第一篇：中國古代秘書直書精神的文化價值

中國古代秘書直書精神的文化價值

秉筆直書,歷來是中國古代史官(秘書)遵循的道德準則,也是他們堅持真理的精神支柱,被譽為中國史學和秘書文化中最重要的道德價值與優良傳統,推進了史學文化、秘書文化的純潔和社會歷史的進步。

中國人歷來講究道德(或叫德行),強調敦品立德,并強調不同行業本身特有的職業道德。縱觀中國古代的秘書工作,特別值得贊賞的是,歷代的許多秘書(史官)大都能堅持以求實為榮、曲筆為恥的職業道德和史學人格,擬文記事秉筆直書,成為中國古代秘書工作的優良傳統之一。

一、秘書史上載入史冊的直書典范

我國歷代的許多優秀史官(秘書)歷來都把秉筆直書視為持大義、別善惡的神圣事業和崇高美德。為了直書,他們不畏風險,不避斧鉞,求實求真,善惡必記,忠于職守,表現了中國古代史官人格上的高風亮節。文天祥在《正氣歌》里,把“在齊太史簡,在晉董狐筆”作為“塞于天地之間、至大至剛”的浩然正氣表現之一。這兩則古代史官故事,都高揚著一種誓死遵守史官的職業道德、捍衛史官直書實錄傳統的精神。

齊太史的故事,見于《左傳·襄公二十五年》:公元前548年,齊國大臣崔杼弒其君齊莊公,齊太史乃秉筆直書:“崔杼弒其君。”崔杼知道后要求史官立即刪改,史官堅決不改,崔杼大怒,殺了齊太史。齊太史的兩個弟弟繼承兄長遺志,前仆后繼,仍然秉筆直書,也遭到殺害。接著,太史的小弟又大義凜然,直書如故。崔杼懾于太史秘書兄弟仨的浩然正氣,無可奈何,只好由他直書下去。為了維護記史的直書實錄傳統,對歷史和后代負責,齊國的太史們一個接一個地不畏強暴,不惜以身殉義,視死如歸,成為秘書史上秉筆直書的著名范例!

“董狐筆”的故事發生在公元前607年,晉靈公是個昏君,而晉國正卿(宰相)趙盾(趙簡子)是個正直的大臣,經常諫勸晉靈公。晉靈公嫌趙盾礙手礙腳,多次派刺客去暗殺趙盾。趙盾只得逃亡,不過在尚未逃亡出境外時,趙盾的族人趙穿便起兵弒殺了晉靈公。晉太史董狐便在史書上寫道:“趙盾弒其君”,并且“示之于朝”。趙盾對董狐說:“我并未弒君。”董狐說:“你是正卿,逃亡沒有出境,國君就被殺了,你回來后又默認事實,并未法辦弒君的人,當然就等于是你弒君了。”趙盾毫無辦法,只好長嘆一聲,聽任董狐書寫自己弒君了。后來孔子稱董狐為“古之良史”、“書法不隱”。同時,孔子也認為,趙盾不干涉史官秉筆直書的權力,也是“良大夫”。董狐這種不畏權勢、剛正不阿,堅持直書實錄的史筆精神,自古以來,都是史家和士人學習的典范。①

像上面提到的齊太史和董狐這樣“寧可枝頭抱香死,不隨落葉舞西風”的史官,在中國歷史上不勝枚舉,他們這種不為權勢所動搖,不為淫威所屈服的直書精神,開創了中國古代史學精神之先河。

二、秉筆直書始終是史官、史家效法的優秀傳統

唐代著名史學理論家劉知幾在《史通》中,專門寫了《直書》、《曲筆》的專篇,來總結唐以前史官(秘書)秉筆直書的優良傳統。他極為推崇三國時期的韋昭、唐代的禇遂良和吳兢等史官。韋昭在主撰《吳書》時,當朝權貴孫皓要求他為其父孫和作“紀”,韋昭堅決不答應,其理由是,孫皓的父親孫和雖然執政,但沒有登上帝位,按照名實相符,應該作“傳”;②唐代貞觀年間,褚遂良負責記錄唐太宗言行,太宗要索取過目,褚遂良堅持原則,不讓太宗觀看所記的內容。因為中國古代有規定,皇帝是不能查看史官所記的關于他自己的實錄的。禇遂良以“不聞帝王躬自觀史”為由,當面加以拒絕。太宗問他,“如果我有不足之處,你也一定記錄上去?”褚遂良回答道:“我為諫議大夫,兼記您的起居行為,您的一舉一動,我都得如實記載”;③《貞觀政要》的作者吳兢曾參與《則天皇后實錄》的撰寫,他曾如實記載了魏元忠事件的原委。宰相張說感到此事于己不利,想讓史官“刪削數字”,吳兢義正詞嚴斥之道:“若取人情,何名為直筆!” ④可見,“直筆”歷來是秘書史官的職業和學術道德。這種“直筆”精神,一直被正直的史官與史家自覺效法,并付諸實踐。

當然,我們也必須承認,治史中的曲筆也是中國古代史學發展的一個客觀存在。《史通》的作者劉之幾曾剖析了它的種種表現,或者以實為虛,以是為非,或者虛美諱飾,任意褒貶。在中國古代歷史發展進程中,給史官造成曲筆的直接原因,主要是史官為當權者的威勢所懾。統治者尤其是至高無上的皇帝,因所處的地位不同,站的角度不一,涉及利益關系不等,故有時容易與秘書史官發生“曲道”與“直道”的矛盾。統治者希望“曲筆阿時”,佞臣希望“諂言媚主”;正直的史官卻要堅持奉守仗義直書的傳統道德,于是往往會發生抵牾。一旦矛盾升級、成為不可調和的矛盾時,統治者和佞臣總是不擇手段懲罰史官。自古以來,只有“直筆被誅”,極少“曲筆獲罪”。這就造成了中國歷史上多少秘書史官的千古奇冤。所以,劉之幾感慨道:“古來唯聞以直筆見誅,不聞以曲詞獲罪,世事如此,而責史臣不能申其強項之風,勵其匪躬之節,蓋亦難矣”。⑤

但是,透過中國古代幾千年撲朔迷離的歷史煙云,我們可以看出:曲筆在任何朝代、任何歷史時期,都不可能成為公開提倡的行為,任何得計于一時的作史曲筆,終究要被后人揭露和唾棄。唯有秉筆直書的精神,千百年來,始終成為史家效法的傳統,從而成為中國史學文化、秘書文化的主流。

三、秉筆直書精神的傳統文化價值

在中國古代史學漫長的發展過程中,逐漸形成了許多優秀的史學文化傳統,它是古代優秀史官們立德修身和學識智慧的集中表現。因此,我們常說的批判地繼承古代史學文化遺產,即不僅要研讀古代史家所積累的史學研究成果,而且應從中概括和總結出體現于古代史家身上的優秀史學傳統和文化價值。不容置疑,秉筆直書、剛正不阿,歷來是古代秘書史官遵循的道德準則,也是他們堅持真理的精神支柱。那些可歌可泣的事跡,曾激勵歷代秘書史官前赴后繼、一往無前;秉筆直書、剛正不阿也被譽為中國史學和秘書文化中,最重要的道德價值與優良傳統,世代倡導之,秉承之,發揚之!

正由于有了中國古代秘書文化的“直筆”精神,通過歷代諸多史家的努力,不僅為后人留下了大量真實可信的文化史料,而且留下了許多舉世罕見的、內容宏豐的精神財富與瑰寶。在筆者看來,“秉筆直書”精神所體現的優秀傳統文化價值主要包括以下幾個方面:

1.求真求實的經世致用精神。中國古代史官(秘書)和史家所追求的治史理想目標,可以用“學兼天人,會通古今”這八個字來描述。因此,中國古代有代表性的史家及其著作,一般都具有恢宏的歷史視野。他們以秉筆直書的精神、包容一切的氣勢來闡述歷史的發展過程;用求真務實的精神,探究歷史的前因后果;他們對國家治亂興衰給以極大的關注,表現出飽滿的求真務實情懷。這種秉筆直書的品質、求真務實的情懷,成為了后世學者以“經世致用”為出發點和歸宿的傳統治學精神。考試大收集整理

2.德、識、才、學并舉的史學人格。中國古代史學的興旺發達,固然得益于儒家歷來推崇的“經史并重”的文化傳統,但顯然也與歷代優秀史官們自覺追求德、識、才、學并舉的理想人格分不開。史家十分注重自身的德性和學識修養,而秉筆直書、剛正不阿的崇高精神,正是史家以修身立德為己任、重視德、識、才、學之修養的結果。張載的“為天地立志,為生民立道,為去圣斷絕學,為萬世開太平”,正是秘書史官心境的真實寫照。他們不僅崇尚“史德”,而且才華橫溢、學富五車;他們用“直筆”折射出的史學人格和道德觀,成為中華優秀傳統道德的重要組成部分,成為中國古代史學、秘書學的又一優秀文化傳統。

3.對皇(王)權產生一定的制約力量。歷代史官直書實錄的優良傳統,不但保證了我國有著一以貫之的真實記載史事的大量歷史著作,而且這類歷史著作對權及頂峰的最高統治者和權重位高的大臣來說,多少總要使他們有所顧忌——擔心見不得人的事情被載于史冊,繼而遺臭于后世;反過來,歷史上凡是有作為的統治者都公開倡導秘書史官“直筆修書”。因此史官的“直書”,既是統治者“鑒往知來”的可靠保證和載體,也能對皇(王)權產生某種制約力量。

4.推進了史學文化、秘書文化的純潔和社會歷史的進步。直筆載于客觀公正的史冊,尊重歷史,還原歷史,呵護著歷史的進程。它強調以事實為依據,反對杜撰、歪曲和偽造,其思想基礎是唯物的。直筆也反過來顯襯、凸現當時那個年代曲筆的種種劣跡:無恥的文人、昏庸的皇帝、顛倒的事實、彌天的謊言、諂媚的奉承……。這對統治者、尤其是最高當權者,也有一種心理的震懾和歷史的威脅:即使禁書、焚書,也無濟于事;即使坑人、腰斬,也家喻戶曉。“書”網恢恢,疏而不漏;直筆耿耿,傳而不絕!因此,直筆所表現出的唯物主義的思想基礎,對促進秘書文化的純潔、社會歷史的進步起到了一定的推進作用。

