第一篇：中國和平文化

中國和平文化

2000年8月28—31日，聯合國召開了來自世界各地的1000多名宗教領袖共同參與的“宗教和靈性領袖千年世界和平高峰會議”，會議發表的《為全球的和平而奮斗》的宣言，表示各宗教團體應當在互相尊重和理解的氣氛下，為和平、公正、消除極度貧困、環境保護以及社會團結而共同奮斗。緊接著，9月8日聯合國又召開了有史以來最大的一次各國政府首腦聚會，150多個國家的政府首腦通過“千年宣言”，肯定了自由、平等、團結、寬容、尊重大自然以及共同責任是當今國際關系的基本價值觀，決心在世界范圍內建立公正、持久的和平環境。2000—2010年被聯合國確定為國際和平文化年。對這樣的全球共識，中國的和平文化無疑會提供可資借鑒的寶貴資源。

中國改革開放的總設計師鄧小平，早在1988年12月就提出了和平與發展是當今世界的主題和時代特征這一科學論斷，強調和平是發展的必要條件，發展是和平的根本保障。江澤民同志近年來進一步強調，世界多極化在繼續發展，國際形勢總體上仍然趨向緩和，和平與發展依然是時代的主題。和平與發展是21世紀初帶有全球性和戰略性的兩大主題，推進和平與發展事業不僅有利于擺脫冷戰時代的影響，也有利于推動建立公正合理的國際政治，促進國際經濟新秩序的形成。中國和世界的發展都需要一個和平而穩定的環境。我們正處在一個和平與發展的偉大時代，必須不失時機地加快中國特色的社會主義建設，實現中華民族的偉大復興。

中國具有6000多年的文明史，中國是和平文化的發祥地之一，中國的和平文化源遠流長，受到全世界人民的普遍尊重。英國哲學家羅素作為有先見之明的西方學者，早就指出：“(中國人)統治別人的欲望明顯要比白人弱得多，如果世界上有‘驕傲到不肯打仗’的民族，那么這個民族就是中國。中國人天生的態度就是寬容和友好，以禮待人并希望得到回報。盡管中國發生過很多次戰爭，中國人天生的面貌仍是非常平和的”(注：轉引自湯恩佳：《傳統文化與現代化》，《中國演員報》2000年7月14日，第2版。)。當然，西方世界確實也有極個別人一直在竭力鼓吹“中國威脅論”，在世界范圍內也產生了一些影響。美國資深政治學教授、哈佛大學奧林戰略研究所主任亨廷頓的“文明沖突論”，在某種意義上為“中國威脅論”奠定了理論基礎。該理論聲稱：在未來的世界格局中，主要的沖突將不再是武裝力量的沖突，而是文明的沖突；伊斯蘭文化與儒家文化的聯合將是西方世界的主要對手。事實上，持東西方文明對立這類觀點絕非始自亨廷頓。早在100多年以前，英國諾貝爾文學獎得主吉卜林(Kipling，1865—

1936)就說過：“東就是東，西就是西，兩者永遠不會有融合的時候”(注：轉引自辜鴻銘：《中國人的精神》，海南出版社1996年版，第207頁。)。亨廷頓的論調只不過是重復、延伸吉卜林的觀點而已。有些即使不持“中國威脅論”的西方人，對中國強大起來之后究竟將扮演“和平者”還是“威脅者”的角色，也心存疑慮。事實上，這種憂慮是毫無根據的，我們將用中國和平文化的史實，對他們的觀點加以反駁。

中國傳統文化有豐富的和平文化資源。在中國歷史上產生了三大派的和平論：秩序的和平論——儒家，行動的和平論——墨家，取法自然的和平論——道家。他們的思想成為中國思想文化的主流，一直延續著中國的和平文化。也就是說，和平文化深入于中國文化的骨髓。

江澤民1991年5月在莫斯科訪問時，就引用過墨子的名言“強不執弱，富不侮貧”，在世界范圍內宣傳了中國的和平文化。近年來，國內不少有識之士發起弘揚中華和合文化的工程，此工程得到全國政協主席李瑞環、副主席程思遠和國務院副總理錢其琛的高度贊揚。但是，如何在世界范圍內弘揚中國和平文化，宣傳中國和平論，宣傳中國扮演的是世界和平的推動者及維護者的角色，消除“中國威脅論”的負面影響，還是一個需要認真研究的課題。為此，筆者擬從以下幾個方面來探討中國和平論的主題。

一、先秦諸子的和平思想

首先說儒家。儒家文化是一種秩序的和平論，表現在儒家的修齊論、和諧論、中庸論、仁愛論、大同論等一系列理論中。

修齊論是儒家內圣外王思想的基本構架，即通過格物、致知、修身、齊家，而治國、平天下，其中修身是關鍵。《禮記》說：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”(《禮記·大學》)孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”(《孟子·離婁上》)修身要求人人都能樹立起家國一體的觀念，為國家的穩定、從而也為天下的長治久安做出貢獻。

和諧論是儒家和平文化的核心。《詩經·商頌·那》倡導“既和且平，依我磬聲”，說的雖是音調的和諧，但也包括了其他方面的和諧。和諧論包括天人和諧、社會和諧、家庭和諧、群己和諧。孔子說的“禮之用，和為貴”(《論語·學而》)，是和諧論的集中表述；《中庸》甚至把“和”看作“天下之達道”。天人和諧在儒家思想系統里居于非常重要的地位，這種思想提倡天道與人道、自然與人類之間是相通、相類、統一的關系，應當一以貫之。孔子提出：“天何言哉!四時行焉，百物生焉，天何言哉!”(《論語·述而》)人不應該“欺天”(《論語·子罕》)，應該“畏天命”(《論語·季氏》)、“知天命”(《論語·為政》)。《易傳》說：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”孟子提出“仁者無不愛”(《孟子·盡心上》)，《中庸》說：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”(《中庸·第二十二章》)漢代元帝時黃門令史游，受儒家影響寫成字書《急就篇》，描繪了漢初的和平盛況：“漢地廣大，無不容盛。萬方來朝，臣妾使令。邊境無事，中國安寧．百姓承德，陰陽和平。風雨時節，莫不滋榮。災蝗不起，五谷孰成。”(注：轉引自王應鱗編：《玉海》，清光緒十年成都志古堂刊本。)許慎也重視中和之道，在《說文》中提出：“中，和也。”董仲舒強調天人和諧，提出“天人之際，合而為一”(《春秋繁露·深察名號》)，并把天人合一向天人相類發展，認為“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也”(《春秋繁露·陰陽義》)；人如果得罪了自然，自然就要發出警告，甚至降下災禍以報復。為了不受自然的報復，程顥要求：“仁者以天地萬物為一體”(《二程遺書》卷2)，王陽明要求人與鳥獸、草木、瓦石“皆為一體”，做到“以天地萬物為一體”的“一體之仁”(注：參見《王陽明全集·大學問》，上海古籍出版社1992年版。)；天人和諧了，宇宙和諧才有可能。社會和諧、家庭和諧、群己和諧的核心是儒家的綱紀學說。陳寅恪先生在《悼王國維先生挽詞并序》中說：“中國文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀之說”(注：《悼王觀堂先生挽詞并序》，《陳寅恪集·詩集》，北京三聯書店2001年版，第12—13頁。)。季羨林先生對此的解釋是：這里實際上講的是處理九個方面的關系：君臣、父子、夫婦、諸父、族人、兄弟、諸舅、師長、朋友，也可以解釋成國家與人民、父母與子女、夫妻、父親的兄弟姐妹、族人、自己的兄弟姐妹、母親的兄弟姐妹、師長、朋友。這九個方面的關系處理好了，就是使這九對關系都能相互照應、相互尊重，形成一種平等的關系，而不是像在儒家思想那里只強調單方面的服從關系，就可以保證社會和諧、家庭和諧、群己和諧。社會和諧安定是和平的基礎，而家庭和諧是社會和諧的基礎。《中庸》引《詩》說：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”(《中庸·第十五章》)中國俗語說“家和萬事興”，曾國藩解釋說：“夫家和則福自生，若一家之中，兄有言，弟無不從，弟有請，兄無不應，和氣蒸蒸，而家不興者，未之有也。”(注：《曾國藩全集》第12冊，遼寧民族出版社1997年版，第7127、7133、7357頁。)又說：“兄弟和，雖窮氓小戶，必興；兄弟不和，雖世家宦族，必敗。”(注：《曾國藩全集》第12冊，遼寧民族出版社1997年版，第7127、7133、7357頁。)所以，曾國藩堅持“和氣致祥”的觀點，認為“凡一家之中，……和字能守得幾分，未有不興，不和未有不敗者”(注：《曾國藩全集》第12冊，遼寧民族出版社1997年版，第7127、7133、7357頁。)。

中庸論是實現和諧論的方法論。中庸也可叫中行、中道，其核心含義是要求人們在待人處世的社會實踐中，堅持適度的原則，把握分寸，恰倒好處，無過無不及，從而實現人格完善、社會和諧。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎!”(《論語·雍也》)以中庸作為區分君子和小人的標志，強調君子中庸、小人反中庸，認為天地萬物只有各得其“中”，才能相互依存：“致中和，天地位焉，萬物育焉”(《中庸·第一章》)。上古之世，堯治理社會“允執其中”(《論語·堯曰》)；盤庚“各設中于乃心”(《尚書·盤庚》)；周公倡行“中德”(《尚書·酒誥》)，用刑力求“中正”(《尚書·呂刑》，這些都是中庸方法的具體運用。有了中庸的方法就可以實現和諧的目的，所以《中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”

仁愛論是和諧論的出發點。樊遲問“仁”，孔子回答說是“愛人”(《論語·顏淵》)，具體就是“泛愛眾，而親仁”(《論語·學而》)，“老者安之，朋友信之，少者懷之”(《論語·公冶長》)。在孔子仁愛思想的啟發下，子夏提出了“四海之內皆兄弟”(《論語·顏淵》)的著名論斷。他的繼承人孟子則說：“仁者愛人。”(《孟子·離婁下》)愛人不光是愛自己和自家人，還要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，就可以收到“愛人者人恒愛之”(《孟子·離婁下》)的回報。由此出發，進一步做到“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)。這樣，由愛親人而愛百姓，由愛百姓而愛萬物，就可以實現仁政。仁政實現了，天下自然安定和平。宋代張載把這一思想進一步發揮成“民胞物與”的命題：“民，吾同胞；物，吾與也”(《正蒙·乾稱》)，提倡“以愛己之心愛人，則盡仁”(《正蒙·中正》)。仁愛學說成為中國傳統美德的核心，成為中國人民處理人際關系和國際關系的基本準則。因此，仁愛常被儒家學者尊為“全德”，可以延伸到忠恕、孝悌、克己以及智、勇、恭、寬、信、敏、惠等美德，也可以延伸到仁政、德治。

