第一篇：毛概讀書(shū)筆記

姓名： 學(xué)號(hào)：

毛概讀書(shū)筆記

讀一本好書(shū)就仿佛與圣人對(duì)話，它可以開(kāi)闊我們的眼界，豐富我們的思想。

就《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》這門課來(lái)講，是理論聯(lián)系實(shí)際的一門學(xué)說(shuō)。毛澤東思想深深扎根于中國(guó)沃土之中，它的產(chǎn)生和發(fā)展以及成為中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想過(guò)程，也是近現(xiàn)代中國(guó)面貌發(fā)生翻天覆地變化的過(guò)程。毛澤東思想不是一個(gè)封閉的體系，而是發(fā)展的學(xué)說(shuō)。它是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期革命與建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成適合中國(guó)情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。

要談毛澤東思想，首先要了解毛澤東思想的精髓所在。毛澤東思想作為發(fā)展了的馬克思主義理論，有其自身的科學(xué)體系、豐富的內(nèi)容和理論特色、理論的特殊貢獻(xiàn)。另一方面，毛澤東思想作為被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、作為中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，其各部分內(nèi)容又是隨著近現(xiàn)代中國(guó)歷史的發(fā)展變化而不斷豐富、發(fā)展的。所以在當(dāng)今時(shí)代日新月異的發(fā)展下，毛澤東思想仍然發(fā)揮著巨大的作用，而且被人們運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，起著不可替代的領(lǐng)導(dǎo)作用。毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作多個(gè)方面的內(nèi)容以及實(shí)事求是群眾路線和獨(dú)立自主三個(gè)活的靈魂。

實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，而不是從?本本?或?原則?出發(fā)；就是理論聯(lián)系實(shí)際，要把馬克思列寧主義基本理論同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合；就是堅(jiān)持馬克思列寧主義的科學(xué)實(shí)踐觀，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)習(xí)‘毛澤東思想形成與發(fā)展’這一節(jié)，我明白毛澤東思想是我國(guó)新民主主義、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中，在總結(jié)我國(guó)革命和建設(shè)正反兩方面的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。

我們學(xué)習(xí)他的理論固然重要，但是我認(rèn)為學(xué)習(xí)一個(gè)理論是怎樣產(chǎn)生的更重要。我們作為大學(xué)生，總不能一直模仿別人的理論，而應(yīng)該學(xué)著樹(shù)立一種獨(dú)創(chuàng)自己的一套理論的意識(shí)，通過(guò)自身的經(jīng)歷和觀察到的現(xiàn)象去不斷總結(jié)，不斷地去完善自己的一套理論。此時(shí)我忽然想起一句話?一直被模仿，不曾被超越。?在這里，我著重強(qiáng)調(diào)樹(shù)立獨(dú)創(chuàng)意識(shí)，并付出行動(dòng)的重要性。

學(xué)習(xí)‘實(shí)事求是’這一節(jié)，我明白:不管做什么事都必須實(shí)事求是。而要做到實(shí)事求是必須解放思想，所謂解放思想就是打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛研究新情況，解決新問(wèn)題。支持?日心說(shuō)?的布魯諾就是解放思想的先例。做到實(shí)事求是，必須與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富有創(chuàng)造性。作為大學(xué)生而要與時(shí)俱進(jìn)，就必須學(xué)習(xí)最新的理論和思想，用最新的理論武裝自己的頭腦，提高自己的思想認(rèn)識(shí)不斷完善自己。

做到實(shí)事求是，就必須求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的根本要求的就是認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運(yùn)用規(guī)律。大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，就是為了使我們?cè)谕七M(jìn)各項(xiàng)工作時(shí)，更能夠把握規(guī)律，增加主動(dòng)性，減少盲目性，克服片面性。

?毛澤東思想與社會(huì)社會(huì)主義理論體系概論?一課對(duì)我們學(xué)習(xí)的要求，不僅是讓我們毛澤東思想的基本原理，更重要的是讓我們通過(guò)對(duì)毛澤東思想的基本原理的學(xué)習(xí)，去認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)革命和建設(shè)的規(guī)律，了解近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)一步提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，從而更好地為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。

學(xué)好毛澤東思想，了解毛澤東思想的主要內(nèi)容，基本原理，掌握毛澤東思想的靈魂，可以使我們更好的了解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命建設(shè)，把握馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)，掌握中國(guó)革命和建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，以便為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義服務(wù)。

