩的飛揚奔放，豪邁樂觀，少有人揭示 _____________________________________________________________________ [1]朱雪里.論李白詩歌的悲劇意識[J].淮北師院學報 2001，（5）

[2]金濤聲 朱文彩.李白資料匯編·唐宋之部[M].北京：中華書局.2007 [3]葛景春.李白詩選[M].北京：中華書局.2009 [4]葛景春.李白詩選[M].北京：中華書局.2009

其英雄品格中深刻的悲劇性格，崇高感中強烈的悲劇感。事實上，李白詩整體地[1]深蘊著悲劇精神。”關于李白詩歌中的悲劇性，林繼忠先生繼續論述道：“李白對性命之體驗有其獨特性。畢其一生，總是處于理想與現實的矛盾沖突之中，也就是總在自我實現與社會選擇的沖突中體味生命出處之二元。而歌德恰恰認為：‘悲劇的關鍵在于有沖突而得不到解決。’李白詩之所以有悲劇感，關鍵也就在于‘出’與‘處’的沖突得不到解決；就在于‘不屈己，不干人’的處世原則與委屈求伸的實踐的沖突得不到解決。”那么對李白詩歌中所體現的悲憤情懷進行具體分析，我以為可以從以下幾個方面進行論述。

1、對個人的遭遇感到悲憤

前面已經對李白的個人遭遇做了一個系統的論述，我以為詩由心生，李白悲劇性的人生經歷，對于李白而言，我以為是有失公允的，當然我們不可以歸咎于天地，子曰：“子不語怪力亂神。”而李白也并非一個怨天尤人的人，所以林庚先生說：“李白給他的詩歌帶來了一種英雄氣概。因此，即便是悲憤，也不失其

[2]豪放，即便是失敗，也不失為英雄。”但是面對不公正的人生遭遇，又豈能不發泄心中的悲憤，所以在李白的474首悲愴詩中就有一部分是表現其對個人不公正遭遇的憤懣之情。這些詩歌主要有《將進酒》、《單父東樓秋夜送族弟況之秦》、《獨漉篇》、《月下獨酌》、《夜泊牛犢懷古》等上百篇。我以為這些詩歌是都產生于李白入京之后，如果以時間順序來分，又可以分為兩個階段，一是入京之后到永王兵敗，二是永王兵敗之后，就詩歌內容而言，這二者雖然都是對個人的遭遇感到悲憤，但是具體來講，還是有差別的。（1）入京之后到永王兵敗

當然李白早期自恃才華，也晉謁了不少諸侯，同時也吃了許多閉門羹，按道理來說，在晉謁的這段時間里，李白當是也有對個人遭遇感到悲憤的心情，但是我以為這個時候的李白還沒有完全的陷入絕望，雖然也有像《碧荷生幽泉》這樣感慨美人遲暮的哀怨詩歌，但還不不能足以激起他的悲憤情懷。然而入京之后，情況就有了不同。首先李白是以供奉翰林的身份被召入京的。我覺得在討論這個問題之前有必要對供奉翰林作一個比較詳細的解釋。韋執宜在《翰林院故事》中介紹說：“翰林院者，在銀臺門內??蓋天下以藝能技術見召者之所處也。學士院者，開元二十六年之所置，在翰林院之南，別戶東向??在舊翰林中，但假其名，而無所職。”[3]在這一段話中，我們需要注意的是“而無所職”四字。前面已經說過了李白的理想在于功成身退，若以空職，自然是不能滿足李白的，又經歷了一兩年的宮廷生活后，李白已經看清了時局，看清了奸臣當道的事實，看清了玄宗已不再是勵精圖治的一代明君，特別是在公元743年后，賀知章被迫去朝，又憂憤而終，其中種種都讓李白對自己的遭遇感到莫大的悲憤，于是便有了《月下獨酌》這組詩，后來李白又因饞見疏而被賜金放還，就更加加深了李白的悲憤之情，于是便有了《將進酒》、《單父東樓秋夜送族弟況之秦》等名篇。

關于《將進酒》，我以為不僅在風格上，主題上甚至是內容上都刻有李白獨特的烙印。元代楊載認為這是所謂的“兵家之陣”，即古代軍事家布置的兵陣，_____________________________________________________________________ [1]林繼忠.李白詩歌的悲劇精神[J].文學遺產.1994,(4)[2]林庚.唐詩綜論[M].北京：人民文學出版社.1987

[3]金濤聲 朱文彩.李白資料匯編·唐宋之部[M].北京：中華書局.2007

所謂往來馳騁，忽東忽西，忽進忽退。安琪評價說：“《將進酒》一詩中，忽悲忽樂，悲中有樂，樂中有悲。”但是就像前面林庚先生說的：“李白給他的詩歌帶來了一種英雄氣概。因此，即便是悲憤，也不失其豪放，即便是失敗，也不失為英雄。”所以在《將進酒》中，我以為當是將悲憤寄托于豪放，將失意寄托于曠達，換句話說，即所謂的苦中作樂。

《將進酒》約作于公元753年，是李白離開長安后作的，另外我們知道李白在離開長安時，曾做過《行路難》三首，其中第二首就多悲憤之詞，“大道如青天，我獨不得出”（《行路難》其二）我以為就道盡了李白的悲憤，當然這里我們不對此多加討論，我之所以拿出來，是想說明并不真的是“天子知其不可留，故賜金放還”。從這句“大道如青天，我獨不得出”就可以看出李白當初的無奈。好了，我們繼續討論《將進酒》。關于《將進酒，》林繼忠先生說：“《將進酒》似乎有兩個主題：一是‘高堂明鏡悲白發’所勾出的‘人生如夢’的傳統主題，一是‘黃河之水天上來’瀉下的一股樂觀而憤怒的情緒。當后者一旦與“天生我才必有用”的宣言疊合起來形成不可遏止的力量時，它便掃卻了前者帶來的云翳，凸現抒情主人公豪放的形象。”又說：“如果說‘一醉累月輕王侯’是‘太白醉酒’的靈魂，那末‘天生我才必有用’則是‘李白式夸張’的能源。”這里用了“李白式的夸張”，我以為李白式的夸張源于李白高度的自信，但是李白的遭遇卻不能緩解其內心的憤怒。所以在《將進酒》中，李白所表現的是“一股樂觀而憤怒的情緒”。只是我以為，就詩歌的前半部分而言，確實有李白自信式的狂放，不過在詩歌的后半部分，李白也表現出了這樣的悲憤：“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”高步瀛在《 唐宋詩舉要》卷一中言：“(李白)沉痛語以駿快出之，自是太白本色。”也就是讀李白詩歌當是在駿快中感受其中的沉痛。所以蔡振雄在《李白之悲的再審視》一文中強調：“豪放達觀在某些特殊環境中可能出現，如走訪名山、大川或與友人相會等，寫歡樂、表豪邁，是暫時的，是佯裝的，實際還是掩蓋不了內心的痛苦，《襄陽歌》、《將進酒》、《梁園吟》等，就是這樣的詩歌。”。《唐詩解》卷上：“此懷才不遇，托于酒以自放也”。