大同論是儒家社會思想的理想境界。儒家社會大同思想始萌于《尚書》和《詩經》。《尚書·洪范》提出了“王道”，就是“無偏無黨，王道蕩蕩”。《詩經》中的《伐檀》、《碩鼠》反映出反對剝削、反對罪惡戰爭、向往樂土的思想。孔子也主張大同論：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”(《論語·季氏》)。孟子把仁政思想和大同思想結合起來，認為通過行仁政，“推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣”(《孟子·梁惠王上》)。儒家最集中論述大同思想的是《禮記·禮運》篇：“大道之

行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外

戶不閉。是謂大同。”該篇還說：“天下為一家，中國為一人。”這種大同社會的特點

是：以公有制為基礎，實行財產公有即財物不必藏于己；各盡所能，為社會做貢獻即出

力不必為己；進行社會分工，使壯有所用、幼有所長；實行民主，講究信用，選賢舉能，消除私有觀念使人不獨親其親、不獨子其子；消除戰爭實現和平，社會安定沒有各種

刑事犯罪。這種大同社會的藍圖正是一片和平景象。

漢代董仲舒所提倡的“大一統”和公羊派所提倡的公羊三世說，實際上也都是大同思想。不僅是儒家，其他思想家也有很多人提倡大同思想。研究者把中國古代的大同思想劃分成五種類型：

一、依托遠古，向往原始社會，勾畫出大同社會的美妙藍圖，如儒家的大同論，道家的“小國寡民”、“至德之世”都屬這種類型；

二、人間的社會追求采取了非人間的境界，如佛教的“凈土”、“極樂世界”，道教的“仙境”；

三、用形象的語言塑造出大同社會的意境，如小說家和詩人的作品：陶淵明的“桃花源”、康與之的“西山隱處”(《昨夢錄》)、李汝珍的“君子國”(《鏡花緣》)等等；

四、政治家和社會改革家對社會方案的制定，如先秦孟子、戰國農家許行的“君臣并耕”、東漢何休、北宋張載的井田制、魏晉鮑敬言的“無君無臣”論；

五、屬于空想思想家的社會實驗，如東漢張魯舉辦的“義舍”、明代何心隱創立的“聚合堂”以及禪宗的“禪門規式”等。

綜上所述，可以說儒家的思想學說是一種秩序的和平學說。作為這種和平學說的補充，孔子“不語怪力亂神”(《論語·述而》)，提倡“遠人不服，則修文德以來之”(《論語·季氏》)；孟子提倡“善戰者服上刑”(《孟子·離婁上》)，反對“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)，指斥“春秋無義戰”(《孟子·盡心下》)的不義戰爭。當然儒家并不是無原則地反對一切戰爭，對于正義戰爭，儒家是不反對的。在迫不得已的情況下，儒家還不得不參加一些抵抗侵略的戰爭。這正如中國的其他和平文化也不是反對一切戰爭，而是反對不義戰爭一樣。

中國近代的革命領袖孫中山對以儒家為主的中國和平文化進行了繼承，認為這種和平文化是一種王道文化，講的是仁義道德，在處理民族與國家的關系時，反對不講公理的強權政治，主張睦鄰友好。他在《民族主義》的講演中一再指出：“中國人更有一種好的道德，是愛和平”，“中國人才是世界中最愛和平的人”，反復指出“中國人幾千年酷愛和平……這種特別的好道德，便是我們民族的精神”，中國人“不但是很愛和平的民族，并且是很文明的民族”(注：本段均引自《孫中山全集》第9卷，中華書局1986年版，第230—247頁。)。他本人就是按照這種王道文化的方針處理國際關系和國內民族關系的。

儒家的和平思想對中國的影響非常大，孫中山先生所提出的世界和平思想，就是在儒家思想尤其是儒家的倫理道德思想和大同思想的影響下，形成了天下為公、世界大同的思想，從而形成了世界和平的思想。其世界和平的思想包括：和平奮斗救中國，以國民會議來實現中國的政治和平統一，建設新國家；以中國的王道文化即和平的方法來聯合世界上受壓迫的民族，共同反對歐美列強的侵略壓迫，由民族主義達到世界主義，實現世界和平。

墨家的和平思想也是非常明確的。墨家的創始人墨子深諳戰爭，但他提出的尚同、非攻、兼愛更執著地追求友愛與和平。墨子并不是反對一切戰爭，他懂得戰爭對于維護一個國家的主權、領土完整和人民的正常生活秩序起著十分重要的作用，認為“食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，國之自守也”(《墨子·七患》)。治理國家不能沒有工具，這個工具就是食、兵、城，“府庫實滿，足以待不然；兵革不頓，士民不勞，足以征不服，故霸王之業可行于天下矣”(《墨子·辭過》)。由此出發，墨子十分重視軍隊和國防建設，把它提到關系國家長治久安的高度來認識。但是，墨子更痛恨戰爭，認為戰爭興師征伐，禍國殃民，荒廢農時，毀人城郭，割人莊稼，伐人樹木，搶人牲畜，燒人宗廟，殺人百姓，滅人老弱，奪民之用，廢民之力，涂炭生靈，所以兵器是罪惡之物，戰爭是兇險之事。他主張消除戰亂，制止戰爭，實現和平，而實現此舉只能靠兼愛，因為“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈。若此，則天下治。”(《墨子·兼愛上》)到這一天，均能“興天下之利，除天下之害”，使“天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤”(《墨子·兼愛中》)。值得肯定的是，墨家不僅提倡和平文化，而且實踐和平文化，墨子本人身體力行，有過止楚攻宋的實踐。楚惠王時期，楚越之間在長江進行水戰，楚國請公輸盤造“鉤”和“鑲”兩種舟戰用的武器，打敗了越軍。約在公元前444年前后，公輸盤為楚國造了云梯，準備攻打宋國。墨子聽說之后，急忙從齊國動身，走了十天十夜，腳底磨破了，流血不止，用撕下的衣裳把腳裹住，日夜兼程，趕到楚國都城郢，力圖說服公輸盤、說服楚王，但他們仍堅持用云梯攻打宋國。公輸盤多次設攻城之機變，墨子多次把它瓦解；公輸盤用盡了全部攻城器械，墨子仍堅守有余。最后，公輸盤要殺死墨子，墨子說：“殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上，而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。”(《墨子·公輸》)楚國終于放棄了攻宋的企圖，避免了一場戰爭。公元前405年前后，齊國要進攻魯國，這時墨子約74歲。魯國君請求墨子解救。墨子來到齊國，對齊王說：“今有刀于此，試人之頭，猝然斷之，可謂利乎?”齊王說：“利。”墨子說：“刀則利矣，孰將受其不祥?”齊王說：“刀受其利，試者受其不祥。”墨子說：“并國覆軍，賊敖百姓，就將受其不祥。”齊王終于悟到是自己將受其不祥，放棄了攻打魯國的計劃(《墨子·魯問》)。在墨子大約80歲時，魯國要攻打鄭國。墨子反復勸說魯陽文君，說攻其鄰國，殺其民人，取其牛馬粟米財貨都屬于不義之舉，終于打消了魯陽文君攻打鄭國念頭(《墨子·魯問》)。墨子一生中，為了反對諸侯之間的攻伐戰爭，以大無畏的精神奔走于諸侯國之間，阻止了多次戰爭，為正義的和平事業立下豐功偉績，以行動譜寫了和平文化的光輝篇章。

道家的無為、無爭和貴柔、守雌，既表現出一種宗教情懷，亦是非常典型的和平思想。老子理想的社會是“小國寡民”的社會，這是一種原始的村落社會：它是自然的，而不是文明的；是自由的，而不是強權的；是自給自足的，而不是交易互利的；是靜止的，而不是活躍的；是小規模的，而不是大規模的。“雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之”；使“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”(《老子》第八十章)。《老子》一書有多處是講兵法的，其中一條基本兵法是：“用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。”(《老子》第六十九章)還有一條是：“善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與。”(《老子》第六十八章)老子提倡“以道佐人主，不以兵強于天下。其事好還：師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。故善戰者果而已矣，勿以取強焉。”(《老子》第三十章)老子說：“兵者非君子之器也，不祥之器也，不得已而用之。”(《老子》第三十一章)老子還說：“強梁者不得其死”(《老子》第四十二章)；“兵強則不勝，木強則拱”(《老子》第七十六章)。莊子則主張萬物一齊的思想，提倡萬物平等和諧相處。這些思想都是來自老子對大自然的領悟而得出的大智慧，可以稱為取法自然的和平論。

兵家是以戰爭為主要研究對象的學者，他們對戰爭的規律進行了詳盡的研究，認為“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”(《孫子兵法·謀攻》)。但是在孫武看來，戰爭不是目的，和平才是目的，作戰即使百戰百勝，也是不足稱道的，值得稱道的是“不戰而屈人之兵”，這就是他所說的“是故百戰百勝，非善之善者也，不戰而屈人之兵，善之善者也”；“故善用兵者，屈人之兵而非戰也”(《孫子兵法·謀攻》)。《孫臏兵法》雖然研究了許多戰術原則，但也貫徹了不得已而用兵的思想，孫臏說：“樂兵者亡。”(《孫臏兵法·見威王》)又說：“窮兵者亡。”(《孫臏兵法·威王問》)這樣看來，中國的兵家也是主張和平的。這使我們回憶起辜鴻銘的一段話，他在回答歐洲人民到哪里去尋找取代軍國主義的新的道德力量時說：“我相信，歐洲人民會在中國——在中國的文明里找到它。中國文明中的這種使軍國主義失去必要性的道德力量，便是‘良民宗教’。可是，人們會問我：‘在中國不也存在戰爭嗎?’的確，在中國是存在戰爭的，不過自從2500年以前孔子的時代開始，我們中國人就沒有發生過像今天在歐洲所看到的那種軍國主義。在中國，戰爭是一種意外事故(accident)，可是在歐洲，戰爭則是一種必需(necessity)。我們中國人是會打仗的，但是我們并不指望生活在戰爭中。”(注：辜鴻銘：《中國人的精神》，海南出版社1996年版，第22頁。)中國的兵家確實以戰爭為研究對象，但是他們也是熱愛和平的。