在這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我深深認(rèn)識(shí)到毛澤東為黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國(guó)各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國(guó)的締造和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，建立了不朽的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類的進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。他的理論和實(shí)踐，是我們黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富，其影響廣泛而深刻地存在于我國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，滲透在人們的靈魂深處，在人類歷史上很少有人像他那樣，生前其思想即受到人們熱情的頌揚(yáng)和真誠(chéng)地學(xué)習(xí)與運(yùn)用，去世后更得到深切地尊重和廣泛地傳播。從各個(gè)方面的反映，各個(gè)角度的透視表明：毛澤東思想的影響表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，她是改革開(kāi)放的理論源泉；也表現(xiàn)在空間的拓延上，將成為中國(guó)社會(huì)主義歷史進(jìn)程的理論原點(diǎn)，成為人類社會(huì)精神尋求歸宿的一座豐碑。

我們作為大學(xué)生，要進(jìn)一步認(rèn)清自己的歷史使命，明確成才目標(biāo)，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，科學(xué)發(fā)展、實(shí)事求是，認(rèn)真做好自己的每一件事，自覺(jué)把人生追求同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，在為國(guó)家發(fā)展和民族振興的不懈努力中，創(chuàng)造無(wú)愧于人生的業(yè)績(jī)。

第二篇：毛概讀書(shū)筆記

《毛澤東選集》

———讀書(shū)筆記

作為一名普通大學(xué)生，我在閑暇之余拜讀了《毛澤東選集》和《江澤民文選》這兩部巨著，并將一些經(jīng)典內(nèi)容記錄下來(lái)以及讀書(shū)筆記整理如下，與大家共勉。當(dāng)然從文章中我更看到的是政治家的卓越風(fēng)范和政治見(jiàn)識(shí)。

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)、綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)和民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，也就是教育的競(jìng)爭(zhēng)。因此，教育的戰(zhàn)略地位顯而易見(jiàn)。

在漫長(zhǎng)的革命生涯中，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地把馬克思主義教育理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，從理論和實(shí)踐上探索出一條適合中國(guó)國(guó)情的教育發(fā)展道路，在中國(guó)教育發(fā)展史上留下了極為輝煌的一章。在紀(jì)念毛澤東同志誕辰110周年的時(shí)刻，我們緬懷毛澤東同志光輝的一生，重溫毛澤東同志的教育改革思想，對(duì)我們當(dāng)今的教學(xué)改革實(shí)踐，無(wú)疑具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

無(wú)論是在硝煙彌漫的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在百業(yè)俱興的和平建設(shè)時(shí)期，毛澤東同志都極為重視教育工作，始終把教育事業(yè)看作是革命的有力武器，是整個(gè)革命事業(yè)的一條重要的戰(zhàn)線。毛澤東認(rèn)為教育在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總路線中的一條必要的和重要的戰(zhàn)線。教育是傳播馬列主義、培養(yǎng)革命骨干的重要陣地。革命的依靠力量是人民，人民大眾只有接

受了革命的教育，掌握了文化工具，掌握了革命的理論，才能成為革命的力量。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)教育要為革命戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，要“根本改革過(guò)去的教育方針和教育制度”（引自《反對(duì)日本進(jìn)攻的方針、辦法和前途》），“改革教育的舊制度、舊課程，實(shí)行以抗日救國(guó)為目標(biāo)的新制度、新課程”（引自《為動(dòng)員一切力量爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利而斗爭(zhēng)》。）

歷史跨過(guò)了一個(gè)世紀(jì)，當(dāng)今，教育改革正如火如荼地進(jìn)行著。我們要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)毛澤東同志一貫重視教育，始終把教育作為革命和建設(shè)的重要手段的優(yōu)良傳統(tǒng)，深刻領(lǐng)會(huì)鄧小平同志“我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)要能上去。發(fā)展科學(xué)技術(shù)，不抓教育不行”的指示精神，按黨的十六大要求，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行教育改革。

毛澤東作為一個(gè)世紀(jì)偉人在這本書(shū)中著述的范圍函蓋之廣是少見(jiàn)的, 從民族的問(wèn)題, 革命的問(wèn)題, 朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題到社會(huì)主義建設(shè), 青年問(wèn)題等等都有著述.從中可以感受到他老人家的寬闊的政治視野和清醒的政治頭腦.比如毛在57年在<關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的的問(wèn)題>的講話中談到的知識(shí)分子問(wèn)題中有這樣一段話:

