第一篇：楊奎松：我們應(yīng)該怎樣愛國？

楊奎松：我們應(yīng)該怎樣愛國？

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問：現(xiàn)在有關(guān)民族主義和愛國主義的討論在一些人中相當(dāng)熱烈，并且有很激烈的爭論。其中不可避免地涉及到了歷史上的一些問題。究竟怎樣的民族主義才是積極的，怎樣才算是愛國，您作為一個歷史學(xué)家，是怎么看待這種問題的？

楊奎松：我想，這種爭論中國近代以來久已有之，不足為奇。不僅今天和過去會有爭論，就是今后多少年內(nèi)，也很難統(tǒng)一認識。

出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因很多，其中一個，恐怕是能不能實事求是地用歷史的眼光看待歷史的問題。實際上，真正能夠了解近代以來的歷史的話，我們就會發(fā)現(xiàn)，其實民族主義也好，愛國也好，在不同的時期，對于不同的個人或政黨，包括政府，都是有著與我們今天很不同的表現(xiàn)的。很難認為，愛國有一個亙古不變的標(biāo)準(zhǔn)，并且是越激烈、越徹底就越真誠。

以孫中山在中日甲午戰(zhàn)爭時候的作為為例。沒有人能夠否認孫中山是中國近代以來最杰出的愛國主義者。但是，熟悉近代史的讀者都知道，孫中山自走向革命道路之后所做的第一件轟轟烈烈的事情，就是1894年的廣州起義。問題是，這次起義的背景是什么？是中國正經(jīng)歷著中日戰(zhàn)爭史上的第一次慘敗，國家面臨被瓜分的危機。而且，孫中山不僅選擇這個時候發(fā)動起義，他還想利用敵國日本的幫助，來實現(xiàn)推翻滿清政府的設(shè)想。

結(jié)果，這邊日本正在北方進攻中國的海軍和海防，鄧世昌等愛國將領(lǐng)壯烈犧牲，那邊孫中山卻在廣州幾度秘密求見日本領(lǐng)事，要求日本給中國革命者提供武器幫助。

盡管日本政府這時沒有理會孫中山的請求，孫所發(fā)動的起義沒有成功，但是這件事無疑留給后人一個頗多困擾的問題：如果我們相信那個時候鄧世昌他們更愛國的話，那么，孫中山他們的行為又該如何理解呢？

也許有人會認為，這種例子還不足以說明問題，那么再來看一個更極端的例子。我們知道，1915年日本乘著一戰(zhàn)爆發(fā)，占據(jù)了原為德國所占據(jù)的中國膠東半島，并且利用袁世凱想要稱帝、需要得到列強支持的機會，向袁政府提出了變相獨占中國的“二十一條”。

自1960年代以來，就有資料顯示，孫中山了解到日本政府的這一陰謀后，曾力圖搶在日本政府與袁政府達成條約之前，以日本幫助中國革命為前提，率先與日本達成一個類似的秘密盟約。

圍繞著這一事件的真?zhèn)危瑢W(xué)界已經(jīng)進行了長達40年的激烈爭論。一些學(xué)者堅信孫中山不可能做出這種行為，因而認為這些資料不可信。但是，其實在這個時期，更重要的，可能還不是這個沒有簽成的盟約的有無真?zhèn)蔚膯栴}，而是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中華革命黨已經(jīng)乘日軍占領(lǐng)膠東半島之機，在日控區(qū)建立了中華革命黨東北軍，并且開始從日本占領(lǐng)區(qū)向當(dāng)時中國政府所控制的山東其他地區(qū)發(fā)動進攻。

要知道，日軍占據(jù)膠東半島這件事，后來恰恰是爆發(fā)1919年全國范圍的五四愛國反日運動的關(guān)鍵所在。然而，中華革命黨這時卻利用日軍的占領(lǐng)，在日本軍方幫助下，建立起一支骨干為日本浪人和日本中下級軍官的革命黨人的軍隊，試圖以此來發(fā)動軍事革命，推翻當(dāng)時中國的中央政府。如果我們不是歷史地看問題，我們大概是不會把孫中山和中華革命黨的這種行動與“愛國”兩字畫上等號的。

也許會有人強調(diào)說，孫中山以及他所領(lǐng)導(dǎo)的這些革命組織，不過是些資產(chǎn)階級的革命黨。而中國資產(chǎn)階級的革命性，從來就是不徹底的，他們愛國自然也不可能徹底。那么，我們再來看一個有共產(chǎn)黨參與的例子。

1924年春天，正是國共第一次合作的蜜月期，雙方卻爆發(fā)了第一場公開的爭論。爭論的焦點是如何對待外蒙古的地位和前途的問題。

外蒙古這時還在中國的主權(quán)范圍之內(nèi)，但是由于北京政府一直處于風(fēng)雨飄搖之中，自顧不暇，因此已經(jīng)失去了對外蒙古的實際控制權(quán)。蘇聯(lián)不僅乘機進入了外蒙古，并且在外蒙古扶植起一個人民黨，還利用它建立起一個親蘇的政府。面對這種情況，北京政府極力反對，并拒絕與蘇聯(lián)政府發(fā)生外交關(guān)系。雙方幾度談判，均不得要領(lǐng)。為牽制北京政府，蘇聯(lián)這時也和南方的孫中山進行積極的接觸。孫中山和國民黨的態(tài)度與北京政府略有不同，他與蘇聯(lián)外交代表越飛簽訂了一個聯(lián)合宣言，宣布在蘇聯(lián)方面承認外蒙古主權(quán)屬于中國的前提下，贊同蘇聯(lián)紅軍可以暫駐外蒙古。

對于這個問題，中國共產(chǎn)黨這時的態(tài)度又與孫中山和國民黨不同。他們?yōu)榱送苿颖本┱谕饨簧献龀鐾讌f(xié)，公開主張對外蒙古的問題應(yīng)當(dāng)依據(jù)“民族自決”的原則來行事。即應(yīng)當(dāng)允許外蒙古人民自己在這個問題上做出選擇：是繼續(xù)保持與中國關(guān)系的現(xiàn)狀，還是選擇高度自治，抑或干脆獨立出去。可以想象，中共的這一看法不可避免地要受到國民黨人的激烈批評。今天大概沒有人會說共產(chǎn)黨人不愛國吧？那么，何以共產(chǎn)黨當(dāng)年對于維護中國在外蒙古主權(quán)問題上的態(tài)度，還不如國民黨堅定呢？ 問：您提的這些事情真是讓人吃驚。實在是慚愧，大家也都學(xué)過歷史，甚至很關(guān)心中國的近現(xiàn)代史，但對您談的這些事情幾乎是聞所未聞。為什么會是這個樣子？我們今天又該怎樣來理解這些事情呢？

楊奎松：其實，出現(xiàn)這種情況并不奇怪。我在講中國近現(xiàn)代對外關(guān)系史的時候，一上來通常先給同學(xué)們放一些投影，或留一個作業(yè)，讓同學(xué)們看不同朝代的歷史地圖，比較不同時期古代中國的疆域和版圖有什么區(qū)別。這樣做的目的，是讓同學(xué)們在學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代對外關(guān)系史的時候，腦子里先有一種歷史感。就是要知道，中國近代以來的疆域和版圖，并非古已有之。古代中國的疆域版圖的變動是非常大的，始終都是不確定的。