當然《將進酒》只是李白這類詩歌中的一角。另外像《單父東樓秋夜送族弟況之秦》也是這方面的代表作，其中有詩曰：“折膈翻飛隨轉蓬，聞弦虛墜下霜空。”葛景春在《李詩選注》中注到：“此以傷雁喻自己被迫還山的心靈創[1]傷。”從這里我們看到的是一個充滿悲嘆的李白，至于憤，在這首詩中我以為是通過“屈平憔悴滯江魯，亭伯流離放遼海”表現出來的。屈平，亭伯都是古代的能人，李白在此其實有自比的意思。能人流離放遠，人們讀來自有憤慨之情。總結起來，在這一階段對個人遭遇的悲憤，其主要內容大概就是在抱怨自己懷才不遇，對朝廷不識人才的做法感到悲憤。當然李白在這一階段的悲憤也不僅僅只限于個人，還有對賀知章等人所遭受的不公正待遇的悲憤。（2）永王兵敗后

永王兵敗后，李白悲憤詩中的主題就有了一些變化。我以為這是因為此時的李白，認為自己承受了太多的無辜，所以沒有閑暇再顧及其他的事情。這個時期包含悲憤情懷的詩歌主要有《獨漉篇》、《南奔抒懷》以及《上崔相百憂章》等。_____________________________________________________________________ [1]葛景春.李白詩選[M].北京：中華書局.2009

對于這一段歷史我在前面已經做了一些論述，這里要分析的主要是詩歌中所存在的一些悲憤情懷。我們先看《獨漉篇》，《獨漉篇》源自樂府舊題。晉古辭曰：“獨漉獨漉，水深泥濁，泥濁尚可，水深殺我??”葛景春在《李白詩選》中注解到：“太白此詩實擬此而作。”[1]又有蕭士赟曰：“《獨漉篇》即《拂舞歌》，五風之中之《獨祿篇》也。特太白集中祿字作漉字，其間命題造辭，亦模仿規擬。但古辭言為父報仇，太白言為國雪恥耳。”于二者言語中，都有說太白詩擬此而作，大概是沒有什么可以懷疑的。只是其中李白要表達的主要內容是值得探討的，蕭士赟說是為國雪恥，我以為不然。我們先來看看詩歌的前四句：“獨漉水中泥，水濁不見月。不見月尚可，水深行人沒。越鳥從南來，胡雁亦北度。我欲彎弓向天射，惜其中道失歸途。”我以為這四句詩的詩眼在于一個“失”字。魏灝在《李翰林集序》中記載道：“解攜明年，四海大盜，宗室有潭者，白陷焉。”那么李白詩中的“失歸途”應該就是說的這件事。只是李白為什么會“失歸途”呢？客觀方面的原因前面已經做了交代，這里主要是站在詩歌的角度予以分析。詩中李白說是因為“獨漉水中泥，水濁不見月”。也就是說，李白之所以迷失了道路，并不是自己的原因，而是世事太過于混亂，以致于看不清現實。這樣寫說明在李白看來，永王的事是與自己毫無關系的，就算有錯，也當是無心之失。但是事實是，李白因永王事而險遭殺害，所以李白此時的冤屈我以為是可悲的，起碼站在李白的角度，蒙受的是不白之冤。對于蒙受不白之冤的李白除了對自己的遭遇感到可悲之外，自然也有憤慨不平的心情，只是有時候在面對強大的封建統治者的時，有些感情是不易于直接表現出來的，所以葛景春說：“此詩寄興遙深，撲朔

迷離，蓋李白有難言之隱，故以恍惚之言出之。”[1]綜上所述，李白詩歌中的悲憤之情當是源于他對自己不公平遭遇的感慨，當然這只是其悲憤情懷的一個方面。另外對于昏暗的現實，人民生活的艱苦，李白也表現出了極大的悲憤之情。

2、對昏暗現實的悲憤之情

天寶之后，社會已不再像開元年間那般穩定，社會的狀況也發生了一個很大的變化，一個是弄臣專權，一個是奸臣當道。對于太白而言，弄臣的當權自然是一件可悲可憤的事，首先李白是以愛國詩人的形象出現的，在他的詩篇中，無時無刻不在表現著對國家的擔憂，其次太白的賜金放還也與那些奸臣賊子有莫大關系，只是玄宗已不問朝政，奸相李林甫一再專權，不取士，不薦才。社會其實已經處于崩潰的邊緣，所以李白在抱怨自己的遭遇時，就穿插了對昏暗現實的不滿，只是我以為在這些詩歌中，對昏暗現實的不滿之情還是居于次要地位的。也就是說不足以作為典型拿來分析。另外，我以為在李白474首悲愴詩中是有很大一部分的主體表現的是對昏暗現實的不滿，如《古風·大車揚飛塵》、《古風·燕昭延郭隗》、《古風·蟾蜍薄太清》以及《梁甫吟》等。

為什么說這些詩歌表現的是對昏暗現實的不滿呢？先看《古風·大車揚飛塵》，《古風·大車揚飛塵》中描述的是宦官的囂張氣焰和斗雞小兒的飛揚跋扈。宦官與斗雞小兒其實都是宮中的弄臣，也就是說，像他們這般的小人本不應該會有如此的囂張氣焰。但是事實是“中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫？鼻息干虹霓，行人皆怵惕。”不得不說，這個社會已經不成為社會，特 _____________________________________________________________________ [1]葛景春.李白詩選[M].北京：中華書局.2009

