第一篇：中國古代的秘書政治

中國古代的秘書政治

文 | 黃金生

秘書即輔助領導處理政務、撰寫文書和辦理其他交辦事項的職務，這個職位在我國源遠流長。商周時期的太史寮就是專門的秘書機構；秦統一后設御史大夫一職，“受公卿奏章，掌天下文書”，實際就是從事秘書工作；漢代有執行秘書職能的“文法吏”，履行撰寫文書、保存檔案、行使秘書等職能；到了南北朝時期，很多中央職能部門都設置“記室”，就相當于現在的秘書科，此時的秘書已經有了編制和職稱；唐宋時期為加強中央集權，各個中央部門和地方政府不能再自行招募秘書，必須要由朝廷指派；到了明清時期，地方事務越來越多，指派的秘書已經不能滿足需要，于是很多知府縣令都聘請“師爺”，也就是私人秘書。

我國古代，如尚書令、主簿、中書郎、軍中文書、中書舍人、翰林學士、知府幕賓等都可稱之為秘書，他們為皇帝或官員起草文書、整理文件，并有提出意見的機會。其官職雖不是很大，但卻非常重要，很多宰相等重臣都是從秘書崗位上起家的?；仡櫄v史可以發現，秘書的賢佞甚至能左右一個朝代的興亡。秘書除了要有好的文采，更重要的是，秘書一定要“講政治”。

秘書常伴領導左右，知道的自然要比別人多，對領導的活動、行蹤也最清楚。所以，秘書人員一定要有“保密”意識，切不可“大嘴巴”。

孔光是孔子第十四代孫，西漢成帝時的“秘書”?？坠狻安谎詼厥覙洹钡牡涔时缓笫浪Q道。史書記載，孔光回家后從不與家人談朝政中的事，就連家人問他長樂宮溫室殿旁種的是什么樹，他都拒不回答。保密是對秘書工作的基本需要，若是管不好自己的嘴巴，輕則丟官，重則喪命。

唐朝的馮涓因文章寫得好而被時人所稱頌。杜佑的孫子杜審權將要赴鎮江擔任鎮海節度使時，找到馮涓，希望他同去鎮江做他的秘書。當時杜審權的官職任命尚未正式下達，杜也只是私下征求馮的意見，且反復叮囑馮涓千萬不能告訴別人。馮涓告別杜審權出來后，被喜悅沖昏頭腦，還是把此事告訴了朋友。杜審權看中馮涓的才華，但沒想到他竟如此浮躁淺薄，于是改變了納馮涓為其秘書的決定。文章冠絕天下的馮涓終其一生仕途都沒有什么發展，這恐怕就是他“大嘴巴”的代價吧。張廷玉

張廷玉是清代雍正皇帝一直寵信的重臣，被稱為“第一宣力大臣”。他在朝為官50余年，主要工作是擔任皇帝的機要秘書，最主要的貢獻是建立并完善了“奏折制度”和軍機處的各項規章制度。雍正五年（1727年），張廷玉患小病，雍正對近侍說：朕連日來臂痛，你們知道嗎？近侍們吃驚地問緣故，雍正說：“大學士張廷玉患病，非朕臂病而何？”張廷玉之所以為雍正所倚重，正由于他的“周敏勤慎”。在皇帝身邊服務，擔負的又是機要文字工作，張深知言多必失的道理，因而處處小心謹慎，辦事十分細致周到。他極其認同“萬言萬當，不如一默”，并“終身誦之”。

秘書切忌因其才華而不收斂言行，目空一切，或者鋒芒畢露，愛出風頭，耍小聰明，這在歷史上也是有前車之鑒的。禰衡

東漢末年的禰衡有過人的才氣，劉表佩服其才學聘他為秘書，“文章言議，非衡不定”。禰衡恃才傲物，有一次劉表有份文件要起草，剛好禰衡外出，劉表便讓其他秘書來寫，幾個秘書費了半天勁剛寫好，禰衡回來一看就撕得粉碎，重寫了一篇“辭義可觀”的文章。文章雖好，卻得罪了其他秘書。不久，劉表也忍受不了他的怪誕脾氣，把他打發給黃祖當秘書。開始，禰衡深受黃祖賞識，黃祖曾拉著禰衡的手說：“處士，此正得祖意，如祖腹中之所欲言也?！闭f明禰衡說出了黃祖想說又說不出來的話。但不久，禰衡傲慢的一面又開始顯現，他不僅看不起其他人，還對“主管領導”出言不遜。黃祖以性情暴躁而聞名，一氣之下就將他殺了。事后黃祖后悔不已，厚葬了禰衡，可又于事何補呢。

曹操殺楊修的故事很多人都知道，曹操奸詐多疑是楊修之死的主因，但據秘書史研究專家眭達明分析，楊修不適合做領導人的秘書，結局也可以說是“咎由自取”。作為秘書，楊修忘了自己的工作只是服從服務于領導，他處處出風頭，賣弄自己的小聰明。比如曹操曾叫人建造花園，看了以后在花園的門上寫了一“活”字。楊修看了，說：在門上寫“活”，就是“闊”字，丞相是嫌門闊了。他竟不問曹操，擅自命人把門改窄。塞北送來一合酥，曹操在盒上寫了“一合酥”三個字，楊修見了，便叫人把整盒酥吃了。曹操問他為何這樣做，他答：“盒上寫明‘一人一口酥’，丞相之命豈敢違反？”

若這些謎底由曹操本人揭開，一定會得到部下的佩服和尊敬，曹操或許希望通過這些“小動作”進一步提高自己的威望，鞏固自己的地位。楊修只顧自己出風頭全然沒有考慮曹操的感受，曹操當然很不爽。楊修的另一些行為就更有點聰明過頭了，比如曹操將由漢中撤軍，猶豫不決，而楊修僅憑著對曹操一個“教令” “雞肋”一詞的猜測，就擅自收拾行裝，準備歸程，這就已經擾亂了軍心。此外他向已被曹操疏遠的曹植多次泄露“魏王的訓誨”，就更犯了秘書的大忌，從而引來殺身之禍。

好秘書要敢于“忠言逆耳”

秘書確實是要服務于領導，謹言慎行，但作為一個好的秘書，絕不能只會阿諛奉承，一味討領導歡心。若發現領導有錯誤和過失，秘書應及時勸諫，以避免領導在錯誤的道路上越走越遠。

北魏太武帝拓跋燾的秘書古弼以正直、不怕得罪皇帝而聞名。公元444年春，古弼接到了一封上谷地區（今河北張家口一帶）的百姓來信，反映皇家的上谷苑囿占地太多，老百姓都無田耕種了，希望朝廷減掉大半分給貧民耕種。面對上谷百姓的合理訴求，古弼心急如焚，眼看臨近春耕時節，他不敢怠慢，揣著奏折，急匆匆跑進宮。拓跋燾與給事中劉樹下圍棋，正在興頭上，古弼進來，拓跋燾就像沒有看到一樣。古弼在旁邊坐了很久，也沒有獲得奏事的機會。古弼火了，突然站起來，一把揪住劉樹的頭發，把他拉下胡床（矮凳子），緊接著一手拽住劉樹的耳朵，一手攥成拳頭打他的后背，并且邊打邊罵：“國家的事情沒有治理好，都是你這小子的罪過！”拓跋燾十分尬尷，丟下手中的棋子說：“沒有聽你奏事，錯誤在我。劉樹有什么罪過？快把他給放了?！惫佩鲞@才放過劉樹，把事情奏給皇帝聽?；实鄞饝斯佩龅恼埱?，順應民意，把上谷苑的一半土地分給了貧民。事后，古弼覺得自己的舉動過于失禮，于是光頭赤腳到官署里去請罪。拓跋燾知道了，便把他召去，對他說：“先生何罪之有？快把帽子戴上，把鞋穿上吧！今后，只要是利國利民的事，即使造次越禮，你也要去做，不要有什么顧慮！”