這種不確定性，并不是到清末就停止了。嚴(yán)格地說，它一直延續(xù)到了1940年代。如果具體到每一條具體的邊界的劃定，某一小塊土地或島嶼的歸屬，甚至延續(xù)到今天都還沒有得到一個徹底的最終的解決。

試想，在這種并不確定的狀態(tài)之下，我們又如何能夠要求歷史上的志士仁人在對領(lǐng)土主權(quán)等問題的認識上，一定要保持同一的觀點，甚或按照我們今人的認識來行事呢？ 問：邏輯上這似乎是不錯的，但是，近代國人真的對領(lǐng)土主權(quán)沒有一致的看法嗎？就以東北地區(qū)而論，中俄之間也早就簽訂有《璦琿條約》等相關(guān)的界約啊？為什么東北的主權(quán)歸屬在近代以來還一直會受到挑戰(zhàn)呢？

楊奎松：這恰恰是我們必須進一步提出來討論的問題：為什么中國的領(lǐng)土和疆域長期以來不能確定？

說來也很簡單，就是因為落后，因為中國近代化、或我們今天講的現(xiàn)代化的進程開始得太晚。

我們這里需要明確一個概念，就是我們今天所談?wù)摰拿褡鍑遥ń詠淼闹袊c古代的或中世紀(jì)的國家，是根本不同的。歐洲30年戰(zhàn)爭以前，世界上還沒有什么主權(quán)和領(lǐng)土的觀念，自然也就談不上有什么確定的國家的概念。這個地方今天是你的，明天可能就是我的。

直到這種弱肉強食、你爭我奪的戰(zhàn)爭實在打不下去了，1648年弄出一個《威斯特伐利亞條約》，于是才開始有了相互尊重主權(quán)與領(lǐng)土完整、建立國與國之間平等外交關(guān)系及其共同遵守公認的國際法之類的觀念，漸漸地產(chǎn)生出來。當(dāng)然，這并不是說從此以后弱肉強食的局面就改變了。尤其是對歐洲弱小國家和歐洲以外其他落后民族，這種情況其實是隨著工業(yè)化的發(fā)展而愈演愈烈了。

近代的中國之所以會被列強瓜分來瓜分去，幾度面臨著亡國滅種的危機，就是因為處在這樣一個大的時代背景之下。想當(dāng)初，第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，清政府不就是因為根本不懂國際法，又沒有外交常識，才會把治外法權(quán)拱手讓出，并且主動與列強去協(xié)定關(guān)稅的嗎？

在1840年以后差不多100年的時間里，中國的志士仁人第一位的目標(biāo)就是要建國，建一個能夠自立于世界民族之林的獨立統(tǒng)一的中國。

至于這個國，究竟應(yīng)當(dāng)有多大、能夠包括哪些地方，在開始的時候，國人之間自然也不會有很統(tǒng)一的看法。

尤其是那些當(dāng)年的革命者，公開以反滿為號召，因此，他們最初的建國目標(biāo)往往也不出“復(fù)明”的范圍，即試圖恢復(fù)明朝的疆土。

關(guān)于這一點，我們只要看一看孫中山1905年成立同盟會時所提出的宗旨“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)建民國，平均地權(quán)”就能夠明白。

“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”，已經(jīng)再清楚不過地表明了孫中山等革命黨人當(dāng)時意圖建國的范圍。按照同盟會這時的建國設(shè)想，它自然是不包括關(guān)外，也就是今天的東北地區(qū)的。問：但是，這樣的主張，當(dāng)時多數(shù)的中國人都能夠接受嗎？

楊奎松：當(dāng)然有人不接受。在民族國家、民族構(gòu)成及其疆域范圍這些問題上，當(dāng)年主張“保皇”的康有為、梁啟超的想法，遠比孫中山革命黨人的想法，要更符合今人的認識。為什么會這樣呢？這是因為他們是站在當(dāng)時清政府的角度來認識國家民族問題的，和造反的革命黨人不一樣。他們除了相信光緒皇帝尚有可為、值得信賴外，還因為以滿清的國家為國家，故不愿看到因為孫中山等人的反滿革命而使中國舊有的版圖四分五裂。

問題是，康有為他們的主張在當(dāng)時有多少代表性呢？我們要知道，在當(dāng)年，一個國家落后，不僅會招致侵略，更重要的是會造成國人的民族情感和國家意識的淡薄。

關(guān)于這種情況，我們只要拿1895年的公車上書運動與1919年的五四運動略作比較，就可以明了其中原委。

我們知道，公車上書運動的發(fā)生，與五四運動的發(fā)生，具有大致相同的背景，都是針對日本割占中國領(lǐng)土一事所進行的抗議，并且都是針對相關(guān)的正在簽訂中的條約。

所不同的是，1895年的馬關(guān)條約，中國損失的是遼東半島和臺灣島；而1919年的巴黎和約則使中國無法收回膠東半島。兩相比較，馬關(guān)條約的危害無疑要更加嚴(yán)重得多。今天有學(xué)者質(zhì)疑康有為等人的公車上書是否實際發(fā)生過，但肯定當(dāng)年確曾有過全國性的上書現(xiàn)象。問題是，這種愛國舉動，僅僅集中在文武官員和一些中心城市的舉人中間，在全國大多數(shù)地方幾乎沒有太多反響。不僅如此，正如我們上面所提到的，當(dāng)時在廣東，孫中山等革命黨人還在秘密聯(lián)絡(luò)日本領(lǐng)事，希望取得援助，乘機發(fā)動推翻朝廷的武裝起義。這種情況和1919年的五四愛國運動形成了非常鮮明的對比。五四運動的爆發(fā)，全國各大中城市幾乎都有響應(yīng)。其實際參與者，既有上層政府官員，更有大批知識分子和青年學(xué)生，甚至還有相當(dāng)多的普通市民。參加人數(shù)超過公車上書運動不知多少倍，影響也大得多。

也正因為如此，公車上書運動對政府簽約幾乎沒有造成任何阻力，五四運動卻能夠迫使政府向列強表示了拒簽的態(tài)度。

這兩次目的大致相同的運動，何以會有如此之大的區(qū)別呢？這里面原因很多，但有一條值得注意，即1895年的中國，要遠比1919年的中國更落后。

首先是信息傳遞的方式落后。1895年時，中國內(nèi)地之間的交通基本還是靠馬和馬車；即使是發(fā)生了甲午戰(zhàn)爭、鬧出了割讓遼東半島和臺灣島這樣的大亂子，稍遠一些的城市要想聽到消息，通常都需要很長的時間。

當(dāng)時雖然已經(jīng)開始使用電報，但多半也還只是官方通訊的一種特殊手段，能夠由此得到消息的人數(shù)非常有限。由于電報技術(shù)不普及，自然也就沒有什么報紙，普通人對于這類消息只能靠道聽途說，難以確認。再加上當(dāng)時信息傳播的方式還是用文言文，一般百姓被隔絕在外，其對社會影響之微弱，可想而知。

其次是舊學(xué)當(dāng)?shù)溃聦W(xué)未開。由于1895年既未開始向歐美日本派遣留學(xué)生，在國內(nèi)也還未開始辦新學(xué)堂，城市作為教育和文化集散地的功能尚未形成，新式知識分子和接受新式教育的、自我感覺與國家命運息息相關(guān)的學(xué)生群體也尚未出現(xiàn)。