別是與李白當時的境況做一個對比，我們似乎可以得出這么一個結論，即賢人在野，小人在朝，這當然是可悲的。那么面對此般的黑白顛倒，作為一個愛國詩人，試問又如何不會有悲憤之情呢？葛景春注曰：“此詩為譏諷和抨擊朝中宦官的囂張氣焰和斗雞小兒飛揚跋扈的作風而作。”[1]后來李白離朝之后，又有《古風·燕昭延郭隗》、《古風·蟾蜍薄太清》以及《梁甫吟》等表達自己對黑暗現實的不滿。這其中如《古風·蟾蜍薄太清》、《遠別離》、《梁甫吟》等是喻朝政為權奸所蒙蔽而國事日非。對于李白而言，奸臣的當道而國力的日衰，是一件相當憤懣的事，所以他說：“金魄遂淪沒??大明夷朝暉”（《蟾蜍薄太清》），其中夷指的是有所損傷，也就是說，太陽的朝暉將有所損傷。這其中無不顯示出李白對現實的擔憂，但是無可奈何的他只能發發牢騷，而對其表示出極大的悲憤之情，所以李白說：“閶闔九門不可通，以額扣關閽者怒。”（《梁甫吟》）又說：“白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾。”閶闔指的是通往天庭的門，很明顯這里說的是通往朝廷的路，而閽者自然指的就是朝中當權的大臣。以額扣關表現出了詩人的真誠與無奈。后面又說“杞國無事憂天傾”，只是當時的朝廷真的就無事了嗎？非也，李白的這句自侃其實是飽含無奈與悲憤的。所謂報國無門的感慨在李白這里是最能體現的。另外我們需要注意的是，李白在這里所譴責的是看守宮門的閽者，這就是當時的現實，所謂黑暗大概也就是如此了。

3、對人民生活的悲憤之情

人說李白是仙人，又有人批評李白的詩歌十有八九言婦人與酒，其實客觀上來講，李白對于人民生活的疾苦也是相當關切的，在李白的詩歌中有一類是近杜詩，即近杜甫的詩，如《丁都護歌》，雖然李白反映勞動人民生活的詩作不如杜甫多，此詩寫纖夫之苦，卻是很突出的篇章。全詩層層深入，處處以形象畫面代替敘寫。篇首“云陽”二字預作伏筆，結尾以“磐石芒碭”點明勞役性質，把詩情推向極致，有點睛的奇效。通篇無刻琢痕跡，由于所取形象集中典型，寫來自覺“落筆沉痛，含意深遠”，實為“李詩之近杜者”（《唐宋詩醇》）。其實李白表現人民生活疾苦的詩也是不少的。這里就對其做一個比較系統的分析。

我以為李白對于下層百姓的關注是從安史之亂爆發前后開始的，這個原因我以為主要有以下幾條：一是李白在這個時候才有時間關注下層百姓，以前的李白一直忙于自己的前程，以致于一腔傲氣，少了對百姓的關心，但是也并不是說這個時候的李白就完全無視百姓的存在，譬如他的《白頭吟》也可以算作一首關心百姓的詩，當然這個時候的李白對社會還缺少一個深刻的認識，所以對于百姓的疾苦沒有一個較為透徹的認識。二是朝廷日益昏暗，統治者窮兵黷武，百姓徭役日益沉重。三是安祿山趁機用武擾亂邊疆，百姓生活苦不聊生。眼前種種，確實是血與淚的事實。在李白的詩歌中除了上述的《丁都戶歌》外，寫百姓生活的其實還有許多詩歌，當然不能說寫的是百姓生活就能表現對百姓生活的同情，以及能夠表現出一種悲憤之情。悲憤之情的產生是因為理想與現實的沖突，李白關于自己人生的悲憤，是因為自己遭遇與理想的沖突，那么要說李白對百姓生活也感到悲憤，我以為有兩種解釋，一是李白認為百姓生活不是他理想中的那般，也就是說，“使寰區大定，海縣清一”是他要達到的目標，因為統治者的昏庸，才有了如今的悲痛，這是其一；其二是李白站在百姓角度而言的，如果要寫出第三者的悲憤，就必須站在第

三者的角度來思考，所謂感同身受，我以為也只有真正感同身受的作品才能完全的表現百姓的悲憤。換句話說，李白在表現百姓生活的悲憤之情的時候插入了自己的情感，不免就夾雜了對現實的批判，表現了自己的失意惆悵。這類詩歌主要有《北風行》與《丁都戶歌》等。

《丁都戶歌》前面已經做了介紹，對于《北風行》，其內容大概描述的是一個征婦人在大雪紛飛的時候，守候自己丈夫的歸來。但是丈夫能回來嗎？當然是不能的，所以說“別時提劍救邊去，遺此虎文金鞞釵。中有一雙白羽箭，蜘蛛結網生塵埃。箭空在，人今戰死不復回。”此時的悲是多于憤的，只是究其根源，征夫之戰乃是源于戰爭，戰爭因何而起呢？據葛景春在《李白詩選》里介紹說是安祿山所為，又有統治者的窮兵黷武。作為弱勢群體的普通百姓大概只有悲嘆幾聲，憤罵幾句，“黃河捧土尚可塞，北風雨雪恨難裁”單看其中這個“恨難裁”我想就最能表現這位征婦人的悲憤情感了。黃河捧土用的是朱浮的典，《后漢書。朱浮傳》：“此猶河濱之人，捧土以塞孟津，多見其不知量也”，是說黃河邊孟津渡口不可塞，那么，“奔流到海不復回”的滔滔黃河當更不可塞。這里卻說即使黃河捧土可塞，思婦之恨也難裁，這就極其鮮明地反襯出思婦愁恨的深廣和她悲憤得不能自已的強烈感情。

總結起來太白詩歌中關于悲憤情懷的作品還是要占主要的，因為李白本身就是一個悲劇，李白的悲憤源自理想與現實的沖突，又因為現實與李白的設想相差的太遠，于是又多了許多悲憤之情，如對黑暗現實的悲憤，對人民生活的悲憤，當然李白的自信教會了李白要以豁達面對悲痛，所以李白的詩即便是悲憤也不失其豪放，即便是失敗也不失其英雄。我們說李白是詩仙，其實在當時的社會，已經有人看出了李白心中的苦悶與悲憤，這個人就是杜甫，杜甫在《不見》中有云 ：“不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨憐才。”如果我們在李白對于酒的態度上留上一個心眼的話，我們會發現，李白入京前后喝酒的目的已經完全發生了改變。在入京前，關于醉酒的詩歌，具有代表性的有《襄陽歌》與《南陵別兒童入京》，關于《襄陽歌》這首詩，一方面讓我們從李白的醉酒，從李白飛揚的神采和無拘無束的風度中，領受到一種精神舒展與解放的樂趣；另一方面，它通過圍繞李白所展開的那種活躍的生活場面，能啟發人想象生活還可能以另一種帶喜劇的色彩出現，從而能加深人們對生活的熱愛。全篇語言奔放，充分表現出富有個性的詩風。但是入京，李白就將酒變作了消愁的工具，如“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》），尼采說過：“酒神狀態是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態。”，鄭澤紅在《淺論李 _____________________________________________________________________ [1]葛景春.李白詩選[M].北京：中華書局.2009

白詩歌的悲劇意識》中說到：“李白的醉酒，是在出與處的苦悶中‘痛苦與狂喜交織的癲狂狀態’。李白詩歌的魅力正是出于這種狀態之中。”[1]（《文學教育》2006年第11期）。所以這時候的李白更多的是一種痛苦，是心中壓抑的悲憤得不到宣泄的結果。