還有一次，拓跋燾要去河西打獵，讓古弼留守京城。他給古弼發了一道命令，要他把肥壯的馬送去供其打獵，古弼卻盡送一些老弱馬去河西。拓跋燾氣得大罵，要殺掉古弼。古弼聽了卻平靜地說：“我不讓皇帝沉迷于游獵之中，如果有罪過的話，我想這個罪也是小的。如果不考慮國家的安危，而使軍國乏用，這個罪才是大的?，F在柔然人還十分強大，經常來騷擾我國邊境，南朝的宋國也還沒有消滅，我把肥壯的馬供軍隊使用，安排老弱的馬讓皇帝打獵，這是為國家大業著想的，如果為此而死，我又有什么傷心的呢！”皇帝聽到這些話后嘆服道：“有臣如此，國之寶也！”

《唐太宗與魏征》連環畫插圖，秦王李世民召見魏征，魏征以直諫敢言著稱 “忠言逆耳利于行”，領導若擁有并能接納一個像魏征或古弼這樣的秘書，把錯誤消滅在萌芽狀態，何其幸也。但若秘書專挑領導喜歡的話說，投領導所好，雖可受寵一時，卻終會害人害己。

梁武帝精通《五經》，在聽朱異講述了《孝經》和《周易》后，對左右說：“朱異實異”。他任命朱異擔任中書通事舍人，官職相當于高級秘書。朱異是很精明很有能力的人，他深知梁武帝喜歡聽花言巧語，于是一味阿諛奉承，凡事都看他的臉色辦理，甚至明知不對，也不勸諫，只要是皇帝高興的、決定了的事，即使錯誤，他也百分之百地執行。這雖使他深受梁武帝的寵信，卻給國家招來了一場大禍——侯景之亂。

當初若沒有梁武帝接受侯景的投奔，當然就不會有日后侯景的叛亂。侯景來投降梁武帝時，梁武帝曾與群臣商議。群臣大多認為不能接納侯景，理由是侯景是個“翻覆叛臣”，接受他“終當亂國”，其次梁朝和東魏是冤家對頭，現在關系剛剛有所改善，接納侯景勢必會與東魏大動干戈。

恰巧此時，梁武帝做了一個“中原盡平，舉朝稱慶”的夢，還沉醉在夢中的梁武帝得知侯景投奔的消息，覺得這正是他完成中興的機會。但群臣的反對使他十分矛盾，難下決心，于是把這個夢告訴了朱異，還跟他說：“吾生平少夢，夢必有實?！备鶕撼敃r日益衰弱的狀況，朱異心里十分清楚，甭說統一中原，就是自保都勉為其難。但為了哄梁武帝高興，他溜須拍馬道：“這是國家統一的征兆?！币粋€遺患無窮的錯誤決定就這樣產生了。

人遺子孫以財，我遺之以清白

歷朝歷代的官場上經常出現秘書同領導一榮俱榮、一損俱損的局面。秘書的命運同他們服務的官員的利益密切交織在一起。一個領導倒下，一幫秘書進去；而一個秘書出事，也就往往預示一個領導將要倒下。領導借秘書之手做自己不能做、不敢做的事兒；秘書也正好利用自己的特殊地位和身份為領導出謀劃策，并從中為自己分一杯羹。秘書人員能守住清廉，并會正確使用自己手中的權力是至關重要的。

孔光作為皇帝的秘書，經常會向皇帝推薦人才。但他每次薦舉人才，都唯恐被薦舉者得知，被薦舉者不知是何人推薦，自然也就不用“知恩圖報”，從根本上杜絕了公事私謝?？坠馍硖幤湮?，也會有很多跑官要官者求他，他是什么態度呢？凡找上門來的，不管是自己的弟子還是朋友，一概不予推薦，以至于很多人因此結怨于他。孔光負責中央機要事務十多年，兩度出任宰相，死后也備享哀榮。

東晉時期的吳隱之曾做過謝石的秘書。兩晉時期官場腐敗成風，而謝石又以聚斂無度聞名，作為秘書的吳隱之卻能做到清廉自守，以至于女兒出嫁時，要靠賣狗的錢來做嫁資。在謝石手下做秘書，但凡“活絡”一點，也不至于此。吳隱之后來到廣州做刺史，也是“喝貪泉而不貪”，從而轉變了廣州一帶的官風。

在南朝時代做秘書的徐勉也是勤政清廉、慎用權力的典型。徐勉十分勤政，加之工作繁忙，往往要隔幾十天才能回家一次，連他家養的狗都不認識他了，每次見他回來都要狂吠。徐勉既感到好笑，又覺得無奈，感嘆道：“我死后，如果有人寫我的傳記，群犬驚吠倒是件值得一記的事?！毙烀阕隽死舨可袝莆樟斯倮舻娜蚊獯髾嘀?，好多親戚故舊都跑來巴結，有的甚至直接伸手要官。對這些來人，徐勉告誡他們：“只談風月，不宜及公事?！毙烀阋簧智辶?，一些人便勸他經營產業賺點錢，為子孫后代著想。徐勉回答說：“人遺子孫以財，我遺之以清白?！弊訉O有能力，不用我給他們留也能致富；子孫若無能，我給留下再多的錢財都沒用。徐勉把人格風范傳給子女，這對今天某些不知教子、只知斂財的官員是有所啟示的。

孔光、吳隱之、徐勉等人做秘書期間，雖手握大權但不濫權，不僅履行了職責，還能“出淤泥而不染”，贏得生前身后之名，其境界是那些抱著“權力不用，過期作廢”心態的官員遠不能及的。

第二篇：中國古代的秘書政治

中國古代的秘書政治

秘書在中國的政治生活中無疑占有重要地位。近年來落馬的官員中，人們尤其關注那些曾做過高層領導秘書的官員。在媒體報道中，經常出現秘書案發帶出腐敗官員的事件?！懊貢瘮　币嘁鹬醒氲母叨戎匾?。2014年4月24日的《人民日報?海外版》全文刊載了總書記20年前的一篇談話稿《秘書工作的風范――與地縣辦公室干部談心》，指出秘書要努力做到“五不”：不自恃、不自負、不自詡、不自卑、不自以為是。

秘書即輔助領導處理政務、撰寫文書和辦理其他交辦事項的職務，這個職位在我國源遠流長。商周時期的太史寮就是專門的秘書機構；秦統一后設御史大夫一職，“受公卿奏章，掌天下文書”，實際就是從事秘書工作；漢代有執行秘書職能的“文法吏”，履行撰寫文書、保存檔案、行使秘書等職能；到了南北朝時期，很多中央職能部門都設置“記室”，就相當于現在的秘書科，此時的秘書已經有了編制和職稱；唐宋時期為加強中央集權，各個中央部門和地方政府不能再自行招募秘書，必須要由朝廷指派；到了明清時期，地方事務越來越多，指派的秘書已經不能滿足需要，于是很多知府縣令都聘請“師爺”，也就是私人秘書。

我國古代，如尚書令、主簿、中書郎、軍中文書、中書舍人、翰林學士、知府幕賓等都可稱之為秘書，他們為皇帝或官員起草文書、整理文件，并有提出意見的機會。其官職雖不是很大，但卻非常重要，很多宰相等重臣都是從秘書崗位上起家的?；仡櫄v史可以發現，秘書的賢佞甚至能左右一個朝代的興亡。秘書除了要有好的文采，更重要的是，秘書一定要“講政治”。

話多 搶風頭 沒有好下場

秘書常伴領導左右，知道的自然要比別人多，對領導的活動、行蹤也最清楚。所以，秘書人員一定要有“保密”意識，切不可“大嘴巴”。

孔光是孔子第十四代孫，西漢成帝時的“秘書”?？坠狻安谎詼厥覙洹钡牡涔时缓笫浪Q道。史書記載，孔光回家后從不與家人談朝政中的事，就連家人問他長樂宮溫室殿旁種的是什么樹，他都拒不回答。保密是對秘書工作的基本需要，若是管不好自己的嘴巴，輕則丟官，重則喪命。

唐朝的馮涓因文章寫得好而被時人所稱頌。杜佑的孫子杜審權將要赴鎮江擔任鎮海節度使時，找到馮涓，希望他同去鎮江做他的秘書。當時杜審權的官職任命尚未正式下達，杜也只是私下征求馮的意見，且反復叮囑馮涓千萬不能告訴別人。馮涓告別杜審權出來后，被喜悅沖昏頭腦，還是把此事告訴了朋友。杜審權看中馮涓的才華，但沒想到他竟如此浮躁淺薄，于是改變了納馮涓為其秘書的決定。文章冠絕天下的馮涓終其一生仕途都沒有什么發展，這恐怕就是他“大嘴巴”的代價吧。

