第一篇：《古詩詞中的人性美》微課教案

《古詩詞中的人性美》微課教案

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（一）深摯的親情

【教學目的】：

1.探究古詩詞人性美，培養良好的思想道德情操；

2.通過古詩詞賞析，學習古詩詞鑒賞方法；

3.運用多媒體及合作、探究方法，提高學生學習興趣。【教學重點】：古詩詞人性美賞析 【教學內容及步驟】： 【導語】：

優美的古典詩詞是我國燦爛文化的精華，古詩詞中的人性美，是詩人在作品中表現的真善美品質和思想內涵，是蘊含于古詩詞優秀作品中的豐富寶藏。現在就讓我們一起來探究、發掘。。。。【內容】： 探究、賞析：

（講述）我們讀詩，可以通過閱讀欣賞，感知其語言美，通過反復誦讀，體會其聲韻美，可以發揮想象力，感悟其意境美，通過深入探究，進一步品味其人性美內涵。我們一起欣賞幾首優秀古詩詞作品，來探究其蘊含的人性美，并學習古詩詞賞析的一般方法。

（詩配畫）（逐句展示，學生輕聲誦讀）

游子吟

唐 孟郊

慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。

（講述與討論）

1.這是一首樂府詩，五言古詩，作者是唐代著名詩人孟郊 2.前二句：有哪兩個意象？（“線”、“衣”）

3.三、四句：寫了哪兩種狀態？（母親動作：“密密縫”）

（母親心理：“意恐”、“遲遲歸”）4.五、六句：用了哪兩個比喻？（“寸草心”------游子孝心）

（“三春暉”------母親恩情）

以孝心之渺小與母愛博大對比、襯托

這首詩寫出母愛的溫暖、博大，表達了游子（離家在外的兒女）的感恩之心。曉諭世間兒女，切莫辜負慈母一片深情。母愛是人世間最偉大的親情，是最深摯的親情。這就是本詩表現出的人性美內涵：

（字幕）：深摯的親情

5.方法：賞析中我們要注意分析詩中的意象。

（講述）親情中除了母子之情外，我們熟悉的還有哪種親情在古詩詞中表現較多？（兄弟之情）請舉例子？

（字幕）《九月九日憶山東兄弟》（唐 王維）

獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

（講述）佳節思親是人之常情，而這首詩的獨到之處，好像遺憾的人不是自己，反倒是兄弟們感到佳節未能完全團聚的缺憾。這就曲折有致，出乎常情。

第二篇：論美 微課 教案（精選）

論美

教學目標：

1、知識目標：體味文章對美的論述，培養錘煉語言的意識。

2、能力目標：品味美的內涵，能表達對美的理解。

3、情感目標：形成對美的正確認識。教學過程：

一、導入

1、上課前，先請同學們來做個選擇游戲，請同學們看幻燈片，出示

請在下列事物中選擇你認為最美的一種？

A、一只造型別致、色彩艷麗的花瓶

B、一碗饑餓的非洲兒童手中的米飯

C、一本殘破的發黃的《思想錄》

同學多數選A,師提問選A同學你為什么選A呢？

生：因為它看上去漂亮

師：好，我們同學們認為有漂亮外表的花瓶最美，那么我們人呢？什么樣的人是最美的呢？今天就讓我們一起來學習一篇關于美的文章--《論美》（板書課題）

二、出示學習目標

師：目標是成功的基石，首先我們來明確本文的學習目標：請大家齊讀一下

1、體味文章對美的論述，培養錘煉語言的意識。

2、品味美的內涵，能表達對美的理解。

3、形成對美的正確認識。

三、預習反饋

師：昨天晚上，大家已經預習了這篇文章，下面就請同學們來幫老師解決以下3個問題：

1、作者簡介；

2、字音字詞；

3、關于“美”的名言警句

師：第一個，老師話還沒有說完，這位同學就高高舉起了手，你來說……

師：預習得很充分，請預習不充分的同學把紅色字部分補充到你的課本上…… 第二題,字音字詞，飛寰你來讀……

師：吐字清晰，讀音把握得很準確，尤其是這兩個多音字，第一個我們常見，第二個不太常見，請補充到你的課本上……下面一分鐘的時間，自由記憶，一分鐘以后，我按號提各組的同學來回答，我們比一下，看哪一組的同學最厲害……時間到，每組的8號同學搶答，同學們在這么短的時間內就記住了，讓我們把掌聲送給最棒的自己！