_____________________________________________________________________ [1]鄭澤紅.淺論李白詩歌的悲劇意識[J].文學教育.2006,(11)

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[14] 林繼忠.李白詩歌的悲劇精神[J].文學遺產.1994,(4)

第二篇：情深惹哀怨詩歌

今夕風雨夜，淹城巷前雨綿綿。

九龍問鼎上，幾度哀怨情悠悠。

逝水年華，似刃無情刻幽寒，只奈紅顏難動情。

笑看此生，夢入浮華殿了卻我的癡愿。

芬芳潛春，斷人腸…

只見杜鵑枝頭密密語，不見燕兒靠近我身旁…！

怎忘卻，夢依舊…每日想你傷痛反復何時休？

咫尺間，不曾走，伊人微動均猜夠。

愁…愁…愁…

想你之情不經漫心頭！

燕…燕…燕…

真情恰似江水流！

此恨無期，染一池孤墨，撰一世情傷。

朝朝夢紅塵，一生嘆浮華。

第三篇：論李白詩歌中的悲劇情懷

論李白詩歌中的悲劇情懷

姓名：周新立

班級：B101302

學號：B10130229

指導老師：付素娥老師 1

論李白詩歌中的悲劇情懷

摘要

詩歌是世界上最古老的、最基本的文學形式，是一種闡述心靈的文學體裁。趙缺《無咎詩三百序》中說“詩者，感其況而述其心，發乎情而施乎藝也。”可見，詩歌是高度集中地概括反映社會生活的一種文學體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言凝練’形象性強，具有鮮明的節奏，和諧的音韻，賦予一種美感。詩歌的發展經歷了幾千年，從《詩經》、《楚辭》到漢賦和南北朝民歌再到唐詩宋詞元曲最后到明清詩歌以及現代詩。中間有過輝煌也有過沒落，而詩歌發展的頂峰則要說唐朝。這一時期，涌現出眾多耀眼的詩人，初唐四杰、賀知章、杜甫、韓愈、白居易、王維等等，可以說群星璀璨，而其中最耀眼的一顆則屬李白。唐代李白的詩歌登上了詩歌的最高峰，他那充盈著生命和力度的詩歌，體現了盛唐魄力和盛唐氣象。他是繼屈原之后又一大浪漫主義詩人，是詩歌史上豐碑式人物。他飄逸雄放的風格、奇特夸張的想象，使他的詩歌具有超凡脫俗的仙風道骨。唐代的詩人中，李白的“仙”的形象在很多人心目中得到了肯定，好象他真的是一個狂歌痛飲、放浪形骸、遠離塵俗、飄然欲仙的人物。其實，這是對李白的誤解，因此，歷來眾多的李白研究者多注重他詩歌的奔放豪邁，而忽略了其詩蘊涵的悲劇情懷。李白的豪邁奔放，浪漫飄逸中夾雜著淺淺的憂傷和詩人的無奈。這與李白的曲折坎坷的人生經歷密不可分，而又與其過高理想與殘酷現實之間的矛盾不可調和以及他 的詩歌中所表達的孤獨意向有著間接聯系，還有就是自負狂傲的性格以及當時的社會現實原因有著不可脫離的關聯。關鍵詞：李白詩歌

悲劇

情懷

影響

Concerning the poems of Li Bai tragedy feelings

ABSTRACT

poetry is the world's oldest and most basic form of literature, this is a kind of spirit of literature.Zhao lack of “no blame ShiSanBai sequence,” said “ShiZhe, feeling the condition of the mind, hair and who was also on the affection of art.” Visible, poetry is highly concentrated summarized reflect social life of a literary genre, and it preserves the author's thoughts and feelings and rich imagination, language concise 'calque, has the distinct rhythm, harmonious phonological, give a kind of aesthetic feeling.Poetry development history of several thousand years, from the “book of songs”, the “book of chu” to all of the northern and southern dynasties and folk songs to tang poetry YuanQu song lyrics last to Ming and qing dynasties poetry and modern poetry.Middle have a glorious also had decline, and poetry of the tang dynasty is the development summit to say.This time, many dazzling emerge the poet, early tang four jie, HeZhiZhang, du fu, han yu's, bai juyi, wang wei and so on, can say to bright stars, and one of the most dazzling a is li bai.Li bai's poems in the tang dynasty on the poetry's highest peak, he that filled with life and the strength of the poetry, reflected in the tang dynasty and drive of tang poetry meteorology.He is a big again after the qu yuan romantic poet, is the history of poetry of the monument type character.He put the elegant style, curious, exaggerated imagine, that his poetry has a transcendental and free from vulgarity XianFengDaoGu.The poet in tang dynasty, li bai's “fairy” image in many people's mind got sure, if he really is a crazy songs, head, had himself away from earth, the characters to float.Actually, this is li bai misunderstanding, therefore, have always been numerous li bai researchers notice more of his poems and unrestrained heroic, and ignored his feelings of contained tragedy.Li bai heroic and bold and unrestrained, romantic and elegant in a mixture of sadness and the poet's but light.The twists and turns, and li bai bumpy life experience inseparable, but it too high ideals and the contradiction between the cruel reality incompatible and his poetry expressed in indirect contact with lonely intention, and is proud and conceited character of the society at that time has not practical reasons from the association.KEY WORDS:

Li Bai's poetry

tragedy

feelings

influence

目錄

前言...................................................................................................5

一、李白詩歌悲劇情懷的特殊性.......................................................6

二、李白詩歌悲劇情懷形成的原因...................................................8

1、酒與詩

2、本真自由的悲劇人生

3、悲劇精神的自由彰顯

4、自由的品格與儒家正統觀念的矛盾

三、研究李白詩歌悲劇情懷的意義..............................................13

結論...................................................................................................15

謝辭...................................................................................................16

參考文獻............................................................................................17

前言

有人用“蓬勃的朝氣，青春的旋律”來形容盛唐氣象。而盛唐的詩歌更為人所稱道，它讓我們更加看清了盛唐的氣象。然而唐朝詩歌中也蘊含著深深的悲劇意識。其實，不僅唐朝詩歌中有悲劇意識，幾乎中國所有文化人的作品中都有，悲劇意識根植于中國文化人的人格特征中。中國文化人生而孤獨，沒有外在的信仰，只能在一次次放逐自己中，構建自己的精神家園。

李白，生活在盛唐時期的一個詩人，盛唐的繁華氣象，讓從小立志要干出一番偉業他充滿信心。于是他年少出游，希望能找到屬于自己的天地。然而，現實的不如意讓他心灰意冷，生活的不順心，政治仕途的不明朗，以及性格的放蕩不羈，天生愛飲酒的習慣，都讓他在詩歌創作中包含了深深的憂愁。正是李白這特有的氣質，讓他的詩歌看上去是豪放飄逸、灑脫不羈實際上里面透露著悲劇氣息。