換言之，即使有割地賠款之類的消息傳出，因為沒有容易受到這類消息刺激的受眾，也難以形成群眾性的抗議浪潮。以康有為那時的熱心，且又身在京城，能夠組織數(shù)百上千舉子進行公車上書，最后竟因顧及會試而不了了之，亦可見當(dāng)時情形之一斑了。

五四運動何以浩浩蕩蕩、一發(fā)而不可收拾？第一，電報通行，報紙雜志鋪天蓋地，巴黎和會的消息轉(zhuǎn)瞬間即傳遍全國各大中城市；第二，新式知識分子人數(shù)眾多，再加上青年學(xué)生齊集各大中城市，思想觀念與1895年的舉子秀才根本不同，視愛國為己任，極易受到此種消息的刺激，故而一呼百應(yīng)；第三，帝國成了民國，民眾觀念上也大不同于晚清時的臣民思想，國家民族之事，在許多城市居民看來，也與自己息息相關(guān)，從而也就有了五四運動的群眾基礎(chǔ)。

兩次愛國運動，兩種不同規(guī)模，影響到革命黨人的政治主張，也大不相同。孫中山在康有為發(fā)動公車上書之時還可以在廣州聯(lián)絡(luò)日本領(lǐng)事，而五四運動一發(fā)生，他連與日本進行秘密外交都不行了。

史料記載，孫中山在五四之前還一直試圖與日本談判，取得其援助呢。而五四愛國運動爆發(fā)后不久，他就不僅公開地批評了日本的侵華野心，而且再也不曾和日本人談?wù)撨^用滿蒙地區(qū)之類的權(quán)益來交換援助的事情了。中華民族主義運動之漸進及其效用，由此可知一二。問：關(guān)于這個問題，外界有些不理解。為什么是在五四運動之后？事實上辛亥革命已經(jīng)創(chuàng)立了中華民國，孫中山和同盟會也已接受了“五族共和”的觀念了，為什么這之后他還會一度嘗試拿滿蒙地區(qū)的權(quán)益來交換日本人的援助呢？

楊奎松：要回答這個問題，我們可能需要先來談一下何謂民族國家的問題。

我們這里所說的國家或民族，指的都是近代意義上的。它是根本區(qū)別于古代和中世紀(jì)的國家的。其區(qū)別，除了有得到國際公認、受到國際法保護的確定的邊界和獨立的主權(quán)問題以外，更重要的則是國民和國家的關(guān)系發(fā)生了根本的改變。古代的或中世紀(jì)的國家是什么？形象地說，就是“朕即國家”，即所謂“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”。人民和國家的關(guān)系，就是父父子子、君君臣臣的關(guān)系，是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

我們所以不能同意說被清王朝玩弄于股掌之中、以排外為主旨的義和團運動是民族主義運動，其原因也就在這里。

近代以來的民族國家是什么？是NATION STATE，也就是所謂的“國民國家”，即建立在“天賦人權(quán)”和“主權(quán)在民”的基礎(chǔ)上的國家。

在這種國家里，每一個達到法定年齡的國民，不僅享有前所未有的自由權(quán)，而且擁有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，他們可以定期通過選票來決定誰來代表他們行使管理國家和服務(wù)國民的權(quán)力。

也正是在這種情況下，“民族”才具有實質(zhì)的意義。因為，它是由那些與國家的前途命運緊密地聯(lián)系起來的、一個個享有平等的權(quán)利與義務(wù)的國民集合而成的。

因此，我們今天所高唱的“愛國主義”的口號，不是誕生在中世紀(jì)的羅馬帝國時代，也不是誕生在工業(yè)革命初期的英國，而是誕生在法國大革命期間。

為什么？因為只有這個時候人民才會相信，這個國家的命運與他們自己的命運息息相關(guān)，從而也才會有所謂的“愛國主義”產(chǎn)生出來。如果當(dāng)時的法國仍舊是路易十六的，法國人還會那樣熱血膨湃地去投身于愛國戰(zhàn)爭嗎？

了解到這一點，我們也就多少能夠明白孫中山當(dāng)年是怎樣看待這種問題的了。很顯然，他之所以會那樣做，是因為在他看來，無論是滿清皇帝統(tǒng)治下的中國，還是袁世凱統(tǒng)治下的中國，都不是他心目中真正意義上的國民的國家。

在他心目中，中國作為漢族國家的基本疆界是很清楚的。即使中華民國的最初建立，肯定了滿蒙地區(qū)屬于中國的版圖范圍。

但是，第一，在孫中山等人看來，滿蒙從來不在中國歷代漢族王朝的有效管轄范圍之內(nèi)，如今也仍舊鞭長莫及；第二，與其讓滿清皇帝或另一個漢族皇帝袁世凱長期統(tǒng)治下去，使中國人永遠不能擺脫受奴役的地位，不如暫時做出一些權(quán)益上的犧牲，創(chuàng)立真正的國民的國家。

而類似這種觀念，在共產(chǎn)黨人其實也是一樣。如抗戰(zhàn)期間國共雙方圍繞著《蘇日中立條約》和《中蘇友好同盟條約》的爭論，就很典型。

當(dāng)然，也不僅是革命黨人，那些愛國知識分子也不例外。楊天石教授就考證過胡適1930年代中期為了給國家建設(shè)爭取時間，力主用承認偽滿洲國的辦法來避免中日戰(zhàn)爭的情況。問：這是不是可以看作為一種政治謀略？問題是，一般民眾恐怕很難理解。畢竟，國家民族的權(quán)益，在他們眼里是實實在在的。

楊奎松：其實民眾對國家的認識和要求是非常不同的。對于絕大多數(shù)普通民眾來說，真正實實在在的是生活。在具體的生活層面之上，也有城與鄉(xiāng)、中心與邊緣、受過相當(dāng)教育與很少受過教育等等的不同。他們對國家民族問題的感受和主張因此也就不會是完全相同的。

何況，隨著時間的發(fā)展，人的認識也會變化。即使歷史發(fā)展到抗日戰(zhàn)爭，國人對國家民族的認識也并非就都一致起來了。一個我們提得最多的例子，就是中國舉國抗戰(zhàn)的時候，也正是漢奸倍出的時候。而如果我們能夠歷史地看問題，我們就不應(yīng)該簡單地斷言：凡是與日本人合作的，就一定是漢奸。我想，應(yīng)當(dāng)有不少人都看過姜文導(dǎo)演的電影《鬼子來了》了吧？影片反映的，是抗戰(zhàn)期間黃河邊上一個村莊的農(nóng)民，在日本人槍口下艱難地討生活的情形。

那里算不上是中國最落后或最不發(fā)達的地區(qū)。但是，情況卻沒有太大的差別。比如，許多農(nóng)民從小到大沒有進過城，沒有上過學(xué)，更沒有讀過書報。他們連中國過去有怎樣的歷史都不大清楚，你怎么要求他去愛國？

他們和國家的關(guān)系，是通過地主士紳和地方官吏在租稅關(guān)系中體會到的。因此，他們其實無法真正感覺到國家能夠帶給自己什么。

這也正是為什么中國的農(nóng)民歷史上可以為了生活而揭竿起義，卻不會像士大夫那樣關(guān)心到底由誰來統(tǒng)治他們。在他們看來，哪個朝代的租稅輕，哪個朝代的皇帝就是好皇帝。想一想歷史上外族入侵時農(nóng)民普遍表現(xiàn)出來的漠然態(tài)度，你就知道為什么姜文電影中的農(nóng)民沒有我們通常在教科書中看到的那種民族主義的激情了。