張廷玉是清代雍正皇帝一直寵信的重臣，被稱為“第一宣力大臣”。他在朝為官50余年，主要工作是擔任皇帝的機要秘書，最主要的貢獻是建立并完善了“奏折制度”和軍機處的各項規章制度。雍正五年（1727年），張廷玉患小病，雍正對近侍說：朕連日來臂痛，你們知道嗎？近侍們吃驚地問緣故，雍正說：“大學士張廷玉患病，非朕臂病而何？”張廷玉之所以為雍正所倚重，正由于他的“周敏勤慎”。在皇帝身邊服務，擔負的又是機要文字工作，張深知言多必失的道理，因而處處小心謹慎，辦事十分細致周到。他極其認同“萬言萬當，不如一默”，并“終身誦之”。

秘書切忌因其才華而不收斂言行，目空一切，或者鋒芒畢露，愛出風頭，耍小聰明，這在歷史上也是有前車之鑒的。

東漢末年的禰衡有過人的才氣，劉表佩服其才學聘他為秘書，“文章言議，非衡不定”。禰衡恃才傲物，有一次劉表有份文件要起草，剛好禰衡外出，劉表便讓其他秘書來寫，幾個秘書費了半天勁剛寫好，禰衡回來一看就撕得粉碎，重寫了一篇“辭義可觀”的文章。文章雖好，卻得罪了其他秘書。不久，劉表也忍受不了他的怪誕脾氣，把他打發給黃祖當秘書。開始，禰衡深受黃祖賞識，黃祖曾拉著禰衡的手說：“處士，此正得祖意，如祖腹中之所欲言也?！闭f明禰衡說出了黃祖想說又說不出來的話。但不久，禰衡傲慢的一面又開始顯現，他不僅看不起其他人，還對“主管領導”出言不遜。黃祖以性情暴躁而聞名，一氣之下就將他殺了。事后黃祖后悔不已，厚葬了禰衡，可又于事何補呢。

曹操殺楊修的故事很多人都知道，曹操奸詐多疑是楊修之死的主因，但據秘書史研究專家眭達明分析，楊修不適合做領導人的秘書，結局也可以說是“咎由自取”。作為秘書，楊修忘了自己的工作只是服從服務于領導，他處處出風頭，賣弄自己的小聰明。比如曹操曾叫人建造花園，看了以后在花園的門上寫了一“活”字。楊修看了，說：在門上寫“活”，就是“闊”字，丞相是嫌門闊了。他竟不問曹操，擅自命人把門改窄。塞北送來一合酥，曹操在盒上寫了“一合酥”三個字，楊修見了，便叫人把整盒酥吃了。曹操問他為何這樣做，他答：“盒上寫明‘一人一口酥’，丞相之命豈敢違反？”

若這些謎底由曹操本人揭開，一定會得到部下的佩服和尊敬，曹操或許希望通過這些“小動作”進一步提高自己的威望，鞏固自己的地位。楊修只顧自己出風頭全然沒有考慮曹操的感受，曹操當然很不爽。楊修的另一些行為就更有點聰明過頭了，比如曹操將由漢中撤軍，猶豫不決，而楊修僅憑著對曹操一個“教令” “雞肋”一詞的猜測，就擅自收拾行裝，準備歸程，這就已經擾亂了軍心。此外他向已被曹操疏遠的曹植多次泄露“魏王的訓誨”，就更犯了秘書的大忌，從而引來殺身之禍。

好秘書要敢于“忠言逆耳”

秘書確實是要服務于領導，謹言慎行，但作為一個好的秘書，絕不能只會阿諛奉承，一味討領導歡心。若發現領導有錯誤和過失，秘書應及時勸諫，以避免領導在錯誤的道路上越走越遠。

北魏太武帝拓跋燾的秘書古弼以正直、不怕得罪皇帝而聞名。公元444年春，古弼接到了一封上谷地區（今河北張家口一帶）的百姓來信，反映皇家的上谷苑囿占地太多，老百姓都無田耕種了，希望朝廷減掉大半分給貧民耕種。面對上谷百姓的合理訴求，古弼心急如焚，眼看臨近春耕時節，他不敢怠慢，揣著奏折，急匆匆跑進宮。拓跋燾與給事中劉樹下圍棋，正在興頭上，古弼進來，拓跋燾就像沒有看到一樣。古弼在旁邊坐了很久，也沒有獲得奏事的機會。古弼火了，突然站起來，一把揪住劉樹的頭發，把他拉下胡床（矮凳子），緊接著一手拽住劉樹的耳朵，一手攥成拳頭打他的后背，并且邊打邊罵：“國家的事情沒有治理好，都是你這小子的罪過！”拓跋燾十分尬尷，丟下手中的棋子說：“沒有聽你奏事，錯誤在我。劉樹有什么罪過？快把他給放了?！惫佩鲞@才放過劉樹，把事情奏給皇帝聽?；实鄞饝斯佩龅恼埱螅槕褚?，把上谷苑的一半土地分給了貧民。事后，古弼覺得自己的舉動過于失禮，于是光頭赤腳到官署里去請罪。拓跋燾知道了，便把他召去，對他說：“先生何罪之有？快把帽子戴上，把鞋穿上吧！今后，只要是利國利民的事，即使造次越禮，你也要去做，不要有什么顧慮！”

還有一次，拓跋燾要去河西打獵，讓古弼留守京城。他給古弼發了一道命令，要他把肥壯的馬送去供其打獵，古弼卻盡送一些老弱馬去河西。拓跋燾氣得大罵，要殺掉古弼。古弼聽了卻平靜地說：“我不讓皇帝沉迷于游獵之中，如果有罪過的話，我想這個罪也是小的。如果不考慮國家的安危，而使軍國乏用，這個罪才是大的?，F在柔然人還十分強大，經常來騷擾我國邊境，南朝的宋國也還沒有消滅，我把肥壯的馬供軍隊使用，安排老弱的馬讓皇帝打獵，這是為國家大業著想的，如果為此而死，我又有什么傷心的呢！”皇帝聽到這些話后嘆服道：“有臣如此，國之寶也！”

“忠言逆耳利于行”，領導若擁有并能接納一個像魏征或古弼這樣的秘書，把錯誤消滅在萌芽狀態，何其幸也。但若秘書專挑領導喜歡的話說，投領導所好，雖可受寵一時，卻終會害人害己。

梁武帝精通《五經》，在聽朱異講述了《孝經》和《周易》后，對左右說：“朱異實異”。他任命朱異擔任中書通事舍人，官職相當于高級秘書。朱異是很精明很有能力的人，他深知梁武帝喜歡聽花言巧語，于是一味阿諛奉承，凡事都看他的臉色辦理，甚至明知不對，也不勸諫，只要是皇帝高興的、決定了的事，即使錯誤，他也百分之百地執行。這雖使他深受梁武帝的寵信，卻給國家招來了一場大禍――侯景之亂。

當初若沒有梁武帝接受侯景的投奔，當然就不會有日后侯景的叛亂。侯景來投降梁武帝時，梁武帝曾與群臣商議。群臣大多認為不能接納侯景，理由是侯景是個“翻覆叛臣”，接受他“終當亂國”，其次梁朝和東魏是冤家對頭，現在關系剛剛有所改善，接納侯景勢必會與東魏大動干戈。

恰巧此時，梁武帝做了一個“中原盡平，舉朝稱慶”的夢，還沉醉在夢中的梁武帝得知侯景投奔的消息，覺得這正是他完成中興的機會。但群臣的反對使他十分矛盾，難下決心，于是把這個夢告訴了朱異，還跟他說：“吾生平少夢，夢必有實?！备鶕撼敃r日益衰弱的狀況，朱異心里十分清楚，甭說統一中原，就是自保都勉為其難。但為了哄梁武帝高興，他溜須拍馬道：“這是國家統一的征兆。”一個遺患無窮的錯誤決定就這樣產生了。