第二篇：和平文化

第一單元

我們呼喚和平

第一課

和平陽光下的幸福生活

【教學目標】：

1． 了解家鄉的和平文化，認識具有家鄉特色的地域和平文化，感受家鄉的和平文化帶來的幸福生活。2． 讓學生了解芷江是和平名城，并初步了解什么是和平文化。3． 明白只有在和平的陽光下才有幸福生活。

【教學重點、難點】：

1.了解家鄉的和平文化。

2.和平文化和幸福生活的聯系。

【教學課時】： 1課時

【教具準備】：

收集關于家鄉有特色的文化建筑的圖片

【教學過程】：

（一）師生互動，引入話題

同學們，你們知道和平是什么意思嗎？(沒有戰爭、非暴力)，那和平文化又是什么意思呢？你覺得家鄉最有名的和平文化是什么？（20世紀聞名中外的芷江受降，奠定了芷江和平文化的基石）

（二）切入正題，了解和平文化與幸福生活的關系

1、同學們覺得我們現在的生活幸福嗎？與抗日戰爭相比，這些幸福表現在哪些方面（關鍵詞：和平、吃穿住行、生活環境）

2、翻開書本第二頁，看看書上來自不同大洲的孩子們幸福的笑臉，想一想，他們為什么能享受幸福的生活，這些幸福又表現在哪些方面？（和平的生活環境、社會的保護、父母及親人的關愛、友愛的同學朋友??）

（三）了解和平名城----芷江

1、了解芷江的地域特色、民族特色。

2、了解芷江的和平建筑----受降館

3、閱讀書上關于侗族女孩楊瑤的故事

4、聽、說宋慶齡奶奶關于保護兒童的博大愛心

（四）請同學們互相暢談自己今天的幸福生活

（五）本課總結

（六）布置作業

回家上網去瀏覽查詢，了解世界上各個國家和民族的少年兒童的生活現狀。

第二課

拒絕戰爭與恐怖活動

【教學目標】：

1.了解戰爭與恐怖活動給我們生活帶來的巨大災難

2.知道許多無辜的兒童在戰爭中喪生或失去親人及家園 3.樹立拒絕戰爭、熱愛和平的信念

【教學重點、難點】：

1.了解戰爭與恐怖活動給我們生活帶來的巨大災難 2.樹立拒絕戰爭、熱愛和平的信念

【教學課時】： 1課時

【教具準備】：

收集關于世界戰爭的一些圖片（主要是關于對兒童的傷害）

【教學過程】：

（一）師生互動，引入話題

同學們，你們知道現在世界上發生過哪些戰爭嗎？(世界大戰、抗日戰爭、抗美援朝、伊拉克戰爭等等)

（二）切入正題，了解戰爭與恐怖活動對我們生活造成的危害

1、翻開書本第五頁，看看書上關于戰爭中兒童們的生活狀況，你有什么話想說。（戰爭給我們生活帶來的傷害）

2、向同學們展示收集到的關于世界戰爭的圖片

3、總結戰爭和恐怖活動給我們帶來的危害

（戰爭與恐怖活動是人類的夢魘，給我們兒童帶來了極大地摧殘，許多無辜的兒童就是在戰爭中喪生或失去親人及家園的）

（三）了解芷江受降館的來歷及文化意義

1、了解受降館

2、受降館與抗日戰爭的關系

3、受降館與和平文化的聯系

（四）閱讀書上的的延伸閱讀《哭泣的小孩》

1、知道這個故事講了什么內容

2、樹立拒絕戰爭，熱愛和平的信念

（五）了解國際兒童節的由來

（六）越南戰爭中，美國大量使用毒氣等化學武器，今天仍有后遺癥，留下了大量的畸形兒童，你知道這些情況嗎？（向同學展示圖片）

（七）本課總結

（八）布置作業

回家上網去瀏覽查詢關于書上巴基斯坦女孩塔拉的情況，弄清巴基斯坦難民營是怎么回事，她什么時候才能回到故鄉，拿著手中的鑰匙打開家門。

第三課

少年兒童是和平的重要力量

【教學目標】： 1． 了解少年兒童是和平的重要力量 2． 少年兒童在維護世界和平上所做出的貢獻 3． 為維護世界和平，我們可以做什么

【教學重點、難點】：

1.了解少年兒童是和平的重要力量

2.少年兒童在維護世界和平上所做出的貢獻

【教學課時】： 1課時

【教具準備】：

收集關于世界兒童維護和平的圖片

【教學過程】：

（一）師生互動，引入話題

同學們，你們覺得我們少小的兒童在維護世界和平上可以有所建樹嗎？（少年兒童是維護世界和平的重要力量）

（二）切入正題，少年兒童是維護世界和平的重要力量

1、翻開書本第八頁，看看書上關于兒童們為維護世界和平所做的貢獻，你有什么話想說。

（兒童是維護世界和平的重要力量，兒童們的勇敢、堅強）

2、想一想，為什么說兒童是呼喚和平的重要力量？

（兒童有一顆熱愛和平的心，積極為和平事業奔走）

3、你還了解哪些關于兒童維護世界和平的例子

（中國、墨西哥、巴西都有很好的例子）

（三）閱讀延伸閱讀《張藝譯致信潘基文、布朗，呼吁世界和平》

1、知道這個故事說了什么內容

2、了解芷江女孩張藝譯為和平所作出的自己的貢獻，同時我們應該向她學習這種拒絕戰爭，熱愛和平的精神。

3、領悟“世界的未來在兒童，今天的兒童是未來世界和平的希望。”這句話。

（四）齊讀第十頁《世界兒童和平條約》

1、感悟兒童對世界和平的憧憬

2、明白兒童們拒絕戰爭，熱愛和平的決心

3、想想我們自己能為世界和平做什么？

（五）總結本課

（六）布置作業

從書上和網上查詢了解古今中外在呼喚和追求和平方面有哪些突出的兒童典型。

第二單元

人類和平愿景

第四課

和平鴿與橄欖枝

【教學目標】：

1．知道和平鴿與橄欖枝象征和平。2．了解聯合國徽章的由來。

3．從趣味故事中理解和平的意義。

【教學重點、難點】：

1、知道和平鴿與橄欖枝象征和平。

2、了解聯合國徽章的由來。

【教學課時】： 1課時

【教具準備】：

PPT課件

【教學過程】：

（一）談話導入

同學們，你們知道和平鴿與橄欖枝嗎？看到它們你會想到什么？（和平），在所有人的心中，不管是遙遠的過去還是將來，不管是我們的祖先還是我們自己，都有一個關于和平的夢想。而和平鴿與橄欖枝正是和平的象征，代表。下面我們來具體了解和平鴿與橄欖枝。

（二）切入正題，和平鴿與橄欖枝 PPT展示和平鴿與橄欖枝的圖片

1、看了這些圖片，你想說什么？ 2、1946年召開的第一次聯合國大會，正式決定啟用聯合國徽章，這個徽章外圍用兩根橄欖枝襯托著地球，象征著維護世界和平與安全。3、1950年，畢加索為紀念華沙世界和平大會，畫著一只銜著橄欖枝的白鴿，從此全世界的人們公認白鴿是世界和平使者。

4、閱讀故事，諾亞造方舟，你明白了什么？

（三）延伸閱讀

閱讀故事《畢加索與和平鴿》

1、這個故事主要講了一件什么事？

2、讀了這個故事你有什么體會？

（四）暢所欲言

1、講講你所知道的和平鴿的小故事。

2、假如你是一只小白鴿，你最愿意棲息在什么樣的環境里？

（五）游戲

小組玩和平鴿手影游戲，比比看誰飛的更優美。

（六）布置作業

回家找找關于和平鴿的小故事。

第五課

夢想桃花源

【教學目標】：

1.了解什么是桃花源。

2.桃花源所代表的社會意義是什么。3.了解古人的和平理想。

【教學重點、難點】：

1.了解什么是桃花源。

2.桃花源所代表的社會意義是什么。3.了解古人的和平理想。

【教學課時】： 1課時

【教具準備】：

ppt課件

【教學過程】：

（一）師生互動，引入話題

同學們，你們聽說過桃花源嗎？通過什么途徑知道的？

（二）切入正題，了解什么是夢想桃花源。

1、了解陶淵明與《桃花源記》

陶淵明筆下的桃花源，景色優美，土地肥沃，沒有壓迫，沒有戰爭，社會平等，人們幸福快樂。

2、欣賞一組桃花源的圖片

3、齊讀故事《桃花源記》

（三）延伸閱讀

1、閱讀故事墨子救宋，你懂得了什么？

2、你有什么話想對墨子說？

（四）了解孔子的社會理想 1、1、你知道哪些孔子的名言 2、2、閱讀孔子的大同社會 3、3、結合你知道的孔子說說，你體會到了什么？

（五）說一說你所知道的與“和平”有關的成語。

（六）想想，如果自己生活在桃花源里是什么樣的情景。

（七）布置作業

寫寫你的社會理想

第六課

侗族和平女神

【教學目標】：

1．知道侗族的和平女神——薩瑪。2．了解侗族人民的和平文化。

3．知道了解古老的侗族人們崇尚和平。

【教學重點、難點】：

1．知道侗族的和平女神——薩瑪。2．了解侗族人民的和平文化。

3．知道了解古老的侗族人們崇尚和平。

【教學課時】： 1課時

【教具準備】：

Ppt課件

有關薩瑪的資料

【教學過程】：

（一）師生互動，引入話題

同學們，你們知道世界上有哪些女神嗎？ 那你知道我們侗族的女神是誰嗎？（薩瑪）今天我們就來認識我們侗族的女神——薩瑪。

（二）切入正題，認識薩瑪

1、每個民族都有自己崇拜的女神，而我們侗族的女神是薩瑪。

2、欣賞一組有關薩瑪的圖片

3、自由閱讀有關薩瑪的故事。

4、薩瑪是“大祖母”的意思，人們認為她能給族人帶來平安吉祥，給社會帶來和平安定，侗族人民尊她為侗族的和平女神。

（三）閱讀延伸閱讀《海上和平女神——媽祖》

1、知道這個故事說了什么內容

2、讀了這個故事你有什么體會？

3、媽祖和我們的薩瑪有什么相同點？

（四）了解沒有國王的王國——侗族

1、古代的侗族是什么樣的?