關(guān)于這一點，最有力的一個例證莫過于1944年發(fā)生在河南的事情，當(dāng)時已經(jīng)是抗戰(zhàn)行將結(jié)束的時候了，日本人發(fā)動了豫湘桂戰(zhàn)役，在橫掃黃河以南的國民黨守軍時，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民竟蜂擁而起幫助日本人打中國軍隊。

為什么？就是因為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民太痛恨國民政府駐守河南的將領(lǐng)湯恩伯及其軍隊了。由于守軍的殘酷壓榨，導(dǎo)致那里的農(nóng)民寧愿接受日本人，也不愿受自己人的統(tǒng)治。從這個例子中很容易看出當(dāng)年民族主義在中國普及的程度如何。

當(dāng)然，簡單地認為這種事情只是發(fā)生在農(nóng)村，也不公平。1947年底中共占領(lǐng)石家莊后，當(dāng)時負責(zé)指導(dǎo)城市接收工作的中共中央工委書記劉少奇就發(fā)現(xiàn)，石家莊老百姓里普遍存在著一種“人心思漢（奸）”的情況。

何以如此呢？就是因為國民政府抗戰(zhàn)勝利后“接收”變成“劫收”，導(dǎo)致民間怨聲載道；再加上戰(zhàn)爭不斷，經(jīng)濟惡化，許多市民轉(zhuǎn)而懷念偽軍統(tǒng)治時期。因為那個時候社會要更有秩序得多，生活安定得多。

同樣，像東北這樣的地方，蘇軍幫助中國打敗了日本關(guān)東軍，結(jié)果因為其軍紀(jì)不佳，再加上一度土匪橫行，東北老百姓中間也長時間流傳著日本人比老毛子好的說法。而熟悉戰(zhàn)后臺灣史的人也知道，國民政府接收臺灣以后，因為太過腐敗，和日本占領(lǐng)時期形成巨大反差，在臺灣民眾中間自然也就發(fā)生了類似的心理。這種心理延續(xù)之久，甚至在國民黨領(lǐng)導(dǎo)臺灣經(jīng)濟起飛之后，也依舊無法消除。

我舉出上面的例子，只是想說明，我們不能因為我們今天生活的水平、環(huán)境，及其與國家的關(guān)系改善了，就簡單地拿今天的標(biāo)準(zhǔn)去衡量過去，甚或簡單地去批評過去人如何如何國家民族意識薄弱，輕易地指責(zé)誰誰是漢奸。

我們必須理解，很多情況是不同的歷史條件或認識角度造成的。包括我們今天對國家和民族的認識，也都是在歷史漸進的過程中逐步發(fā)展完成的。即使到今天，即使是在國家、民族這種問題上，這種歷史的漸進也還是在繼續(xù)其步伐。一個最簡單不過的例子，二戰(zhàn)結(jié)束后，聯(lián)合國成立時，世界上只有60多個國家，經(jīng)過60年后，如今的聯(lián)合國已經(jīng)達到200個國家，幾乎是二戰(zhàn)結(jié)束時的三倍。

換句話來說，在這60年里，盡管已經(jīng)不再是弱肉強食的時代，已經(jīng)不再有一個國家吞并另一國家的戰(zhàn)爭，國家的分裂、新的民族和國家的崛起，卻仍舊在不斷地發(fā)生著。因此，我們要慶幸，中國因為太大和有悠久且統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)，因此沒有被列強所瓜分；中國因為走向近代化的過程恰好趕上兩次世界大戰(zhàn)，再加上歷屆政府或政黨在外交上沒有犯太大的錯誤，因此才得以保有今天的領(lǐng)土和疆界。如果我們因為中國沒有被瓜分，因為我們能夠有今天，反而自我膨脹起來，相信應(yīng)該去找歷史的后賬，甚至動輒以中國自古以來就是如何如何來看待我們和周邊國家的關(guān)系，包括中國在世界政治當(dāng)中的地位，那不僅是不明智的，而且是注定要犯錯誤的。問：那么，在您看來，中國作為近代意義上的民族國家，應(yīng)當(dāng)是在什么時候形成的？民族國家的形成與國人民族主義意識的發(fā)展具有怎樣的一種關(guān)系？

楊奎松：中國作為一個近代意義上的民族國家的形成，毫無疑問是一個緩慢的、漸進的過程。

正如我前面講到過的，形成一個近代意義上的民族國家，至少需要有兩方面的條件，首先是它要能夠統(tǒng)一成一個民族，有獨立、統(tǒng)一并且穩(wěn)固的政府，因而有得到國際公認的主權(quán)地位和領(lǐng)土疆域；其次是要有相當(dāng)?shù)拿裰鳎簿褪钦f，國家不能是少數(shù)個人的，而應(yīng)當(dāng)與多數(shù)國民的命運息息相關(guān)，多數(shù)人要認同這個國家，相信自己是可以行使主人的權(quán)利的。這樣的條件在1949年中華人民共和國成立以前，顯然不具備。無論是晚清的皇權(quán)統(tǒng)治，還是辛亥革命以后的北京政府時期，抑或是國民黨在南京建立了中央政府之后，幾乎都沒有能夠?qū)崿F(xiàn)這兩個條件，特別是無法實現(xiàn)第一個條件。國民黨在大陸統(tǒng)治了20多年，連統(tǒng)一的問題和建立穩(wěn)固的政治中心的問題都沒有根本解決。其有效統(tǒng)治范圍最大的時候，也不過內(nèi)地十幾個省而已。在國民黨統(tǒng)治時代，它始終沒有能夠改變中國最大多數(shù)人口的農(nóng)民與國家權(quán)力之間的那種隔膜的狀況。因此，中國作為近代意義上的民族國家，應(yīng)該只是在中華人民共和國建立之后，才逐漸形成起來的。

盡管這里面仍舊有一個漸進的發(fā)展變化的過程，但很顯然，只有到中華人民共和國建立之后，中國才真正統(tǒng)一起來，它的疆域和政權(quán)也才真正穩(wěn)固下來。

同時，也只有在共產(chǎn)黨的統(tǒng)治下，中國的民眾才如此廣泛地被動員起來，變成整個國家機器中的一部分，使相當(dāng)多的人相信自己已經(jīng)在當(dāng)家作主了。這種感覺很容易讓人們的民族主義情感得到滿足。

我想你應(yīng)當(dāng)很清楚毛澤東建國之際傳遍中國、至今仍舊讓人念念不忘的那句豪言壯語：“中國人民從此站起來了！”為了實現(xiàn)這樣一個理想，近代以來多少志士仁人為此拋頭灑血，前赴后繼。

但是，惟有共產(chǎn)黨滿足了許多憂民憂國者的這種民族主義訴求。這也就難怪，那樣多原來寄希望于使中國更西方化的知識分子和社會名流，包括大批工商企業(yè)人士，在國共兩黨最后的搏斗中，竟然會逐漸地倒向了共產(chǎn)黨一邊，歡欣鼓舞地一起歡呼一個統(tǒng)一的中國的誕生。