中國傳統詩歌抒寫悲情往往做到“怨而不怒，哀而不傷”，李白的詩歌顯示出更多的英雄風格。李白的詩歌，雄奇奔放，具有排山倒海、萬馬奔騰般的氣勢，他很少用哀怨纏綿的方式來訴說自己的悲哀，而是像火山噴發一樣，發出憤怒的呼喊，以雷霆萬鈞之勢，表達自己胸中不可遏制的激情。李白的詩歌是對本真生命狀態的無比自由的表達。

他的詩歌不僅吟出自己的昂揚的一生，也夾雜著詩人失意的淡淡傷感的旋律。歷史所賦予后世的財富不僅只是詩歌本身。讀李白的詩歌不僅是一種享受，更是一種對整個盛唐的興衰歷史的再現和探索。

一、李白詩歌悲劇情懷的特殊性

李白的光明政治理想與黑暗現實之間的沖突，使他的詩歌具有強烈的悲劇色彩。但李白詩歌的悲劇性與傳統詩歌的悲劇模式有所不同。他的悲劇意識，表現出對整個現存社會秩序的懷疑；他的剛性的悲劇情調，違反了“溫柔敦厚”儒家詩教，具有自己的鮮明的性格特征和特殊的審美內涵。

第一，中國傳統悲劇意識，是用文化理性來證明自己追求的正確性。也就是，在不觸動根本的封建關系的情況下，只對奸佞小人的批判。而李白卻不屬于這類情況，雖然在詩歌中李白也表現出對“中貴、佞臣”的憎惡，只是一筆略過，如“中貴多黃金，連云開甲宅”《古風》。李白把直接矛頭指向當時丑惡的政治和黑暗的現實，他在詩中寫道：“奈何青云士，棄我如塵埃。珠玉買歌笑，糟糠養賢才”《古風》。揭露了統治階級的腐朽和志士賢人的失落，抨擊小人得志，把矛頭直指封建最高統治階級。但這并不代表李白不忠君報主，他只是希望平交王侯，不肯委屈了自己。例如“君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆準公。入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風”《梁甫吟》。“貴賤結交心不移，惟有嚴陵及光武”《箜篌謠》。這些描述都是說的封建時代有名的禮賢下士的君王和一些性格傲岸的賢士，李白借此只是想表達自己平交王侯的態度，不想犧牲自己的尊嚴。

李白的這種人格價值以及政治理想的追求，可以說是整個中國知識分子的普遍追求。當時的李白生活在盛唐，盛唐時期開明的政治，浪漫自由的風氣得到了普遍認同與傳播，正是這些因素養成了李白的

那種性格，但是到了玄宗末期一切都變得不合常理，李白這種理想也得不到實現。可以說，李白的悲劇性從一開始就與別的不同。

第二，中國的傳統悲劇是一種纏綿悱惻、深厚的悲，它是一種柔性的基調。很少跨越“禮”的界限，做到“哀而不傷、怨而不怒”。而李白詩歌中的悲劇往往表現出一種韌性，用一種激烈的方式來表達自己的激情。

如在《行路難》中，作者用“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”這樣強烈的詞語來表達自己內心壯志難伸的不平。李白在他的《答王十二寒夜獨酌有懷》極力抨擊了當時的畸形社會，痛斥那種“驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風”的丑惡可悲的社會，表達自己壓抑已久的憤懣與不平。《將進酒》一詩，更是淋漓盡致的表達了詩人的苦悶、憤慨、悲哀，像黃河那樣盡情奔流、傾瀉，“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回；君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”。《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中的“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”這樣的充滿憤怒、痛苦和悲哀的詩句，在李白詩中處處可見。他的感情之強烈為世之罕見。正是這種剛性的基調，是他與傳統的悲劇所代表的文化背道而馳。

第三，在中國的傳統文化中，對悲劇的消解因素，往往是仙、自然、夢、酒等等，通過這些東西來尋找一種心理的補償和安慰，使之處于悲劇沖突中的心靈得以平靜下來，從而是自我得到解脫。這些因素，都在李白的詩歌中出現過。但它們有時并不是通過價值轉換物來發生消解悲劇意識的作用，而是通過他們是原來的悲劇意識更上一個

層次。李白之所以被人喚為“謫仙人”也跟其嗜好飲酒有關。他常常借酒澆愁，企圖在痛飲酣醉中忘記痛苦。他自己也常說：“窮愁千萬端......酒傾愁不來”《月下獨酌》、“滌蕩千古愁，留連白壺飲”《友人會宿》、“愁來飲酒兩千石”《江夏贈書南陵冰》。可見這樣的縱酒并不是為了取樂，而是想以此來麻醉自己，忘掉自己，獲得一種精神上的解脫。然而，事與愿違的是醉酒之后并沒有取得心靈上的撫慰，而只是更加強烈的體會到更深的痛苦，沒有遞減反而增加。

李白的游仙詩中更能體現這一點，他的《夢游天姥吟留別》一詩，憑借大膽的想象，描繪了天姥山的雄奇的景象，創造了一個超現實的理想國。在這個沒有壓迫、權貴、黑暗充滿無限光明的神仙世界里，寄托了作者渴望自由和個性的解放。正因如此，當作者從夢境中醒來時，發現現實生活中與夢境中的迥然不同，理想與現實的巨大反差，讓詩人愈加留戀夢里世界，愈加憎恨現實世界。因此，他才想“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”繼續他的理想追尋，最后他那句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”充滿了反抗精神。因此，這樣的詩句是悲劇的精神得到延伸。

二、李白詩歌悲劇情懷形成的原因

1、酒與詩

酒，自從被發明出來以后，便被中國文人所喜愛，更是與詩歌結下了不懈之緣，詩酒風流可以說成為了中國文人最向往和陶醉人生的生活方式。詩酒因緣，也理所當然的成為了唐代文壇魅力的精神文化

象征。而歷數中國文人只有李白可以與酒結合得如此完美，可以說李白為酒而生。杜甫曾在《飲中八仙歌》里寫道“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”自此，李白成了詩酒風流的象征，“太白醉酒”幾乎成了李白的經典造型。

在尼采的悲劇觀中，“酒神狀態是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態。醉是日常生活中的酒神狀態。”李白詩歌的魅力正是在李白的醉酒狀態下創作產生的。透過酒，我們看到了李白的熱辣、豪放、悲壯、清逸的獨特詩風，是一種痛苦與狂喜交織下的理想與現實的苦悶。李白的詩作中不乏體現一種詩酒文化，《客中作》”蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉。”詩中盡顯李白狂放不羈的個性，在看他的《將進酒》：“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回；君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯??五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁！”詩人感嘆時光易逝，理想很難實現，只有放縱自己，反抗現實。