第三題……你來說，嗯，不錯，搜集了兩個，佳璐，你來說，哇！這位同學搜集了5個，把掌聲送給她……

四、自學提示

美需要我們有一雙發現的眼睛去發現，去用心感受，更需要我們去理性地思考。請同學們朗讀課文思考以下問題（先自己讀課文、思考，再四人小組討論。時間8分鐘）：

1、文章論述了哪幾種美？

2、作者認為這幾種美是怎樣的關系？由此可以看出最高層次的美是哪一種？

3、本文的中心論點是什么？

4、作者采用了哪些論證方法來論證中心論點？

師：時間到，文章論述了哪幾種美？每組的6號搶答……對，顏色之美、形體之美、行為之美、美德。（板書）第二題，每組7號……找得很準確“形體之美要勝于顏色之美，而優雅行為之美又勝于形體之美”最高層次的是…… 美德。因為前兩者是外在美，這兩者是內在美，而行為之美，指舉手投足的動作神態，是內在美德的體現，所以美德最美。第三題，每組4號……，第四題，每組3號……

五、合作探究

師：這幾個問題，同學們完成得既迅速又質量，讓我們把掌聲送給認真的自己。接下來，讓我們帶著這份認真默讀課文，小組合作，完成以下問題。（時間8分鐘）

1、請分析本文論證方法的作用。（1、2、組）

2、本文的論證思路是什么？（3、4組）

3、請為本文的論點“美德最美”補充一個事實論據和道理論據。（5、6）

4、在文中找出你認為最精彩的一句話作為“美的格言”，并說出推薦理由。（每組）

5、通過格言卡，我們發現本文的語言有什么特點？（7組）師：時間到……請各組派代表發言…… 六：拓展提升

今天，你贊美了嗎？

師：會贊美的人，有一雙發現美的眼睛；會贊美的人，有一顆美好的心靈。贊美別人，就是肯定自己。在別人的優點中，肯定了自己的眼光；在別人的表現中，肯定了自己的氣度。你的贊美，一如珍珠，令別人愉悅的同時也會使你光華耀眼。

請你贊美一下你認為美的老師或同學，送他（她）一句精彩的贊美。（時間兩分鐘）哪位同學來展示一下…… 七：教師小結

閉月羞花，沉魚落雁的美貌終歸有年華消逝的時候，只有美德能散發出永恒的光芒！不管容顏俊秀還是長相平凡，只要豐富我們的修養，完善我們的德行，只要我們善良、誠實、自信、自強，我們就可以說——我是最美的！八：作業

1、從文中找出5句格言警句，并會背。

2、從下面兩題中任選一題作答。（200字左右）

（1）有一位品學兼優的同學，他的臉上有一塊難看的胎記，其他同學的異樣眼光使他很難為情，他自己常常為這塊胎記而郁郁寡歡，作為好朋友，請你寫一段從側面開導他的話。

（2）常言道，愛美之心，人皆有之。有的人為讓這張臉變得好看一點，花許多鈔票去美容，還有甚者，不惜千金去做整容手術，當一回人造美女或人造美男。學了這篇課文，你認為這些人的做法怎么樣？

第三篇：沈從文《邊城》中的人性美

綜述：在中國現代文學史上，不少的作家都談及了生命和人性這一亙古不變的話題。而沈從文先生謳歌出對生命的贊美展現其獨特的審美理想，蘊含著他對人生內容與生命形式的深沉思考。他是人性的治療者，在《邊城》中，他以描繪湖南鄉野文化與人性個性敘寫，表現出一種“優美、健康、自然而又不悖于人性的人生形式”。《邊城》是一部美麗的如此樸素、悲劇的如此優美的人性牧歌，同時那美麗的湘西風光又處處表現出深厚而博大的湘西文化和楚文化。