看看傅國涌的《1949年：中國知識分子的私人記錄》一書，你就可以了解那些原本崇尚民主的西化的知識分子和社會名流，何以會在國共兩黨最后的搏斗中，大批倒向共產(chǎn)黨一邊了。問：我記得您在一篇文章中提到過，說民族主義是一把雙刃劍，它既能起到動員民眾的作用，也很容易傷害到自己。您是不是認為離開歷史的發(fā)展的眼光來看待中國近代以來的屈辱史，會使民族主義偏離積極的方向？

楊奎松：的確如此。中國的問題很特殊，它在近代既是一個落后國家，同時又是一個有著幾千年文明史、很長時間以自我為中心的“天朝上國”。這種反差極大的情況，很容易造成國人強烈的悲情意識。

這種悲情意識的存在，在國家危亡、內(nèi)外交迫的情況下，會起到動員民眾和激勵斗志的作用；而一旦國力上升，卻依然受人輕視、甚至只是感覺受人輕視，都很容易反應(yīng)過激。我發(fā)表過一篇討論建國初毛澤東訪蘇時中蘇兩黨民族主義碰撞的論文，其中談到的幾點情況，就很反映問題。比如毛澤東動身前往蘇聯(lián)為斯大林祝壽這件事，在國內(nèi)引起的反響，就頗多負面。武漢總商會會長等一些工商界人士，就批評新中國領(lǐng)袖不應(yīng)去外國給外國領(lǐng)導(dǎo)人祝壽。他們的理由是：中國歷代皇帝都是接受別國的朝貢。即使學(xué)斯大林，也應(yīng)該找一個邊界地區(qū)，把別國的領(lǐng)導(dǎo)人請來會面，才足以顯示新中國的自尊。

再比如，新中國建立，急需發(fā)展經(jīng)濟、引進資金和技術(shù)，經(jīng)國內(nèi)地方領(lǐng)導(dǎo)人提議，中央批準(zhǔn)，毛澤東和周恩來向蘇聯(lián)方面提出要求，訂立了中蘇經(jīng)濟合作的具體協(xié)定，準(zhǔn)備由蘇聯(lián)提供資金和技術(shù)，在中國成立包括航空、造船、石油、有色金屬等4個合營公司，雙方各占50％的股份。

這個消息傳到國內(nèi)，竟然引起包括北大、清華學(xué)生和教授在內(nèi)的一些人的抗議游行，認為是便利蘇聯(lián)攫取中國經(jīng)濟權(quán)益的喪權(quán)之舉。

結(jié)果是，就連毛澤東回來后也認為應(yīng)當(dāng)徹底取消一切外資，才足以顯示國家主權(quán)之獨立。因此，不僅一切外資企業(yè)從此不復(fù)存在，隨著斯大林去世，中蘇合營公司也很快宣告取消。影響所及，當(dāng)1954年10月蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人赫魯曉夫來華訪問時，主動提出，中國南方剩余勞動力多，而蘇聯(lián)西伯利亞地廣人稀，需要開發(fā)，正好可以互通有無，因此建議中國向蘇聯(lián)出口勞動力。

對此，毛澤東當(dāng)即反駁道：蘇方的這種提議實際上是對中國人民的一種污辱，如果我們采納你們的建議，別人就會認為蘇聯(lián)對中國的看法同資本主義西方國家是一樣的。因為西方國家就是把中國看成是勞動力過剩、需要出口勞力來度日的貧困國家。

很顯然，國人中這種看起來相當(dāng)自負，實際上隱含自卑的矛盾心理，對當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)人也不無影響。而以這樣一種心態(tài)來處理對外事務(wù)，自然很容易擺不正自己的地位。問：您說的這種現(xiàn)象的確很值得注意。那么你是不是同意說，在落后國家，正確引導(dǎo)和教育國民熱愛自己的民族和國家，是一個更為重要的問題？

楊奎松：中國與發(fā)達國家不可避免地在文化、教育以及生活水平，包括在政府管理與政治法律制度等許多方面，會存在巨大落差。

這種落差，注定會導(dǎo)致國人對國家和民族的認同意識上會存在著差距。正視這種差距，理解人們之間認識不同的由來，應(yīng)該遠比有主觀地去引導(dǎo)和教育要來得現(xiàn)實得多。

有意識地引導(dǎo)和教育當(dāng)然有必要。我們不用舉別的事例，只要比較一下抗戰(zhàn)期間國共兩黨統(tǒng)治下農(nóng)村地區(qū)落后農(nóng)民民族意識的巨大差異就足夠了。

我們前面講到過湯恩伯的軍隊遭河南農(nóng)民圍攻的情況。與此同時，抗戰(zhàn)期間中共根據(jù)地里的農(nóng)民，卻明顯地支持抗日。一位山西的農(nóng)民講過：我們村里的老百姓都喜歡八路軍，小孩子看到八路來了，都搶著去遛馬；大人們也搶著去聽差。為什么？因為八路軍吃喝都給錢，不打罵百姓，打日本鬼子比晉軍強。

從陜西過來的八路軍沒有一個當(dāng)漢奸，當(dāng)漢奸的都是晉軍里面的人。這里有很多人都當(dāng)八路軍了，村子里的人都說：“早一點當(dāng)八路軍，免得給晉軍拉去當(dāng)兵。”在八路軍占領(lǐng)區(qū)和國民黨軍隊占領(lǐng)區(qū)的農(nóng)民所以會有這樣的區(qū)別，當(dāng)然是和中共在政治上的組織、宣傳、引導(dǎo)和教育分不開的。

當(dāng)然，從上面的例子中其實也可以看出，中共和八路軍當(dāng)年能夠把農(nóng)民吸引過來，動員起來，教育其懂得為什么救國，更多的也并不靠講什么民族主義的大道理，而是靠他們自身的言行和榜樣，來使農(nóng)民從比較中受到影響。

今天的情況其實也差不太多。與其批評指責(zé)別人不愛國，講些大道理，倒不如從自己做起，特別是從每一件小事做起。臺灣高振東教授談到過一件事，廣島亞運會舉行閉幕式，與會的數(shù)萬日本觀眾離場后，體育場竟和開場前一樣干凈，找不到一片碎紙。天安門廣場舉行活動后，每每滿地垃圾，需要十幾輛卡車才能運完。

相比之下，我們?yōu)槭裁床荒芤龑?dǎo)和教育國人向日本人學(xué)習(xí)，處處注意規(guī)范和約束自己的言行，自覺地為國爭光呢？我想，他的這個說法很有些道理。

以我個人的感想，當(dāng)我們一些人民族主義情緒膨脹，四面出擊地指責(zé)他人的時候，不知道有沒有先檢討一下我們自己的問題呢？

只有身正才不怕影斜，如果我們自己都沒有做到的事情，反過來去指責(zé)他人，要求他人必須做到，那就不僅不足以服人，而且勢必會造成反效果。

正確引導(dǎo)國人的民族主義情緒，依我看，最好是把那種對外的亢奮心態(tài)，更多地轉(zhuǎn)移到解決好我們自己的事情上面來。

鄧小平關(guān)于要“韜光養(yǎng)晦”的意見，恐怕不能輕易放棄。實際上，我們?nèi)缃褚鉀Q的問題還很多。比如我們要國人愛國，首先就要他熟悉中國的歷史和文化，如果一個人連自己民族的歷史和文化都不熟悉、不喜歡，又怎么能談得上熱愛自己的祖國呢？