今天,我們新形勢下的各級各類秘書工作,雖然是奉命而作、應事而作、代機關立言,但秘書仍要繼承和發揚不為名、不為利、實事求是、秉筆直書的優良傳統,保持“淡泊名志、寵辱不驚”的心理常態。前人曾說:“無欲則剛”,又說:“人到無求品自高”,確實如此。如果一個秘書有權欲,則不免越位攬權;有利欲,則不免以權謀私;有名欲,則不免顯示炫耀;秘書如有多欲,則必困于名韁利鎖,或走權門,找靠山,拉關系,送財物,卑詞厚顏,低三下四;或被人利用,看人眼色,仰人鼻息,沒有自尊、自重和自愛,更談不上骨氣和氣節。秘書要剛正硬直,就要無貪欲、權欲、名欲、利欲。唯“無欲”,則可剛正不阿,才能做到“窮不移志,危不改節”。因此,一個理想的、優秀的、對時代和人民負責的秘書,應當既具有堅強的黨性、純正的品德、謙虛的態度、細致的作風,又具有思想開放、與時俱進、說實話、干實事的精神;既勤敏誠實、埋頭務實、富有創造性,又長于辭章、嫻于辭令,善于出謀劃策;既尊重領導、服務領導,又有自己獨立的人格和個性。

注:

①《中國歷代文學作品選》中編第二冊203—204頁,上海古籍出版社,1980年第1版

②《三國志·韋曜傳》

③④⑤《史通·直書》

第二篇：中國古代經典文化

《中國古代經典文化?論語十則》教案(人教版高二選修)

一、教學要點

1．了解儒家、道家兩家學說的基本思想，理解一些比較重要的概念，如“仁”“禮”“義”“孝”“道”“自然”“無為”等，并能有自己的體會；

2．對儒道兩家學說的影響及其互補性有一個整體的認識；掌握其中的學習方法和學習態度。3．誦讀、熟悉文言文的表達方式和習慣用語，形成語感。熟讀、背誦一些片段。

二、課前預習內容

一文言基礎知識 A．語音

盍（h?）誨（huì）裘（qíu）敝（bì）肱（gōng）少（shào）者懷之 智者樂（ya?）山，仁者樂（ya?）水 知者樂（la），仁者壽。B．通假字

①可謂好學而已（已：通“矣”）

②知者樂，仁者壽（“知”通“智”）；知之為知之，不知為不知，是知（通“智”）也。C．重點字詞

①就有道而正焉（正：使自己的道德行為得到修正，使動用法）

②老者安之，朋友信之，少者懷之（使動用法，使??安逸；使??信任自己，使??得到關懷和愛護）

③敏于事而慎于言（敏：敏捷，勤快）回雖不敏（敏：聰敏、聰明）

④五十而知天命（天命：有上天的旨意、自然的秉賦、人生的責任與義務等多層含義）⑤是智也（是：代詞，這）⑥盍各言其志（盍：何不）

⑦愿無伐善，無施勞（伐：夸耀，炫耀；施：表白）⑧天下歸仁焉（歸：稱許，贊許）

⑨小人長戚戚（長：總是，常常；戚戚：憂愁，哀傷）⑩一日克己復禮（一日：一旦，表示假設關系）D．本課中所涉及的成語與格言。

①三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，??

②知之為知之，不知為不知

③知者樂水，仁者樂山。

④不義而富且貴，于我如浮云。

⑤君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

⑥克己復禮

⑦非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。E．重點虛詞：

主要是“于”、“而”、“之”、“且”，請學生針對原文，選擇例句自己歸納其用法。

二學生根據注釋，依此翻譯節選各則，并思考每一則所反映的儒家的思想是什么，體會孔子思想的博大與深邃。

三、教學過程

（一）導入

“宋代有名的宰相趙普曾經對宋太宗趙匡義說：“臣有《論語》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的確，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而《論語》更是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部《論語》治天下”，就是這個意思。

（二）檢查學生預習內容。

（三）孔子、《論語》簡介

孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期魯國人，是儒家學派的創建者，中國古代最著名的思想家和教育家。

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰國初期。比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。

（四）文本內容講析； 1．“學而”篇

原文：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 譯文：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”

【讀解】：此則講的是好學的態度、表現與要求。君子可以不求食飽、不求食好，居住環境不追求舒適，居住環境較好的話會有一種依賴性，會對個人修養道德沒有幫助，反而使自己變得很懶惰；做事和工作都要勤勞、敏捷、認真，而且要小心說話，俗話說得好“飯可以亂吃，話不可以亂說”；到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。

孔子認為好學，要學業精通，就必須勤奮。學會居安思危，這樣就可以算是孔子所提倡的那樣。這句話可謂與我們現代人的追求是反過來的，我們現在的教育制度給大家的教育，就是要讀好書才能有好職業，不斷拿學位才能有好的生活、“娶（嫁？）美女（帥哥？）買房買車”。

這也是現實的，能拿在手里的；但這并不是說孔夫子古板、落后，而是揭示了一個重要的道理：我們的一生，終究是精神生命的一生，物質追求和感官享受終究有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會導致沖突緊張而又矛盾的一生，精神的升華卻會呈現心理的平安與人生的順遂。我們并不是要把兩方面對立起來，而是要把重心放平衡，人生就有無限的寬裕，而物質的追求，實在會讓生命總是緊張而煩惱。

2．“為政”篇

原文：“吾十又五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

譯文：孔子說：“我童年學習，到了十五歲時立下了求學的志向，三十歲時學問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時學問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅定的原則，不會被外界左右。五十歲時我知道了天命，知道了天給予我的使命職責和命運。六十歲時我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時我的心靈和行為都達到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規范。”

子曰：“由（子路）！我教誨你的知道了嗎？知道就知道，不知道句不知道，這種態度才是明智的啊！” 【讀解】：這一則講的是人的一生進德修業的發展過程，分為了幾個階段，真可謂“天行健，君子以自強不息”！孔子是自學成才的典范，勤奮不倦地學習是貫穿孔子一生的主題。正是通過刻苦的學習，孔子才掌握了淵博的知識，并授徒講學，成為一位大教育家、大思想家。正是通過學習的積累，在不斷的學習中，孔子一步步得到提高，從而達到了“從心所欲”的境界。孔子學習如饑似渴，不斷的尋找機會充實自己，“入太廟，每事問”。孔子認為學習要有正確的態度，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）。孔子以學習為樂，并對學習有很深的體會。

后一則強調了要正確的估量自己，不夸耀，不虛偽，人要有自知之明。

3．“公冶長”篇

原文：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。” 譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）。孔子說（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談談你們的志向呢？（盍：何不）”子路說：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服。“輕”字為衍文，是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍。“裘”：本指皮衣。共：動詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動用法。憾：抱怨）。”顏淵說：“（我）想的不是夸耀自己的好處（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：表白）。”

子路說：“愿意聽聽您老人家的志向。”孔子說：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我。”（安、信、懷：都作使動詞用，賓語“之”分別指代“老者”、“朋友”、“少者”。安：安逸。懷：歸依）

解讀：本章寫的是孔子和他的兩個學生以言“志”為題，討論怎樣做人和如何處理人際關系為具體內容簡短的一段對話。

提出對處理“老、中、輕”三代人的人際關系的原則，代表了中華民族的優良傳統和作風。在新時期，尊老敬老、真誠守信、關心青少年成長，已成為科學發展觀，構建社會和諧社會的重要組成部分。4．“雍也”篇

原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

譯文：先生說：“知道它不如喜歡它，喜歡它不如以之為樂。” 先生說：“智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂，仁者長壽。”

【讀解】：這里，孔子強調了學習興趣的重要性：有了濃厚的興趣，我們才會堅持不懈，持之以恒地去努力。孔子正是這一點的身體力行者，孔子聽《韶樂》，“三月不知肉味，”即為明證。后一段話，充滿了辯證法，也是孔子對人的個性的深刻體悟，很能給人啟迪。“山的沉穩，水的靈動”，也許我們每個人的生命都不可缺少，也許，并非每個人都能成為智者或者仁者，但是作為目標來追求，人生就會更加有意義。5．“述而”篇

原文：子曰：“君子坦蕩蕩小人長戚戚。”

譯文：孔子說：“君子心胸寬廣坦蕩，小人經常心緒不寧。”

【讀解】：君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經常陷于憂懼之中，心緒不寧。孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。6．“顏淵”篇

原文：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

譯文：顏淵問仁。孔子說：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會歸向仁。實行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請問實行的條目。”孔子說：“不合禮的現象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”顏淵說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實行這些話。”

【讀解】：這一則，孔子論述“仁”，強調克制私欲，用禮來規范自己的言行舉止，側重強調了個人的修身。顏回是孔子最得意的弟子，從這則中，我們可以看出其對老師所學的信服，也可以看出師生關系的和諧。應該說，講究自我表現約束，用一定的社會規范來調適自己的行為與語言，提高個人修養，使人與人的關系和諧，這種思想是值得提倡的。7．“季氏”篇

原文：孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣依衰，戒之在得。”

譯文：孔子說：“君子有三件需要戒除的事情：少年時候，血氣還沒有固定，要戒除的是女色；等到壯年時，血氣正旺盛，要戒除的是爭斗；等到老了的時候，血氣已經衰落了，要戒除的是貪欲。”

【讀解】：這一則，孔子從人生的三個階段，強調了要規范自己的言行，少年戒女色，壯年要成熟穩重，做事情要憑借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不可以貪婪。應該說，孔子說這些的出發點，還是“禮” 的規范。這則對我們今天加強個人修養，很有啟迪意義。

（此環節教學預設說明：翻譯可以交給學生回答，教師適當點撥；然后對于各則語錄所反映的思想，讓學生自由討論，教師也參與到其中，形成師生探討互動的課堂氣氛！）

（五）學習《論語》意義。

1．儒家思想文化，是中國傳統文化的主流，而《論語》則是孔子學說的主要經典。

在兩千余年的封建社會里，儒家思想及文化，一直是中國傳統文化的主流，而《論語》則是孔子學說的主要經典。

雖然新文化運動以來，儒家學說成了被打倒的對象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個東方古老的國家不斷滲透，國人中受其影響甚眾，但國學作為中國固有的學術和文化，仍然是占主導地位的。

近幾年來，隨著中國綜合國力的不斷增強，漢學不斷成為世界各國學術界要了解和研究的對象，今年就有許多國家興辦了孔子學院，就是一個很好的例子。

2．宣揚國學，宣揚儒家文化，有效地傳承中華民族的傳統文化

自新文化運動以來，白話文逐漸興起，我們的傳統文化的確是靠了邊，試問現在的年輕人，對于國學了解多少？如果不在青年人中大力宣揚國學，中華民族的傳統文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因為文化傳承起了很大的作用。

現在重提國學教育，宣揚儒家文化，就是文化傳承的一部分。《論語》作為儒家的經典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收獲。

四、課后作業

1．背誦幾則你最喜愛的論語。2．抄寫熟記詞語并翻譯全文。3．預習《老子五章》。下列翻譯論語十則

1.子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

2.曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 ”

3.子曰:“溫故而知新,可以為師矣.”

4.子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆.”

5子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也.”

6.子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也.”

7.子曰:“三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之.”