在知識(shí)分子和青年學(xué)生中間, 最近一個(gè)時(shí)期, 思想政治工作減弱了, 出現(xiàn)了一些偏向.在一些人的眼中, 好象什么政治, 什么祖國(guó)的前途, 人類的理想, 都沒(méi)有關(guān)心的必要.好象馬克思主

義行時(shí)了一陣, 現(xiàn)在就不那么行時(shí)了.針對(duì)著這種情況, 現(xiàn)在需要加強(qiáng)思想政治工作.在這一段話中毛提到的現(xiàn)象可以說(shuō)在今天是大量存在的, 可以說(shuō)思想的頹廢空虛是可怕的, 它在吞噬著人們的靈魂, 當(dāng)人的思想靈魂丟失方向的時(shí)候, 那這個(gè)社會(huì)也陷入到了危機(jī)之中.世界戰(zhàn)爭(zhēng)中的一大奇觀是什么? 大家應(yīng)該知道, 在中國(guó)的抗日戰(zhàn)場(chǎng)上竟然有數(shù)百萬(wàn)的偽軍在幫著日本人殺自己人.這些人恐怕就是些沒(méi)了靈魂與思想的人。

看這段話再聯(lián)系今天的現(xiàn)實(shí), 不得不感嘆毛的遠(yuǎn)見(jiàn)性.現(xiàn)在的一些部門領(lǐng)導(dǎo)居然口口聲稱百姓為 “刁民” 不知道他的內(nèi)心還有沒(méi)有人民二字, 其實(shí)只要真正按照 “全心全意為人民服務(wù)”的宗旨去做, 就絕對(duì)會(huì)贏得人民的稱贊與擁戴。

讀《毛澤東選集》可以說(shuō)是與一位偉人對(duì)話的過(guò)程, 也是對(duì)自己一次思想的洗禮。

第三篇：毛概讀書(shū)筆記

鄧小平理論是以鄧小平為主要?jiǎng)?chuàng)立者來(lái)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義為主題的理論。鄧小平同志是中國(guó)歷史上一大偉人，他提出了許多符合中國(guó)國(guó)情的思想，無(wú)一不為人驚嘆智慧的力量。鄧小平理論中最使我印象深刻的是鄧小平同志提出的“和平和發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問(wèn)題“，哪怕是至今，這個(gè)理論也照樣可行。

鄧小平理論是一場(chǎng)以“實(shí)事求是”為精神實(shí)質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生或引用的旨在打破精神桎梏，以促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的一系列指導(dǎo)思想的總匯。鄧小平理論與中國(guó)在80年代施行的改革開(kāi)放政策密不可分。鄧小平理論也是中國(guó)共產(chǎn)黨獲得的與蘇聯(lián)模式不同的社會(huì)主義建設(shè)的理論總結(jié)。

在最初，中國(guó)借鑒蘇聯(lián)的思想走起社會(huì)主義建設(shè)，但隨著時(shí)間的推移，蘇聯(lián)政策中的問(wèn)題也此起彼伏地浮出水面。此時(shí)的中國(guó)開(kāi)始總結(jié)蘇聯(lián)政策中的弊端，并在借用蘇聯(lián)政策時(shí)及時(shí)進(jìn)行了糾正，以使中國(guó)可以更好地發(fā)展。

鄧小平同志提出的和平與發(fā)展理論值得大家好好思考。當(dāng)代世界是個(gè)發(fā)展的世界，卻也不能與和平分開(kāi)，可以說(shuō)和平和發(fā)展是息息相關(guān)相輔相成的。在思考發(fā)展的時(shí)候，國(guó)家的前提為和平；在思考和平的時(shí)候又要為下一步發(fā)展作打算。在和平時(shí)代的國(guó)家應(yīng)當(dāng)站在和平的角度尋找國(guó)家發(fā)展的道路，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光立足當(dāng)下尋求下一步的道路。

而中國(guó)要發(fā)展，必須總結(jié)與利用過(guò)去的國(guó)情發(fā)展之路，實(shí)行改革開(kāi)放的正確決定，同時(shí)也需要和平作為這一切發(fā)展地前提。