人遺子孫以財，我遺之以清白

歷朝歷代的官場上經常出現秘書同領導一榮俱榮、一損俱損的局面。秘書的命運同他們服務的官員的利益密切交織在一起。一個領導倒下，一幫秘書進去；而一個秘書出事，也就往往預示一個領導將要倒下。領導借秘書之手做自己不能做、不敢做的事兒；秘書也正好利用自己的特殊地位和身份為領導出謀劃策，并從中為自己分一杯羹。秘書人員能守住清廉，并會正確使用自己手中的權力是至關重要的。

孔光作為皇帝的秘書，經常會向皇帝推薦人才。但他每次薦舉人才，都唯恐被薦舉者得知，被薦舉者不知是何人推薦，自然也就不用“知恩圖報”，從根本上杜絕了公事私謝。孔光身處其位，也會有很多跑官要官者求他，他是什么態度呢？凡找上門來的，不管是自己的弟子還是朋友，一概不予推薦，以至于很多人因此結怨于他?？坠庳撠熤醒霗C要事務十多年，兩度出任宰相，死后也備享哀榮。

東晉時期的吳隱之曾做過謝石的秘書。兩晉時期官場腐敗成風，而謝石又以聚斂無度聞名，作為秘書的吳隱之卻能做到清廉自守，以至于女兒出嫁時，要靠賣狗的錢來做嫁資。在謝石手下做秘書，但凡“活絡”一點，也不至于此。吳隱之后來到廣州做刺史，也是“喝貪泉而不貪”，從而轉變了廣州一帶的官風。

在南朝時代做秘書的徐勉也是勤政清廉、慎用權力的典型。徐勉十分勤政，加之工作繁忙，往往要隔幾十天才能回家一次，連他家養的狗都不認識他了，每次見他回來都要狂吠。徐勉既感到好笑，又覺得無奈，感嘆道：“我死后，如果有人寫我的傳記，群犬驚吠倒是件值得一記的事。”徐勉做了吏部尚書，掌握了官吏的任免大權之后，好多親戚故舊都跑來巴結，有的甚至直接伸手要官。對這些來人，徐勉告誡他們：“只談風月，不宜及公事。”徐勉一生十分清廉，一些人便勸他經營產業賺點錢，為子孫后代著想。徐勉回答說：“人遺子孫以財，我遺之以清白?！弊訉O有能力，不用我給他們留也能致富；子孫若無能，我給留下再多的錢財都沒用。徐勉把人格風范傳給子女，這對今天某些不知教子、只知斂財的官員是有所啟示的。

孔光、吳隱之、徐勉等人做秘書期間，雖手握大權但不濫權，不僅履行了職責，還能“出淤泥而不染”，贏得生前身后之名，其境界是那些抱著“權力不用，過期作廢”心態的官員遠不能及的。

（參考資料：眭達明《中國古代秘書的政治生活：高級秘書與政治游戲》；眭達明《好秘書的榜樣力量》；完顏紹元《古代秘書制度演變》等）

第三篇：中國古代政治智慧鑒賞

中國古代政治智慧鑒賞

中國古代政治智慧鑒賞

當今我國內外來文化在大肆泛濫，惟獨民族文化被拋棄得一干二凈。這都是上個世紀將近一個世紀的時間西方文化對中國文化徹底摧毀的結果。中國今天已經變成一個失根民族，失去了我國古代文化最強調的“正固”。鑒于此，本中心從今天開始按中央領導人的做法，定期補習古代文化，定期刊載古籍精要，以彌補國人本源文化的不足。第一講主要是面對肩負治國重任的官員。中國古代文化主要是君子文化，也就是先提高一個國家人力資源的素質，讓這些成為“君子”的人在社會上發揮作用。雖然這種圣人理論和君子理論不太符合當今世界民主和平等的潮流，但對于中國的精英們來說，還是十分必要認清自身的修養與責任的。

中國社會失真已久，最主要的原因是，人們認識問題的方法發生了迷亂，失去了對事物本源的認識。這都是現代科技產生的影響。人類發明了一點現代科學，便想戰勝大自然，便不尊重自然規律，便走火入魔。這樣的后果是及其危險的?？纯唇衲瓯本┮约罢麄€北方地區的上空，沙塵飛楊，這都是盲目戰天斗地、盲目追求GDP的結果。因此，溯本清源，撥亂反正，學習一點人類在上古自然時代的思維方法和認識論，對我們當代人大有好處。

管理一個由科學技術武裝起來帶來的現代政治經濟商業社會，要比管理古代的自然社會復雜得多，但即使是再復雜，也有一定規律可循，那就是“天地說”的基本規律。人類即使能遷移到其他的恒星去，也改變不了天地運行的自然規律，也要依順著天地的變化而變化。因此，現將周文王所著的《易經》一書中一些重要的字句集成一篇，供大家學習參考：

歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。

少女出嫁[男女之情]是天地間的大義。天地陰陽不相交，則萬物就不能興盛。[歸妹卦] 編者按：聯想到一個社會，如果左右兩派的意見不能交流，這個社會就要阻塞，就要發生**。因此，治理社會必須使各種派別的意見互相交流。

大哉乾元！萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時成。天行健，君子以自強不息。

天真偉大??！萬物萌生都要依靠它。它行云施雨，萬物才能化成。日月終而復始地運行，象征六氣的生成。天的運行剛健不輟，君子應當象天那樣自強不息。

至哉坤元，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆，含弘廣大，品物咸亨。地勢坤，君子以厚德載物。坤至柔而動也剛，至靜而德方。

大地真是廣大??！萬物靠她生長，而且順承于天，大地負載萬物，其德無限，包含的內容十分廣大，萬物都能亨通。君子應當效仿大地負載萬物的厚德。大地的性質極為柔順，但當它變動時卻很剛健。大地的形態極為安靜，但它的品德卻很方正。[坤卦] 天地以順動，故日月不過，四時不忒；圣人以順動，則刑罰清而民服。

天地順自然而動，所以日月運行不會有差錯，四季的更替也不會有差錯。圣人順自然之理而動，則刑罰清明而百姓順服。人們的行為準則也有一定之規，人難道可以逆天行道嗎？[豫卦] 時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。君子以思不出其位。

該停止的時候就停止，該行進的時候就行進，動與靜都不失時機，君子之道就能光明。君子所想的不會超出他所處的位置。君子要有自知之明。[艮卦] 日月麗乎天，百谷草木麗乎土。

日月依天而行，百谷草木依附地而生存。天和地是日月、人類和草木依存的載體。人類能違背自然規律，倒行逆施嗎？現在我們的社會上有多少不順從天地的做法，人類自以為發明了科學技術，就認為可以隨心所欲，恣意妄為。象中國這些年里的拼命追求GDP，這種行為能不遭到大自然的報復，能不惹得天怨地怒嗎？[離卦] 天下雷行，物與無妄，先王以茂對時，育萬物。

天威下達，雷厲風行，萬物不敢虛妄，先王辦事，就好象四時使萬物茂盛一樣，不虛妄地養育萬物。科技時代的規律也同此一樣。[無妄卦] 觀天下之神道而四時不忒。圣人以神道設教而天下服。觀察天下的造化之道，四季周而復始不變，圣人仿效自然造化萬物之道教化人民，而使天下信服?？晌覀冎袊诉@些年來都仿效了一些什么學說，共產主義，資本主義，法輪功……這些主義與古人的唯物主義有什么區別？[觀卦] 澤中有火，革，君子以治歷明時。天地革而四時成。水中有火，為水火相革之象，君子應修訂歷法以闡明天時的變化。天地不斷變革而四時形成。湯武革命，順乎天而應乎人，革的時用意義真大?。革卦] 知至至之，可與言幾也，知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。能夠清楚自己所要達到的目標并最終實現了自己的目的，這樣的人是可以和他們研討事物的幾微的。他們知道在該終止的時候就及時地終止，這樣的人是可以同他們一起共同保存道義的。他們能居于上位而不驕傲，處于險境也不會有災禍。[乾卦] 大者正也，正大，天地之情可見，中正而吉利。