8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠乎 ”

9.子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也.” 10.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎 ”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.附答案

1.子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?” 1.孔子說:”學習了(知識),然后按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 “ 2.曾子曰:”吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 “ 2.曾子說:”我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實呢老師傳授的學業是不是復習過呢 “ 3.子曰:”溫故而知新,可以為師矣.“ 3.孔子說:”在溫習舊知識后,能有新體會,新發現,憑借這一點就可以當老師了.“ 4.子曰:”學而不思則罔,思而不學則殆.“ 4.孔子說:”只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會有害.5子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也.” 5.孔子說:“由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧.” 6.子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也.” 6.孔子說:“看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病.” 7.子曰:“三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之.” 7.孔子說:“幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正.” 8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠乎 ” 8.曾子說:“士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎 ” 9.子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也.” 9.孔子說:“(碰上)寒冷的冬天,這以后(才)知道松柏樹是最后落葉的.” 10.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎 ”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.” 10.子貢問道:“有沒有一句可以終身奉行的話 ”孔子說:“那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上.” 子曰:"學而時習之,不亦說(yua)乎有朋自遠方來,不亦樂乎 人不知而不慍(yùn),不亦君子乎

晉靈公不君教案6人教選修中國文化經典研讀

《高中經典文化研讀——晉靈公不君》教案

教學目標

1．積累常用的文言實詞、虛詞及句式,識記文中的名句。

2．理解趙盾、晉靈公、董狐以及武士們等形象。

3．引導學生了解中國古代史學的實錄精神，探究“春秋筆法”的文化內涵。教學重點：《晉靈公不君》的學習教學時數：三課時。

第一課時

一、導入 春秋時的晉國有一個大臣叫趙盾，他明明沒有參與謀殺國王晉靈公的叛逆行動，滿朝文武都可以證明他的清白，但是晉國的史官董狐卻在朝堂之上，在文武朝臣面前，竟理直氣壯地告訴大家：“作為史官，我已經寫下‘晉趙盾弒其君’。”此言一出，趙盾有冤難言，文武百官也愛莫能助，這是怎么回事呢？今天我們就要看看這千古奇冤倒底是怎么加回事。本文文學常識簡介

1.介紹《春秋》與《左傳》。

《春秋》：我國第一部編年史，內容簡約，只是大事年表式記載。（見教材P28）

《左傳》（《春秋》三傳之一）：是我國古代一部編年體的歷史著作。西漢初稱《左氏春秋》。后又稱《春秋左氏傳》。《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱。敘事有“詳而博”的特點，富有戲劇性的情節，有具體的人物活動，這種敘述風格成為后世楷模。

對“晉靈公不君”在《春秋》只一筆帶過，但在《左傳》中，同樣寫這個史事件，就寫得有情節，有人物，情節有因有果，人物有血有肉。2．文中所寫事件涉及到哪些人？

一君（晉靈公），四臣（諫臣趙盾、士季、叛臣趙穿、史臣董狐），三甲士（xx，提彌明；靈輒）

晉靈公名夷皋，晉襄公之子，文公之孫，晉國第二十六君，在位14年，是中國歷史上有名的暴君。

趙盾，晉國的正卿（相當于首相），謚號宣子。

二、初步感知全文1．讀準字音，讀清句讀。（請一些學生讀相關段落，師板書字詞）難認字：

蹯 翳 食之 簞 橐 與為公介 為法受惡 自詒伊 通假字

①從臺上彈人，而觀其辟丸也 辟-避

②宣子田于首山 田-畋

③子為正卿，亡不越竟 竟-境

④反不討賊 反-返

⑤袞職有闕，惟仲山甫補之 闕-缺

⑥我之懷矣，自詒伊戚 詒-貽 2．齊讀全文。

三、結合注釋自讀課文，重點詞語解釋1．不君，不行君道。厚斂，加重賦稅。以，連詞，當譯作來。2．'臺上彈人，而觀其辟丸也。而：連詞，可譯作來。

3．'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝。宰夫，廚子。過朝，經過朝廷。4．'諫而不入，則莫之繼也'中'莫之繼也'怎樣解釋？

提示：沒有人繼續您進諫了。'莫之繼也'即'莫繼之也'。莫：否定性的無定代詞，'沒有誰'。之：代詞，指趙盾，等于說'您'。'之'在這里做'繼'的賓語。

5．'君能補過，袞不廢矣。補過，補救過失。袞，袞袍。這里指君位。6．'人誰無過，過而能改，善莫大焉' 提示：善事里沒有哪個能比這個更大的了。

7．'公患之，使鉏麑（chú nń）賊之' 患：厭惡。之：代驟諫。賊之：殺趙盾。這里的'之'代趙盾。8．'晉侯飲（yìn）趙盾酒' 飲：給酒喝。意動用法。9．'公嗾夫獒焉'中的'嗾'、'夫'、'獒'的意思各是什么？

提示：嗾（sǒu）：呼喚狗的聲音。夫：指示代詞。那個。獒（áo）：猛犬。10．'斗且出'中的'且'的解釋？

提示：且，連詞，一邊??一邊。11．'提彌明死之'中'死之'的解釋？

提示：死之：為之死，即為趙盾而死。

12．'倒戟以御公徒，而免之。'中的'免之'的解釋？

提示：免之，使趙盾免于受害。13．'趙盾弒其君'中'弒'的解釋？

提示：弒，古代下殺上，如臣殺君，子殺父，都叫弒。14．古今異義詞

“宣子驟諫”的“驟”、“鉏麑賊之”的“賊”、“見靈輒餓”的“餓”、“書法不隱”的“書法”，等等。

第二課時 學生書面翻譯全文，教師指導檢查。

《晉 靈 公 不君》譯文

【原文】晉靈公不君。厚斂以雕墻。從臺上彈人，而觀其辟丸也。宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。趙盾、士季見其手，問其故而患之。將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會清先，不入，則子繼之。”三進及溜，而后視之。曰：“吾知所過矣，將改之。”稽首而對曰：“人誰無過！過而能改，善莫大焉。詩曰：‘靡不有初，鮮克有終。’夫如是，則能補過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之。又曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補之。’能補過也。君能補過，袞不廢矣。”

【譯文】晉靈公不行國君正道。加重賦稅用來彩飾墻壁。他還從臺上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸來取樂。有一次廚子燉熊掌沒有燉熟，靈公就殺死他，把尸體裝在草筐里，命婦女用車裝著尸體經過朝廷。趙盾和士季發現了廚子的手，追問廚子被殺的原因，并為這件事憂慮。趙盾準備進諫，土季說：“您進諫，如果國君不接受，那就沒有誰能接著進諫了。請讓我先去吧，沒有采納，您再繼續勸說。”士季往前走了三次，伏地行禮三次，靈公假裝沒看見。到了屋檐下，晉靈公才看了看他，說道：“我知道所犯的錯誤了，準備改正它。”士季叩頭答道：“哪個人沒有過錯呢？有了過錯卻能改正，沒有什么善事能比這個更大的了。《詩經》上說：‘沒有誰沒有個好的開頭，但很少能堅持到底。’照這樣說來，能夠糾正錯誤的人是很少的。您能有始有終，那末國家就鞏固了，哪里僅僅是臣子們有所依靠呢。《詩經》又說：天子有沒盡職的地方，只有仲山甫來彌補。意思是說過失是能夠彌補的，您能彌補自己的過失，君位就丟不了啦。”

【原文】猶不改。宦子驟諫。公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門癖矣。盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；齊君之命，不信。有一于此，不如死也。”觸槐而死。

【譯文】晉靈公仍舊不改。趙盾多次進諫。晉靈公很厭惡他，派鉏麑暗殺他。鉏麑清早趕去，看到臥室的門已打開了。趙盾已穿戴整齊準備上朝，由于時間還早，端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出來，感嘆地說：“不忘記恭敬，真是百姓的主啊。殺害百姓的主，就是不忠；不履行國君的使命，就是不守信用。在這兩者之間只要有一種，都不如死了。”便撞死在槐樹上。

【原文】秋九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之。其右提彌明知之，趨登曰：“臣侍君宴，過三爵，非禮也。”遂扶以下。公嗾夫獒焉。明搏而殺之。盾曰：“棄人用犬，雖猛何為！”斗且出。提彌明死之。

【譯文】秋九月，晉靈公賜給趙盾酒喝，預先埋伏好身穿鎧甲的武士，準備攻殺趙盾。趙盾的車右提彌明發現了情況，快步走上堂去，說：“臣子侍奉國君飲酒，超過了三杯，不合乎禮儀。”接著扶趙 盾下堂。晉靈公喚出那條猛犬向趙盾撲去。提彌明徒手搏擊猛犬，把它打死了。趙盾說：“不用人而使喚狗，即使兇猛，又頂得了什么？”一面搏斗，一面退出宮門。提彌明為趙盾殉難。

【原文】初，宣子田于首山，舍于翳桑。見靈輒餓，問其病，曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。問之，曰：“宦三年矣，未知母之存否。今近焉，請以遺之。”使盡之，而為之簞食與肉，寘諸橐以與之。既而與為公介，倒戟以御公徒，而免之。問何故，對曰：“翳桑之餓人也。”問其名居，不告而退。——遂自亡也。

【譯文】當初，趙盾在首陽山打獵，在翳桑住了一晚。看見靈輒餓倒在地，問他得了什么病，靈輒回答說：“已經多日沒有吃東西了。”趙盾給他東西吃。靈輒留下一半食物不吃。問其原因，答道：“我在外當奴仆已經多年了，不知道母親還在不在。現在離家近了，請讓我把這些東西送給她。”趙盾要他吃光，并給他預備一筐飯和肉，放在袋子里送給他。不久靈輒做了晉靈公的甲士，卻把戟掉過頭來抵御靈公手下的人，使趙盾得免于難。趙盾問他為什么這樣做，回答說：“我就是您在翳桑救的餓漢呀。”問名字和住處，他沒有告訴就走了。——接著趙盾也逃亡了。

【原文】乙丑，趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復。大史書曰：“趙盾弒其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”對曰：“子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？”宣子曰：“烏呼！‘我之懷矣，自詒伊戚，’其我之謂矣！”

【譯文】九月二十六日，趙穿在桃園殺死了晉靈公。趙盾還沒有逃出國境的山界就回來了。太史（董狐）記載說：“趙盾弒其君。”并且把這條記載拿到朝廷上公布。趙盾說：“不是這樣。”太史回答說：“您是正卿，逃亡沒有越過國境，回來后又不聲討叛賊，弒君的不是您又是誰？”趙盾說：“唉！《詩經》說：‘由于我懷念祖國，反而自己找來了憂患。’大概是說我吧！”

【原文】孔子曰：“董狐，古之良史也，書法不隱。趙盾，古之良大夫也，為法受惡。惜也，越竟乃免。”