李白是追求自由的一生，狂放的一生，也是悲劇的一生。在他的酒詩里，高揚著生命的激情，肆無忌憚的傾吐歡樂與痛苦，將自己的整個心靈暴露在整個詩作之中，體現出來的高貴的人格和樂觀自信的精神值得后人敬仰。同時，他的詩歌里也隱藏了詩人在與現實人生的碰撞中沉積而成的生命悲劇意識。也從側面表現對時局的憤慨，對國家和黎民的關心。

2、本真自由的悲劇人生

李白的一生是自由地追求理想的人生，然而他總是處于理想與現實的巨大反差之中。李白的人生是本真與自由的一生，同時也是悲劇性的一生。李白出生在大唐王朝的上升時期, 經濟繁榮，文化鼎盛，具有唐代士人的積極進取精神，有著崇高的社會理想、遠大的政治抱負。曾經在《大鵬賦》里描繪了“簸鴻蒙,扇雷霆,斗轉而天動,山搖而海傾”的大鵬形象,表達自己展翅高飛的豪情壯志。他一生每以姜尚、管仲、樂毅、張良、諸葛亮等人自比, 渴望建立“安社稷”、“濟蒼生”的不世之功。但是他的光明的政治理想卻與黑暗的現實發生了尖銳的沖突。而他熱愛自由、蔑視權貴的性格,也必然為當權的小人所不容，他陷入巨大的憤慨與苦悶之中。在《行路難》之一詩中寫到,“欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山”,深刻的反映了自己在追求理想的道路上險阻重重、舉步維艱的局面。《將進酒》、《宣州謝朓樓餞別校書叔云》等這些詩歌更加真實、深刻地反映了李白苦悶、壓抑的一生。在這些詩里,作者的理想與失望,曠達與抑郁,心靈的高傲與現實的苦悶,不可遏制的激情與無可奈何的頹廢,多種復雜情緒纏繞成詩人內心強大的感情風暴。詩人渴望光明的心靈與黑暗現實之間發生劇烈沖突,詩人的感情雖然極端痛苦,但卻表現出不屈的反抗、掙扎和奮斗,從而使這些詩歌具有了強烈的、突出的悲劇精神。

李白的悲劇關鍵在于有了矛盾而得不到妥善的解決，他不懂得圓 滑的處世原則與阿諛奉承的金科玉律，他始終生活在自己的理想世界里，這是李白詩歌中處處顯現悲劇感的重要因素。范傳正謂其“慷慨

自負，不拘常調”。李白不愿走世俗而有屈辱的干謁之路，想靠自己的真實才干作一番偉業。李白即有忠君報國的理想，卻又想平交諸侯，不肯屈心降志，自貶人格。李白這種在盛唐產生的開明的政治理想，在天寶年間來說是一種不現實的理想，當時的社會雖然和平，但只是假象而已，社會隱藏巨大的矛盾，朝中小人當道，他的這種政治主張為當朝所不忍。李白太天真，他想以理想來代替現實，必然為現實所拋棄。

恩格斯說過,悲劇的本質是“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現之間的悲劇性的沖突”。李白詩中反映出來的理想，不僅僅是他個人的理想，而是盛唐特定社會歷史條件下產生的社會理想。可想而知，這種理想在當時的情況下是不可能實現的。當黑暗的本質暴露出來的時候，也就是李白悲劇到來的時候。

3、悲劇精神的自由彰顯

李白所處的大唐王朝正值春秋鼎盛，版圖遼闊，國力強盛，民族大融合，各種文化相互交融，自由浪漫的時代氣息強烈。再加上當時最高統治者對文化的開明政策，使得各種文化并存繁榮。于是形成了儒、道、佛三家并立的局面，也培養了這位詩人的批判精神和自由的品格，使他的詩歌具有強烈的悲劇精神。林庚先生曾指出，“李白的自信給他的詩歌帶來了一種英雄氣概。因此，即便是悲憤，也不失其豪放，即便是失敗，也不失為英雄。”李白的詩歌是唐帝國時代精神的集中體現，具有強烈的英雄主義氣概。李白的詩中豪放不乏悲憤，潛藏著英雄主義的悲劇精神。

李白的詩在跌宕起伏中將詩人的心靈暴露無遺，讓人感到人生的沉重，在沉重之余，詩人又把境界帶到更高的一個層次，讓詩中悲劇精神得以彰顯。在李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》寫到“棄我去者，昨日之日不可留。亂我心者，今日之日多煩憂。”兩句對逝者如斯、人生多悲這永恒的悲劇意識脫口而出，是多么的率直和自然，而又顯得深沉。目送歸雁與對樓酣歌又使他的悲劇情懷得以流露，使其壯思騰飛，青天攬月。

李白的詩歌是真正的生命的體驗，只憑內心的真實感受出發，是本真自我的外化。如《行路難》“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停。閑來垂釣坐溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”詩作抒發了詩人在政治仕途上的不幸，“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，產生不可遏止的憤懣。詩人只是把矛盾指向，“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，但他并沒有產生放棄理想的想法，仍盼望有一天，“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，表現了他對人生前途的自信，充滿了積極的浪漫主義精神。全詩波瀾起伏，正是來自與命運的抗爭，呈現出一種強烈的悲劇情懷。

李白是盛唐的偶像，終其一生都在以其自由不羈的生命唱出一曲悲歌。李白一生活在理想與現實的沖突中，因此，李白詩歌豪邁風格之中又不能不顯露其悲劇精神。

4、自由的品格與儒家正統觀念的矛盾

李白的一生都在為了實現他的政治理想而奔走，從不后退，不知

疲倦。他為了能從政可以說已經做好了充分的準備，但有時候，也為了能從政，他竟不審時度勢，輕易為人所用；更有甚者，不顧年老病衰，至死猶爭，當永王李璘召他時，竟然欣然入應，可以說是政治的不成熟。然而，令人驚訝的是他從政并不是為了個人的榮華富貴，而是要實現自己的理想，真正的為大唐之治作出有益的貢獻。因此我們就可以了解李白可以為了尊嚴而放棄功名，卻一直不愿放棄做官。

然而不幸的是，他的熱心反而變成禍根，使他一再遭到打擊，所謂好心沒好報，豈不是悲劇？大唐王朝發展到李白的時代已經一百多年了，表面的繁榮已經掩蓋不了內里的腐朽，整個社會的各種矛盾都發展到了非常尖銳的地步。在這個時代，李白也是無法掌握自己的命運。因此，李白的悲劇已不屬于他自己而屬于整個時代。