2、為什么沒有國王

3、你想說什么？

（五）找一找侗族主要分布在那些地方。

（六）聽歌談感想

聽“蟬之歌”談談你的感想。

（七）布置作業

從書上和網上查詢了解有關薩瑪的資料

第三單元

和平交往

第七課

絲綢之路

【教學目標】：

1、了解絲綢之路的路線，認識通過絲綢之路，中國與中亞互傳了哪些物品，感受國際和平交往帶來的幸福生活。

2、讓學生了解什么是絲綢之路，并初步了解絲綢之路開辟的意義。

3、通過“絲綢之路”的作用，認識到對外開放能使中國繁榮和富強。

4、明白國家只有在和平交往下才能富強昌盛。

【教學重點、難點】：

1、了解絲綢之路的路線。

2、如何理解絲綢之路是商路、經濟文化交流之路和友誼之路。

【教學課時】： 1課時

【教具準備】：

收集關于絲綢之路的歷史資料、文獻、圖片和實物。

【教學過程】：

（七）創設情景導入

上個世紀末，中共中央提出了西部大開發的戰略，同學們知道西部大開發都包括哪些省份嗎？（新疆、西藏、甘肅、青海、四川、重慶、云南、寧夏、陜西、貴州十個省市自治區。）

今天讓我們重新踏上“絲綢之路”，循著先人走過的足跡，探訪“絲綢之路”的過去、今天，并展望其美好的未來

（二）切入正題，了解絲綢之路的路線。

1、同學們你們知道絲綢的故鄉在哪里嗎？（中國）是由誰開辟的？（張騫）

2、請同學們把書翻到22頁，絲綢之路的起點和終點在哪里？它途中還經過哪些地方？(起點：長安（今西安）；終點：中亞，西亞；途經甘肅，新疆等地)

（三）通過絲綢之路，中國與中亞互傳了哪些物品？

3、通過絲綢之路，中國有哪些物品和技術傳入了西方？

4、通過絲綢之路，中亞有哪些農作物傳入了中國？

5、通過絲綢之路，羅馬有哪些手工業品傳入了中國？

6、通過絲綢之路，印度的什么傳入了中國？

（四）絲綢之路開辟的意義

（五）本課總結

（六）布置作業

回家上網去瀏覽查詢，了解絲綢是用什么原料制成的？

第八課

玄奘西游

【教學目標】：

1、初步了解和認識玄奘的簡介。

2、知道中印兩國友好往來的歷史傳統，崇敬為中印友好交流和睦鄰關系做出貢獻的人物。

3、體驗中華民族是熱愛和平的民族，弘揚中華民族愛好和平的民族精神。【教學重點、難點】：

7、知道中印兩國友好往來的歷史傳統。

8、理解玄奘西游的意義。

【教學課時】： 1課時

【教具準備】：

收集關于玄奘西游的歷史資料、文獻、圖片和實物。

【教學過程】：

一、激趣導入——神話小說中的西天取經

1、《西游記》是我國古代的四大名著之一，可謂家喻戶曉，你最喜歡里面的誰？

2、師：《西游記》是一部神話小說，它把唐僧師徒西天取經的故事描寫得出神入化、玄妙至極。其實歷史上也真的有唐僧西天取經這件事兒，（板書：唐僧）你們知道歷史上的唐僧是誰嗎？

3、孫悟空、豬八戒、沙和尚是神話小說中虛構的，而唐僧確有其人，他就是唐代著名的高僧，讓我們再一次說出他的名字——玄奘（板書：玄奘）師：今天這節課，就讓我們一起走進歷史上的玄奘西行。

二、走進歷史——了解歷史上的玄奘西游

1、（出示“玄奘西行圖”）你知道歷史上玄奘西游的時間、線路、原因嗎？ 師：為了到古代西天佛國——古印度研究佛學，公元629年，玄奘孤身一人從長安出發，沿絲綢之路，一路西行到達天竺，即古代印度游學。

2、對于歷史我們不僅要了解，還應該有自己的思考，結合圖，再讀讀補充的文字。思考：這是一次怎樣的西行取經？

師：玄奘西游在中國的佛教、文學史上做出了巨大貢獻。

師：因為玄奘對印度歷史的貢獻，玄奘的名字在印度可謂是家喻戶曉，印度中學的教科書中有玄奘西游的故事，印度還建有玄奘紀念堂。

3、玄奘西行印度取法給我們留下了深刻的印象，你們知道嗎？在玄奘西行之前，1900年前，中印之間已經有了文化上的交流。

4、玄奘是以什么樣的人？

三、玄奘西游的意義

四、本課總結

五、布置作業

回家上網去瀏覽查詢，了解佛教教義中有哪些和平思想？

第九課

芷江民族融合

【教學目標】：

1.了解芷江的歷史，認識是一個多民族雜居地之一，感受芷江民族融合帶來的幸福生活。

2.讓學生了解芷江歷史悠久，是一個少數民族聚居地之一，主要為侗族。3.明白只有在民族融合的環境下，境內各族人民才有幸福生活。

【教學重點、難點】：

1.了解芷江民族融合的情況。2.明白民族融合的意義。

【教學課時】： 1課時

【教具準備】：

收集關于芷江的特色民族風情

【教學過程】：

（一）師生互動，引入話題

同學們，你們知道芷江的歷史嗎？誰能來說說？

（二）切入正題，了解芷江民族融合的情況

4、芷江是一個多民族雜居地之一，它主要包括哪些民族？

（侗族，漢族，苗族等21個民族，其中侗族占總人口的55.8%）

5、翻開書本第29頁，閱讀芷江的侗族，了解芷江侗族的歷史，你還知道更多關于芷江侗族的歷史嗎？

（三）民族融合的意義

4、了解芷江的地域特色、民族特色。

5、閱讀書上關于芷江部分姓氏的來源。

6、觀看合攏宴圖片，從習俗想象各民族間的和睦相處。

7、芷江民族融合的意義。

（四）本課總結

（五）布置作業

你是土生土長的芷江人嗎？請教長輩或查閱《族譜》，查查你姓氏的來源及祖籍地。

第四單元

和平使者

第十課

和平使者王昭君

【教學目標】：

1．了解漢朝是在什么情況下，與匈奴和親。

2．讓學生了解什么是和親，并初步了解和親的意義。

3．通過和親的作用，認識到和親能增強中華民族的凝聚力。4．明白國家只有在和平交往下才能富強昌盛。

【教學重點、難點】：

1.了解“昭君出塞”與“文成公主入藏”的意義。2.如何理解和親的意義。

【教學課時】： 1課時

【教具準備】：

收集關于“昭君出塞”和“文成公主入藏”的歷史資料、文獻和圖片。

【教學過程】：

（一）問題導入

同學們，你們知道什么是和親嗎？和親是指兩個不同民族或同一民族的兩個不同政權的首領之間出于“為我所用”的目的所進行的聯姻。

你知道歷史上有名的和親昭君出塞嗎？現在我們一起來了解昭君出塞的背景和昭君的貢獻吧！

（二）切入正題，了解“昭君出塞”和“文成公主入藏”。

1、同學們你們知道昭君出塞的主人公是誰嗎？（王昭君）

2、請同學們把書翻到32頁，我們一起來了解王昭君吧。介紹昭君、她所在朝代的背景、她所做的貢獻及“昭君出塞”的意義。

3、了解文成公主所在朝代的背景及她所做的貢獻。

（三）進一步了解和親的作用和意義。

1、通過“昭君出塞”，匈奴和漢朝是怎樣相處的？

2、通過“昭君出塞”，有什么意義？

3、通過“文成公主入藏”，文成公主為藏族人民和吐蕃社會帶來了什么？

4、通過“昭君出塞”和“文成公主入藏”，知道和親的作用和意義？

（四）溫故知新

回家給爸爸媽媽講講“昭君出塞”和“文成公主入藏”的故事。想象一下在古代沒有先進的交通工具的情況下，從長安（今西安）千里迢迢到匈奴的一路艱辛。

（五）本課總結

（六）作業

查一查，找一找中國歷史上的和親公主還有哪些。

第十一課

和平斗士曼德拉 【教學目標】：

1.了解和平斗士曼德拉所做的貢獻。

2.讓學生了解什么是種族平等，并初步了解種族平等的意義。3.明白國家只有在種族平等的情況下才能保證世界和平。

【教學重點、難點】：

1.了解曼德拉的壯舉。

2.理解種族平等的重要性。

【教學課時】： 1課時

【教具準備】：

收集關于曼德拉和吉米·卡特的歷史資料、文獻和圖片。

【教學過程】：

（一）問題導入

同學們，你們知道世界上有哪些種族嗎？（白種人、黑種人、黃種人）你知道哪個種族的人在歷史上曾經被人歧視嗎？現在讓我們一起來了解南非首位黑人總統——曼德拉吧！

（二）切入正題，了解和平斗士曼德拉。

1.請同學們把書翻到32頁，我們一起來了解曼德拉吧。介紹曼德拉的人生經歷和他的和平主張。出示曼德拉為黑人做的貢獻的圖片的資料。

2.介紹曼德拉廢除南非種族歧視的重大意義。3.介紹諾貝爾和平獎。

（三）進一步了解諾貝爾和平獎的作用和意義。

1.通過曼德拉的事跡，了解廢除南非種族歧視的重要性。

2.通過曼德拉的事跡，了解為什么他會被授予諾貝爾和平獎。3.了解吉米·卡特所為和平事業做的貢獻。4.通過曼德拉和吉米·卡特的事跡，了解設置諾貝爾和平獎的必要性。

（四）探究發現

觀看中國芷江·國際和平文化節影像資料。想一想，說說有哪些國際友好人士曾經到過芷江。

（五）本課總結

（六）課后作業

查一查，找一找，了解歷屆的諾貝爾和平獎獲得者。

第十二課

飛虎將軍陳納德 【教學目標】：

1.了解飛虎將軍陳納德為中國和世界反法西斯戰爭所做的貢獻。2.了解飛虎隊創建的必要性，并了解飛虎隊創建的時代意義。

3.了解我們現在的幸福生活的來之不易。【教學重點、難點】：

1.了解陳納德為中國和世界反法西斯戰爭所做的貢獻。2.理解中國抗日戰爭勝利的必然性。

【教學課時】： 1課時

【教具準備】：

收集關于陳納德和芷江機場的歷史資料、文獻和圖片。

【教學過程】：

（一）問題導入

同學們，你們參觀過飛虎隊紀念館嗎？你們知道飛虎將軍是誰嗎？克萊爾·李·陳納德，美國空軍中將，抗戰時期美國援華空軍飛虎隊隊長，1937年至1945年期間與中國人民共同抵抗日本入侵。