強盛的人主要是由于其做人貞正，正固而強大，天地之道從中可見。之所以吉利，是因為處于中位。[大壯卦] 王公設險以守其國，險之時用大矣哉。

天之險高不可升，地之險在于山川丘陵。王公設險以保衛國家，險的功用真大?。坎卦] 君為山，民為澤，損澤以顯山，危莫大焉。

國君與民眾猶如山與水，如果減損水的深度而顯示山的高度，那么危險就要出現。君王越偉大，民眾越渺??；相反，君王越渺小，人民越偉大。這就是山與水、君與民的關系。[損卦] 悅以先民，民忘其勞，悅以犯難，民忘其死。悅之大，民勸矣哉。

上順應于天，下取悅于民。使民眾喜悅，人民便忘記了勞苦；用喜悅戰勝困難，民眾就會忘掉死亡的威脅。喜悅的作用太大了，它能勉勵民眾??！[兌卦] 男女正，天地之大義也。家人有嚴君，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定也。男女都正固，是天地間的大道。家人中有嚴君，嚴君是對父母的稱謂。父親遵守父道，兒子遵守子道；兄尊兄道，弟尊弟道；丈夫守夫道，妻子遵守婦道，則家道正固；家道正固則天下就會安定。[家人卦] 不恒其德，或承其羞。

如果不能長久地保持其君子之德，就可能蒙受羞辱，定會遺憾。[恒卦] 損下益上，其道不行。損上益下，民說無疆。天旋地生，其益無方，凡益之道，與時偕行。

削損下民以增補上君，君主之道難以推行。減損君上而增益下民，民眾就有無限的喜悅。上天旋轉運行，大地生長萬物，天地增益沒有固定的法度，凡增益之道，都是與四時一同運行的。[益卦] 君子以衰多益寡，稱物平施。

君子應當對多的減損，對少的增加，要測出財物的多少，公平分配。[歉卦] 鼎，君子以正位凝命。

木上有火，君子應當端正自己的位置，固守安國定邦的使命。[鼎卦] 天地不交，否。君子以檢德辟難，不可榮以祿。

天地陰陽不交接，是阻塞之象。君子應當檢點自己的品德以避免災害，不能以福祿作為榮耀。[否卦] 上天下澤，履。君子以辨上下而定民志。

上天下澤符合上下尊卑之禮，整個社會循規蹈矩，便會安泰。君子應當分辨上下尊卑，以安定民眾的心愿。[履卦] 大君有命，小人勿用。論功行賞，以名正其功。[師卦]

易經名言名句

我始終覺得,一個連易經和道德經都沒看過的人不要說你懂中國文化.經典的智慧是永恒的.《易經》作為中華傳世名著，對中國的哲學、文學、政治、法律、天文、歷法等都產生了重要影響，值得我們認真的品讀?，F摘錄部分名言，重溫先哲們那豐富而深刻、極富哲理性的思想。

一、上九，亢龍有悔。

譯文：龍飛的過高，必將造成后悔之事

點評：古人都知道做事有度，也許也正是中國人中庸思想的淵源吧。

二、《象》曰：天行健，君子以自強不息。

譯文：天道的特點是永遠不停的運動變化，誰也不能阻擋，君子要效法天道，自立自強，奮發向上，永不松懈。點評：順勢而為，積極進取。這是我們民族香火歷經磨難而不倒的精神支柱。

三、居上位而不驕，在下位而不憂。故乾坤因其時而惕，雖危無咎矣。

譯文：身居高位而不驕傲，屈居人下而不憂愁。所以說自強不息而又隨時反省，雖面臨危險而無災禍。點評：不驕不餒。

四、同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，各從其類也。

譯文：同樣的聲調能產生共鳴，同樣的氣息能相互吸引。水往低溫的地方流，火往干燥的地方燒，云隨龍而出，風從虎而現，說明天下萬物都是親附同類的。點評：物以類聚，人以群分。

五、君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。譯文：君子通過學習來積累知識，通過討論來明辯事理，用寬厚的態度處事，用仁義來行事。點評：教我們做人做事。

六、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余缺。譯文：長期做好事的家庭，福址定會傳到后代；長期不會好事的家庭，禍害一定會害及子孫。點評：正所謂善有善報，惡有惡報。

七、勞謙君子，萬民服也。

譯文：勞苦功高而又謙遜的君子，得到了百姓的敬服。點評：企業管理同樣適用，有優異業績且為人謙虛的管理人員，也會得到下屬的擁戴。

八、地勢坤，君子以厚德載物。

譯文：地的氣勢厚實溫順，君子應效法大地以深厚的德行來包容萬物。點評：心胸寬廣。

九、冥豫在上，何可長也。

譯文：昏昏沉沉的貪圖在自在安樂上，這種局面怎能長久保持下去呢？

點評：正所謂生于憂患，死于安樂。不知當年任正非是否有感此言而作《華為的冬天》？

十、同人于宗，吝道也。

譯文：團結限于宗族內部，說明走的道理令人惋惜。點評：毛主席說，要團結一切可以團結的人。

十一、天與火，同人。君子以類族辯物。

譯文：天與火在一起象征團結，君子因此要分析各種人的是非善惡，辨別事物的差別同異。點評：明辯是非。

十二、《象》曰：飲酒濡道，亦不知節也。

譯文：《象傳》說飲酒弄得滿頭是酒，說明放縱沒有節制。點評：“節制”，昨晚喝高了經歷的那種痛苦，才更明白它的重要性

1.天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物?！肚⑾髠鳌?/p>

2.積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！段难?坤》 3.善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！兑讉?系辭下》

4.易，窮則變，變則通，通則久?！断缔o.下》

5.《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典 要，唯變所適?！断缔o.下》 6.一陰一陽之謂道。《系辭.上》

7.立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！墩f卦》

8.君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之?！段难浴Ｇ?/p>

9.居上位而不驕，在下位而不憂。《乾卦·彖傳》 10.仁者見之謂之仁，智者見之謂之智?！吨芤住は缔o上》 11.物以類聚，人以群分。《易經系辭上》 12.同聲相應，同氣相求。《易經 乾》

易經的奧秘經典與語錄

1.陰陽就是構成宇宙萬事萬物最基本的元素。2.為人民服務是古今中外不可改變的定律。

3.伏羲八卦告訴人類宇宙的現狀，讓人類知道怎樣去適應和改善。

4.《易經》是完全根據自然發展出來的一套系統。合不合自然是最合適的，向自然學習，以自然為老師。

5.要用自然的法則來規范現代科學，讓科學協助人民過幸福的生活。

6.學習《易經》的意義 糾正似是而非的觀念 具有神秘性，道德性 求同存異

7.陰陽合一是指陰中有陽，陽中有陰，一體兩面，如影隨形。8.真真假假，虛虛實實，就是陰陽。9.陰陽相對的話語：

以成敗論英雄/成者為王敗者為寇 人同此心心同此理/人心不同各如其面 禮讓為先/當仁不讓 10.有關陰陽的三個重點: 陰陽是相對的/陰陽會變動/陰陽合一 11.八卦圖: 它是圓的(易變動)/不要去傷害別人(不可以圓滑,但是要圓通)/不要嫉惡如仇(壞人殺不光，好人不會立刻死亡)12.陽代表人生理想，陰就是腳踏實地去實現理想。13.太極是萬事萬物的總源頭。14.仁是最核心的，天地萬物都有仁。15.太極就是宇宙一切一切共同生存的平臺。16.易有太極，是生兩儀?！兑讉鳌?17.太極就是宇宙萬事萬物共同的基因。18.在宇宙中除了自然沒有任何東西是主宰。19.吉就是順乎自然，兇就是不順乎自然。20.禍福無門，是會變動的。

21.變化當中有一個不變的東西就叫做規律。22.道理是直的，路永遠是彎的。

23.做人一定要規規矩矩，按照規矩來做，不能投機取巧。24.圓道周流，循環往復。

25.天不是神，天不是上帝，天是自然。

26.一切合自然的都是正確的，不合自然的，就算眼前是對的，遲早一定是錯的。

27.從現在開始，一切要把自然當做最高的判斷準則。28.自然并不是維持現狀，而是生生不息，日新月新，創造又創造。

29.做任何事情要適可而止，不要過分奢求。30.該快要快，該慢要慢，這才是《易經》的道理。31.我們只對講信用的人有信用，我們不可以對小人講信用。32.伏羲女媧石同一個人，雌雄同體，有陰有陽。