另外李白個人的詩人氣質也是其從政失敗的原因，他看不清時局，不能應對急劇變化的政治形勢，無法巧妙應對各種人事關系。與李白同時并有過交往的高適就善于此，終于做到節度使、散騎常侍這樣的高官，在平定安史之亂中有所作為。而李白卻昧于此道。他愛憎分明，傲骨太硬，不愿屈身權貴。李白缺乏成為封建社會成功政治家的素質。時代的不幸加上個人素質的欠缺，便釀成李白政治上的悲劇，也為其詩歌的悲劇情懷增添了幾分沉重。

三、研究李白詩歌悲劇情懷的意義

李白活的瀟灑，而又透露著悲愴。他的酒是散發著生命熱度的酒；他的靈魂是高貴不屈的靈魂；他的自由是飄然如風的自由。李白有夢

想，那是人類最純真的夢想。只不過這夢想從一開始便受世俗的蒙蔽，遮掩了它原來的清麗與明亮。李白把它拿了出來，給了它光彩，散發出美麗的光輝，卻得不到人們的認同。人們只喜歡它的光輝，卻不愿去了解它的內容。因為這種東西太亮麗，便不免照出自己的黯淡和丑陋；它又太高貴太驕傲，便不免顯出了自己的低劣和茍且。所以人們又有點容不得它。所以李白是孤獨的，人生是悲劇的。

魯迅說過：“中國不是缺乏天才，而是缺乏培養天才的土壤。”因此李白的失敗，他的悲劇成為了那個時代的悲劇。但更為悲哀的是，千百年來竟然沒有人能真正讀懂李白，再也沒有人提起人性的自由和獨立。人們只是喜歡李白詩歌的那種想象的雄奇詭異、語言的清新典雅、氣概的豪放激昂。卻很少有人去關注他詩歌背后的那種憤懣與反抗。

李白的悲劇，是那個時代的悲劇，也是中國封建文人所共有的悲劇。然而，李白詩歌的悲劇性與其他的悲劇形式也有些不同。也正因為此，有些人看到了李白詩歌豪放背后的無奈，但是在李白的背后，并不是所有人都能夠理解認識到他詩歌悲劇實質。杜甫在《不見》一詩中說：“不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨憐才。”深刻指出了李白的痛飲高歌，只不過是在惡劣的環境下的一種佯狂而已，可是這一點卻沒有得到足夠得重視。特別到了宋代，可以說已經到了曲解的地步。受程朱理學的影響，宋代的好多文人，對李白詩中的叛逆精神和反抗性格，或者不能理解或者不能接受，于是出來指責，或者曲為解釋。如說李白：“華而不實，好事喜名，而不知義理之所

在也。”蘇轍的《欒城集》。羅大徑《鶴林玉露》中說的那樣：“不過豪俠使氣，狂醉于華月之間耳。社稷蒼生，曾不系其心也。”結果，是李白的“狂”的一面、“仙”的一面被突出出來了，而他的與黑暗現實對抗的人生，他對封建禮教的叛逆精神，則被淡化了、掩蓋了。這是一種十分可悲的現象。

通過對李白詩歌的研究，我們重新認識了李白，他那悲劇的一生。有助于我們更加深刻的理解他的詩歌，也有利于對盛唐氣象的真相的認識，更有利于對封建時代詩人命運的了解。使我們認識到即便如盛唐這樣繁華盛世的時代，最偉大的詩人的命運竟是如此悲慘，而為我們文學史增添光彩的卻正是這些悲劇性人物，而非那些志得意滿，歌功頌德的閑文人們。

結

論

李白是中國乃至世界上最偉大的浪漫主義詩人之一，李白的詩歌經過一千多年的傳誦已經在國際上贏得了榮譽。李白的偉大當然是因為他的詩歌。但最根本的原因乃在于他作為一個人的偉大。李白一生堅持不懈地追求著人性中最本真的東西，大聲歌唱著解放和自由，歷經挫折一生坎坷仍堅持著古代知識分大氣的人格魅力，直言快語毫不掩飾，沖卻一切封建的藩籬，超越儒子的傲骨與獨立。他的詩歌乃是心靈的歌唱，折射著他光明磊落，也唱出了普通人心靈深處對自由的渴望和夢想。千年以后，仍能劃破種種偏見，閃現出李白的人生悲劇

形成的原因人性的光芒，驅散人類歷史上的些許黑暗，為世界人民增添了許多的色彩，這正是李白的偉大之處。

李白的一生就是一個悲劇的人生，但對于我們來說，正是李白人生的悲劇才為我們帶來了如此輝煌的詩歌盛宴。可以讓我們來欣賞李白的詩歌，感受他那狂放不羈而又執著堅持的性格。李白悲傷，卻不沉淪；借酒澆愁，卻并不醉生夢死。李白是純粹的理想主義者，他希望可以創造一番屬于自己的不世之功，但是他太天真，他的那種不諳處世之道，只想平交王侯的心態讓他吃了苦頭。再加上他天性嗜酒個性孤傲，也為王公貴族所不容。他希望有自己的天空，卻不妥協與現實世界的規則與障礙，他只能飛得愈高，摔的愈痛。李白深受儒家影響，一生執著，從未放下。李白的悲劇可以說是社會與個人原因所致。李白詩歌悲劇情懷也是在此基礎上創作出來的，透漏著個人與社會的無奈與悲哀。

我們今天研究李白的詩歌，分析其中的悲劇性，正是為了能夠正確認識李白的一生，正確地認識李白思想中的積極性和進步性的來源，從而能夠對這位中國詩歌史上偉大詩人作出更為公正、客觀的評價。

謝辭

在這里我，非常感謝付素娥老師給予我的支持，謝謝老師在我選定論文題目和論文提綱方面給與的指導與幫助，以及在搜集資料方面的引導，使我寫作思路更明確，以及最后對論文初稿的認真修改。在