（二）切入正題，了解飛虎將軍陳納德的事跡。

1.請同學們把書翻到38頁，我們一起來了解飛虎將軍吧。介紹陳納德的職務及他所做的偉大貢獻。

2.介紹飛虎隊。

3.介紹飛虎隊的重大意義。

（三）進一步飛虎隊為中國的及世界反法西斯戰爭的重大意義。1.通過陳納德的事跡，了解創建飛虎隊的重要性。

2.了解飛虎隊的歷史

3.通過陳納德的事跡，了解他為中國及世界反法西斯戰爭作出的重大貢獻。

4.了解芷江機場的歷史。

（四）了解歷史

參觀飛虎隊紀念館，了解抗戰時期飛虎隊在芷江機場的歷史。看看戰爭影片，想象戰火紛飛年代人們的生活。

（五）本課總結

（六）課后作業

找找資料，了解芷江保衛戰。

第五單元 為和平而戰 第十三課

世界人民反抗法西斯侵略

【教學目標】：

1.了解世界人民反抗法西斯侵略的背景、大致經過、重要戰役等知識。

2.讓學生閱讀第二次世界大戰時期相關的小故事，引導學生體會戰爭的殘酷和故事主人公的可貴精神并以此為榜樣。

3.讓學生理解為了世界和平與進步，世界各國人民聯合反抗法西斯侵略。

【教學重點、難點】：

1.世界反抗法西斯侵略重要事件的學習。

2.深刻理解戰爭的殘酷和世界無戰爭、和平的美好。

3.理解維護世界和平，人人有責。

【教學課時】： 1課時

【教具準備】：

收集關于第二次世界大戰的圖片、故事。

【教學過程】：

（一）師生互動，引入話題

同學們，你們知道第二次世界大戰是什么時候發生的嗎？（20世紀30年代末）“法西斯”指的是哪些國家？

（二）切入正題，了解世界人民反抗法西斯侵略背景和大致經過以及重要事件。

1、同學們讓我們先來了解下世界人民反抗法西斯侵略背景和大致經過。

2、翻開書本第四十二頁，邊聽老師講邊可以看看書上的圖片。

3、了解蘇聯紅軍攻占柏林事件和盟軍諾曼底登陸戰役

（三）史海拾貝 卓婭和舒拉故事閱讀。

（一）1、學生課上交流閱讀后的感想。

2、學生在班上分享自己課前搜到的發生在第二次世界大戰的故事。

（四）本課總結

（五）布置作業

回家上網去瀏覽查詢，詳細了解第二次世界大戰。

第十四課 中國人民反抗外來侵略

【教學目標】：

1.了解中國人民反抗外來侵略的背景、重要戰役等知識。

2.圖片欣賞，讓學生直觀感受戰爭帶給中國人痛苦和血淚，同時也讓學生看到中國人頑強，不屈不撓的一面。

3.理解為什么近代中國會受到列強的侵略。

【教學重點、難點】：

1.中國人反抗侵略者所體現的頑強、不屈不撓精神的理解。

2.讓學生認真思考：近代中國為什么受到列強的侵略？

3.感受到和平的珍貴與美好。

【教學課時】： 1課時

【教具準備】：

收集關于中國人民反抗外來侵略的圖片、故事。

【教學過程】：

（一）師生互動，引入話題

自1840年以來，西方列強對中國的侵略步步逼近。

（二）切入正題，了解中國人民反抗外來侵略的背景、重要戰役。

1.同學們讓我們先來了解下了解中國人民反抗外來侵略的背景、重要戰役。2.翻開書本第四十五頁，邊聽老師講邊可以看看書上的圖片。3.思考：近代中國為什么受到列強的侵略？

（三）史海拾貝 為和平而戰 1.學生齊讀《抗戰詩選》。

2.暢談讀后的感想，班上交流。

3.學生在班上分享自己課前搜到的故事。

（四）本課總結

（五）布置作業

回家重溫《王二小》的故事，上網去瀏覽查詢，了解更多或自己感興趣的有關中國人民反抗外來侵略的故事。

第十五課

芷江人民保衛和平反抗侵略

【教學目標】：

1．知道芷江人民保衛和平反抗侵略的歷史。2．了解芷江受降。

3．知道芷江與和平文化的關系。

【教學重點、難點】：

1．知道芷江人民保衛和平反抗侵略的歷史。2．了解芷江受降。

3．知道芷江與和平文化的關系。

【教學課時】： 1課時

【教具準備】：

Ppt課件

有關芷江受降的資料

【教學過程】：

（一）師生互動，引入話題

同學們，你們知道我們芷江是以什么而著名的嗎？ 你知道哪些有關芷江人民保衛和平反抗侵略的歷史？ 知道我們受降館的來歷嗎？

今天我們就來了解我們芷江人民保衛和平反抗侵略的歷史。

（二）切入正題，了解芷江人民保衛和平反抗侵略的歷史。

1、出示抗戰時期，芷江的地圖

芷江自古為西南門戶，黔楚咽喉，是重要的戰略位置。

2、展示圖片，芷江軍民與以飛虎隊為代表的援華戰士共同頑強地抵御日本侵略者。

3、談談你的體會。

（三）閱讀延伸閱讀《芷江受降》

1、知道什么是芷江受降。

2、談談你知道的受降坊。

3、參觀了受降坊后，你當時有什么感想？

（四）自由閱讀故事《今井武夫終于耷拉下了腦袋》

1、這個故事的背景是什么？

2、觀察一組圖片，加深對故事的理解。

3、讀了這個故事之后，你想說什么？

（五）了解飛虎隊與之江人民維護和平的故事。

（六）課堂小結

（七）布置作業

再次參觀受降紀念坊，寫寫你有什么新的體會。

第三篇：從政治文化視角看中國的和平崛起daying

從政治文化視角看中國的和平崛起

“政治文化是指一個國家各階級、民族、社會團體和社會成員，在一定生產方式、一定經濟、政治和文化的歷史和現實環境中形成的有關國家政治生活的政治心理傾向和政治價值趨向的總和。”[1] “和平崛起”是“特指從1978年底中共11屆3中全會開始到本世紀中葉，中國在和平與發展的時代主題下，通過改革開放，在持續快速協調健康的發展中，基本實現現代化，這樣一個歷史過程，及其他所堅持的發展道路。”[2]

近代國際關系歷史表明：一個新興大國的崛起，往往使國際力量對比發生轉換，利益重新分配，以至于導致國際格局和世界秩序的急劇變動，引發與原有大國之間的矛盾沖突加劇，甚至引發大戰。大英帝國的建立和維護依靠其數百年的殖民征戰和掠奪，德日的崛起曾引發兩次慘絕人寰的世界大戰，被視為高度文明的美國的崛起，同樣揮舞著“大棒”，離不開“單邊主義”和“霸權主義”的外交作風，在海外頻繁采取政治和軍事干涉，更為世人指責。正是依據歷史經驗，國外一些人士擔心中國崛起必然會挑戰現有國際秩序，這也是“中國威脅論”之所以甚囂塵上的客觀原因。中國政府適時提出“和平發展”新理念，旨在告訴世人，中國崛起的本質之處，是在世界經濟全球化和世界和平與發展這一歷史趨勢的前提下，在與其他國家實現互利和共贏的基礎上，實現中國綜合國力的全面增長和發展。

從政治文化視角來探討中國外交中的和平崛起戰略之所以非常必要，是因為這樣的分析角度和視野，有助于人們從一個更廣泛的背景上或者更深入的層次上來理解把握國家的對外政策和對外關系。維護和實現國家利益是國家發展對外關系的主要目的，然而，當今國際語境下某些言論如“中國威脅論”卻混淆視聽。眾所周知，判斷國家利益以及實現和擴大國家利益，深受一國決策者及其國民觀念因素的影響和制約。在這些觀念因素中，源于該國該民族的歷史、傳統與現實生活的政治文化，是一個值得關注的因素。

“從國家層面上看，由于各個民族、國家都有自己的一套比較穩定的政治文化價值體系，并以這些價值體系來指導和規范自己的政治行為。”[3]和平崛起這一戰略的提出，反映了我國的和平友好的外交政策。這一外交政策的制定與我國愛好和平的文化傳統密切相關。“反對霸道、實施王道的和平主義”和“天下為公的大同理想”是中華民族政治文化的重要組成部分。崇尚和平，追求大同世界既是傳統中國外交思想的深層結構，也是傳統中國外交實踐行動的指南。“中國建立社會主義社會后，馬克思主義政治文化、中國傳統政治文化和現代先進科學文化相結合的獨具特色的中國社會主義政治文化成為當代中國的主流政治文化。”[4]“和為貴”、“天下大同”的傳統政治文化是中國外交戰略制定的傳統思想淵源，馬克思、列寧主義關于和平發展的思想是中國外交戰略的直接思想依據和理論基礎。

一個國家的政治文化作為價值體系，它影響到人們怎樣看待自己，怎樣看待自己的國家，以及怎樣看待本國與他國的關系。“仁、義”作為中國傳統民族政治文化的核心要素，深深影響著中國對自己和對其他民族、國家的認識、評價。中國傳統政治在理解國與國關系時更強調每個國家有著不同的責任，大國保天下，小國保家園，兩者相互依存。這是一種將大國利益與小國利益視為一體的天下整體觀。譬如，歷史上的中國曾處于東亞朝貢體制的中心，一度是萬國朝拜的對象。然而在國際關系中，中國更多地是強調國家間的友好、大小國家平等的道義原則。對來中國的朝貢者，中國往往回饋以更多的贈禮，從未因其比自己弱小而心生鄙視之心。

改革開放以來，中國取得了舉世矚目的成就，為中華民族的崛起注入了新的活力。因此，中國的崛起并不是一個新的課題，最近它之所以特別引人關注，是因為中國提出了 “和平崛起”的新道路。中國堅持和平崛起，具有重要的意義和良好的國際反響。“為了實現中國和平崛起，有必要堅持科學發展觀，統籌國內發展和對外開放，保持經濟和社會的協調、全面、持續發展；要處理好與現有國際秩序和大國的關系，為中國崛起創造和平、穩定的國際環境；積極改善與鄰國的雙邊關系，在保證地區安全方面“有所作為”，為中國崛起創造良好的周邊環境；還要盡最大的努力爭取通過和平方式解決臺灣問題。”[5] 中國的和平崛起是在和平與發展成為主題，多極化趨勢日趨明顯的國際語境下提出的。哈佛大學亨廷頓教授在《文明沖突論》中，講了三大文明（基督教文明、伊斯蘭文明、儒家文明）之間不可避免將要到來的摩擦與沖突，甚至有意設計了讓伊斯蘭文明和儒家文明相互發生碰撞的形態，以此作為對西方決策者控制全球文明沖突的主要決策之一。由此可見，政治文化的差異是引起國家間對立和沖突的深層文化根源。伴隨中國的和平崛起，“中國威脅論”甚囂塵上。我們如何克服這一不利因素，從文化的視角上，對我國外交上倡導的多極化需要詳細的闡釋，與此相關的我國實行多邊外交，取得的成就有目共睹，而滲透于其中的文化因素不得不引起我們的注意。