一、原因

首先從作者的生活環境和經歷來看，沈從文原名沈岳煥，于1902年12月28日生于湘西鳳凰的一個世家大族。沈從文的身上流著苗、漢、土家的血液。不同民族的不同文化雜糅在沈從文的血液里，“給他帶來特殊的氣質，帶來多彩的幻想和少數民族在長期受壓的歷史沉淀的沉憂隱痛。”沈從文14歲高小畢業后入伍，15歲隨軍外出，曾做過上士，后來以書記名義隨大軍在邊境剿匪，又當過城區屠宰稅務員。看盡人世黑暗而產生厭惡心理。接觸新文學后，于1923年尋至北京，欲入大學而不成，窘困中開始用“休蕓蕓”這一筆名進行創作。至三十年代起他開始用小說構造他心中的“湘西世界”，他以“鄉下人”的主體視角審視當時城鄉對峙的現狀，批判現代文明在進入中國的過程中所顯露出的丑陋。在沈從文看來，“城市”是民族文化的歧路，“現代化”是人類退化的根源。他常常說，他的創作是建“希臘小廟”，這神廟里供奉的是“人性”。我們需注意的是，沈從文所醉心的人性，與五四啟蒙主義崇尚的人性是有區別的。沈從文強調的人性，基本不包含理性，是特指自然狀態的人性；與浪漫主義者不同的是，他崇尚的自然人性，又主要不是心靈的自由激情，而是原始的野性的生命力。

再次從《邊城》的創作背景來看，1934年1月，沈從文從北京回到了闊別十余年的故鄉。而當時作者的處境正是進退兩難之地，一方面作者的母親已經病入膏肓，另一方面就是30年代中國特定的政治文化環境，沈從文也在創作《邊城》時表達過他的初衷：“我要表現的本是一種‘人生的形式’，一種‘優美，健康而又不悖乎人性的人生形式’。我主意不在領導讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個小城小市中幾個愚夫俗子，被一件普通人事牽連在一處時，各人應得的一分哀樂，為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明。”文中的湘西到處是一片寧靜和和平，它是湘西的昨天，也是整個中國更為遙遠的過去的象征。在寫完《邊城》的最后一筆，沈從文長長的吁了一口氣——“我過去痛苦的的掙扎，受壓抑無可安排的鄉下人對愛情的憧憬，在這個不幸的故事上，方得到排泄和彌補。”

二、內容

1、從人物上看，①翠翠：自然之子般純潔。小說這樣描述翠翠：“翠翠在風日里長養著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無心機后，就又從從容在水邊玩耍了。”翠翠是一種生命的現象，有著一種本能的和自然融匯一體的氣質，是跟風、跟日、跟樹、跟綠水青山一樣的一種生命。也就是說，她沒有沾染人世間的一切功利是非思想、達成了與自然融為一體的境界，是純凈透明的世界。所以翠翠是一個優美、健康、自然的形象。圍繞著翠翠這個剛剛懵懂世事的小姑娘的“愛”也就貫穿于小說之中，深入每一個人物性格之中，也體現出作者在極力想要通過這樣一些小鎮人們的生活表達一種極為純樸的、本質的“人性之美”。體現出湘西這些自然的山民不刻意追求生活，只保留著心中的善與美，處處流淌著人性的溫情，達成人與自然心領神會，使湘西社會總顯得那么和諧，處處洋溢著溫暖和愛。總之，邊城的一切都為一個愛字所籠罩，人們既真誠熱情爽直重信義，又既相互尊重、相互幫扶，而且無論高低貴賤，還是順境失意，都保持友善和愛。②祖孫間：相依為命的親情。爺