此非常感謝付老師，在她的細心指導和熱心幫助下，我才能順利完成論文的寫作。

參考文獻

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第四篇：別用哀怨的眼神看我的詩歌

別用哀怨的眼神看我，把你高傲的頭顱抬起，晨間小鳥枝頭的歡歌，是你希望的梵音。

別用哀怨的眼神看我，把你高傲的頭顱抬起，那田野里遍地的嫩綠，才是你希望的種子。

別用哀怨的眼神看我，把你高傲的頭顱抬起，溪澗潺潺的流水，是你生命的源泉。

別用哀怨的眼神看著我，把你高傲的頭顱抬起，那心靈間執掌的明燈，才是你一路前行的航標。

聽，你聽見萬物在歌唱嗎？

熟睡的精靈在蘇醒，舒展緊鎖的眉心，跟緊滯后的步伐。

聽，你聽見萬物在歌唱嗎？

那是希望在向你招手，萬水千山間的徘徊，終將找到自己歸屬的路。

第五篇：李白

謫仙豪情——簡論李白的浪漫主義表現手法

有人說，中國悠悠五千年的歷史，出了兩個曠古絕今的人物，一個是蘇軾，另一個，就是李白。那么這位號稱謫仙的“楚狂人”，到底是何許人物？從史書上干巴巴的記載，我們當然可以知道他的生平軼事，真正難的卻是從一個人的思想與精神層面來分析他的性格。何況我們如今要談論的還是一位“仙人”，他的人格意志與精神自由的矛盾更加劇了分析的復雜性。在李白身上，既有屈原式的對現實、對人生的眷戀與執著，有屈原那種獨立不遷、好修為常的人格精神，也有莊周式的對精神自由的追求和向往。這種精神自由的追求一旦被現實生活否定，他又企圖在縱酒迷醉、隱游山水、尋仙訪道的生存方式中得到無意志的解脫。因此，他又有莊周那種悲觀厭世、人生若夢的消極情緒。但是無論這種矛盾深刻到何種地步，我們可以斷定一點：李白就是李白，除去那些后天形成的復雜的世界觀與人生觀，他真正讓我們刻骨銘心的，乃是那近乎與生俱來的橫溢才華，還有他那深入骨髓的浪漫瀟灑！

之所以說李白的浪漫主義情懷深入骨髓，絕非是捕風捉影。古往今來的文人騷客，從來沒有如李白這般，在自己所作每首詩中都浪漫得如斯自然而深刻，在自己所寫的每句詩里，都能浪漫得如此信手拈來。

繼屈原之后我國古代文學史上又一位偉大的浪漫主義詩人。杜甫有詩句;“白也詩無敵，飄然思不群”充分肯定了李白詩的重要地位。總之，李白和屈原一起，堪稱中國古典浪漫詩派兩昆侖，無人可與同日而語。灑脫不羈的氣質、傲世獨立的人格、易于觸動而又暴發強烈的感情，形成了李白詩抒情方式的鮮明特點。它往往是噴發式的，一旦感情興發，就毫無節制地奔涌而出，宛若天際的狂飚和噴溢的火山。如《鳴皋歌送岑征君》抒寫對于政治黑暗、是非顛倒的憤慨：

與噴發式感情表達方式相結合，李白詩歌的想象變幻莫測，往往發想無端，奇之又奇，如：“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來，……巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。”（《西岳云臺歌送丹丘子》）“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。”（《贈裴十四》）“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。”（《將進酒》“白發三千丈，緣愁似個長。”（《秋浦歌十七首》其十五）“猿聲催白發，長短盡成絲。”（《秋浦歌十七首》其四）“狂風吹我心，西掛咸陽樹。”（《金鄉送韋八之西京》）真是想落天外，匪夷所思。

他的奇特的想象，常有異乎尋常的銜接，隨情思流動而變化萬端。一個想象與緊接著的另一個想象之間，跳躍極大，意象的銜接組合也是大跨度的，離奇惝恍，縱橫變幻，極盡才思敏捷之所能。

作為一個浪漫主義詩人，李白是偉大的，也是最典型的。他說自己的詩是“興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲凌滄州”。杜甫稱贊他的詩也說：“筆落驚風雨，詩成泣鬼神。”這種無比神奇的藝術魅力，確是他的詩歌最鮮明的特色。他的詩歌，不僅具有最強烈的浪漫主義精神，而且還創造性地運用了一切浪漫主義的手法，使內容和形式得到高度的統一。

李白不是一個“萬事不關心”的詩人，相反，他似乎什么都關心，很多生活他都體驗過，表現過。盡管沒有一種生活能永遠使他滿足，但他那熾熱的感情，強烈的個性，在表現各種生活的詩篇中都打下了不可磨滅的烙印，處處留下濃厚的自我表現的主觀色彩。他要入京求官，就宣稱：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!”政治失意了，就大呼：“大道如青天，我獨不得出!”他要控訴自己的冤曲，就說：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。”他想念長安，就是：“狂風吹我心，西掛咸陽樹。”他登上太白峰，就讓“太白與我語，為我開天關”。他要求仙，就有“仙人撫我頂，結發受長生”。他要飲酒，就有洛陽董糟丘“為余天津橋南造酒樓”。他悼念宣城善釀紀叟，就問：“夜臺無李白，沽酒與何人?”這種強烈的自我表現的主觀色彩，從藝術效果來說，有的地方使詩歌增加了一種排山倒海而來的氣勢，先聲奪人的力量；有的地方又讓人讀來感到熱情親切。當然，這種主觀色彩，并不限于有“我”字的詩句和詩篇，例如在很多詩篇里，魯仲連、嚴子陵、諸葛亮、謝安等人的名字，也往往被李白當作第一人稱的代用語，讓古人完全成為他的化身。

和上述特點相適應，他在感情的表達上不是掩抑收斂，而是噴薄而出，一瀉千里。當平常的語言不足以表達其激情時，他就用大膽的夸張；當現實生活中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望時，他就借助非現實的神話和種種奇麗驚人的幻想。從前節中所引用的一些抒情詩里，已經可以感覺到這種特點，用“抽刀斷水水更流”，比喻“舉杯消愁愁更愁”，本來是極度的夸張，卻讓人感到是最高的真實。又如《秋浦歌》的“白發三千丈，緣愁似個長”。借有形的發，突出無形的愁，夸張也極為大膽。其他如《俠客行》：“三杯吐然諾，五岳倒為輕。”以五岳為輕來夸張俠客然諾之重。《箜篌謠》：“輕言托朋友，對面九疑峰。”又用山峰來夸張朋友之間的隔膜與猜疑。《北風行》里“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”。大家都很熟悉，但這首詩結尾兩句：“黃河捧土尚可塞，北風雨雪恨難裁。”也同樣是驚心動魄的。沒有黃河可塞這樣驚人的比喻，我們也就不會懂得陣亡士卒的妻子那種深刻絕望的悲哀。大膽的夸張，永遠離不開驚人的想象。這里，我們還要著重介紹他那些最富于浪漫主義奇情壯采的山水詩，尤其是使李白獲得巨大聲譽的《蜀道難》

李白的浪漫主義，并非單單是在詩文中的浪漫，而是在人生中的浪漫。有時候我覺得，李白用盡了自己的一生去實踐了一條徹底浪漫主義的人生路，他的詩文，猶如天馬行空一般的記錄的那些種種，乃是他的一切，他的靈魂。