33.全世界所有的文化都是從神話開始的，因為人是進化的。34.神話只有一個目的，要解決宇宙人生問題。

35.哲學都是從神話演變出來的，哲學所重在問題，不重答案。36.哲學家重視的問題：人從那里來，死后到哪去，活著干什么

37.世界上的一切都是以自然作為判斷標準的。

38.觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！兑捉洝?/p>

39.《論語》是儒家思想的總結。

40.八卦圖告訴我們人生最重要的就是定位。定位就是知道應該做什么，怎么樣守位守分，不斷的改善。41.目標和方位的正確，遠遠比速度更重要。

42.三畫卦最重要的意義就是替人類在天地之間做好了一個很明確的定位。

43.沒有矛盾就沒有變化，沒有變化就沒有發展。44.經得起時間的考驗的，就叫做智慧。

45.看任何事情都要用陰陽的觀點，以自然為標準，做合理的判斷。

46.變化只是現象，背后一定是不變的。

47.家不會變，否則你不安定；世界不會變，否則你努力干什么

48.人求圓滿是跟自己過不去。49.盡人力，聽天命。

50.只有在絕對狀態才有百分之百公有的東西。51.在現實社會中，我們只能享有相對的平等和自由。52.變與不變同時存在，變種又不變，不變中有變。人類最高的智慧就是以不變應萬變。53.不變的是原則，萬變的是現象。54.以不變的立場來變，才不會亂變。55.人妥協卻不能放棄立場，才叫圓通。

56.《易經》用來占卜的條件：只能占卜國家大事：沒辦法決定時可以卜；卜完后不一定要聽

57.不管信什么，信道差不多就好，過分相信就是迷信。58.占卜的目的，不是告訴你結果，而是給你多一種參考。59.老天只幫助應該幫助的人，老天不會幫助不應該幫助的人。

60.自然是各種現象的一種循環往復。

61.每一個人都應該為自己的所作所為負起全部的責任。62.用你的理智，去知道你的感情，不要讓你的情緒來左右你的理性。

63.占卜的條件：咨詢不足，數據不全，可卜；猶豫不定時可卜；每次占卜只問一件事

64.孔子“不占而已矣”的三原則：如果相信站不久違反了倫理的原則；只問耕耘不問收獲；做人做事動機要純正 65.指紋應該不應該，少問結果會怎樣。66.動機比結果重要，過程也比結果重要。67.看別人很容易，看自己永遠看不清楚。68.把《易經》當做人生的寶典，學習應對不同處境可以趨吉避兇。

69.十五歲決定學習的方向。70.三十歲決定一生的原則。71.四十歲決定人生目標不再動搖。

72.一個人現在的狀況是從小到大累積的結果。73.五十歲明白命運是自己創造的。

74.世界上的你是唯一的，沒有第二個人完全跟你一樣。75.人生最奧秘的就是你沒有辦法重來。76.四十到五十是人生最重大的關鍵。77.明確一輩子的目標，就全心全意去做。78.樂以忘憂就是把所有的憂愁都當做樂趣來看。79.人要服老，不要認老。80.人生就是階段性的調整。

81.潛龍勿用就是做好準備，蓄勢待發。

82.如果引起人家嫉妒，不完全是別人的事情，自己也要檢討。83.人生所追求的就應該是無咎，而不是大吉大利。84.當得到某些利益的時候，注定會失去一些東西。85.有一得必有一失。

86.無咎就是行得正，做得正，就算有點小過錯，人家也會很容易諒解你，也不會有什么兇禍。87.大吉大利跟兇險禍患是一體的。88.不勉強追求任何事情，但一定要盡力。

89.該當主角的時候不要推遲，該當配角的時候心安理得。90.任何事情都要適可而止，不要過分苛求，這永遠是自然的真理。

91.道理永遠是現象背后的東西。

92.人生必須要通過一些檢驗，誰都跑不掉。93.人要把所有的磨練單做自己成長的過程。94.寵小孩是父母的不幸。

95.我們一生的努力就是在證明我們到底有什么樣的命。96.《易經》的態度：站在不相信的立場來相信；站在相信的立場來不相信。

97.《易經》的思維方式：事物都會同時存在兩個方面 98.所有的職場都死幫助我們修身，幫助我們立德，幫助我們養望。

99.婚前要格外的謹慎，婚后要睜一只眼閉一只眼，人生就很美滿。

100.父親尊重母親是陰的，母親尊重父親是陽的。101.小孩子最感興趣的就是父母的對答。102.節約永遠是美德，這是不變的經。103.家庭永遠是人海茫茫中最溫暖的一艘船。104.認識宇宙的一部分，必須尊重宇宙規律。

105.利害，只是短暫的現象；得失，才是長期的效果。106.指紋應該不應該，少問結果會怎樣。

107.按照《易經》的道理，人生是沒有吉和兇的。108.一切是你在決定，不是命在決定。109.要后悔在先，不要后悔在后。110.你尊重別人，別人自然尊重你。

111.謙卦的所有爻辭均為吉，按謙卦做則可以立于不敗之地。112.謝天謝地即為“謙”。

《易經》經典語錄

1、天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。

2、夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。

3、《易》，窮則變，變則通，通則久。

4、一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。

5、仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知； 故君子之道鮮矣！

6、立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

7、君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。

8、居上位而不驕，在下位而不憂。

9、方以類聚，物以群分。

10、夫妻反目，不能正室。

11、君子以儉德辟難，不可榮以祿。

12、唯君子為能通天下之志也。

13、君子以教思無窮，容保民無疆。

14、有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

15、君子以教思無窮，容保民無疆。

16、君子敬以直內，義以方外。

17、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。

18、含章可貞，或從王事，無成，有終。

19、坤至柔而動也剛，至靜而德方。20、君子以遏揚善，順天休命。

21、謙謙君子，卑以自牧也。

22、君子以獨立不懼，遁世無悶。

23、天地感，而萬物化生；圣人感人心，而天下和平。

24、君子以見善則遷，有過則改。

25、是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。

26、時止則止，時行則行，動靜不失其埋，其道光明。

27、勞而不伐，有功而不德，厚之至也。

28、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭（1）如蘭。

29、君子上交不諂，下交不瀆。

30、形而上者謂之道；形而下者謂之器。

31、子曰：“亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。

32、日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。

33、尺蠖（2）之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。

34、君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

35、終日乾乾，與時偕行。

36、能經眾正，可以王矣。

37、君子以作事謀始。

38、子曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神

39、無平不陂，無往不復，艱貞無咎。40、日月麗乎天，百谷草木麗乎土。

41、師出以律，失律兇也。

42、君子以蒞（3）眾用晦而明。

43、大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。

44、君子以懿文德。

45、不恒其德，或承其羞。

46、說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。

47、天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

48、古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

49、有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。50、損而不已必益。益而不已必決。

30歲之前要讀儒家，40歲之后讀道家，50歲左右讀《易經》。因為30歲以前你投入社會，準備成家立業，一定要非常積極地面對人生，當然要學儒家。從40開始一定要學道家，因為到那個時候你已對人間冷暖、人性善惡有了更全面的認識，應該用道家的智慧將人生看成一個整體，要逍遙一些。50歲左右則要讀《易經》，學會把握生命的全局，提升生命的境界。

離開人生，哲學是空洞的，它沒有內容；離開哲學，人生是盲目的，找不到方向，不知道該往哪里走。

哲學與人生配合起來，用很扼要的方式把人生做一個總結式的說明，然后對于自己未來才會有一些的參考價值。

年輕的時候知道人生全部可能的情況，將來自己面對的時候，就多了一個參照點。就像自己過的人生只能有一種版本，但是其他人提供各種不同的版本，把它對照起來以后就更容易看清楚自己這一生應該怎么去做選擇，應該怎么過。