“中國人倡導的多極化，并不是一味以反對現存秩序為目標，而是要在認清和平與發展大局的前提下，以負責任的大國的姿態，對現有世界政治經濟格局加以漸進的改革。”[6]這在實現中，由于文化的差異，也許會帶來一些負面影響，諸如“中國威脅論”。如果我們想在反對霸權主義的旗幟下倡導多極化，就不應該簡單將“多極”解釋為一種力量的對峙狀態，而應當將它視為“一種嶄新的追求，一種有別于強權政治時代的追求，一種謀求社會制度和意識形態多樣性的國際關系格局。總之，“多極化”的實質，是國際關系的多樣化和多元化，而非世界列強之間權力的再分配。”[7]“多極化”戰略的提出，體現了擁有悠久歷史和文明傳統的中國人所具備的政治智慧，反映出改革開放后中國人的前瞻遠囑。中國的和平崛起，不僅不會引起人們的擔憂和成為其他國家的威脅，反而會增強世界的和平力量，令周邊地區和整個世界變得更加繁榮與穩定。這在我國外交成果中，屢次得到證明，歐盟從20世紀90年代中期以來連續出臺幾個對華長期戰略，表現出了新崛起的東方巨人的看重??東盟近些年來一直渴望與中國就南海行為規范達成共識甚至協議，因為這個以東南亞中小國家為主體的區域性組織非常明白，沒有中國的人可及參與，任何涉及南海的安全措施和集體協定都是沒有意義的。中國的變革與壯大，給中國也給世界帶來了變化。這也是占全球人口五分之一的這個國家書寫人類歷史、貢獻國際發展的基礎。

美著名國際政治學家基·歐漢教授：“所謂多邊主義，指的是多個國家組成的集團內部，通過某些制度安排，協調各國政策的一種實踐。二戰之后，多邊主義在世界政治中逐漸變得重要，它不僅表現為日益增多的多邊會議和議題，也體現在多邊性的國際組織之數量的擴展上。”中國是一個在全球安全領域負有重要責任的大國，它對于本身所處地區的安全和世界格局的穩定有著日趨重要的意義。比如，作為聯合國安理會常任理事國之一和唯一來自發展中國家的代表，不支持美國反導系統的合法化，對朝核問題的解決，在這些事件中，中國運用包括多邊外交在內的各種形式，或中介斡旋，或間接協調，或直接干預，與周邊鄰國和世界主要大國進行了溝通合作，消除安全隱患及緩和不利形勢，增強我國在各種國際事務上的發言權和影響力。“韜光養晦、有所作為”，保持謙虛謹慎的外交風格和樹立良好的國際形象。

在實施中國“和平崛起”戰略中，中國的經濟外交十分活躍，在亞洲多邊合作中表現得搶眼。一方面，中國積極為東亞地區更緊密的區域合作獻計獻策。另一方面，中國采取切實步驟，強化與東亞國家之間的互利合作。中國經濟持續高速的發展所帶來的經濟實力的擴大，凸顯了中國在東亞經濟合作中的地位。中國給東亞提供的市場份額已經超過日本。中國在東亞合作中首先起到了穩定大局和凝聚人心的作用。中國的積極參與和推動，正是東亞合作近幾年開展得如火如荼的重要原因之一。例如，在近幾年的東亞領導人的有關會議上，中國提出了20多項關于加強東亞合作的建議。正是這種互利互惠的合作使中國與周邊國家的合作在朝建立經濟一體化方向發展。中國與東盟的自貿區協議加強落實，溫家寶總理2003年11月初在中國與東盟峰會上說，中國計劃在2005年把中國和東盟的全年雙邊貿易額，從目前的700億美元增加到1000億美元。2003年10月初中日韓三國領導人發表《中日韓推進三方合作聯合宣言》。溫家寶總理代表中國就今后三國的合作提出四點建議。中國實施的“振興東北”戰略為三國合作提供新的機遇。中日韓三國的攜手，預示著東北亞合作進程即將啟動，將對促進該地區共同發展與共同繁榮產生積極和深遠的影響。[8] 中國的和平崛起正是一種有大國風范的外交表現。在王逸舟先生的《全球政治與中國外交》一書中，對大國風范有如下的定義：首先，“有大國風范的外交，并不簡單等同于現實里的強權政治。” [9]觀之美國的外交，從某種程度上可以說，它給我們樹立了一個反面教材，它毫無疑問是一個超級大國，但是它的單邊霸權行為充滿了強權政治的氣息，受到廣泛的批評，在伊拉克問題上表現尤為嚴重。其次，“真正的大國風范是一種內在的規定性，是一種建立在充分的自信心之上的氣度，是一種強有力的內部機制、綜合而超群的國家實力與外部享有廣泛聲望等要素之間互動形成的風格。”[10] 中國與非洲國家共建集體對話機制,減免了 31個非洲國家對華債務 105 億元人民幣，展現出中國作為發展中大國有責任、有道義的外交風范。[11]對待周邊的發展中國家，中國同樣給予力所能及的援助。譬如中國免除印度洋海嘯受災國斯里蘭卡全部到期的政府債務就是一個很好的例證。這在中國傳統文化中反映出一種大同文化，這種政治文化重視全球的共同利益和雙贏結局，注意發掘合作的潛力和抑制麻煩的產生，是一種真正求同存異的哲學。

中國的和平崛起實際上指的是中國崛起的過程將是和平地進行的，或是通過和平的方式實現的。從政治文化視角分析中，可以發現文化的巨大作用，在中國從地區大國走向世界大國的歷史進程中，文化要素不僅直接關乎中國國家安全利益的整體維護，還直接作用于國家綜合國力的增長和國家利益的海外拓展，關系著崛起的中國在多大程度上能夠為國際社會所接受和認可，所以從政治文化視角上對外交戰略進行分析很有必要。

[1] 詹玲

《構建中國和平崛起過程中的政治文化》

[2] 鄭必堅

2004年博鰲亞洲論壇“中國和平崛起與經濟全球化”圓桌會上的發言，“中國和平崛起與亞太地區的機遇”

[3] 亢升

《政治文化與外交之相關性探析》 [4] 彭春艷

《政治文化差異與中日外交》 [5][8] 源于網上文摘

[6] [7] [9] [10] 王逸舟

《全球政治與中國外交》 世界知識出版社 [11] 黃澤全

中非合作論壇 后續行動成果顯著

人民日報,2003-11-19

第四篇：申論：文化軟實力是中國和平崛起的助推器

文化軟實力是中國和平崛起的助推器

跨入新世紀以來，中國經濟平穩快速發展，國際影響力日益提高，中國正在崛起為負責任大國。與此同時，中國在世界多個國家開設了孔子學院，教授漢語，學習漢語人數快速增加，在全球范圍內出現了一股學習漢語熱潮。因此，有人樂觀的認為漢語現在成為“強勢的語言”。其實，漢語還遠不是強勢語言，更多是經濟發展帶動漢語熱，漢語仍然是內憂外患，漢語國際化，仍有很長的路要走。語言是文化載體，漢語國際化實際是中國文化推廣，是一個國家軟實力體現。文化軟實力提升有助于增強自身競爭力，有助于中國融入世界，是中國和平崛起的助推器。

軟實力提升，有助于提高國民綜合素質，實現國家和諧發展。小平同志強調兩個文明都要抓，兩手都要硬，物質文明和精神文明缺一不可。軟實力更多體現的是一種精神，一種思想，一種智慧。中國傳統文化博大精深，充滿智慧，在中國崛起新形式下重視中國傳統文化發展，提升軟實力，有助于增強民族自豪感和凝聚力，增強道德觀念，提升公民綜合素質，有助于解決快速發展帶來的社會誠信缺失、道德觀念淡化，人情冷漠的社會問題。有助于社會主義精神文明的建設，實現物質文明和精神文明的和諧發展。軟實力提升，有助于增強國際競爭力，擴大國際影響力。國家競爭力一方面體現在經濟、軍事、科技等硬實力上。另一方面則體現在文化等軟實力上。各國都非常重視軟實力培植，積極推動文化國際化，努力提升自身軟實力。美國是公認的最具競爭力國家，美國依靠強大軟實力，把文化連同價值觀念與生活方式行銷世界，從而提高了自身影響力，占據世界霸主地位。可見軟實力對于一個國家競爭力提升，影響力擴大起著重要作用。

軟實力提升，有助于中國解決快速崛起中的現實問題，實現可持續發展。面對現代化發展帶來的日趨惡化的環境，日漸嚴重的發展難題。這些發展中問題都能在中國傳統文化中找到答案，中國傳統文化符合自然規律，符合人類文明進步的重要核心價值理念，對于解決工業文明困境問題具有深刻啟迪意義和價值引導作用。目前，中國倡導科學發展觀，以人文本，致力于可持續發展，正是來源于中國傳統文化，為實現我國經濟社會的可持續發展指明了方向。

軟實力的提升，有助于世界了解中國，消除發展帶來的疑慮。當前，中國的快速發展受到了很多猜疑和誤解，很多國家擔心中國快速強大會帶來威脅，甚至別有用心的國家拋出了“中國威脅論”，想以此遏制中國崛起。通過文化的國際化推廣，不斷提高軟實力，為世界更好的了解中國創造條件。中國傳統文化向來主張“和”，和而不同正是國家之間相處的發則，中國一直認為世界時一個多元化世界，提倡文化多樣性，致力于構建一個更和諧的多極化世界，更公平的國際環境，和平崛起。軟實力的提升，讓世界更好的了解中國的文化理念，會更理性客觀看待中國發展崛起，加強合作，實現共同發展，從而為中國和平崛起創造一個良好國際環境。

軟實力提升，不僅是滿足日益增長的精神文化需求的任務，更是遵循科學發展觀，實現和諧社會建設，部署國家發展戰略的需要。隨著中國軟實力的增強，自身競爭力提高，國際環境的改善，中國必將和平崛起于世界之林。

第五篇：中國竹文化

中國竹文化淺析 李世東 顏 容

我國是世界上竹類資源最為豐富、竹林面積最大、開發利用竹資源最早的國家之一，素有“竹子王國”之稱。竹子因青翠挺拔、奇姿出眾，凌霜傲雪，四時長茂受到了人們的稱頌。人們賦予它心虛節堅、堅忍不拔、風度瀟灑的“君子”美譽。在悠悠幾千年的歷史發展長河中，竹子與人們的生活息息相關，中國悠久的文化與竹結下了不解之緣，形成了豐富多彩、獨具特色的中國竹文化。