和平問(wèn)題，是個(gè)政治問(wèn)題。當(dāng)代世界的一個(gè)政治命題就是和平。和平是民心所向，民愿所歸，是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。但光有良好的向往和期待，也不能代替歷史發(fā)展本身。和平問(wèn)題的提出，還有著更深刻的力量制約和歷史掣肘。沒(méi)有解體的蘇聯(lián)和資本主義頭號(hào)強(qiáng)國(guó)美國(guó)兩大國(guó)家具備發(fā)動(dòng)新的世界大戰(zhàn)的資格，但是美蘇兩極格局的相互制約使得兩國(guó)都不敢輕舉妄動(dòng)，以免發(fā)生災(zāi)難性的后果。資本主義經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)如日本、英國(guó)和德國(guó)等國(guó)希望有個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境來(lái)發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)、提升本國(guó)在國(guó)際上的政治地位，因此也無(wú)力發(fā)展國(guó)際格局的變革。第三世界國(guó)家如中國(guó)等國(guó)，倍加珍惜得之不易的和平環(huán)境，成為和平愛(ài)好者的主要進(jìn)步力量。世界上大多數(shù)國(guó)家都不愿意打仗，主要來(lái)源于對(duì)兩次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)后慘象的慘痛記憶，這種對(duì)歷史的銘記和負(fù)責(zé)，也為和平問(wèn)題的出現(xiàn)提供了可能。此時(shí)，和平問(wèn)題也成為了一大重要問(wèn)題，需要各國(guó)人民深刻反思，中國(guó)古話居安思危不可忘記，但是比危更重要的是安。各國(guó)人民無(wú)一期盼的是自己的國(guó)家和平無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然經(jīng)濟(jì)利益沖突問(wèn)題永遠(yuǎn)無(wú)法避免，但是可以在沖突上尋找共同點(diǎn)以達(dá)到和平的效果。中國(guó)在世界上長(zhǎng)久地主張和平世界，也為世界和平作出了一份重要地貢獻(xiàn)。

發(fā)展問(wèn)題，是個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。當(dāng)代世界的一個(gè)經(jīng)濟(jì)命題就是發(fā)展。發(fā)展是民、功在千秋的偉業(yè)，也是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。每個(gè)國(guó)家都希望本國(guó)的綜合國(guó)力躋身國(guó)際先進(jìn)行列，“二戰(zhàn)”后，特別是八十年代以來(lái)，發(fā)展問(wèn)題就起到了一種穩(wěn)健歷史的積累和國(guó)際全球化的融合作用。兩次世界大戰(zhàn)之后，世界上大多數(shù)國(guó)家都在休養(yǎng)生息，謀求新的發(fā)展；一些國(guó)家利用已有優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大發(fā)展的成果。這種“謀求”和“擴(kuò)大”經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的培育，就會(huì)或多或少地積累一些物質(zhì)基礎(chǔ)，為自己國(guó)家將來(lái)的發(fā)展作出堅(jiān)實(shí)地基礎(chǔ)鋪墊，使自己國(guó)家能比其他國(guó)家發(fā)展地更快。自八十年代以來(lái)，隨著國(guó)際全球化進(jìn)程的加速，各國(guó)之間的交流與合作比以往任何一個(gè)時(shí)期都要頻繁，所涉及到的層面之廣，層次之多，層級(jí)之深更是亙古未有。這種新的時(shí)代環(huán)境，就促使各個(gè)國(guó)家必須重視發(fā)展問(wèn)題，只有重視它，才能自立，才能在與其他國(guó)家的交流與合作中獲得一席之地。只有國(guó)與國(guó)之間緊密聯(lián)系，自己國(guó)家才能更好地向別的國(guó)家學(xué)習(xí)，進(jìn)步。猶如一個(gè)剛開(kāi)始成長(zhǎng)地嬰兒，對(duì)外界一切事物都充滿了好奇心，只有與外界充分接觸，嬰兒才能更好地學(xué)習(xí)外界，當(dāng)然學(xué)習(xí)中需要正確的引導(dǎo)，此時(shí)就需要各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)正確辨別借鑒別國(guó)優(yōu)秀政策，并結(jié)合本國(guó)現(xiàn)實(shí)情況，以促進(jìn)自己國(guó)家正確穩(wěn)定快速發(fā)展。