而要做到這一點，第一步當(dāng)然就要讓每一個中國人都能夠受教育，而且從小就應(yīng)當(dāng)受到優(yōu)良的傳統(tǒng)文化的熏陶，而不是空洞地強行去灌輸一些完全不知從何而來的大道理。要如此，又要首先使人們的生活相對富裕，至少政府要能滿足絕大多數(shù)家庭維持衣食住行和享受教育、醫(yī)療及養(yǎng)老的基本需要。因為“倉廩足”才能“知禮節(jié)”；飯都吃不飽，又如何能夠去學(xué)習(xí)愛國的道理。就是學(xué)了，又如何能夠體會到國家對自己的好處？

還是那句話，對于每一個具體的國民而言，更重要的還是現(xiàn)實生活的感受。所謂愛國的情感，理當(dāng)是由人們對國家和民族的滿足感、乃至于自豪感中油然而生的。

當(dāng)然，“倉廩足”了，也不見得就一定能“知禮節(jié)”。一方面，百姓要真正達到衣食無憂的境界，必須確保禮樂不會崩壞；另一方面，如果沒有相應(yīng)的政治建設(shè)，國人越來越找不到當(dāng)家作主的感覺，也就不會有對國家真正的忠誠與熱愛。

至于應(yīng)當(dāng)建設(shè)怎樣的政治，在這里，我很愿意借用龍應(yīng)臺最近一篇文章中非常形象的說法，來暢想一下做一個對國家有自豪感的國民的感受：

他應(yīng)當(dāng)不怕警察，因為有法律保障了他的權(quán)利；他發(fā)言批評，可以不擔(dān)心被整肅；他需要病床，可以不經(jīng)過賄賂；他的兒女參加考試落榜，不會怨天尤人，因為他不必懷疑考試會舞弊或不公；他進出政府大樓，不必經(jīng)過衛(wèi)兵盤查，不需要開介紹信；他去辦一個手續(xù)，申請一個文件，蓋幾個章，公務(wù)員不會給他臉色；各級政府和國營機構(gòu)的年度開支，包括每一塊錢的流向，不會輕易地被貪污和挪用，他可以隨時舉證要求調(diào)查；任何一屆政府辦事拖拉或服務(wù)態(tài)度不好，他都有權(quán)用選票在下一屆選舉中來改變這種情況……

總之一句話，與其高唱民族主義一致對外，不如腳踏實地地做好我們面前急需要做的種種事情，讓國人能早日以做一個中國人而自豪。（南方周末）

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第二篇：我們應(yīng)該怎樣保護環(huán)境

我們應(yīng)該怎樣保護環(huán)境 ？

一、全球10大環(huán)境問題

1．氣候變暖

2．臭氧層破壞

3．生物多樣性減少

4．酸雨蔓延

5．森林銳減

6．土地荒漠化

7．大氣污染

8．水體污染

9．海洋污染

10．固體廢物污染

二、歷年環(huán)境日主題

1974年：只有一個 地球

1975年：人類居住

1976年：水，生命的重要資源

1977年：關(guān)注臭氧層破壞、水土流失、土壤退化和濫伐

1978年：沒有破壞的發(fā)展

1979年：為了兒童和未來——沒有破壞的發(fā)展.1980年：新的10年，新的挑戰(zhàn)——沒有破壞的發(fā)展

1981年：保護地下水和人類和人類食物鏈；防止有毒化學(xué)品污染

1982年：紀(jì)念斯德哥爾摩人類環(huán)境會議10年，提高環(huán)境意識

1983年：管理和處理有害廢棄物，防止酸雨

1996年：我們的地球、家園、居住地

1997年：為了地球上的生命

環(huán)保,從身邊小事做起...環(huán)境保護對我們來說并不是一個新問題，我國政府也早就提出了明確的治理目標(biāo)。作為現(xiàn)實生活中的每一個普通人，雖然不可能都直接從事環(huán)保工作，但我們完全可以從小事做起，從我做起。當(dāng)看到洗手間的水龍頭在滴水時，是不是能夠舉手關(guān)上呢？當(dāng)電池用完后能否分類收藏處理而不是隨手扔掉呢？當(dāng)購物時能否自覺不使用超薄塑料袋呢？……

只要我們從自己做起，從小事做起，大家共同努力，持之以恒，就一定能為社會、也為自己留下一片碧水藍天。保護校園環(huán)境 共建綠色家園倡議書 綠色是大自然賜與我們?nèi)祟惖膶氋F財富，創(chuàng)建綠色校園環(huán)境，不僅要有優(yōu)美的硬件環(huán)境，更要求我們有良好的自身修養(yǎng)和素質(zhì)，需要廣大師生員工的一腔熱忱，一份認真。為此，我們向全校師生員工提出倡議，愛護綠色校園，綠色社區(qū)，珍惜一草一木，保護校園環(huán)境，共建綠色家園。

1．樹立綠色文明觀念，自覺關(guān)心校園環(huán)境狀況，遵守環(huán)境保護法律法規(guī)，把個人環(huán)保行為視為個人文明修養(yǎng)的組成部分。

2．愛護校園綠化，立即行動起來，都來關(guān)心、支持和積極參與校園綠化建設(shè)和管理。對破壞綠化設(shè)施的行為要敢于制止并舉報。

3．養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣，不隨意亂扔瓜皮果殼、食品包裝物等，不隨地吐痰。伸出你的手，撿起地上的一張廢紙、一只廢塑料袋、一個煙蒂，為校園的整潔獻出你的愛心。

4．支持和參與廢紙、廢塑料、廢金屬的回收利用，盡量減少生活垃圾。5．遵守公德，倡導(dǎo)文明，維護公共秩序，愛護公共衛(wèi)生，保護自己和他人的健康，倡導(dǎo)師生和諧，同學(xué)友好，語言文明，行為規(guī)范，共建環(huán)境幽雅，和諧文明的校園。

為了美化我們的校園環(huán)境，共建綠色校園，讓我們行動起來，將綠色作為我們生活的主旋律，用愛心去關(guān)注校園環(huán)境的變化，用熱情去傳播環(huán)保的理念，用行動肩負起保護綠色校園的重任，愛護校園，就是愛護我們自己。

第三篇：我們怎樣去愛國

原創(chuàng)評論：我們怎么樣去愛國

小時候常聽母親講岳飛的故事，岳母刺字，精忠報國，十二道金牌，**亭遇害。。。岳飛的愛國精神感動得我熱淚盈眶。

及至后來讀了大量的中外歷史，名人傳記后，才對愛國主義有了進一步認識。

我們?yōu)槭裁匆獝蹏阍谶@個國家成長、生活的基礎(chǔ)、價值觀念、社會關(guān)系，乃至文化修養(yǎng)、民風(fēng)民俗都給你打下了深深的烙印，你沒有理由不愛他。