一、中國竹文化的地位與作用

（一）中國竹文化是中國傳統優秀文化的重要組成部分，構成了中國文化的獨特色彩

中國傳統文化是中華民族智慧與心靈的龐大載體，是中華民族生存和發展的根基和依據。中華文化源遠流長，自產生之后，一直對中國的政治、教育、文學以及民族的深層心理結構、生活方式等各個方面產生著深遠的影響。

中華民族是一個有五千多年悠久文化歷史的民族，是一個熱愛生活、熱愛生命的民族，因而也是一個熱愛森林、創造森林文化的民族。森林是人類文明的源泉，文明在森林中誕生和發展，歷史上的文明古國都誕生于森林中，在森林中得以發展而輝煌于世。森林對人類文化與文明的發展起著不可磨滅的作用，而且起著越來越重要的作用。我國的森林文化建立在中國傳統文化的基礎之上，建立在中國獨特風土基礎之上。悠久的森林文化，是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，而竹文化是森林文化中獨樹一幟的一個重要分支。

“寧可食無肉，不可居無竹”，宋代著名文學家蘇東坡的一句名言，揭示了中華文明史中一個特殊的現象：竹作為一種特殊的質體，已滲透到中華民族物質和精神生活的方方面面。竹子是物質文明建設的重要資源，并滲透和凝聚于精神文化之中，構成了中國文化的獨特色彩，從而形成了別具一格的中國竹文明，積淀成為源遠流長的中國竹文化。

（二）竹子是東方文明的象征，代表了中華民族的品格和情操

英國著名學者，研究東亞文明的權威李約瑟在《中國科學技術史》中指出東亞過去被稱為“竹子”文明，中國則被稱為“竹子文明的國度”。

甲骨文中竹子符號的出現到竹部文字的創造和發展，從一個重要側面反映了中國竹子文明的歷史演進。著名竹子專家熊文愈教授詳細統計了甲骨文竹部文字的數量。根據出土文物和有關典籍記載，論述了竹子與中國古代工農業生產、交通運輸、軍事武器、文化藝術、音樂以及人們日常生活諸方面的密切關系。中華文化浸透了竹子的痕跡，悠悠五千年，中華民族的成長、壯大、繁榮，也是一部竹子文化繁衍和發展的詩篇，由此可見，中國被稱為“竹子文明的國度”是名不虛傳的。

正如蘇東坡所述：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”就拿“書者竹紙”來說，從殷商時期出現在竹簡上的刻字，到六朝時期發明的竹紙，竹作為中國文化傳播積累的載體，在文化發展中始終占有重要地位，對保存人類知識、形成中華民族源遠流長、光輝燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。

（三）中國竹文化在我國經濟、社會、文化發展中都具有重要作用

“華夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，處處竹相連”。竹子四季常青、姿態優雅、鞭根發達，不但有很高的經濟價值，而且有很好的生態、旅游、觀賞價值，在綠化環境中具有獨特的作用，在經濟社會發展中具有重要的作用。竹文化的發展，不僅在物質層面上滿足了人們的需要，更在精神層面上熏陶了人們的情操，成為品格的象征。

二、中國竹文化的內涵與外延

中國竹文化就是以竹為載體的中國文化，就其內容來說可以分為竹文化景觀和竹文化符號。竹筍、竹制書寫工具、工藝品、樂器、舞蹈道具、日用器物、生產工具、建筑、交通工具等是構成器物的物質材料，文化內涵的顯示不是竹本身而是竹所構成的器物及其使用規范，它能顯示出文化性的人化了的自然，或者說是中華民族為了特定的實踐需要而有意識地用竹所創造的景象，此為竹文化景觀。而宗教、文學繪畫、倫理規范中的“竹”本身即直接表現與象征著人的情感、思維、觀念、價值、理想等精神世界，此為竹文化符號。

（一）竹文化景觀

竹文化景觀是指人化了的竹所顯示出來的中華文化性質，或者說是中華民族為了滿足生活需要、生產需要、書寫需要、審美需要等有意識地用竹創造的景象。竹文化景觀既表現出中華民族的心理傾向和特點，又反映了中華民族文化進化的程度。在中國人的日常生活中，竹密切聯系著人們的衣、食、住、行、用。

衣——竹服飾是中國竹文化景觀之一。從服飾方面看，秦漢時期就出現用竹制布、取竹制冠、用竹做防雨的竹鞋、竹斗笠，并沿用至今。古代人使用的竹簪、竹蓖箕、竹箍等，都是用竹制成的容飾器，震驚中外的馬王堆出土文物，發髻上就插有竹笄、角笄、玳瑁各一件，體現了他們對美的追求。現在運用高科技還可以將竹纖維與純棉、真絲合成纖維或交織制成服裝、毛巾和床上用品等。

食——竹飲食是中國竹文化景觀之二。從飲食方面看，根據《詩經》、《禹貢》等文獻記載，竹筍在西周時期已成為餐上佳肴，此后相沿不衰，直至今日竹筍仍不失為中華民族的桌上名菜。竹不僅可以充饑裹腹，滿足口舌之好，而且被賦予濃厚的文化內涵，傾注了生長于農耕文化的中華民族對于植物格外厚愛的感情。

住——竹建筑是中國竹文化景觀之三。從住宅方面看，竹被中華民族用作房屋各個部分的建筑材料，甚至到了“不瓦而蓋，蓋以竹；不磚而墻，墻以竹；不板而門，門以竹。其余若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者”的地步。中國竹建筑體現了中華民族以農立國的生活觀念、尚儉歸樸的生活情趣、優美和諧和空靈飄逸的審美理想。

行——竹交通工具是中國竹文化景觀之四。從交通運輸方面看，竹是一種重要的營造材料，人們用竹來開路架橋、制舟做車。在需要與條件制約之下發明創造的交通設施和運輸工具，在特定的環境之中代代承傳，成為一個突出的文化質點。竹制交通設施和運輸工具一方面顯示出中華民族堅忍不拔的生活意志和極富想象力的創造精神，另一方面也表現了中國傳統文化禁嚴的等級觀念和追求平等的文化心態。

用——竹生產生活用具是中國竹文化景觀之五。竹制生活器物。竹材被中華民族大量用來制作成各種各樣的日常生活器物，如：炊飲器具、消暑用具、家具等。竹制日常生活器物的制作工藝、形制、大小及使用制度，構成一副別致的中華民族生活風俗圖和中華文化景觀，顯示出中華文化的強烈理性特征，體現了中華民族生活藝術化的情趣。

竹制生產工具。農業、手工業、畜牧業和漁業等中國傳統社會的主要產業都有竹制生產工具。在中國古代生產中，無論是簡單工具還是復雜工具，竹都是生產工具的一種重要制作材料。竹制生產工具一方面反映了中國傳統社會生產力發展的緩慢性和地區之間經濟水平的不平衡性，另一方面又表現出中華民族認識自然與利用自然的智慧、勇氣和理想，顯示著中華文化對待自然因地制宜、輕視永恒、肯定已然的現實精神。

竹制書寫用具。中國的書寫工具別具一格，書寫材料亦頗有特色并富創造性，而竹在其中起著不可或缺的重要作用。竹筆是中華民族最早的書寫工具，作為創作書法藝術和繪畫藝術的工具，歷久不衰，宣筆、湖筆、湘筆等名筆的筆桿均由竹制成。早在中華文化的發軔時期商朝末年周朝初年，竹即開始成為中華民族的書寫材料——竹簡。至春秋時期，竹簡成為中華民族的主要書寫材料。直至南朝時期，流行了約兩千年的中華民族的主要書寫才被紙所完全取代。然而，竹與書寫材料的密切聯系并未由此中斷，竹不再作為直接的書寫材料，但至遲在唐朝中葉卻作為書寫材料之上品竹紙的加工原料而成為書寫材料的重要因素。竹制書寫工具和書寫材料，尤其是竹制書寫工具是使漢字的書寫藝術化而形成書法藝術，以及形成中國畫畫法的一個重要動因。竹制書寫工具和書寫材料滲透著中華文化的審美趣味和文化觀念。

娛——竹娛樂品是中國竹文化景觀之六。工藝品是器物由實用走向審美、人類精神需求增加的結果，兼具實用與審美兩種功能，既是物質生產技能的集中體現，又顯現出文化性格與審美追求。這兩方面的表現均需借助于其構成物質材料的形狀、色彩、造型的變化，因而體悟與分析工藝品的文化性格和審美追求不能忽視其構造材料。在蔚為大觀的中國藝術品中，竹制工藝品是頗具特色且種類繁多的一類，它表現了中華民族娟秀細膩、清新淡雅、柔和婉約的審美趣味。

竹制樂器。竹是中華民族樂器的重要制作材料。被列為中國古代的音樂分類“八音”之一，甚至常用“竹”代表管樂，用“絲竹”代稱音樂。竹制樂器體現了中華民族對待自然的“天人合一”或“天人協調”的態度，亦顯示了中國傳統音樂簡明、靈活的特征。

竹生活環境。從人類的生活環境看，竹子也發揮了其特殊的作用。竹子獨特的生物學和生態學特性決定其具有廣泛的生態效益：涵養水源、保持水土、防風固沙、調節氣候、凈化空氣減少噪音和為其它生物資源提供生存環境，備受人們的青睞，古今人們都用其保護和美化人類的生活環境。

（二）竹文化符號

文化符號是指一定的社會環境用于較穩固地象征某種特定意義的事象。竹被中華文化賦予象征宗教觀念和理想人格、表現審美情感和審美理想的功能，中華民族的內在情感、觀念常借竹而得以象征與表現，因而竹成為中華文化的一種重要符號。

竹宗教符號是中國竹文化符號之一。中華文化在戰國時期開始把竹神圣化和非凡化，對之加以崇拜。天師道把竹視為具有送子和延壽神秘力量的“靈草”，人們常崇拜竹以祈求得子或求子健康成長，以驅病延壽。彝族、傣族、景頗族等少數民族視竹為本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物，作為本民族的祖先和保護神進行祭祀，竹成為一種圖騰。竹宗教符號象征著中華民族虔誠的宗教情感、對現實的態度及對未來的熱望。

竹民俗符號是中國竹文化符號之二。竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯系著口承文藝、游樂活動和民間習俗；祭祀、婚喪、交際、節日、朝規等社群文化構成了民間竹文化的重要元素。