和平與發(fā)展應(yīng)當(dāng)共同實(shí)行，世界的發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)，中國(guó)解決了和平和發(fā)展兩大問(wèn)題，就是對(duì)世界做出了自己的貢獻(xiàn)。中國(guó)的發(fā)展也離不開(kāi)世界，世界有個(gè)好的和平環(huán)境與發(fā)展機(jī)遇，對(duì)中國(guó)也將產(chǎn)生重大積極的影響。

黨的十五大報(bào)告指出：鄧小平理論“是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。”這是對(duì)鄧小平理論形成與發(fā)展的高度概括。和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代的兩大主題。發(fā)生世界大戰(zhàn)的可能性越來(lái)越小，世界上所有的國(guó)家，不論是發(fā)展中國(guó)家，還是發(fā)達(dá)國(guó)家，不論是社會(huì)主義國(guó)家，還是資本主義國(guó)家，都在謀求更快的發(fā)展。這是社會(huì)主義與資本主義兩種制度的競(jìng)賽；也是一個(gè)國(guó)家能否在世界上站穩(wěn)腳跟，處于有利位置的競(jìng)賽。在這種歷史條件下，我們這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化都比較落后的社會(huì)主義大國(guó)，必須盡快發(fā)展起來(lái)。這就要求有一種能夠指引我們更快更好地發(fā)展，不斷走向勝利的理論。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，不斷創(chuàng)造出許多新經(jīng)驗(yàn)和新事物，這些，就是產(chǎn)生鄧小平理論的源泉。可以說(shuō)，如果沒(méi)有改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，就不可能形成鄧小平理論。

及時(shí)是如今，雖然亞洲/北美洲/歐洲/澳洲等地已經(jīng)完全進(jìn)入和平時(shí)代，依舊有國(guó)家仍處于常年戰(zhàn)亂時(shí)期，這時(shí)需要各國(guó)國(guó)家齊力助發(fā)展落后國(guó)家早日擺脫戰(zhàn)亂，跨入發(fā)展的行列，使世界一起和平發(fā)展。為早日達(dá)到世界和平，當(dāng)代各國(guó)仍有很大的一步路需要去走，仍有很多事需要去做。經(jīng)濟(jì)浮動(dòng)問(wèn)題也需要各國(guó)協(xié)商解決以真正達(dá)到促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展的目的，而中國(guó)在這一問(wèn)題上已然成為一大重要支持源。

第四篇：毛概讀書(shū)筆記

毛澤東《反對(duì)本本主義》讀書(shū)筆記

溫故而知新——讀毛澤東《反對(duì)本本主義》有感

孔子云：“溫故而知新，可以為師矣。”千年之前的古哲思想尚且傳承至今，毛澤東時(shí)期結(jié)合先進(jìn)馬克思主義思想和中國(guó)社會(huì)實(shí)際情況總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)更值得我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)時(shí)期運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐與理論的來(lái)回交流，形成螺旋式的上升，與時(shí)俱進(jìn)。

通過(guò)閱讀毛澤東的《反對(duì)本本主義》，我了解到，該著作主要提出了“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，“反對(duì)本本主義”，“不要脫離實(shí)際”，“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”等著名論斷。簡(jiǎn)要的闡明了社會(huì)調(diào)查的重要意義，以及調(diào)查的目的、對(duì)象、內(nèi)容、方法和一些技術(shù)細(xì)節(jié)；揭露了教條主義的錯(cuò)誤及其對(duì)革命事業(yè)的危害，批評(píng)了紅軍中一部分人安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)、迷信“本本”、不愿作實(shí)際調(diào)查的保守思想。文中還表達(dá)了學(xué)習(xí)馬克思主義必須同中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合的思想，并在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上最早明確地提出黨的思想路線問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線。

初讀該著作時(shí)，我詫異于毛澤東同志聊天式的寫作方式，無(wú)法將其與寫下“書(shū)生意氣，揮斥方遒，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯。”的人聯(lián)系在一起。但是，細(xì)細(xì)讀來(lái)，蘊(yùn)含在其中的道理仿佛如自己心中所想一般，有種話到嘴邊卻不知從何說(shuō)起，書(shū)中所言極是的感覺(jué)。例如，該文中對(duì)于“不要脫離實(shí)際”的論述：“……你不相信這個(gè)結(jié)論嗎？事實(shí)要強(qiáng)迫你信。你試試離開(kāi)實(shí)際調(diào)查去估量政治形勢(shì)，去指導(dǎo)斗爭(zhēng)工作，是不是空洞的唯心的呢？……”，毛澤東同志嫻熟的論述技巧其中可見(jiàn)一斑。