【譯文】孔子說：“董狐，是古代的好史官，據法直書不隱諱。趙盾，是古代的好大夫，為了記事的原則而承受惡名。可惜呀！要是逃出了國境就可以免掉罪名了。”

第三課時

一、理解課文（結合練習一、二進行）1．內容梗概

孔子在《春秋》里寫道'晉趙盾弒其君夷皋'，按《春秋》的義例，凡是被殺的國君稱名，是因為國君無道，這里稱晉靈公夷皋的名，就是貶斥晉靈公無道。'晉靈公不君'一文，開頭就說'晉靈公不君'——晉靈公不行國君正道。定了貶斥晉靈公的調子，預示晉國要發生大亂，國家要失去穩定。

晉靈公厚斂雕墻，違反儒家薄賦斂，輕徭役，藏富于民的思想。以彈子射人以為樂，殺宰夫，不敬大臣。趙盾因晉靈公荒淫無道，苦諫其勤政愛民，觸怒靈公，因而險遭靈公謀害。后來，趙盾的弟弟趙穿謀殺了晉靈公，迎回趙盾執掌大權。

晉國的太史董狐寫下'趙盾弒其君'，讓朝中大臣都知道。趙盾對董狐說：'弒君者是趙穿，不是我的罪。'董狐說：'你是相國，君主被害時你沒有離開晉國，還是晉國之臣，后來又沒有討伐殺死國君的罪人，弒君的不是你是誰？'趙盾慨嘆自己念著祖國，反自找憂患。孔子評論說：董狐是好史官，趙盾是好大臣。趙盾因史官的紀史原則而受到了弒君的惡名。趙盾要是越出了國境，這一罪名就可免了。2．晉靈公之“不君”反映在哪幾件事上

(1)“厚斂以雕墻”，即向人民征收了很重的賦稅來裝飾宮墻。

(2)“從臺上彈人，而觀其辟丸也。”即從高臺上射彈，看大臣們如何躲避彈丸，以此取樂。

(3)“宰夫胹熊蹯不熟，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。”即廚師蒸熊掌沒蒸熟，晉靈公就把他給殺了。殺了以后，還讓女人拿著畚箕走過朝堂。

(4)“宣子驟諫，公患之，使麑賊之。”“飲趙盾酒，伏甲，將攻之”，“嗾夫獒焉”。即不聽趙盾等大臣的勸諫，反而屢次想殺掉趙盾，甚至不惜動用猛犬。以上這些事，說明晉靈公貪婪、荒唐、殘暴，完全不行君道。

3．趙盾作為“古之良大夫”，哪些事情體現？

趙盾作為“古之良大夫”，從以下事情上可以看出來：（1）“盛服將朝”，“坐而假寐”，“不忘恭敬”。

（2）看到晉靈公隨意殺人，非常憂心。多次勸諫晉靈公，希望晉靈公有所悔改，成為一個好的君主。(3)體貼下情。看到靈輒餓病了，就給他吃的；聽說他要省下食物給家人，就給他家人也準備了一份豐盛的食品。(4)雖然“為法受惡”，但充分尊重史官的記載。4．如何理解趙盾的“為法受惡”?

法即“書法”，也就是記事的原則。晉國太史董狐的記事原則是不隱晦事實真相，評價事實的標準是當時被普遍認可的禮（宗法社會道德和行為規范）。孔子認為趙盾是國之良臣，對他寄予同情，卻又認為他背負“弒君”的罪名是“為法受惡”，并不算冤枉。

《左傳》中對很多事情都是用“禮”和“非禮”來評價的。在董狐和孔子看來，趙盾按臣道，做到了'敬'。他尊敬國君，對國君最忠，這表現在他的直言敢諫。趙盾對晉靈公濫殺宰夫是諫諍了，且由此引起晉靈公謀害。這不能說不是直言敢諫，盡了忠君之職。所謂'敬'，還有一個內容，就是敬業，對工作重視認真。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。為了上朝，他起得很早，以至坐而假寐，并且是盛服等待，這是敬業，所以鉏麑這個殺手，也不能不感嘆說，趙盾是'不忘恭敬'。在這里趙盾確是做到其行已也恭，其事上也敬了。

趙盾對老百姓是其養民也惠了，當其打獵遇到靈輒餓得很時，就給了他吃的，知道其家中還有老母，舍不得吃時，就叫他吃完，又帶上一袋飯和肉回家。這不能不說養民是恩惠的。

從以上種種表現看，趙盾確乎是按臣道而行的一個良臣。

趙盾作為晉國正卿，“亡不越竟，反不討賊”，應對晉靈公之死承擔責任，所以記做“趙盾弒其君”是合乎禮法的。

但是，這種“為法受惡”模糊了事實真相，給后世造成了不必要的誤解。我們可以設想一下：假如沒有《左傳》為《春秋》所做的解釋，那我們所能見到的歷史就是“晉趙盾弒其君夷皋”。這顯然不是歷史的真相。

二、文章主旨

本文從多個角度，以鮮活生動的材料集中突現了晉靈公的殘暴和應得的下場，通過正反兩方面的三個典型事例，把儒家'君君，臣臣，父父，子子'的道理做了形象化的說明。

三、講解“春秋筆法”。

“春秋筆法”：成語釋義指寓褒貶于曲折的文筆之中，不直接表明自己的態度。

出處《史記?孔子世家》：“孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞。”

據說孔子編寫《春秋》，在語言平面上“不露山水”，但在表達平面上，自能見其“微言大義”，在記述歷史時，暗含褒貶。行文中雖然不直接闡述對人物和事件的看法，但是卻通過細節描寫，修辭手法（例如詞匯的選取）和材料的篩選，委婉而微妙地表達作者主觀看法。后世作者為了闡述孔子的思想，撰寫了專門的著作以解釋《春秋》的內在涵義，特別是其中涉及禮的一些細節。

這種作法被稱為微言大義，或者春秋筆法，被中國古代的傳統所褒揚。

所謂“不露山水”，實指不顯露那些不宜明說或不愿直說本意的語句，宜與名家畫山水一樣，“妙在含糊，方見作乎”，或旁敲側擊，或含義模糊，或閃爍其詞，或含蓄委婉，或意在言外，或從旁烘托，或虛掩偽飾，或上下暗示，總之不露本意。當然也有涉及本意的，則往往從輕從寬，或隱隱約約，未見廬山真面日，或撲粉涂脂，頓使惡語變美言。

四、總結春秋筆法在本文的藝術體現 1．情節曲折，跌宕多姿。

緊張動人的情節賦予本文以強烈的故事性和戲劇性。其中士季與趙盾商議進諫所預示的危險，鉏麑行刺一段對鉏麑心理矛盾的刻畫，提彌明搏獒場面之驚險，趙盾身背弒君之名的無力辯解等等，這些情節的敘述和描寫，有懸念，有虛實，有動感。或令人驚悚，動人心魄；或誘人體味，發人深省。環環相接，此起彼伏，耐人尋味。確有變化莫測，情趣橫生之妙。此種曲折蹤跌宕，還體現在敘事筆法的靈動上，正如清人文章學家章學誠在《章氏遺書》中所概括的：'蓋其為法則有以順敘者，以逆敘者，以類敘者，以次敘者，以牽連而敘者，斷續者，錯綜敘者，假議論以敘者，夾議論而敘者，先敘后斷，先斷 后敘，且敘且斷，以敘作斷。預提于前，補綴于后。兩事合一，一事合兩，對敘插敘，明敘暗敘，顛敘倒敘，回環敘，離合變化，奇正相生，如孫吳用兵，扁倉用藥。神妙不測，幾于化工。其法莫備于《左氏》。'細讀本文，雖不能一一對號，但也要窺其一斑，領略其敘述的筆走龍蛇，變化萬千之一了。2．材料豐富，主旨表現力極強。

唐人劉知己《史通》評《左傳》說：'著述罕聞，古今卓絕'。清人章學誠也說《左傳》'敘事之文其變無窮??'如本文寫晉靈公的荒淫無道，一是寫他厚斂以雕墻極度荒淫，一是寫他的殘暴，有對宮外百姓的'從臺上彈人，而觀其避丸也'；有對宮內宰夫的'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝'。這樣的材料實屬'罕聞'，把晉靈公的昏聵、殘暴與猙獰彰顯而出，表現力極強。3．敘事'詳而博'，增強了文章內容的豐富性，是非的可判斷性

本文所敘之事概括說來僅是《春秋》所述'晉趙盾弒其君夷皋'一句，但此事之來龍去脈，即趙盾為何弒其君，該不該弒其君，晉靈公又怎樣被弒，究竟是不是趙盾所弒等等，僅憑此一句很難弄得明白。本文細細道來，講述得明明白白，讓讀者知曉了事情的全過程。這是其'詳'；文中不僅敘述了晉靈公的種種荒淫無道的行徑，敘述了趙盾與士季進諫的經過，講了晉靈公如何遣使鉏麑暗殺趙盾以及借宴請之機謀殺趙盾，還敘述了趙盾因何背負弒君之名等等。這是其'博'。一'詳'一'博'，不僅大大增強了文章內容的豐富性，是非的可判斷性，而且把儒家的'君君，臣臣，父父，子子'之道具象地表現了出來。

《晉靈公不君》教案

學習目標 1． 熟讀全文

2． 掌握主要名詞及重點詞語的含義

3． 掌握文章基本內容并全面理解本文所反映的儒家思想觀念 4． 掌握文章的寫作特色 5．能用現代漢語翻譯全文

內容概要

1．內容梗概及文章主旨

孔子在《春秋》里寫道'晉趙盾弒其君夷皋'，按《春秋》的義例，凡是被殺的國君稱名，是因為國君無道，這里稱晉靈公夷皋的名，就是貶斥晉靈公無道。'晉靈公不君'一文，開頭就說'晉靈公不君'，定了貶斥晉靈公的調子，預示晉國要發生大亂，國家要失去穩定。晉靈公厚斂雕墻，違反儒家薄賦斂，輕徭役，藏富于民的思想。以彈子射人以為樂，殺宰夫，不敬大臣。趙盾因晉靈公荒淫無道，苦諫其勤政愛民，觸怒靈公，因而險遭靈公謀害。后來，趙盾的弟弟趙穿謀殺了晉靈公，迎回趙盾執掌大權。晉國的太史董狐寫下'趙盾弒其君'，讓朝中大臣都知道。趙盾對董狐說：'弒君者是趙穿，不是我的罪。'董狐說：'你是相國，君主被害時你沒有離開晉國，還是晉國之臣，后來又沒有討伐殺死國君的罪人，弒君的不是你是誰？'趙盾慨嘆自己念著祖國，反自找憂患。孔子評論說：董狐是好史官，趙盾是好大臣。趙盾因史官的紀史原則而受到了弒君的惡名。趙盾要是越出了國境，這一罪名就可免了。