竹詩歌符號是中國竹文化符號之三。早在遠古時期，竹就被當作原始歌謠的描繪內容，其后《詩經》、《楚辭》、《漢樂府》、《古詩十九首》等先秦兩漢的文學作品對竹和竹制器物均有大量描繪，但竹或竹制器物僅只是意境的一個構成要件，尚未成為中心意象。至南朝時期，伴隨著山水詩的出現，以竹為中心意象的詠竹文學誕生了，其代表就是謝跳的《秋竹曲》和《詠竹》。此后，歷代文人墨客對竹吟詠不斷，創造出大量詠竹文學作品。竹之挺拔、常青不凋之色以及竹的搖曳之聲和清疏之影，盡入詩懷，并借以象征與表現虛心、高潔、耿直、堅貞、思念等情志和思想，構成情志依附于竹意象、情志貫注于竹意象、情志超越于竹意象幾種文學符號類型，顯示出清新淡雅、幽靜柔美的審美特征。

竹書畫符號是中國竹文化符號之四。中國繪畫畫竹始于唐朝，至五代十國時期中國畫的重要一科——墨竹畫已問世，北宋文同、蘇軾等人開始大量畫竹，完善了畫竹藝術。清朝涌現出傾畢生精力于竹的畫家——鄭燮，他不僅留給我們大量寫竹畫，而且在畫竹藝術上多有創新、理論上頗多總結。從正直、高潔、孤傲、堅貞、抗爭到直爽達觀、體恤民情等，畫家們都借畫竹得以象征與表現，并構成別具一格的簡淡逸遠的繪畫風格。

竹造景符號是中國竹文化符號之五。竹子是中國古典園林中重要的植物材料，從上林苑、輞川別業到壽山艮岳，都有竹子景觀的記載。現存的江南古典園林中有不少竹子造景的范例，如網師園的“竹外一枝軒”、滄浪亭的“翠玲瓏”、留園的“碧梧棲鳳”、個園的“春山”等等。竹子造景可通過題詠、匾額、楹聯、名人故居、雕塑以及竹韻景石等藝術手法渲染竹文化，使自然景觀與人文景觀完美結合，營造出充滿詩情畫意的園林意境。

竹人格符號是中國竹文化符號之六。竹在中華文化中被人格化，成為象征中華民族的人格評價、人格理想和人格目標的一種重要的人格符號。中國傳統文化的主干——儒家和道家設計出兩種迥然相異的人生道路和人格理想：建功立德與遁跡山林、剛正奮進與淡泊自適。這迥然相反的二元人格標準構成了中國傳統理想人格系統，竹人格符號以其特有的包容性，意指著中國傳統人格的整個結構和系統。

三、中國竹文化的核心及特征

（一）中國竹文化的核心

白居易在《養竹記》中總結竹的品性“本固”、“性直”、“心空”、“節貞”，將之比作賢人君子。劉巖夫在《植竹記》中賦予竹子“剛”、“柔”、“忠”、“義”、“謙”、“賢”、“德”等品格。在生活中，人們往往容易把竹的特性擬人化，如人們極易由竹的不畏嚴寒聯想到人的堅貞不屈的人格品質，由竹的清風瘦骨聯想到一種“超然脫俗”的人生境界。這種竹的自然屬性同人的人格特點發生契合是中國竹文化的核心所在。

鄭燮的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”等詩句都是借竹來表達自己的情懷或表現自己的人格理想。而湘妃的斑竹淚更是使竹成為女子對于愛情堅貞不渝的寫照。享有詩佛之譽的王維最擅長以竹來傳達自己的禪悟體驗：“獨坐幽徨里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”由生產生活的資料到具有自然觀賞價值的景物再到表現人類精神追求的審美載體，竹在人們的生活中發生了質的變化。從自然到“人化的自然”再到“自然的人化”，實用性向審美性的轉變標示出人們對同自己息息相關的自然的終極關照。

（二）中國竹文化的特征

竹文化是中華民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，竹文化具有濃重的文學和美學、宗教和民俗、生活和鄉土氣息特點。它既有道德人格的比附意義，又有理想愛情的象征意義，同時又是禪宗禪趣的載體。

中國竹文化具有突出的倫理主義特征。竹文化是中華文化的一個結叢，折射出中華文化的整體光彩，竹文化的倫理性特征正是中華文化倫理性的反映。竹文化滲透的領域之所以如此廣泛、所凝聚的民族精神之所以如此深厚，是因為竹的某些特征與中國傳統哲學思想“異質同構性”，竹文化兼收并蓄地融合了中國古代諸家的思想。中國傳統文化的強烈倫理精神對竹提出了文化的需要并賦予它豐富的內涵，“天人合一”的類比思維則使竹與人及其文化相結合。

竹文化是中華文化區別于其他文化的重要標識。無論是竹文化的構筑材料、形制特征還是它所體現出的文化氛圍，無論是竹文化的能指還是它所象征與表現的意指，均能非常鮮明而突出地顯示出中華文化的特色，透露出深厚的中華內涵。一雙竹筷，一座竹樓，一架竹橋，一根竹笛，一把竹絲扇，一只竹管毛筆，一首詠竹詩，一副墨竹畫，一句“無竹令人俗”的人生格言??無不彌漫著迥異于歐洲文化、非洲文化、拉美文化的中華文化的濃郁氣息：竹筷是中餐別于西餐的標記，筒車是中國古人獨有的運輸工具，竹絲扇是中國能工巧匠的杰作，竹管毛筆是古老中華文化的象征，竹笛是中國特有的樂器，詠竹詩是中國詠物詩的一類，墨竹畫代表著中國畫，借竹喻人格只為中國哲人所道出??不必詮釋，無需標簽，人們自會睹物思人，見景生情。中華文化的基本特征正是通過竹及其他文化事象得以顯現，從而與其他文化判然相別。

四、中國竹文化的源流與現狀

（一）中國竹文化的源流

在中華民族五千年歷史長河中，竹子與人民的生活息息相關，竹文化的形成是歷史的必然，體現在物質文明和精神文明的諸多方面。考古和歷史文獻資料證實，原始時期中國竹林的分布，西起甘肅祁連山，北到黃河流域北部，東至臺灣，南及海南島。中華文化發源的兩大中心——黃河流域和長江流域，正是在竹林生態區域之內。我們祖先創造的光輝燦爛的歷史文化，正是在這種竹生態環境下產生和演進的。竹子深刻地影響了中國的文字、生產、文學、藝術、宗教、風俗以及日常生活，其影響的深度和廣度毫不遜于石器、金屬，以致于積淀成為源遠流長、內涵豐富多彩的中國竹文化。

竹子的使用確切記載源于仰韶文化。１９５４年在西安半坡村發掘了距今約六千年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認出“竹”字符號，說明在此之前，竹子已為人們所研究和利用，也即是我國人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時器時代。漢字起源于原始社會崩潰的仰韶文化，而“竹”字的原始符號則應在此之前就已出現了。研究表明，我國商代就已知道竹子的各種用途，其中之一是用作竹簡，即把字寫在竹片上，再把它們用繩子串在一起就成了“書”，漢字“冊”即由此而來。竹簡為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻，如《尚書》、《禮記》和《論語》等都是寫在竹簡和木簡上的。殷商時代用竹簡寫的書叫“竹書”，用竹簡寫的信叫“竹報”。竹筆的發明在文化史上也具有開拓性的一頁，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰國墓的文物中也有佐證。

早在九世紀我國已開始用竹造紙，比歐洲約早一千年。關于用竹造紙，明代《天工開物》中作了詳細記載，并附有竹紙制造圖。用竹造紙，標志著我國古代造紙技術的巨大發展和成就，促進了中國文化的繁榮。隨著時代的發展，竹在生活中更是大展身手，與人們的聯系也更加密切。

（二）中國竹文化的發展現狀

中國是世界上竹類資源最為豐富的國度，豐富的竹資源為我國古代用竹、種竹文化的產生和發展提供了豐富的物質資源，是中國竹文化產生的物質基礎。中國對竹子的培育和利用已有六千多年歷史。隨著人類環保意識的加強，竹子的優良特性和開發價值得到重新認識，且已被逐步推上生態環境建設和山區經濟建設的歷史舞臺。

竹子具有其他一般樹木無法比擬的多重特點和優勢，發展竹資源、開發竹產業能把生態建設和產業開發有機結合起來，在推進生態建設的同時推進產業建設和經濟可持續發展。

近年來，我國興建了大量的竹子公園、竹子博物館。典型的竹子公園有北京紫竹院公園、上海萬竹園、南京菊花臺公園、成都望江樓公園及廣州曉港公園等；以竹景為主的“園中園”主要有北京植物園的“集秀園”、杭州黃龍洞圓緣民俗園的“方竹園”、馬鞍山采石磯公園的“萬竹塢”等。位于安吉縣竹種園內的中國竹子博物館，是我國目前展館面積最大、展品最豐富、設施最先進的竹子專題博物館。

中國竹業的盛典——１９９７年開始每兩年一屆的中國竹文化節的成功舉辦和首屆十大“中國竹子之鄉”的評選，為我國竹文化又增添了濃重的一筆。１９９７年１１月，總部設在北京的第一個政府間國際組織——國際竹藤組織的正式成立，更是世界竹業的一大盛事。

對竹文化進行研究的組織機構、科研成果、專著論文等也如雨后春筍，蓬勃發展。

源遠流長、豐富多彩、神奇樸實的中國竹文化，歷經數千年的歷史發展，在中華民族精神長河中留下了深長的歷史投影。它正以倔強的生命力隨著文化傳統對生產和生活的實踐，實現同現代文化的綜合，以形成中華民族與時俱進的文化意識和品格。

七、展示了中國“竹”文化之美

竹子在中國文化中占有一席之地。大概自魏晉“竹林七賢”以來，竹子就與中國文人、中國文化結下了不解之緣，無數的文人墨客歌詠過它、書寫過它，以它來標榜自己，它被譽為“ 花中君子”之一，已成為了中國文化一種精神的象征。影片中不但那段經典的打斗場面是在竹林進行，還有一個場景展現了竹子之美，即李慕白與秀蓮途經竹林的一座小屋，在小屋歇腳時的那段。鏡頭先是刻畫了竹林與小屋的相互映襯之美（蘇東坡說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗”；《世說新語》記載，王獻之曾暫居一空宅，也要種竹，人問其故，答曰：“何可一日無此君？”可見竹子與古代文人的關系是密不可分的，有房舍就要有竹子，竹能使簡陋之屋成為高士之廬），然后便是李慕白站在小屋的一個很大的方形窗口前，窗外的竹子填滿了整個窗口，看上去就像鑲在墻上的一幅畫。不知導演是否有意用竹子來映襯李慕白這位俠士的高潔品質，還是僅僅只為表現竹子之美。