該著作創(chuàng)作于1930年 5月，毛澤東同志當(dāng)時(shí)為了反對(duì)中國(guó)工農(nóng)紅軍中的教條主義思想而寫的。針對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中一些同志安于現(xiàn)狀、飽食終日，領(lǐng)導(dǎo)者不進(jìn)行實(shí)際調(diào)查就唯心地胡亂指揮以及盲目地表面上完全無(wú)異議地執(zhí)行上級(jí)的指示等現(xiàn)象，毛澤東以樸實(shí)的語(yǔ)言討論了此時(shí)紅軍們可以做的改善。提出了“定出正確的斗爭(zhēng)策略”“革命斗爭(zhēng)的勝利要靠同志了解中國(guó)情況”的論斷，詳細(xì)闡明了調(diào)查的技術(shù)。

那么，這篇作于紅軍時(shí)期的文章所表述的觀點(diǎn)是不是就不適合經(jīng)濟(jì)科技飛速發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代社會(huì)了呢？答案必定是否定的。這一點(diǎn)通過(guò)毛澤東思想被寫入黨章而指導(dǎo)黨的工作以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就足以證明。

當(dāng)然，作為一名大學(xué)生，并沒(méi)有參與到實(shí)際的基層建設(shè)等活動(dòng)中去過(guò)，僅僅是通過(guò)書(shū)本的理論知識(shí)的學(xué)習(xí)并不能提出邏輯嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)夯實(shí)的關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)方面的建議，如果只是舊瓶裝新酒那樣的照搬已有理論重新整合那就顯得蒼白無(wú)力了。

所以，本文所強(qiáng)調(diào)的“溫故而知新”更側(cè)重于“寓舊于新”，并且是將《反對(duì)本本主義》的觀點(diǎn)與我們的學(xué)習(xí)生活相結(jié)合來(lái)分析問(wèn)題。

就人文類科目的《社會(huì)調(diào)查方法》來(lái)說(shuō)，要進(jìn)行一項(xiàng)成功的社會(huì)調(diào)查，僅僅靠坐在電腦前搜索資料而不走出去實(shí)際統(tǒng)計(jì)詢問(wèn)是無(wú)法成功的，正如“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，只有網(wǎng)上現(xiàn)成的別人統(tǒng)計(jì)過(guò)得數(shù)據(jù)，而沒(méi)有通過(guò)自己親自設(shè)計(jì)表格問(wèn)卷、親自分發(fā)回收統(tǒng)計(jì)問(wèn)卷所得到的調(diào)查結(jié)果是不真實(shí)的。這也脫離了受你所在區(qū)域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治影響的社會(huì)環(huán)境的實(shí)際情況。

總而言之，做事要有溫習(xí)前人思想的習(xí)慣，要有實(shí)事求是、獨(dú)立自主的態(tài)度，要有科學(xué)方法的指導(dǎo)。

第五篇：毛概讀書(shū)筆記

《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》感想

這篇文章的內(nèi)容是關(guān)于“解放思想，實(shí)事求是”的描述。解放思想就是沖破落后的傳統(tǒng)觀念的束縛，善于從實(shí)際出發(fā)，努力去開(kāi)拓進(jìn)取，使思想與實(shí)際相符合；實(shí)事求是就是從客觀存在的實(shí)物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，使主觀與客觀相符合。解放思想以實(shí)事求是為基礎(chǔ)，又是實(shí)事求是的內(nèi)在要求。

讀完這篇文章后，我認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生，更加要重視做到解放思想，實(shí)事求是。我們是祖國(guó)的希望，民族的未來(lái)。我們學(xué)習(xí)了科學(xué)的文化知識(shí)和馬克思主義理論后，必須要用科學(xué)的進(jìn)步的思想來(lái)武裝自己的大腦，在實(shí)踐中探尋科學(xué)的真理。

在今天的社會(huì)中，我們?cè)谶M(jìn)行職業(yè)的選擇上同樣應(yīng)該解放思想，不要局限于部分職業(yè)和崗位上，而是應(yīng)該善于利用自己的知識(shí)和社會(huì)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，勇敢的開(kāi)拓屬于自己的事業(yè)，大膽探索適合自己的職業(yè)道路。