本文的主旨：本文從多個角度，以鮮活生動的材料集中突現了晉靈公的殘暴和應得的下場，通過正反兩方面的三個典型事例，把儒家'君君，臣臣，父父，子子'的道理做了形象化的說明。

2．重點：

（1）理解文中的重點詞語的含義

（2）理解文章敘事的'詳而博的特點，（3）材料的富有魅力；情節的曲折，跌宕多姿（4）體會語言的簡明，人物的傳神。

重難點提示

一、文學常識簡介

1．《左傳》是我國古代一部編年體的歷史著作。西漢初稱《左氏春秋》。后又稱《春秋左氏傳》。《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱。

2．晉靈公名夷皋，晉襄公之子，文公之孫，晉國第二十六君，在位14年，是中國歷史上有名的暴君。3．趙盾，晉國的正卿（相當于首相），謚號宣子。

二、重點詞語解釋

1．不君，不行君道。厚斂，加重賦稅。以，連詞，當譯作來。2．'臺上彈人，而觀其辟丸也。而：連詞，可譯作來。

3．'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝。宰夫，廚子。過朝，經過朝廷。4．'諫而不入，則莫之繼也'中'莫之繼也'怎樣解釋？

提示：沒有人繼續您進諫了。'莫之繼也'即'莫繼之也'。莫：否定性的無定代詞，'沒有誰'。之：代詞，指趙盾，等于說'您'。'之'在這里做'繼'的賓語。5．'君能補過，袞不廢矣。補過，補救過失。袞，袞袍。這里指君位。6．'人誰無過，過而能改，善莫大焉' 提示：善事里沒有哪個能比這個更大的了。

7．'公患之，使鉏麑（chú nń）賊之' 患：厭惡。之：代驟諫。賊之：殺趙盾。這里的'之'代趙盾。8．'晉侯飲（yìn）趙盾酒' 飲：給酒喝。意動用法。

9．'公嗾夫獒焉'中的'嗾'、'夫'、'獒'的意思各是什么？

提示：嗾（sǒu）：呼喚狗的聲音。夫：指示代詞。那個。獒（áo）：猛犬。10．'斗且出'中的'且'的解釋？ 提示：且，連詞，一邊??一邊。

11．'提彌明死之'中'死之'的解釋？ 提示：死之：為之死，即為趙盾而死。

12．'倒戟以御公徒，而免之。'中的'免之'的解釋？ 提示：免之，使趙盾免于受害。

13、田：本義是田獵，后轉為農業。《五蠹》“宋人有耕者，田中有株，兎走觸株，折頸而死。”《孟子》“百畝之田，勿奪其時。” 《左傳》“宣子田于首山。”

甲骨文：“王大令眾人協田”；“王其田于晝，禽大豚”。《說文》：“田，陳也。樹谷曰田。從囗十，千百（阡陌）之制也。”

14、餓：《說文》“饑也，”“饑，餓也。” 《正字通》“餓，饑甚。”《論語》“伯夷叔齊，餓于首陽之下。”本篇“靈輒餓”。《孟子》“民有饑色，野有餓莩。” 《韓非子》“家有常業，雖饑不餓。”李紳《憫農詩》“四海無閑田，農夫猶餓死”。《倉頡篇》“饑，餒也，腹中空也。”

饑、饑為二字，說文“饑，谷不熟為饑。”“蔬不熟為饑。”

15、宦《說文》士也。當為家奴。

16、介：本義是“夾”。《左傳》“天禍鄭國，使介居二大國之間。”《漢書》“道里遼遠，人物介絕。”《周頌?思文》“無此疆爾介。” 后來寫作“界”。《豳風?七月》“以介眉壽。”《禮記?檀弓》“子服景伯為介。”《左傳》“楚公子圍聘于鄭??伍舉為介。”《左傳》“以求介于大國”。《漢書》“欲介使者權誅嘉等。”

《禮記?聘義》“介紹而傳命。”

《水經注》“又有孤石，介立大湖中。” 《后漢書?朱暉傳》“鄉黨譏其介”。《國語?吳語》：“受而介福。” 《孟子》“不以三公易其介。” 《書經?泰誓》“若有一介臣。” 《禮記?曲禮》“介者不拜”。

《大戴禮記》“介蟲三百六十，而龜為之長。”

《戰國策》：“孟嘗君為相數十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。”

17、“亡”，本義逃亡，逃跑。

《左傳》“問其名居，不告而退，遂自亡

也。”

《史記》“今亡亦死，舉大計亦死。”又： “或以為死，或以為亡。” 《左傳》“亡不越竟（境）。”

《莊子》“無趾曰：‘吾唯不知務而輕用吾

身。吾是以亡足。’” 《左傳》“然鄭亡，子亦有不利焉。” 《天論》“天行有常，不為堯存，不為桀

亡。”

18、“越”，本義越過。本篇“惜也，越竟乃免”。柳宗元《斷刑論》“必使為善者不越月逾時而得其賞。”《齊晉案之戰》：“射其左，越于車下。”

19、“討”，本義聲討。本篇：“子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？”《泰始皇本紀》“皇帝哀眾，遂發討師。”《商君書?更法》“討正法之本。” 20．'趙盾弒其君' 中'弒'的解釋？

提示：弒，古代下殺上，如臣殺君，子殺父，都叫弒。

三、關于課文的幾個問題（難點）

1．《晉靈公不君》一文從哪幾個方面集中寫出晉靈公的殘暴和應得的下場的？ 提示：

本文從多個角度，以鮮活生動的材料集中突現了晉靈公的殘暴和應得的下場。第一部分以典型的事例寫晉靈公的苛政、奢侈，及虛言接受士季的勸諫。第二部分寫晉靈公不但不改正錯誤，反而對勸諫他的趙盾連續下毒手。第三部分寫靈公被趙穿所殺，趙盾身背弒君之名。2．以儒家的觀點如何認識《晉靈公不君》中趙盾這個人物？ 提示：

趙盾按臣道，做到了'敬'。他尊敬國君，對國君最忠，這表現在他的直言敢諫。趙盾對晉靈公濫殺宰夫是諫諍了，且由此引起晉靈公謀害。這不能說不是直言敢諫，盡了忠君之職。所謂'敬'，還有一個內容，就是敬業，對工作重視認真。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。為了上朝，他起得很早，以至坐而假寐，并且是盛服等待，這是敬業，所以鉏麑這個殺手，也不能不感嘆說，趙盾是'不忘恭敬'。在這里趙盾確是做到其行已也恭，其事上也敬了。

趙盾對老百姓是其養民也惠了嗎？是的！當其打獵遇到靈輒餓得很時，就給了他吃的，知道其家中還有老母，舍不得吃時，就叫他吃完，又帶上一袋飯和肉回家。這不能不說養民是恩惠的。從以上種種表現看，趙盾確乎是按臣道而行的一個良臣。3．例說明本文的材料富有魅力。提示：

唐人劉知己《史通》評《左傳》說：'著述罕聞，古今卓絕'。清人章學誠也說《左傳》'敘事之文其變無窮??'如本文寫晉靈公的荒淫無道，一是寫他厚斂以雕墻極度荒淫，一是寫他的殘暴，有對宮外百姓的'從臺上彈人，而觀其避丸也'；有對宮內宰夫的'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝'。這樣的材料實屬'罕聞'，把晉靈公的昏聵、殘暴與猙獰彰顯而出，表現力極強。4．舉例說明本文的敘事'詳而博'。提示：

本文所敘之事概括說來僅是《春秋》所述'晉趙盾弒其君夷皋

'一句，但此事之來龍去脈，即趙盾為何弒其君，該不該弒其君，晉靈公又怎樣被弒，究竟是不是趙盾所弒等等，僅憑此一句很難弄得明白。本文細細道來，講述得明明白白，讓讀者知曉了事情的全過程。這是其'詳'；文中不僅敘述了晉靈公的種種荒淫無道的行徑，敘述了趙盾與士季進諫的經過，講了晉靈公如何遣使鉏麑暗殺趙盾以及借宴請之機謀殺趙盾，還敘述了趙盾因何背負弒君之名等等。這是其'博'。一'詳'一'博'，不僅大大增強了文章內容的豐富性，是非的可判斷性，而且把儒家的'君君，臣臣，父父，子子'之道具象地表現了出來。

5．舉例說明本文情節曲折，跌宕多姿的藝術特色。提示：

緊張動人的情節賦予本文以強烈的故事性和戲劇性。其中士季與趙盾商議進諫所預示的危險，鉏麑行刺一段對鉏麑心理矛盾的刻畫，提彌明搏獒場面之驚險，趙盾身背弒君之名的無力辯解等等，這些情節的敘述和描寫，有懸念，有虛實，有動感。或令人驚悚，動人心魄；或誘人體味，發人深省。環環相接，此起彼伏，耐人尋味。確有變化莫測，情趣橫生之妙。此種曲折蹤跌宕，還體現在敘事筆法的靈動上，正如清人文章學家章學誠在《章氏遺書》中所概括的：'蓋其為法則有以順敘者，以逆敘者，以類敘者，以次敘者，以牽連而敘者，斷續者，錯綜敘者，假議論以敘者，夾議論而敘者，先敘后斷，先斷后敘，且敘且斷，以敘作斷。預提于前，補綴于后。兩事合一，一事合兩，對敘插敘，明敘暗敘，顛敘倒敘，回環敘，離合變化，奇正相生，如孫吳用兵，扁倉用藥。神妙不測，幾于化工。其法莫備于《左氏》。'細讀本文，雖不能一一對號，但也要窺其一斑，領略其敘述的筆走龍蛇，變化萬千之一了。