爺對翠翠的愛是既充滿溫柔的關懷而又摻雜著悲傷和憐憫的。當然，會更多的體現在他對翠翠婚事的操心上。老船夫深愛著與自已相依為命的孫女翠翠，時刻惦記著她的未來，于是，他希望在自己有生之年，能為翠翠找到一個終身的寄托。他總覺得那孫女太像她母親，連那憂郁的眼光都一樣，更為了避免重演女兒的悲劇，于是，爺爺對孫女的婚姻是那樣的慎重與舉棋不定。他不辭辛苦，竭盡全力周旋于翠翠、大老、二老、船總順順和楊馬兵之間。無意中為孫女的婚事設置了一些障礙，導致了一系列的誤會，最終面對二老與翠翠的愛情悲劇。最后，他帶著萬般的無奈和無限的愧疚在一個風雨交加的夜晚悄悄地離開了人世。但是爺爺所作的一切都充滿了善，充滿了對孫女的關愛。從他的身上我們看到了那種人性古樸而純潔的美。③二老：與翠翠間純潔的情愛。翠翠對二老的這種愛，更多的表現為一種內心深處的“向往”，充滿了自然、清純和樸素，不沾一點兒世俗，令人陶醉，令人向往。但是，翠翠再也沒有聽到二老唱給她的歌，她“為了等著這樣的歌聲，沉默了許久”。二老為尋找哥哥的尸首下了桃源；伴隨著白塔的坍塌，一個風雨交家的夜晚祖父也無聲無息地死了，最后只剩翠翠一人留在渡口，等待沒有歸期的二老。一切美好都歸于破滅，令人深思：其情綿綿，其愛也綿綿。就這樣兩個相愛的人，沒有山盟海誓，沒有豪言壯語，也沒有為愛而叛逆之舉，更沒有權錢之為的銅臭之交易。有的只是那種源于純樸的愛情，以及人心底本質上的淳樸人性，雖然結局是悲傷的，但是我們從中看到了現今社會所需要的那種真實的情感，也從他們兩人相愛的歷程中看到了人性美的本質。④兄弟間：圍繞對翠翠的愛而展示的手足情。大老和二老的兄弟手足情也無不與翠翠緊緊相連。翠翠的天真無邪、聰明、美麗、乖巧、純樸、善良贏得了大老和二老的愛慕。但是情竇初開的翠翠與二老的相互吸引，相互愛慕與大老積極主動的征求老船夫的意見，采用走車路（請媒人提親）的方式形成了一對復雜的矛盾。于是兄弟倆相約唱歌求婚，讓翠翠選擇。大老知道雖然自己愛翠翠，但是無法讓翠翠同樣愛上自己，又得知翠翠愛二老，二老也愛翠翠，為了兄弟之情，為了成全弟弟，便懷著十分復雜的感情退出了角逐，將更廣闊的時空留給了二老，他斷然帶著失戀的憂傷，駕船遠離了故土，外出闖灘，卻意外客死他鄉。這一切的一切，讓二老覺得自己對哥哥的死負有責任，二老則沉浸在一種難以言說的愧疚中，這愧疚中包含了對大老成全自己的感激，當然，也正是由于這樣的愧疚，二老陷入矛盾的沉默之中。于是也拋下翠翠遠走他鄉。可見，哥哥的意外使二老失去了勇氣，使他更無法面對他眼前漂浮著的哥哥的靈魂。這其中摻雜了些許的苦澀和無奈，但同樣也滲透了血濃于水的手足深情。可見，這份愛里面沒有為愛勾心斗角，只有人與人之間的相互尊重，血與血的對流，無不體現了人與人之間那古老而淳樸的親情。

2、從環境來看。《邊城》為我們呈現了一幅湘西純樸、自然、瑰麗、浪漫的山水人情的詩歌圖畫。且看那依山傍水的小城，那依城而過的小河，那河街兩旁絡繹不絕的行人，那旅店，雜貨鋪，油行，鹽棧，花衣莊；還有那一半在水中，一半在陸地的吊腳樓，樓上脈脈含情的娼婦，隨意而談的水手，那喝著燒酒醉倒的漢子；那迫人眼目的翠色的山，那山下小河中渡船的船夫和行人，著實為我們呈現了一幅湘西純樸、自然、瑰麗、浪漫的山水人情的詩歌圖畫。這是一種自然現象（景物）美，置身其中，怎能不令人陶醉呢？而山美水美，人更美。這一純樸的山水中養育了更美的人，“她在風日里長著，把皮膚曬得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶”,“為人天真活潑處處儼然如一只小獸物”，這就是故事的主人翁翠翠；還有“氣質近于那個白臉黑發的母親，不愛說話，眉眼卻秀拔出群，一望即知為人聰明而又富于感情”的二老岳云。這是一種山水或者只有山水才能養育的個體美（人體美），這種景物美和人體美為我們生動的傳達了一種純潔，清新的自然美!而這由景物美和人體美所構筑的自然美又孕育了純樸，原始，理想化的人性美。