哲學是人生的經濟學，你學了哲學人生就會變得很有效率，不會花時間在那些細微末節的煩惱上，知道自己要什么、不要什么，這樣的人生比較清爽，也是比較讓人家羨慕的。

年輕人設法踩在巨人的肩膀上，借用很多偉大的哲學家的思想給自己做參考，然后你到一個生命階段的時候再反省。

很多人追求的一種境界，人們能夠真的心平氣和寵辱不驚?？此坪唵?，實際上是一種至高的生活境界。

承受生命的本身就是一種修養的過程。一個人的能力不在于他可以獲得什么，而在于他可以承受失去什么，能夠承受失去的人格才是堅強的人格。

人生的“現在”是每一個當下的剎那所串連成的，沒有一刻會逝去，也沒有一刻只是幻覺。唯其如此，人生的充實之感才會呈現出來。所謂珍惜自己，不是自憐，更不是自負，而是肯定每一個人都應該承擔自己生命成長的責任，這種責任其實是一種榮譽。

為了減少猶豫，必須先認清自己的限制。凡是能力之外的事，立即拒絕；能力之內的事，要看自己是否喜歡以及是否值得去做。為了避免后悔，則須認真由經驗中學習教訓，以求下一次可以改善。

吃苦不是為了勝過別人，而是為了迎向生命的真實面貌，因為在苦難中，生命沒有任何遮蔽，可以展示其深度、廣度與高度。

人在助人時，表面看來是在付出，其實是肯定自己內在的豐盛，并從新的角度認識自己進而覺得自己更值得肯定與欣賞了。

讀書的用處不是可有可無的選擇，而是心靈的必需品。若不讀書，心靈遲早會有饑渴之感，這種感覺是沒有速食產品可以化解的。

人的一生就猶如走在回家的路上，大部分時間都在昏睡之中。只有當一個人清醒的時候才能夠決定自己真正要走的路，做真正的自己。

人活在世界上都只是旅客或過客，而不是歸人。既然只是旅客，又何必在意自己“有”什么呢？我們應該在意的是，自己“是”什么、如何“做自己”。

第四篇：中國古代秘書直書精神的文化價值

中國古代秘書直書精神的文化價值

秉筆直書,歷來是中國古代史官(秘書)遵循的道德準則,也是他們堅持真理的精神支柱,被譽為中國史學和秘書文化中最重要的道德價值與優良傳統,推進了史學文化、秘書文化的純潔和社會歷史的進步。

中國人歷來講究道德(或叫德行),強調敦品立德,并強調不同行業本身特有的職業道德。縱觀中國古代的秘書工作,特別值得贊賞的是,歷代的許多秘書(史官)大都能堅持以求實為榮、曲筆為恥的職業道德和史學人格,擬文記事秉筆直書,成為中國古代秘書工作的優良傳統之一。

一、秘書史上載入史冊的直書典范

我國歷代的許多優秀史官(秘書)歷來都把秉筆直書視為持大義、別善惡的神圣事業和崇高美德。為了直書,他們不畏風險,不避斧鉞,求實求真,善惡必記,忠于職守,表現了中國古代史官人格上的高風亮節。文天祥在《正氣歌》里,把“在齊太史簡,在晉董狐筆”作為“塞于天地之間、至大至剛”的浩然正氣表現之一。這兩則古代史官故事,都高揚著一種誓死遵守史官的職業道德、捍衛史官直書實錄傳統的精神。

齊太史的故事,見于《左傳·襄公二十五年》:公元前548年,齊國大臣崔杼弒其君齊莊公,齊太史乃秉筆直書:“崔杼弒其君?！贝掼讨篮笠笫饭倭⒓磩h改,史官堅決不改,崔杼大怒,殺了齊太史。齊太史的兩個弟弟繼承兄長遺志,前仆后繼,仍然秉筆直書,也遭到殺害。接著,太史的小弟又大義凜然,直書如故。崔杼懾于太史秘書兄弟仨的浩然正氣,無可奈何,只好由他直書下去。為了維護記史的直書實錄傳統,對歷史和后代負責,齊國的太史們一個接一個地不畏強暴,不惜以身殉義,視死如歸,成為秘書史上秉筆直書的著名范例!

“董狐筆”的故事發生在公元前607年,晉靈公是個昏君,而晉國正卿(宰相)趙盾(趙簡子)是個正直的大臣,經常諫勸晉靈公。晉靈公嫌趙盾礙手礙腳,多次派刺客去暗殺趙盾。趙盾只得逃亡,不過在尚未逃亡出境外時,趙盾的族人趙穿便起兵弒殺了晉靈公。晉太史董狐便在史書上寫道:“趙盾弒其君”,并且“示之于朝”。趙盾對董狐說:“我并未弒君?！倍f:“你是正卿,逃亡沒有出境,國君就被殺了,你回來后又默認事實,并未法辦弒君的人,當然就等于是你弒君了?！壁w盾毫無辦法,只好長嘆一聲,聽任董狐書寫自己弒君了。后來孔子稱董狐為“古之良史”、“書法不隱”。同時,孔子也認為,趙盾不干涉史官秉筆直書的權力,也是“良大夫”。董狐這種不畏權勢、剛正不阿,堅持直書實錄的史筆精神,自古以來,都是史家和士人學習的典范。①

像上面提到的齊太史和董狐這樣“寧可枝頭抱香死,不隨落葉舞西風”的史官,在中國歷史上不勝枚舉,他們這種不為權勢所動搖,不為淫威所屈服的直書精神,開創了中國古代史學精神之先河。

二、秉筆直書始終是史官、史家效法的優秀傳統

唐代著名史學理論家劉知幾在《史通》中,專門寫了《直書》、《曲筆》的專篇,來總結唐以前史官(秘書)秉筆直書的優良傳統。他極為推崇三國時期的韋昭、唐代的禇遂良和吳兢等史官。韋昭在主撰《吳書》時,當朝權貴孫皓要求他為其父孫和作“紀”,韋昭堅決不答應,其理由是,孫皓的父親孫和雖然執政,但沒有登上帝位,按照名實相符,應該作“傳”;②唐代貞觀年間,褚遂良負責記錄唐太宗言行,太宗要索取過目,褚遂良堅持原則,不讓太宗觀看所記的內容。因為中國古代有規定,皇帝是不能查看史官所記的關于他自己的實錄的。禇遂良以“不聞帝王躬自觀史”為由,當面加以拒絕。太宗問他,“如果我有不足之處,你也一定記錄上去?”褚遂良回答道:“我為諫議大夫,兼記您的起居行為,您的一舉一動,我都得如實記載”;③《貞觀政要》的作者吳兢曾參與《則天皇后實錄》的撰寫,他曾如實記載了魏元忠事件的原委。宰相張說感到此事于己不利,想讓史官“刪削數字”,吳兢義正詞嚴斥之道:“若取人情,何名為直筆!” ④可見,“直筆”歷來是秘書史官的職業和學術道德。這種“直筆”精神,一直被正直的史官與史家自覺效法,并付諸實踐。

當然,我們也必須承認,治史中的曲筆也是中國古代史學發展的一個客觀存在?！妒吠ā返淖髡邉⒅畮自饰隽怂姆N種表現,或者以實為虛,以是為非,或者虛美諱飾,任意褒貶。在中國古代歷史發展進程中,給史官造成曲筆的直接原因,主要是史官為當權者的威勢所懾。統治者尤其是至高無上的皇帝,因所處的地位不同,站的角度不一,涉及利益關系不等,故有時容易與秘書史官發生“曲道”與“直道”的矛盾。統治者希望“曲筆阿時”,佞臣希望“諂言媚主”;正直的史官卻要堅持奉守仗義直書的傳統道德,于是往往會發生抵牾。一旦矛盾升級、成為不可調和的矛盾時,統治者和佞臣總是不擇手段懲罰史官。自古以來,只有“直筆被誅”,極少“曲筆獲罪”。這就造成了中國歷史上多少秘書史官的千古奇冤。所以,劉之幾感慨道:“古來唯聞以直筆見誅,不聞以曲詞獲罪,世事如此,而責史臣不能申其強項之風,勵其匪躬之節,蓋亦難矣”。⑤

但是,透過中國古代幾千年撲朔迷離的歷史煙云,我們可以看出:曲筆在任何朝代、任何歷史時期,都不可能成為公開提倡的行為,任何得計于一時的作史曲筆,終究要被后人揭露和唾棄。唯有秉筆直書的精神,千百年來,始終成為史家效法的傳統,從而成為中國史學文化、秘書文化的主流。

三、秉筆直書精神的傳統文化價值

在中國古代史學漫長的發展過程中,逐漸形成了許多優秀的史學文化傳統,它是古代優秀史官們立德修身和學識智慧的集中表現。因此,我們常說的批判地繼承古代史學文化遺產,即不僅要研讀古代史家所積累的史學研究成果,而且應從中概括和總結出體現于古代史家身上的優秀史學傳統和文化價值。不容置疑,秉筆直書、剛正不阿,歷來是古代秘書史官遵循的道德準則,也是他們堅持真理的精神支柱。那些可歌可泣的事跡,曾激勵歷代秘書史官前赴后繼、一往無前;秉筆直書、剛正不阿也被譽為中國史學和秘書文化中,最重要的道德價值與優良傳統,世代倡導之,秉承之,發揚之!