四、古文翻譯 譯文：

晉靈公不行君道，重斂賦稅來粉飾宮墻。他從高臺上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸（以取樂）。（一次），廚師沒有把熊掌燉爛，他就殺了廚師，（把尸體解了）放在簍中，讓宮女抬著經過朝庭送出去。晉國大臣趙盾、士季看見(露出的)死人手，便向宮女詢問廚師被殺的原因，并為晉靈公的無道而憂慮。（趙盾和士季）打算進宮規勸晉靈公。士季說：'我倆要是一同進行規勸，他若不肯接受，就沒有人再去進諫了。'士季前進三次到了檐下，靈公才理睬了他。靈公搶先說：'我已經知道自己所犯的錯誤了，今后一定改正。'士季叩頭答道：'哪個人沒有犯過錯誤呢，犯了錯誤能夠改正，沒有什么善事能比這個更大的了。《詩經》上說'事情不難有個好開頭，但很難能有個好結尾。'像《詩經》所說的，能夠真正改正錯誤的人太少了。您若能改正錯誤貫徹始終，就連整個晉國也可以永遠安固了，豈只是群臣能有所依賴。《詩經》上又說：'周宣王有了過失，只有仲山甫來彌補。'說的就是周宣王能接受大臣規勸改正錯誤。您能夠補救過失，君位就不會失去了。' 晉靈公（雖然說改）還是沒改。趙盾又多次進諫。晉靈公對趙盾的勸諫非常反感，于是就派鉏麑去刺殺趙盾。一天早晨，鉏麑潛入（趙府），（見趙盾）臥室的門已經開了。趙盾已經穿戴好朝服準備上朝，時間還早，坐在那里閉目養神。鉏麑退了出去，自言自語地感慨：'（他在家里還）不忘恭敬國君，真是晉國百姓的好官。我殺了百姓的好官，就是不忠；放棄國君的命令，就是不信。在不忠不信中占一，還不如死了好。'于是鉏麑一頭撞在槐樹上死了。秋季九月，晉靈公請趙盾（進宮）飲酒，暗中埋伏下武士打算在宴席上殺害他。趙盾的車右提彌明發覺了這件事，快步走上殿堂說：'做臣子的陪侍國君飲宴，酒過三巡（還不告退），就不合禮節了。'于是提彌明扶著趙盾走下殿來。靈公忙喚猛犬追咬趙盾。提彌明徒手同猛犬搏斗了一陣把它打死。趙盾（憤憤地）說：'廢棄忠良豢養惡犬，惡犬雖然兇猛有什么用！'（提彌明保護著趙盾，）一邊打一邊往外走，結果提彌明為伏兵所殺。

當初，趙盾在首陽山打獵，休息在桑樹濃密的蔭涼處。看見有個叫靈輒的人餓得很，趙盾問他生了什么病，靈輒答道：'我已經三天沒有吃飯了。'趙盾送給他東西吃，靈輒卻留一半不肯吃。問他這是為了什么，靈輒說：'我在外謀差事已經三年了，還不知道家中老母是否活著。現在離家很近，請允許我把這一半帶給她吃。'趙盾讓他把食物全吃了，另外給他準備了一籃飯和一些肉，裝在口袋里讓靈輒帶回去。后來靈輒做了靈公的武士，（在這次事件中，）靈輒把兵器倒過頭來擋住其他武士，掩護趙盾脫了險。趙盾問他為什么要這樣？他回答說：'我就是餓倒在桑林里的人。'趙盾再問他的姓名和住處，他什么也沒告訴就走了，于是逃亡了。宣公二年九月二十七日，趙盾的同族趙穿在桃園地方殺掉了晉靈公。趙盾往外國避難尚未走出晉國的山界，聽到靈公被殺就回來了。晉太史董狐記載道：'趙盾殺死了他的國君晉靈公。'把這一記載拿到朝廷上公布。趙盾解釋說：'不是這樣。'董狐說：'你是晉國的正卿，逃亡而不過國境，回朝以后又不討伐殺死國君的罪人，那么不是你殺的是誰殺的？'趙盾嘆息說：'唉！'我懷念祖國反而自找憂患'，這兩句詩大概說的是我啊！' 孔子評論說：'董狐，是古代一位好的史官，記事的原則是直書而不隱諱；趙盾，是古代一位好的大夫，因為史官的記事原則受到了弒君的惡名。太可惜了，趙盾如果走出國境，就會避免弒君的罪名了。'

五、分析

熟讀全文，試分析文章如何體現儒家'君君，臣臣，父父，子子'的思想觀念的？ 提示（要點）：

1．'君君，臣臣，父父，子子'的意思是：君像個君樣，要按君道去做，臣像個臣樣，要按臣道去做，父子也一樣。

2．晉靈公不君，是說晉靈公不行君道。厚斂以雕墻，從臺上彈人，屠殺宰夫，不但知錯不改，還暗殺、謀害忠臣，哪里像個國君呢？

3．趙盾身為臣子，他對晉靈公濫殺宰夫直言敢諫，盡了忠君之職。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。他盛服待朝，'不忘恭敬'。從趙盾對待餓壞了的靈輒來看，又做到了養民也惠了。趙盾的確是按臣道而行的一個良臣。

4．寫靈輒雖然著墨不多，卻寫出了一個才子的形象。靈輒按子道而行，三天沒吃飯，都快餓死了，當得到一點吃的，還不忘留下一半帶給母親。這可謂是大孝。

5．董狐認為是趙盾弒君。這看起來不公，但文章結尾為趙盾婉惜說：'為法受惡，惜也。'這里所說的這個'法'就是儒家的君臣之道啊！最后，《春秋》是闡述孔子政治理想的，《左傳》號稱是解釋《春秋》的。《春秋》說趙盾弒君就是要求一個臣子要'忠之至'，忠到極致才成。也就是說趙盾忠的還不夠，責備他呀！這是名分所在！

由此，我們可以看出文章的確是比較全面深刻地反映出儒家君臣父子的思想觀念。譯文：

晉靈公不行國君正道。加重賦稅用來彩飾墻壁。他還從臺上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸來取樂。有一次廚子燉熊掌沒有燉熟，靈公就殺死他，把尸體裝在草筐里，命婦女用車裝著尸體經過朝廷。趙盾和士季發現了廚子的手，追問廚子被殺的原因，并為這件事憂慮。趙盾準備進諫，土季說：“您進諫，如果國君不接受，那就沒有誰能接著進諫了。請讓我先去吧，沒有采納，您再繼續勸說。”士季往前走了三次，伏地行禮三次，靈公假裝沒看見。到了屋檐下，晉靈公才看了看他，說道：“我知道所犯的錯誤了，準備改正它。”士季叩頭答道：“哪個人沒有過錯呢？有了過錯卻能改正，沒有什么善事能比這個更大的了。《詩經》上說：‘沒有誰沒有個好的開頭，但很少能堅持到底。’照這樣說來，能夠糾正錯誤的人是很少的。您能有始有終，那末國家就鞏固了，哪里僅僅是臣子們有所依靠呢。《詩經》又說：天子有沒盡職的地方，只有仲山甫來彌補。意思是說過失是能夠彌補的，您能彌補自己的過失，君位就丟不了啦。”

晉靈公仍舊不改。趙盾多次進諫。晉靈公很厭惡他，派鉏麑暗殺他。鉏麑清早趕去，看到臥室的門已打開了。趙盾已穿戴整齊準備上朝，由于時間還早，端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出來，感嘆地說：“不忘記恭敬，真是百姓的主啊。殺害百姓的主，就是不忠；不履行國君的使命，就是不守信用。在這兩者之間只要有一種，都不如死了。”便撞死在槐樹上。

秋九月，晉靈公賜給趙盾酒喝，預先埋伏好身穿鎧甲的武士，準備攻殺趙盾。趙盾的車右提彌明發現了情況，快步走上堂去，說：“臣子侍奉國君飲酒，超過了三杯，不合乎禮儀。”接著扶趙盾下堂。晉靈公喚出那條猛犬向趙盾撲去。提彌明徒手搏擊猛犬，把它打死了。趙盾說：“不用人而使喚狗，即使兇猛，又頂得了什么？”一面搏斗，一面退出宮門。提彌明為趙盾殉難。

當初，趙盾在首陽山打獵，在翳桑住了一晚。看見靈輒餓倒在地，問他得了什么病，靈輒回答說：“已經多日沒有吃東西了。”趙盾給他東西吃。靈輒留下一半食物不吃。問其原因，答道：“我在外當奴仆已經多年了，不知道母親還在不在。現在離家近了，請讓我把這些東西送給她。”趙盾要他吃光，并給他預備一筐飯和肉，放在袋子里送給他。不久靈輒做了晉靈公的甲士，卻把戟掉過頭來抵御靈公手 下的人，使趙盾得免于難。趙盾問他為什么這樣做，回答說：“我就是您在翳桑救的餓漢呀。”問名字和住處，他沒有告訴就走了。──接著趙盾也逃亡了。

九月二十六日，趙穿在桃園殺死了晉靈公。趙盾還沒有逃出國境的山界就回來了。太史（董狐）記載說：“趙盾弒其君。”并且把這條記載拿到朝廷上公布。趙盾說：“不是這樣。”太史回答說：“您是正卿，逃亡沒有越過國境，回來后又不聲討叛賊，弒君的不是您又是誰？”趙盾說：“唉！《詩經》說：‘由于我懷念祖國，反而自己找來了憂患。’大概是說我吧！”

孔子說：“董狐，是古代的好史官，據法直書不隱諱。趙盾，是古代的好大夫，為了記事的原則而承受惡名。可惜呀！要是逃出了國境就可以免掉罪名了。”

第三篇：中國勞模精神的文化價值

中國勞模精神的文化價值

縱觀百年來中國社會發展的歷史圖景，我們不應忘記始終工作在中國社會建設前沿的勞動者群像，站在他們前方的模范人物以忘我的激情為中國各領域的持續發展奉獻了生命的光和熱，他們的創造性勞動以及從中呈現的精神境界具有世界歷史意義和深遠的文化價值。歸納中國勞模的精神品格，深刻展示這種自強不息、愛國敬業、開拓創新的文化意識演進發展的歷史軌跡，確認其與時俱進的時代精神十分必要。喬東教授的著作《企業職工文化理論與實踐》體現了在該領域的可貴探索，該書力圖以勞模精神為核心建構新時期企業職工文化，深入思索中國企業職工的文化主體性和先進性，進而彰顯了中國勞模精神的文化價值。

《企業職工文化理論與實踐》回應了時代的需要，作者對以往有限的研究進行較為充分的梳理和評價，闡述了企業職工文化的歷史背景、建設現狀、內涵、特質、精髓及其與企業文化、職工素質、工會建設的關系。

首先，加強企業職工的文化自覺和文化自信，應當進一步歸納和弘揚勞模精神。中國工人在中國革命、建設和改革的不同歷史時期均發揮了無可替代的重要作用，以中國勞模為代表的一代代中國優秀的企業職工，為中國經濟社會繁榮發展打下了堅實的基礎。中國勞模塑造的鐵人精神、盂泰精神等主人翁精神確立了中國社會建設的道德楷模和精神路標，這些勞動者的偶像具有強烈的責任意識、淡泊名利的拼搏精神、緊密合作的團隊意識，實則體現了中華民族自力更生、務實進取的精神動力，這種勞動精神具有長遠的文化價值和深刻的哲學意蘊，是當代企業職工實現文化自我塑造并豐富當代中國文化總體格局的重要精神資源。