在現(xiàn)今的社會(huì)中，大部分人不能腳踏實(shí)地地面對(duì)學(xué)習(xí)和工作，這是不利于社會(huì)的發(fā)展和民族進(jìn)步的。“艱苦奮斗”是中華民族的傳統(tǒng)美德，我認(rèn)為這也應(yīng)該是當(dāng)今社會(huì)中大力發(fā)揚(yáng)的。而說(shuō)到底，艱苦奮斗首先就要求我們要實(shí)事求是，盲目自大和妄自菲薄的態(tài)度都是不可取的。實(shí)事求是，去分析客觀情況和自身的原因，結(jié)合實(shí)際，腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)和工作、生活，才能使自己得到長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展空間。

現(xiàn)實(shí)生活中，太多的誘惑干擾著我們的思想，影響著我們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使我們?cè)谏鐣?huì)中迷失方向，忘記了曾經(jīng)的慷慨激昂的立下的誓言，出現(xiàn)了理想信念淡薄、缺乏責(zé)任感和榮譽(yù)感等一系列的問(wèn)題。所以，我們作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該少一些虛榮，多一些務(wù)實(shí)；少一些妄想，多一些理性，我們更應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是。

“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”，時(shí)刻用這一思想武裝自己，提高自己，完善自己，為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量；作為一個(gè)正在崛起的國(guó)家，我們更要堅(jiān)持“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”，并不斷的豐富其內(nèi)涵，只有這樣，我們才能夠更好的建設(shè)我們的國(guó)家，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

《論十大關(guān)系》感想

讀這篇文章之前，我便聽(tīng)說(shuō)毛澤東這篇《論十大關(guān)系》中對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面都做了相當(dāng)精辟的論述，對(duì)黨和國(guó)家各個(gè)方面的發(fā)展都有著巨大的作用，可謂是影響深遠(yuǎn)啊，值得后人敬仰。

讀了這篇文章后，更讓我體會(huì)了毛澤東思想的博大精深，毛澤東個(gè)人的人格魅力。我國(guó)有別于蘇聯(lián)模式的經(jīng)濟(jì)建設(shè)正是以此為起點(diǎn)，開(kāi)始了中國(guó)特色的社會(huì)主義的最初有益的探索。毛澤東邁出了探索的第一步，為今天新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)體制改革作了一定的準(zhǔn)備，為社會(huì)主義建設(shè)起到了指導(dǎo)性的作用，是社會(huì)主義建設(shè)理論的奠基石。《論十大關(guān)系》的講話中，尤其體現(xiàn)了毛澤東的人格魅力。一句“道路總是曲折的，但前途總是光明的。”的話就足以看出他個(gè)人對(duì)于將要遇到的困難做好了充足的準(zhǔn)備，對(duì)于未來(lái)的美好展望，作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，他的講話鼓舞了千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人民，對(duì)于調(diào)動(dòng)黨內(nèi)黨外、國(guó)內(nèi)國(guó)外一切直接的、間接地積極因素具有重大的號(hào)召力和影響力。

我認(rèn)為我們作為當(dāng)代大學(xué)生，我們必須適當(dāng)分配時(shí)間和精力，學(xué)習(xí)和工作兩不誤，兩者互相促進(jìn)，適當(dāng)?shù)男蓍e娛樂(lè)活動(dòng)能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)和工作的效率。集體利益和個(gè)人利益必須權(quán)衡，個(gè)人價(jià)值離不開(kāi)集體利益。只有在集體與個(gè)人之間尋找交點(diǎn)，通過(guò)個(gè)人利益調(diào)動(dòng)人的積極性，能夠促進(jìn)集體利益更大更優(yōu)；而集體利益的擴(kuò)大和優(yōu)化，能夠提供個(gè)人更好的發(fā)揮平臺(tái)。還有，關(guān)系既是復(fù)雜的，又是簡(jiǎn)單的。人與人之間的關(guān)系，也是我們走出校園，進(jìn)入社會(huì)必須了解的學(xué)問(wèn)。

那時(shí)候的毛澤東雖然有這么好的理論，但還是防了重大的錯(cuò)誤，如文革中的沖擊公檢機(jī)關(guān)，無(wú)政府主義思想，十年文化大革命，造成社會(huì)動(dòng)蕩。這說(shuō)明只有好的理論是不行的，還是要看理論和實(shí)踐的結(jié)合，落實(shí)良好的政策。這也是我從《論十大關(guān)系》中學(xué)到的比較重要的一點(diǎn)。