愛國就要熱愛祖國的大好河山。山川河流是一個國家的命脈，熱愛土地就是熱愛國家。開疆拓土、保家衛(wèi)國是我們的職責(zé)。縱觀世界歷史歷來的侵略戰(zhàn)爭都是以攻城略地、搶奪土地開始的。日本自甲午戰(zhàn)爭開始，欺我大清腐敗，強隔我臺彭諸島。“七七事變”后更搶占我中華國土長達八年之久，無數(shù)中華兒女、愛國人士拋灑熱血、舍生忘死終將其趕回海島，一寸山河一寸血，四萬萬同胞，四萬萬兵，中華民族不屈的愛國精神，感天動地，永世長存，這就是愛國，土地若失，國將不國，皮之不存，毛毛將焉附？沒有土地就沒有國家，愛國就是要保護土地，同一切侵略者做殊死斗爭。近來被我打敗的日本侵略者又在蠢蠢欲動，妄圖搶奪我釣魚諸島，祖國的大好河山豈容鬼子掠奪，還我河山是一切愛國志士的共同吶喊。

愛家就是要愛國，無國則無家園，家與國從來不能分割。二次世界大戰(zhàn)時，流亡在外的以色列人有家無國，慘遭納粹屠殺，納粹暴行震驚世界。以色列人沒有土地，沒有國家，智能任其宰割，家破人亡，其狀甚慘。及至1948年以色列建國，眾多以色列人喜極而泣，捧起足下泥土狂吻，久久不愿放下。愛土地就是愛國家，世界各國，概莫如此。

愛國就是要愛這個國家的文化。中國是個有幾千年文化積累沉淀的國家，共同的文化淵源把我們56個民族凝聚在一起，早年那些下南洋，赴歐美謀生創(chuàng)業(yè)的中國人，如今帶著他們的子孫還是要祭拜黃帝，述說自己是炎黃子孫，萬變不離其宗，他們的血管里照樣流著中華文化的血液。我們看近現(xiàn)代的中國，盡管列強侵略，企圖瓜分我們中國，但是都沒有得逞。尤其是日本，長期占我臺灣、東北，強推殖民文化，在占領(lǐng)區(qū)推行日語，同化我們，想把土地和人民永久分割。但是我們中華文化在，我們的魂在，帝國主義的陰謀就只能是妄想。

洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心。移居海外的華人，盡管身處異國他鄉(xiāng)，只要他認識祖國文字，知道祖國歷史，熟悉本民族的習(xí)俗，他就仍然是中國人，正是這條中國根存在的原因，海外華人愛國之心沒有變，孫中山鬧革命時，海外華人捐錢捐物，為推翻滿清，建立民國貢獻巨大。五一二地震后，海外華人捐錢捐物，關(guān)心災(zāi)后重建，文化這條根將中國人的心串在了一起。

山川河流是根，文化是魂。所以我們要愛祖國的山，祖國的水，祖國的文字，祖國的歷史，繼承發(fā)揚祖國文化之魂。這就是愛國！

第四篇：今天我們應(yīng)該怎樣學(xué)雷鋒

今天我們應(yīng)該怎樣學(xué)雷鋒

今年，是毛澤東同志為雷鋒題詞54周年，54年前，全黨全軍全國人民轟轟烈烈地開展學(xué)雷鋒活動，毛澤東六次講雷鋒，兩次看雷鋒話劇和電影，總書記自2012年以來十幾次講雷鋒。毛主席題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，“學(xué)習(xí)雷鋒，學(xué)習(xí)白求恩，為人民服務(wù)”。總書記指出：“雷鋒精神是永恒的，是社會主義核心價值觀的生動體現(xiàn)，你們要做雷鋒精神的種子，把雷鋒精神廣播在祖國大地上”。54年來，在黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人大力號召下，學(xué)雷鋒活動經(jīng)久不衰，越來越深入，這是一件非常讓人感動的事情。今天我們學(xué)雷鋒，已經(jīng)從學(xué)雷鋒事跡，講雷鋒故事到弘揚雷鋒精神，倡導(dǎo)雷鋒文化的一個很高的層次。但是，學(xué)雷鋒要深入發(fā)展我們還要尊重歷史，聯(lián)系實際，結(jié)合實際，擴大影響，不斷創(chuàng)新，只有這樣才能按照黨中央總書記的指示把雷鋒精神弘揚下去。

一、尊重歷史學(xué)雷鋒

學(xué)習(xí)雷鋒必須尊重歷史，這是我們近幾年來在學(xué)雷鋒活動中遇到的一個非常嚴(yán)肅的問題。一些別有用心的人，在學(xué)雷鋒活動中，總是充當(dāng)造謠者和絆腳石的角色。他們利用一切手段抹黑雷鋒，戲說雷鋒，丑化雷鋒的英雄形象，這是我們雷鋒人必須堅決反對的，為什么在學(xué)雷鋒活動中出現(xiàn)兩種截然不同的觀點，兩種彼此對立的立場，就是我們有一些人在學(xué)雷鋒活動中缺乏歷史責(zé)任感，缺少捍衛(wèi)雷鋒的戰(zhàn)斗性，所以我認為真正的學(xué)雷鋒工作者，應(yīng)該尊重歷史，充分挖掘雷鋒文化的本質(zhì)符號和歷史事實。走近雷鋒的領(lǐng)導(dǎo)，走近雷鋒的戰(zhàn)友，走近雷鋒的輔導(dǎo)過的學(xué)生，走進了解雷鋒的人士，2015年，我先后采訪了100多位雷鋒的戰(zhàn)友和20多位雷鋒輔導(dǎo)過的學(xué)生，親自聆聽他們對雷鋒了解和理解，收獲非常之大。他們用親身經(jīng)歷講述雷鋒故事，宣傳雷鋒事跡，弘揚雷鋒精神，倡導(dǎo)雷鋒文化，深受廣大群眾的歡迎。

二、結(jié)合實際學(xué)雷鋒

學(xué)雷鋒活動必須緊密結(jié)合社會實際，創(chuàng)新學(xué)雷鋒活動的形勢，傳統(tǒng)的行之有效的學(xué)雷鋒活動要繼承，同時也要利用現(xiàn)代科學(xué)文化手段，使學(xué)雷鋒活動既扎扎實實又生動活潑。就要跟上時代的審美趣味。比如曾有讀者給某報社寫信，希望能找到一張雷鋒的畫像。于是記者上街尋找，發(fā)現(xiàn)確實是一像難求。事實上，這并不意味著雷鋒遠去了，相反，記者找到雷鋒相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品卻很豐富，有T恤、帽子、明信片、搪瓷杯等等。雷鋒精神的形象化呈現(xiàn)也與時俱進了。畫像少了，但文創(chuàng)產(chǎn)品多了；詩朗誦少了，但短片、電影、動畫等多媒體形式多了。雷鋒需要以更多樣的形式，通過文化產(chǎn)品的創(chuàng)新，雷鋒精神也能煥發(fā)出勃勃生機，從抽象概念轉(zhuǎn)變成感性認知，自然地融入現(xiàn)代化的社會圖景。

再比如，首都大學(xué)生學(xué)雷鋒志愿者利用自己所學(xué)的知識深入街道社區(qū)，幫助大爺大媽學(xué)習(xí)微博、微信知識，使他們學(xué)會了利用微博、微信訂票、掛號、網(wǎng)上購物，開展各種各樣的大健康養(yǎng)老活動。還有山西省學(xué)雷鋒總隊利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)開展為病人和困難群眾募捐活動，都收到了非常好的效果。這些活動由于與社會實際結(jié)合的比較緊，深受廣大群眾的歡迎。