其次，塑造和發展企業職工文化，是繁榮發展中國特色社會主義文化的重要內容。職工是企業發展的基石，職工的勞動決定著企業的命運，職工文化是企業文化的重要表征。企業職工文化的價值是在歷史中形成的，新中國成立以來中國工人創造了寶貴的物質財富和精神財富，他們是中國豐十會主義的建設者，他們創造條件奉獻社會，也在勞動的巔峰感到了自我實現的幸福，他們是中國的脊梁。深入發展職工文化的精神、行為和機制，關鍵在于進一步弘揚中國勞模精神，將其內化于工人的內心世界，以之凝鑄工人的文化自覺和文化自信，進而轉化為工人創造價值的勞動實踐，并成為企業管理者的自覺意識。

再次，建構內涵豐富、形式靈活的職工文化，應充分了解當代工人精神文化狀況。改革開放30多年來，中國工人的文化素養得到了很大的提高，很多崇尚知識、尊重科學的高級技工在科技創新方面取得了令人矚目的成就，而各種高精端的技術創新和轉化歸根結底是通過工人的勞動實現的。企業管理者應當將豐富職工文化當作企業謀求進一步發展的重要環節，一個沒有職工文化的企業是很難有前景可言的，職工文化水平是衡量企業文化發展狀態的重要尺度。

最后，實現中華民族偉大復興的中國夢，需要激發當代職工的文化活力與創造激情。以中國勞模精神為核心，進一步豐富職工文化的內涵，使當代職工具有凝結中國精神的文化自覺，在創新和合作中增強文化修養，必然會創造出一種有價值的獨特文化形態，進而提升生產生活的激情，促進整個社會文化的繁榮發展。創造中國奇跡，講好中國故事，都不能缺少當代中國職工的勞動創造和文化實踐。

該書將理念提升與經驗歸納融為一體，實現了理論與實踐的有機統一，促進人們深入了解企業職工文化及其體現的職工的價值觀和愿景，對今后工會系統、學界與社會各界人士關心和參與中國企業職工文化建設具有一定的啟發性，這應當是該書最值得贊賞的文化價值所在。

第四篇：民盟精神價值的文化內涵

民盟精神價值的文化內涵

民盟精神淵藪于博大精深的中華傳統文化,凝結著許多我國古代先哲的政治智慧, 對傳統道德思想的延續和傳承表現得非常深刻。在民盟精神價值中,既蘊涵了切實的百姓日常禮儀規范, 又富含著崇高的人生價值目標理想。民盟精神可以概括為: “立盟為公, 以天下為己任;正直正派、學有專長、甘于奉獻;修德守身、淡泊名利、自尊自強。”第一, 以“天下”為重。“大道之行, 天下為公”,“ 為天地立心, 為生民立命”, “ 國家興亡, 匹夫有責”。這些雋永幽遠的教誨, 深深震撼著一代又一代國人的心靈, 成為中華兒女不甘凌辱的強大精神動力。

在各個歷史時期, 民盟堅定不移地與中國共產黨同甘苦、共患難, 與廣大民眾同呼吸、共命運, 為國家的獨立、民族的振興、人民的解放事業英勇奮斗, 為社會主義革命與建設獻計出力, 作出了許多卓越的貢獻。民盟的精神價值, 本質上鐫刻著中華民族千年不朽的“先天下之憂而憂, 后天下之樂而樂”的傳統文化精神。

第二, 以“道德”為先。孔子主張: “志于道, 據于德”, “君子謀道不謀食”。道是理想的人格, 德是立身的準則。人生以求道為標的, 社會以遵守孝悌、忠恕、誠信、恭敬、智勇為秩序, 故此而有“朝聞道, 夕死可矣”之感嘆。我國傳統文化中一個深入人心的基本理念, 就是為有道之邦服務則是利國利民, 為無道之邦處事便是“助紂為虐”。說到底, 做人要立足于“ 道德”。

綜觀民盟前賢和才俊, 無不是修治的優秀典范。他們坦坦蕩蕩“真君子”, 行為謙恭合乎禮節, 處世誠信講究道義。民盟首任領導人黃 炎培留給后人的座右銘: “言必守信, 行必踏實;有言必信, 無欲則剛”。

第三, “以仁愛”為本。“仁者愛人”。仁是人的本質特性, 仁的內核是“愛人”。“ 愛人”有三個層面,一為“己所不欲, 勿施于人”, 二為“博施于民而能濟眾”, 三為“己欲立而立人, 己欲達而達人”。這種以仁愛為核心的人本精神是慷慨無私、助人為樂的, 它輻射到社會各個方面、各個領域, 滲透到人的靈魂深處, 塑造著一種“人人為我, 我為人人”的“ 濟眾”品格。

七十年來, 仁愛精神一直流淌在民盟的血脈之中, 并且隨著時代的發展而不斷賦予其新的內涵。在新的歷史時期, 民盟堅持以“ 仁愛”為本, 光大了“關注民生”的人道精神、“扶貧支邊”的濟困精神、“ 樂以忘憂”的樂感精神、“ 燭光教育”的奉獻精神等, 這些都是民盟成員今天獲得終極價值理想和精神家園的生命動力。

第四, 以“和合”為貴。“和合”是中國傳統文化的精粹之一。“和”既是萬物化生的根據和源泉, 亦是萬物存在的一種狀態, “ 和”可以理順各種關系, 融合各種沖突, 從而達到化解矛盾而“和合”, 這便是“大本達道”的原則。

烽火連天的抗戰歲月, 民盟深明“合作福, 不合作禍”之大義, 保持著一種不偏不倚的謹嚴態度, 既不茍同也不立異, 為的是避免“同室操戈”, 求的是一致對外。抗戰結束, 民盟以極大的仁愛之心促進國共和談, 對國共兩黨簽訂“雙十協定”的成就, 表示十分欣慰, 認為這是“國家無限的幸福, 更是中國民主同盟多年來的愿望”。此后, 民盟堅定地與中國共產黨“同盟、同志、同心、同德”, 與全體中華兒女一道, 和衷共濟、和諧并進, 奮力促進中華民族的偉大復興, 實現了一個又一個“各美其美, 美人之美, 美美與共, 天下大同”的美好夢想。

第五, 以“ 文章”為尚。“ 文章千古事, 得失寸心知”;“文章乃經國之大業, 不朽之盛事”;“ 鐵肩擔道義, 妙手著文章”等。我國歷代有識之士對“文章”的定義, 遠遠超越了文章本身語言組合、思想表達的范疇, 成為道德修養處事之旨義、經世治國思想之典籍。70年來, 民盟一直自覺擔當 “經國文章”的重大使命和責任, 把“文章大業”、“學問人品”看得勝于生命, 甚至以言獲罪也終生不悔。在民盟組織中, 有很多學者專家, 在學術領域堪稱大師泰斗級領軍人物, 但在盟內終其一生只是普通盟員。他們在孤寂與冷清的品味中, 沉淀思想、凝聚才思, 秉筆直書、振臂吶喊, 發出社會的強音, 不斷譜寫出精神的圣歌, 描繪出人生的壯麗篇章。

第六, 以“教化”為基。“教化”者, 指以教育為手段, 感化人的心靈, 達到“內化于心”、“外化于行”的效果。中國歷來就是一個重視教育的國度。民盟繼承了我國傳統教育思想的精華, 認為教育的目的在于“養成獨立人格, 培植善良風氣, 發展民主精神”, 以此奠定人民民主的基礎, 挺起中華民族的脊梁。

民盟擁有不少的教育大家如黃炎培、陶行知、梁漱溟等, 他們力倡教育是改造社會、移風易俗的動力,是社會治平的支撐, 主張平民受教育權利的平等和機會的均等, 推行大眾教育、職業教育、民主教育、鄉村教育、生活教育, 并且身體力行創辦各種學校, 為中國教育尋覓曙光, 希冀通過教育撥開民眾懵懂的迷霧, 讓底層百姓在心靈沮喪和痛苦的擠壓中, 喚起向前的決心, 振奮搏擊的力量, 使善良的靈智發射光芒,而不走向自我人格的淪喪。

第五篇：中國古代的秘書政治

中國古代的秘書政治

秘書在中國的政治生活中無疑占有重要地位。近年來落馬的官員中，人們尤其關注那些曾做過高層領導秘書的官員。在媒體報道中，經常出現秘書案發帶出腐敗官員的事件。“秘書腐敗”亦引起中央的高度重視。2014年4月24日的《人民日報?海外版》全文刊載了總書記20年前的一篇談話稿《秘書工作的風范――與地縣辦公室干部談心》，指出秘書要努力做到“五不”：不自恃、不自負、不自詡、不自卑、不自以為是。

秘書即輔助領導處理政務、撰寫文書和辦理其他交辦事項的職務，這個職位在我國源遠流長。商周時期的太史寮就是專門的秘書機構；秦統一后設御史大夫一職，“受公卿奏章，掌天下文書”，實際就是從事秘書工作；漢代有執行秘書職能的“文法吏”，履行撰寫文書、保存檔案、行使秘書等職能；到了南北朝時期，很多中央職能部門都設置“記室”，就相當于現在的秘書科，此時的秘書已經有了編制和職稱；唐宋時期為加強中央集權，各個中央部門和地方政府不能再自行招募秘書，必須要由朝廷指派；到了明清時期，地方事務越來越多，指派的秘書已經不能滿足需要，于是很多知府縣令都聘請“師爺”，也就是私人秘書。

我國古代，如尚書令、主簿、中書郎、軍中文書、中書舍人、翰林學士、知府幕賓等都可稱之為秘書，他們為皇帝或官員起草文書、整理文件，并有提出意見的機會。其官職雖不是很大，但卻非常重要，很多宰相等重臣都是從秘書崗位上起家的。回顧歷史可以發現，秘書的賢佞甚至能左右一個朝代的興亡。秘書除了要有好的文采，更重要的是，秘書一定要“講政治”。

話多 搶風頭 沒有好下場

秘書常伴領導左右，知道的自然要比別人多，對領導的活動、行蹤也最清楚。所以，秘書人員一定要有“保密”意識，切不可“大嘴巴”。

孔光是孔子第十四代孫，西漢成帝時的“秘書”。孔光“不言溫室樹”的典故被后世所稱道。史書記載，孔光回家后從不與家人談朝政中的事，就連家人問他長樂宮溫室殿旁種的是什么樹，他都拒不回答。保密是對秘書工作的基本需要，若是管不好自己的嘴巴，輕則丟官，重則喪命。

唐朝的馮涓因文章寫得好而被時人所稱頌。杜佑的孫子杜審權將要赴鎮江擔任鎮海節度使時，找到馮涓，希望他同去鎮江做他的秘書。當時杜審權的官職任命尚未正式下達，杜也只是私下征求馮的意見，且反復叮囑馮涓千萬不能告訴別人。馮涓告別杜審權出來后，被喜悅沖昏頭腦，還是把此事告訴了朋友。杜審權看中馮涓的才華，但沒想到他竟如此浮躁淺薄，于是改變了納馮涓為其秘書的決定。文章冠絕天下的馮涓終其一生仕途都沒有什么發展，這恐怕就是他“大嘴巴”的代價吧。