三、影響。

作者的理想是要在小說中表現“優美，健康而又不悖乎人性的人生形式”，“為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明。”那么“優美，健康而又不悖乎人性的人生形式”相對于什么而

言呢？作者極力謳歌的傳統文化中保留至今的美德，是相對于現代社會傳統美德受到破壞，到處充溢著物欲金錢主義的淺薄、庸俗和腐化墮落的現實而言的。作者描寫的湘西，自然風光秀麗、民風純樸，人們不講等級，不談功利，人與人之間真誠相待，相互友愛。外公對孫女的愛、翠翠對儺送純真的愛、天保兄弟對翠翠真摯的愛以及兄弟間誠摯的手足之愛，這些都代表著未受污染的農業文明的傳統美德。作者極力狀寫湘西自然之明凈，也是為了狀寫湘西人的心靈之明凈。作者寫以歌求婚、兄弟讓婚、外公和翠翠相依之情，這些湘西人生命的形態和人生的方式，都隱含著對現實生活中古老的美德、價值觀失落的痛心，以及對現代文明物欲泛濫的批判。作者推重湘西人的人生方式，也想以此重建民族的品德和人格。

第四篇：淺析沈從文《邊城》中的人性美

淺析沈從文《邊城》中的人性美

姓名：孔麗莎 班級：12級函授本科懷廣班 學號：12520305032 摘要：沈從文是中國現代文學史上京派小說代表作家之一，他以自己豐碩的創作成果為京派小說的發展作出了重要的貢獻。他出生于湘西鳳凰縣，湘西的生活為他的小說創作提供了豐富的素材，使的他的小說故事里充溢著濃濃的鄉土味、鄉土情。他的小說創作，一種是以湘西生活為題材，一種是以都市生活為題材。《邊城》是沈從文“湘西小說”的代表作品,它不僅為我們展示了邊城獨特的鄉土氣息,也為我們奏響了一曲人性美的贊歌。作品通過抒寫男女之間的情愛、祖孫之間的親愛、鄰里之間的互愛來表現人情與人性美,突出了人性與人情的美好與純凈,表達了作者對理想人生的執著追求。

關鍵詞: 沈從文 人性美 湘西

沈從文是我國現代文學史上風格獨特、影響頗大的作家，他的作品獨具風格、以詩意的展示湘西神奇優美的民俗風情而奠定了在文壇上不朽的地位。他的作品游離于當時的社會背景，在文學的大道上另辟蹊徑，以抒寫自然的生命為題材，從而寄托作者對社會、人生的反思。他堅執地相信文學的功能不止于社會道德的觀照，更在于能使讀者從作品中接觸另外一種人生，從這種人生景象中有所啟示，對生命能作更深一層的理解。他在小說《邊城》中寄寓了自己的人生理想，突出的表現了人性的美，通過對翠翠與儺送的愛情悲劇，反映出湘西人們在自然和人事面前不能把握自己命運，翠翠在重復著她母親的悲劇人生，湘西人們也在一代一代地重復著他們的悲劇人生，表現出作者對民族和個人的深深的擔憂。

人性究竟是什么，它的具體內涵有哪些，是一個古老而又常新的話題。在沈從文的心中人性是美的、善的。他曾經這樣說過：“我要表現的本是一種‘人生的形式’一種優美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式。”為了表現這樣的“人生形式”，作者“以特異的湘西邊陲作為構筑善與美的神廟基地”，創作出了《邊城》這顆“千古不磨的珠玉”，它直指人性中的善與美，是“一幅描繪人性的風俗畫，一首謳歌人性的贊美詩”。

一、《邊城》所體現出來的人性美

在沈從文的《邊城》中，作者通過對湘川黔三省交界的邊地茶峒的秀麗風光的描寫，在那青山綠水，秀麗的自然風光里，兩個相依為命的擺渡人，翠翠和她的外公，外公雖然年老但是精神依然很好，每天翠翠和外公都守著渡船，為來往 的過渡人擺渡，他們是那樣的熱情。在這里我們看到的只是人們之間的那種和諧，人性的美和古樸的湘西風土人情有機的結合和自然的融合為我們描繪出一幅鄉村世界的和諧畫面，體現出湘西人們的人性美和人情美。