“這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)聚妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益”，這是我看到的一句附加的話語(yǔ)，我有所感悟，有希望，有需求，人才會(huì)去拼搏，去奮斗。我們要時(shí)常給自己一定的要求，讓自己永遠(yuǎn)保持動(dòng)力去面對(duì)社會(huì)的各種挑戰(zhàn)。

通過(guò)讀了《論十大關(guān)系》，我對(duì)黨的社會(huì)主義建設(shè)更清晰地認(rèn)識(shí)和了解，也希望我自己能為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)出力。

《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》感想

為了深入理解領(lǐng)會(huì)《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的精神，我通過(guò)上網(wǎng)查資料的方法了解到其背景：黨的十一屆三中全會(huì)撥亂方正，確立了黨的正確的政治路線、思想路線和組織路線，但是，黨內(nèi)一部分人受林彪、“四人幫”、“極左思潮”的毒害，認(rèn)為所實(shí)行的一系列方針違反馬列主義、毛澤東思想。還有，當(dāng)時(shí)我們一直沒(méi)有擺脫經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)的問(wèn)題。如果不堅(jiān)決搞好黨風(fēng)，進(jìn)一步恢復(fù)黨的實(shí)事求是、群眾路線和艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，就可能出現(xiàn)一些本來(lái)可以避免的亂子，嚴(yán)重阻礙現(xiàn)代化建設(shè)。

現(xiàn)在的中國(guó)，我們讓然處于社會(huì)主義社會(huì)。盡管無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是政治都比當(dāng)時(shí)的國(guó)情要好得多，但是官僚貪污嚴(yán)重，農(nóng)民走向城市眾多，以至于城鄉(xiāng)差距拉大，貧富差距嚴(yán)重。所以我們要重視我們現(xiàn)在的國(guó)情。我們必須要適應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的新變化，順應(yīng)各族人民過(guò)上更好生活的新期待，把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的基本目標(biāo)和基本政策構(gòu)成的基本綱領(lǐng)。

事實(shí)上，中國(guó)有句古語(yǔ)：求木之長(zhǎng)者，必固其更本。若是要是中國(guó)特色社會(huì)主義這棵參天大樹(shù)更加枝繁葉茂，長(zhǎng)青不衰，我們就要一如既往地始終堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，并在新時(shí)代新實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷加以豐富、充實(shí)和發(fā)展。唯有如此，我們的國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，我們的事業(yè)才能不斷從勝利走向新的勝利

我們當(dāng)代大學(xué)生，只有堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，我們的國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，我們才能走向新的勝利。

《實(shí)踐論》感想

毛澤東同志在文中著重介紹了認(rèn)識(shí)是靠實(shí)踐而不斷發(fā)展的，并通過(guò)舉例無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)等等，以此來(lái)深入淺出低描述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。他還特別強(qiáng)調(diào)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)歷史的“左”的和“右”的錯(cuò)誤思想。

在現(xiàn)今的先進(jìn)的社會(huì)中，許多人總是埋怨機(jī)會(huì)太少，其實(shí)機(jī)會(huì)從來(lái)就是少的，只是我們都沒(méi)有做好充足的準(zhǔn)備，沒(méi)有在不同狀況下進(jìn)行不同實(shí)踐的能力。機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，要積極提升自我，積極了解各方面的只適合經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、在實(shí)踐、在認(rèn)識(shí)，才能做個(gè)有準(zhǔn)備的人。

其實(shí)，就我個(gè)人認(rèn)為，從理論和實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐—理論—在實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過(guò)程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐。

就像我們的學(xué)習(xí)，我覺(jué)得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績(jī)，我們拼命地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)哪一大堆的教科書(shū)就是為了應(yīng)付考試，但對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，但是沒(méi)有實(shí)踐，我們就永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧](méi)有親身時(shí)間。現(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡和生活的壓迫下，我們很多學(xué)生都會(huì)在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些還是與自己的專業(yè)無(wú)關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識(shí)。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書(shū)本上學(xué)不到的東西，開(kāi)闊視野，了解社會(huì)，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。

讀了這篇《實(shí)踐論》，仿佛有重新上了一堂人生的課程，感觸頗多，既是對(duì)歷史的一種感悟，也是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的一種思考，更是對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。