正由于有了中國古代秘書文化的“直筆”精神,通過歷代諸多史家的努力,不僅為后人留下了大量真實可信的文化史料,而且留下了許多舉世罕見的、內容宏豐的精神財富與瑰寶。在筆者看來,“秉筆直書”精神所體現的優秀傳統文化價值主要包括以下幾個方面:

1.求真求實的經世致用精神。中國古代史官(秘書)和史家所追求的治史理想目標,可以用“學兼天人,會通古今”這八個字來描述。因此,中國古代有代表性的史家及其著作,一般都具有恢宏的歷史視野。他們以秉筆直書的精神、包容一切的氣勢來闡述歷史的發展過程;用求真務實的精神,探究歷史的前因后果;他們對國家治亂興衰給以極大的關注,表現出飽滿的求真務實情懷。這種秉筆直書的品質、求真務實的情懷,成為了后世學者以“經世致用”為出發點和歸宿的傳統治學精神?？荚嚧笫占?/p>

2.德、識、才、學并舉的史學人格。中國古代史學的興旺發達,固然得益于儒家歷來推崇的“經史并重”的文化傳統,但顯然也與歷代優秀史官們自覺追求德、識、才、學并舉的理想人格分不開。史家十分注重自身的德性和學識修養,而秉筆直書、剛正不阿的崇高精神,正是史家以修身立德為己任、重視德、識、才、學之修養的結果。張載的“為天地立志,為生民立道,為去圣斷絕學,為萬世開太平”,正是秘書史官心境的真實寫照。他們不僅崇尚“史德”,而且才華橫溢、學富五車;他們用“直筆”折射出的史學人格和道德觀,成為中華優秀傳統道德的重要組成部分,成為中國古代史學、秘書學的又一優秀文化傳統。

3.對皇(王)權產生一定的制約力量。歷代史官直書實錄的優良傳統,不但保證了我國有著一以貫之的真實記載史事的大量歷史著作,而且這類歷史著作對權及頂峰的最高統治者和權重位高的大臣來說,多少總要使他們有所顧忌——擔心見不得人的事情被載于史冊,繼而遺臭于后世;反過來,歷史上凡是有作為的統治者都公開倡導秘書史官“直筆修書”。因此史官的“直書”,既是統治者“鑒往知來”的可靠保證和載體,也能對皇(王)權產生某種制約力量。

4.推進了史學文化、秘書文化的純潔和社會歷史的進步。直筆載于客觀公正的史冊,尊重歷史,還原歷史,呵護著歷史的進程。它強調以事實為依據,反對杜撰、歪曲和偽造,其思想基礎是唯物的。直筆也反過來顯襯、凸現當時那個年代曲筆的種種劣跡:無恥的文人、昏庸的皇帝、顛倒的事實、彌天的謊言、諂媚的奉承……。這對統治者、尤其是最高當權者,也有一種心理的震懾和歷史的威脅:即使禁書、焚書,也無濟于事;即使坑人、腰斬,也家喻戶曉。“書”網恢恢,疏而不漏;直筆耿耿,傳而不絕!因此,直筆所表現出的唯物主義的思想基礎,對促進秘書文化的純潔、社會歷史的進步起到了一定的推進作用。

今天,我們新形勢下的各級各類秘書工作,雖然是奉命而作、應事而作、代機關立言,但秘書仍要繼承和發揚不為名、不為利、實事求是、秉筆直書的優良傳統,保持“淡泊名志、寵辱不驚”的心理常態。前人曾說:“無欲則剛”,又說:“人到無求品自高”,確實如此。如果一個秘書有權欲,則不免越位攬權;有利欲,則不免以權謀私;有名欲,則不免顯示炫耀;秘書如有多欲,則必困于名韁利鎖,或走權門,找靠山,拉關系,送財物,卑詞厚顏,低三下四;或被人利用,看人眼色,仰人鼻息,沒有自尊、自重和自愛,更談不上骨氣和氣節。秘書要剛正硬直,就要無貪欲、權欲、名欲、利欲。唯“無欲”,則可剛正不阿,才能做到“窮不移志,危不改節”。因此,一個理想的、優秀的、對時代和人民負責的秘書,應當既具有堅強的黨性、純正的品德、謙虛的態度、細致的作風,又具有思想開放、與時俱進、說實話、干實事的精神;既勤敏誠實、埋頭務實、富有創造性,又長于辭章、嫻于辭令,善于出謀劃策;既尊重領導、服務領導,又有自己獨立的人格和個性。

注:

①《中國歷代文學作品選》中編第二冊203—204頁,上海古籍出版社,1980年第1版

②《三國志·韋曜傳》

③④⑤《史通·直書》

第五篇：秘書人員的政治素養

秘書工作是一項政治性很強的工作。因此，秘書人員首先要有良好的政治素養。秘書人員的政治素養，最根本的是在政治上與黨中央保持一致，同時必須具備較高的理論政策水平。

一、在政治上與黨中央保持高度一致秘書人員必須堅持黨的領導，堅持社會主義道路，自覺地與黨中央在政治上、思想上、行動上保持高度一致。它的主要標志是堅持四項基本原則，堅持改革、開放的總方針。四項基本原則是我們的立國之本，必須毫不動搖、始終如一地加以堅持；改革開放是我們的強國之路，必須堅定不移、一如既往地貫徹執行。只有既堅持四項基本原則，又堅持改革開放，建設富強的社會主義國家才大有希望。對于這一點，每一個從事秘書工作的同志無論如何都要牢牢地把握住。

二、有較高的馬列主義理論水平和一定的政策水平秘書人員的工作經常涉及大量的理論問題和政策問題，而要做好秘書工作，沒有一定的理論水平和政策水平是難以勝任的。馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論是無產階級革命的科學，是我們黨制定一系列方針政策的理論基礎，也是一切行動的指南。因此學習馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，是提高秘書人員各種素質的重要途徑，特別對提高政治理論素質有直接作用。馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平建設有中國特色社會主義理論是一個完整的理論體系，秘書人員必須系統地學習。需要強調的是，要特別重視馬克思主義哲學的學習，重點掌握唯物辯證的思維方法。有保證在紛繁復雜的各種矛盾面前作出科學的決策，必須掌握馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，并且能運用這些立場、觀點和方法去指導工作。

三、政治素養的崇高境界--淡泊明志、樂于奉獻江澤民同志反復強調，領導干部一定要講政治。作為領導參謀助手的政府機關秘書人員也應講政治。那么，秘書人員如何講政治？除了在政治上與黨中央保持高度一致，有較高的馬克思列寧主義理論水平和政策水平外，很重要的一條是要淡泊明志、樂于奉獻，不追求名利地位，不計較個人得失，通過卓有成效的工作，為實現我國跨世紀的宏偉藍圖作出自己的一份貢獻。為此，秘書人員必須正確認識和處理好以下幾個問題：第一，正確認識集體主義價值觀和利已主義價值觀的區別，確立崇高的人生追求。第二，正確認識和處理個人經濟富裕和精神富有的關系，全面把握人生的價值目標。第三，正確認識和處理商品交換原則和黨性原則的關系，樹立全心全意為人民服務思想。第四，正確認識和處理無私奉獻與合理待遇的關系，弘揚甘當無名英雄的崇高精神。來源：溫州秘書網