（一）純真自然的愛情美

《邊城》中的人性美首先體現在翠翠與儺送純真的愛情上。翠翠是《邊城》之魂，是溫柔、賢惠的鳳凰女子，是大自然的女兒。她“在風日里長養著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣。”翠翠是美神，是沒有固定形象的美神，她就像倒映在沱江中的月亮，以不同的姿態、不同的美麗留在不同人的印象里，時間越久，就越朦朧。湘西的清風、麗日給了她一個壯健的軀體；茶峒的青山、綠水給了她一雙碧玉般清澈透明的眸子；碧溪岨的竹篁、白塔又給了她一顆絕不世故的赤心；酉水、小船載滿了她那少女的悠悠歲月。翠翠在這古老而又清澈的溪水邊、小船上、白塔下和爺爺相依為命。一不羨貴，二不嫌貧，三不偷懶，甘守清貧，樂于助人，體現了中國勞動人民的傳統美德——勤勞、善良、質樸、淡泊。幼小的翠翠正是在湘西祥和而又古樸的生活里繼承了自己應該繼承的人性美德，弘揚了本該弘揚的人性哲學。

端午節，翠翠路遇了剛剛在劃船比賽中中了頭獎的儺送，一個戲劇性的相識：“回頭水里大魚來咬了你，可不要叫喊”“魚咬了我也不管你的事”。兩顆年輕的心靈撞擊在一起，那種朦朧的愛意便在翠翠心中萌發。從此她覺得自己感情上有了一種新的需要，但又不好意思說出來。當別人“無意中提到什么時會紅臉了”，她會臉紅，在內心深處卻又在盼望著聽到與之有關的內容，等到這種盼望日久天長在心中扎下根之后，她那少女的純情便自然而然地流露了出來。隨著年齡的增長，她的性格有了微妙的變化：少了一些歡笑，多了一份羞澀；少了一點乖巧，多了一些沉思。由少時爭著坐渡船夫渡新娘子的花轎，學小羊、小牛叫，摘一把野花縛在頭上，裝扮新娘子到站在小山頭聽那迷人的鼓聲，想那迷人的夜晚??面對著那突如其來的分不清、道不明的心緒，年輕、稚嫩的翠翠不知道是應該快樂，還是應該憂愁。為此她便常常坐在山頭上，站在渡船上沉靜地慢慢地咀嚼著人生的酸澀苦甜“心中有些薄薄的凄涼”。

兩年后端午節前夕她又見到了儺送，情不自禁地對爺爺說“那個人很好”，她那少女的純情自然而然地流露出來了。其實在事情發展過程中翠翠始終面臨著這種考驗：是信守使自己魂牽夢縈的最初選擇還是因為人事的相左而改變初衷，而翠翠自始至終將情感傾注在儺送身上，在儺送走后仍孤寂地守著渡口，執著地等著儺送的歸來。儺送對翠翠的愛從一開始就是明確的。為了得到翠翠的愛情，他在半夜里為翠翠唱情歌。當一座碾坊橫在他倆之間，是要渡船還是碾坊，這實質上是要愛情還是要金錢的選擇。儺送選擇了渡船，他說“如果為的是我，我要好好去想一下，過些日子再說它吧。我尚不知道我應當得座碾坊，還是應當得一只渡船。因為我生命里或只許我得個渡船。”可見，儺送對翠翠的愛也是純真的、自然的，絲毫沒受到金錢、財富和社會地位的影響。