三、拓展領(lǐng)域?qū)W雷鋒

這些年來，全國各地建立了很多學(xué)雷鋒社團和學(xué)雷鋒組織，學(xué)雷鋒隊伍據(jù)統(tǒng)計全國在冊的學(xué)雷鋒志愿者有3000萬人，但就全國范圍來說，學(xué)雷鋒的隊伍還需要不斷擴大，學(xué)雷鋒的形式還要不斷地生動活潑，學(xué)雷鋒的方法還要不斷改進。近兩年來，筆者曾經(jīng)到數(shù)十家企業(yè)去宣講企業(yè)文化，但是我在每次宣講中都先講毛澤東思想、雷鋒精神和中國傳統(tǒng)文化，然后再講企業(yè)文化。很多企業(yè)家和高管都認為，毛澤東思想、雷鋒精神、中國傳統(tǒng)文化就是我們企業(yè)文化的堅實基礎(chǔ)和核心內(nèi)容，講好毛澤東思想，講好雷鋒精神，講好傳統(tǒng)文化，企業(yè)文化就找到了立腳點和出發(fā)點，找到了企業(yè)生存發(fā)展的最高目標(biāo)。此外，我們還應(yīng)該進一步思考，如何緊跟時代的脈搏，使雷鋒精神由點到面、由個人到社會逐步推廣開來，隨歷史前行的腳步走進人們的精神深處。我認為，要讓學(xué)雷鋒活動活起來、實起來，就要本著“群眾所盼、盡我所能”的原則，變“傳統(tǒng)項目”為“現(xiàn)代項目”，變“短期行為”為“長期效應(yīng)”。

四、勇于創(chuàng)新學(xué)雷鋒

我們正在進入一個物聯(lián)網(wǎng)時代，在物聯(lián)網(wǎng)時代我們應(yīng)怎樣學(xué)雷鋒，我們認為，利用物聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)平臺積極宣傳雷鋒精神，弘揚雷鋒文化是學(xué)雷鋒活動形式的不斷創(chuàng)新。這個形式傳播速度快，傳播范圍廣，實在是太好了。那么以雷鋒精神為指導(dǎo)，幫助更多的需要幫助的人創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，是不是學(xué)雷鋒呢？我以為是。例如朋友手里有一個很好的項目，他要把這個項目推薦給更多的朋友（當(dāng)然這里有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益），朋友的做法是不是學(xué)雷鋒？我認為這種做法應(yīng)該是學(xué)雷鋒活動形式的一種創(chuàng)新。在今天這個“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，完全可以通過新的科學(xué)技術(shù)，實現(xiàn)雷鋒精神更大層面的普及。在不少地方，都上線了志愿服務(wù)平臺，通過廣泛的征集與發(fā)布，形成志愿服務(wù)的大數(shù)據(jù)。此外，也出現(xiàn)了不少社會救助、捐款的網(wǎng)絡(luò)平臺，由機構(gòu)對信息的可靠性進行把關(guān)，可以迅速實現(xiàn)救助力量的匯集。傳承雷鋒精神，得其形更要得其神，相比于機械地滿大街尋找救助對象，通過網(wǎng)絡(luò)時代的信息整合，可以迅速實現(xiàn)救助雙方精準(zhǔn)對接。其中的關(guān)鍵，就是要動員起廣泛的社會力量，讓善念義舉可以自如地找到精準(zhǔn)的切入點，通過機制的創(chuàng)新，讓雷鋒精神扎根更為深厚的土壤，凝聚起更為渾厚的力量。

最近，有一家綠色慈善學(xué)雷鋒組織提出要給全國3000萬學(xué)雷鋒志愿者辦理“保護雷鋒險”，我看這個做法就很有創(chuàng)意，這個獨特的險種有兩層職能：一是當(dāng)學(xué)雷鋒志愿者幫扶了需要幫扶的人而被被幫扶的人訛詐了的時候，我們?yōu)閷W(xué)雷鋒志愿者提供“保護雷鋒險”；二是當(dāng)雷鋒志愿者家庭困難，有重大疾病時，我們?yōu)閷W(xué)雷鋒志愿者提供“保護雷鋒險”。總而言之就是不能讓雷鋒人受苦受累又要受委屈；不能讓雷鋒人受窮；又受社會非議。從某種意義上說：受苦受累又受委屈不是雷鋒精神，受貧受窮又受非議更不是雷鋒的品格。雷鋒人需要幫助需要幫助的人，雷鋒人也需要好心人的幫助，雷鋒人更需要快樂生活，安全的生活，幸福的生活。（作者：武國祿）

第五篇：我們應(yīng)該怎樣參加升旗儀式

我們應(yīng)該怎樣參加升旗儀式

為了讓五星紅旗在祖國大地上高高飄揚，無數(shù)革命先烈拋頭顱、灑熱血，獻出了他們寶貴的生命。為了繼承革命先烈的遺志，把祖國建設(shè)得更加繁榮富強，讓五星紅旗永遠高高飄揚。《中華人民共和國國旗法》第十三條第二款規(guī)定：

1、升旗時，參加人員必須提早到達操場集合，準(zhǔn)時參加升旗儀式。任何人都不得也不應(yīng)該缺席，也不能遲到。如果遲到了，在國歌奏響時必須原地肅立，待升國旗完畢后才可進入班級。參加升旗儀式時一定要統(tǒng)一著裝，不允許背包、挎包參加升旗儀式。有身體不舒服需退場休息的同學(xué)，應(yīng)當(dāng)從操場兩側(cè)退場。

2、升旗時，所有在場人員都要肅立、端正。當(dāng)主持人宣布“奏國歌、升國旗”時，全體人員都要起立、立正，要面向國旗肅立、致敬，行注目禮。國歌奏響時，走動或經(jīng)過現(xiàn)場的人員都應(yīng)停步，面對國旗，自覺肅立，待升國旗完畢后，方可走動。

3、面向國旗行注目禮時，神態(tài)要莊嚴(yán)。升旗儀式是一個非常嚴(yán)肅的、隆重的儀式，在場人員要行注目禮，仰視國旗冉冉升起。行注目禮時一定要注意自己的眼神，目光始終要注視國旗冉冉升起。這個時候每一個人心中都充滿了自豪感和使命感。這個過程要持續(xù)到升旗儀式完畢。

4、升旗儀式時要保持安靜。在升旗儀式進行的過程中，所有的人都應(yīng)在原地肅立不動。場內(nèi)不應(yīng)有人來回走動，也不能東張西望，交頭接耳，嬉鬧談笑，接打電話和吃東西等，這些都是對國旗的一種極大的不恭敬。

5、升國旗時應(yīng)注意儀態(tài)。國旗象征著一個國家的尊嚴(yán)。一個人對國旗的尊重，不但要體現(xiàn)在內(nèi)心深處，還應(yīng)體現(xiàn)在儀態(tài)儀容上。升旗時儀態(tài)是：身體直立，挺胸昂首，雙手下垂靠攏在身體兩側(cè)，保持立正姿式，目光始終隨國旗移動。

6、升旗后，一般都安排老師或同學(xué)在國旗下講話，有時還要總結(jié)上周工作，布置本周任務(wù)等。所有的同學(xué)都必須保持安靜，認真傾聽。

7、升旗儀式結(jié)束后，各班同學(xué)有序離開，不得擁擠，不得高聲喧嘩，更不得起哄打鬧。

愿我們的同學(xué)都能通過以上的話語，懂得升國旗的禮儀，規(guī)范自己的行為，在升國旗儀式中增強自己的愛國主義觀念，受到愛國主義教育。