張廷玉是清代雍正皇帝一直寵信的重臣，被稱為“第一宣力大臣”。他在朝為官50余年，主要工作是擔任皇帝的機要秘書，最主要的貢獻是建立并完善了“奏折制度”和軍機處的各項規章制度。雍正五年（1727年），張廷玉患小病，雍正對近侍說：朕連日來臂痛，你們知道嗎？近侍們吃驚地問緣故，雍正說：“大學士張廷玉患病，非朕臂病而何？”張廷玉之所以為雍正所倚重，正由于他的“周敏勤慎”。在皇帝身邊服務，擔負的又是機要文字工作，張深知言多必失的道理，因而處處小心謹慎，辦事十分細致周到。他極其認同“萬言萬當，不如一默”，并“終身誦之”。

秘書切忌因其才華而不收斂言行，目空一切，或者鋒芒畢露，愛出風頭，耍小聰明，這在歷史上也是有前車之鑒的。

東漢末年的禰衡有過人的才氣，劉表佩服其才學聘他為秘書，“文章言議，非衡不定”。禰衡恃才傲物，有一次劉表有份文件要起草，剛好禰衡外出，劉表便讓其他秘書來寫，幾個秘書費了半天勁剛寫好，禰衡回來一看就撕得粉碎，重寫了一篇“辭義可觀”的文章。文章雖好，卻得罪了其他秘書。不久，劉表也忍受不了他的怪誕脾氣，把他打發給黃祖當秘書。開始，禰衡深受黃祖賞識，黃祖曾拉著禰衡的手說：“處士，此正得祖意，如祖腹中之所欲言也。”說明禰衡說出了黃祖想說又說不出來的話。但不久，禰衡傲慢的一面又開始顯現，他不僅看不起其他人，還對“主管領導”出言不遜。黃祖以性情暴躁而聞名，一氣之下就將他殺了。事后黃祖后悔不已，厚葬了禰衡，可又于事何補呢。

曹操殺楊修的故事很多人都知道，曹操奸詐多疑是楊修之死的主因，但據秘書史研究專家眭達明分析，楊修不適合做領導人的秘書，結局也可以說是“咎由自取”。作為秘書，楊修忘了自己的工作只是服從服務于領導，他處處出風頭，賣弄自己的小聰明。比如曹操曾叫人建造花園，看了以后在花園的門上寫了一“活”字。楊修看了，說：在門上寫“活”，就是“闊”字，丞相是嫌門闊了。他竟不問曹操，擅自命人把門改窄。塞北送來一合酥，曹操在盒上寫了“一合酥”三個字，楊修見了，便叫人把整盒酥吃了。曹操問他為何這樣做，他答：“盒上寫明‘一人一口酥’，丞相之命豈敢違反？”

若這些謎底由曹操本人揭開，一定會得到部下的佩服和尊敬，曹操或許希望通過這些“小動作”進一步提高自己的威望，鞏固自己的地位。楊修只顧自己出風頭全然沒有考慮曹操的感受，曹操當然很不爽。楊修的另一些行為就更有點聰明過頭了，比如曹操將由漢中撤軍，猶豫不決，而楊修僅憑著對曹操一個“教令” “雞肋”一詞的猜測，就擅自收拾行裝，準備歸程，這就已經擾亂了軍心。此外他向已被曹操疏遠的曹植多次泄露“魏王的訓誨”，就更犯了秘書的大忌，從而引來殺身之禍。

好秘書要敢于“忠言逆耳”

秘書確實是要服務于領導，謹言慎行，但作為一個好的秘書，絕不能只會阿諛奉承，一味討領導歡心。若發現領導有錯誤和過失，秘書應及時勸諫，以避免領導在錯誤的道路上越走越遠。

北魏太武帝拓跋燾的秘書古弼以正直、不怕得罪皇帝而聞名。公元444年春，古弼接到了一封上谷地區（今河北張家口一帶）的百姓來信，反映皇家的上谷苑囿占地太多，老百姓都無田耕種了，希望朝廷減掉大半分給貧民耕種。面對上谷百姓的合理訴求，古弼心急如焚，眼看臨近春耕時節，他不敢怠慢，揣著奏折，急匆匆跑進宮。拓跋燾與給事中劉樹下圍棋，正在興頭上，古弼進來，拓跋燾就像沒有看到一樣。古弼在旁邊坐了很久，也沒有獲得奏事的機會。古弼火了，突然站起來，一把揪住劉樹的頭發，把他拉下胡床（矮凳子），緊接著一手拽住劉樹的耳朵，一手攥成拳頭打他的后背，并且邊打邊罵：“國家的事情沒有治理好，都是你這小子的罪過！”拓跋燾十分尬尷，丟下手中的棋子說：“沒有聽你奏事，錯誤在我。劉樹有什么罪過？快把他給放了。”古弼這才放過劉樹，把事情奏給皇帝聽。皇帝答應了古弼的請求，順應民意，把上谷苑的一半土地分給了貧民。事后，古弼覺得自己的舉動過于失禮，于是光頭赤腳到官署里去請罪。拓跋燾知道了，便把他召去，對他說：“先生何罪之有？快把帽子戴上，把鞋穿上吧！今后，只要是利國利民的事，即使造次越禮，你也要去做，不要有什么顧慮！”

還有一次，拓跋燾要去河西打獵，讓古弼留守京城。他給古弼發了一道命令，要他把肥壯的馬送去供其打獵，古弼卻盡送一些老弱馬去河西。拓跋燾氣得大罵，要殺掉古弼。古弼聽了卻平靜地說：“我不讓皇帝沉迷于游獵之中，如果有罪過的話，我想這個罪也是小的。如果不考慮國家的安危，而使軍國乏用，這個罪才是大的。現在柔然人還十分強大，經常來騷擾我國邊境，南朝的宋國也還沒有消滅，我把肥壯的馬供軍隊使用，安排老弱的馬讓皇帝打獵，這是為國家大業著想的，如果為此而死，我又有什么傷心的呢！”皇帝聽到這些話后嘆服道：“有臣如此，國之寶也！”

“忠言逆耳利于行”，領導若擁有并能接納一個像魏征或古弼這樣的秘書，把錯誤消滅在萌芽狀態，何其幸也。但若秘書專挑領導喜歡的話說，投領導所好，雖可受寵一時，卻終會害人害己。

梁武帝精通《五經》，在聽朱異講述了《孝經》和《周易》后，對左右說：“朱異實異”。他任命朱異擔任中書通事舍人，官職相當于高級秘書。朱異是很精明很有能力的人，他深知梁武帝喜歡聽花言巧語，于是一味阿諛奉承，凡事都看他的臉色辦理，甚至明知不對，也不勸諫，只要是皇帝高興的、決定了的事，即使錯誤，他也百分之百地執行。這雖使他深受梁武帝的寵信，卻給國家招來了一場大禍――侯景之亂。

當初若沒有梁武帝接受侯景的投奔，當然就不會有日后侯景的叛亂。侯景來投降梁武帝時，梁武帝曾與群臣商議。群臣大多認為不能接納侯景，理由是侯景是個“翻覆叛臣”，接受他“終當亂國”，其次梁朝和東魏是冤家對頭，現在關系剛剛有所改善，接納侯景勢必會與東魏大動干戈。

恰巧此時，梁武帝做了一個“中原盡平，舉朝稱慶”的夢，還沉醉在夢中的梁武帝得知侯景投奔的消息，覺得這正是他完成中興的機會。但群臣的反對使他十分矛盾，難下決心，于是把這個夢告訴了朱異，還跟他說：“吾生平少夢，夢必有實。”根據梁朝當時日益衰弱的狀況，朱異心里十分清楚，甭說統一中原，就是自保都勉為其難。但為了哄梁武帝高興，他溜須拍馬道：“這是國家統一的征兆。”一個遺患無窮的錯誤決定就這樣產生了。

人遺子孫以財，我遺之以清白

歷朝歷代的官場上經常出現秘書同領導一榮俱榮、一損俱損的局面。秘書的命運同他們服務的官員的利益密切交織在一起。一個領導倒下，一幫秘書進去；而一個秘書出事，也就往往預示一個領導將要倒下。領導借秘書之手做自己不能做、不敢做的事兒；秘書也正好利用自己的特殊地位和身份為領導出謀劃策，并從中為自己分一杯羹。秘書人員能守住清廉，并會正確使用自己手中的權力是至關重要的。

孔光作為皇帝的秘書，經常會向皇帝推薦人才。但他每次薦舉人才，都唯恐被薦舉者得知，被薦舉者不知是何人推薦，自然也就不用“知恩圖報”，從根本上杜絕了公事私謝。孔光身處其位，也會有很多跑官要官者求他，他是什么態度呢？凡找上門來的，不管是自己的弟子還是朋友，一概不予推薦，以至于很多人因此結怨于他。孔光負責中央機要事務十多年，兩度出任宰相，死后也備享哀榮。

東晉時期的吳隱之曾做過謝石的秘書。兩晉時期官場腐敗成風，而謝石又以聚斂無度聞名，作為秘書的吳隱之卻能做到清廉自守，以至于女兒出嫁時，要靠賣狗的錢來做嫁資。在謝石手下做秘書，但凡“活絡”一點，也不至于此。吳隱之后來到廣州做刺史，也是“喝貪泉而不貪”，從而轉變了廣州一帶的官風。

在南朝時代做秘書的徐勉也是勤政清廉、慎用權力的典型。徐勉十分勤政，加之工作繁忙，往往要隔幾十天才能回家一次，連他家養的狗都不認識他了，每次見他回來都要狂吠。徐勉既感到好笑，又覺得無奈，感嘆道：“我死后，如果有人寫我的傳記，群犬驚吠倒是件值得一記的事。”徐勉做了吏部尚書，掌握了官吏的任免大權之后，好多親戚故舊都跑來巴結，有的甚至直接伸手要官。對這些來人，徐勉告誡他們：“只談風月，不宜及公事。”徐勉一生十分清廉，一些人便勸他經營產業賺點錢，為子孫后代著想。徐勉回答說：“人遺子孫以財，我遺之以清白。”子孫有能力，不用我給他們留也能致富；子孫若無能，我給留下再多的錢財都沒用。徐勉把人格風范傳給子女，這對今天某些不知教子、只知斂財的官員是有所啟示的。

孔光、吳隱之、徐勉等人做秘書期間，雖手握大權但不濫權，不僅履行了職責，還能“出淤泥而不染”，贏得生前身后之名，其境界是那些抱著“權力不用，過期作廢”心態的官員遠不能及的。

（參考資料：眭達明《中國古代秘書的政治生活：高級秘書與政治游戲》；眭達明《好秘書的榜樣力量》；完顏紹元《古代秘書制度演變》等）