（二）相濡以沫的親情美

老船夫是作者在小說中盡力刻畫的另一個人物。在作者的筆下，他是中國古代勞動人民的杰出代表。他善良、勤勞、樸實、憨厚、忠于職守、克盡本分。“五十年來不知把船來去渡了若干人，年紀雖大，但天不許他休息，他仿佛便不能夠同這一份生活離開”。他生活雖然清貧，但卻從不貪心；樂善好施，卻從不索取，“凡事求個心安理得，有人要把錢的，管船人把這些錢托人到茶峒去買茶葉和煙草”。“有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上”，而管渡船的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴里的認真神氣：“我有了口糧，三斗米，七百錢，夠了！誰要你這個？”老船夫請人喝酒，能把酒葫蘆喝丟了。終生為別人服務，卻不圖別人的一絲報答。對于自己的女兒和外孫女，他疼愛有加，把自己的整個身心都給了她們。十七年前，當他的獨生女背著自己與駐防的一名綠營兵戀愛，有了小孩以后，他“卻不加上一個有分量的字眼兒，只作為并不聽到過這事情一樣，仍然把日子很平靜地過下去”。后來，士兵服毒自殺，女兒在生下腹中胎兒后為之殉情，他又毫不猶豫地負起了撫養外孫女的責任。隨著歲月的流逝，轉眼間，外孫女已出落成了一個如她母親一樣美麗的少女。從此，在老船夫的心理又多了一層心事：為翠翠找一個如意郎君。為此他不辭辛苦，竭盡全力周旋于翠翠、天保、儺送、船總順順和楊馬兵之間。當楊馬兵為天保傳話時，老船夫說：“等他來時你說，老家伙聽過了笑話后，自己也說了個笑話，他說下棋有下棋的規矩，車是車路，馬是馬路，各有走法。老大若走的是車路，應當有大老爹爹做 3

主，請了媒人來正正經經同我說，若走的是馬路應當自己做主，站在渡口對溪高崖上，為翠翠唱三年六個月的歌。一切有翠翠自己做主！”無意中為孫女的婚事設置了一些障礙，導致了一系列的誤會，使順順和儺送認為是他害了天保老大，最終釀成了儺送與翠翠的愛情悲劇。他帶著萬般的無奈和無限的愧疚悄悄地離開了人世。老船夫慈祥、憨厚、善良、凡事但求心安理得的良好品德仿佛就是我們中華民族的化身；他對女兒、外孫女無私的愛仿佛就是我們炎黃子孫祖祖輩輩、生生息息得以繁衍的血緣紐帶。從他的身上我們看到了中華民族那原始而又古老淳樸的人性之美。

（三）淳樸和諧的鄉情美

《邊城》中的人性美還體現在淳樸的鄉情中。作者在《邊城》中，描繪了一個理想化的完美社會形態，這個社會中的人和事是那么質樸、單純，人們都在一種淳厚古樸的人情中享受著一定的人格平等，富人也與窮人一樣的豪爽，慷慨和救人之急，他們的心靈同樣單純、溫存、善良。邊城人的身上都閃爍著人性美的光彩，邊城社會的人際關系也體現著善和美，老船夫就是一個“人性美”的化身。他善良、勤勞、樸實、忠于職守。他生活雖清貧，卻從不貪心；樂善好施，卻從不索取。渡船屬公家所有，過渡人本不必出錢，但看到老船夫如此辛苦，渡客心里不安，臨下船時總要抓把銅錢擲到船板上，留給祖孫倆。老船夫則必一一拾起，依然塞到那人手里，儼然吵嘴時的認真神氣：“我有了口糧，三斗米，七百錢，夠了！誰要你這個！”老人有時卻情不過，便用此錢買回茶葉和煙草，弄茶水供給過渡人解渴，或是把煙草給過客，供爬山乏時提神。老船夫喜歡結交朋友，偶爾進城買酒，每遇熟人必邀到家中喝酒，若有人想嘗他的酒，他立即把葫蘆推給別人喝光為止。頗有家資的本地首富掌水碼頭船總順順，不以財富自居，盛氣凌人，不貪戀于物，為人明事明理，正直和平，豪爽大度，是地方上極受人尊敬的人。他大方灑脫，慷慨而又能濟人之急，只要有失意人來求助都盡力幫助。體恤老船夫生活窮困，送來白鴨、粽子；不嫌翠翠家貧，請媒人帶了禮物為兒子駕渡船的攀親戚；老船夫病逝，派人送來一副白木匣子，還送來食物，并親自幫忙料理后事，多次提出接翠翠到他家中去住。在順順身上也體現了“邊城”人的人性美。就連城中的楊馬兵在老船夫去世后也趕來幫忙，并擔負起老船夫的重任，照看那失去了一切的孤雛-----翠翠。

這就是湘西的風土人情，這就是茶峒人的善良。這份濃濃的人情、這份厚厚的美德、這種自然的人性足可令城市中那些自以為知書達禮、寡心靜欲者為之汗顏。在這里沒有什么地位的尊卑之別，有的只是人與人之間的相互尊重；在這里沒有勾心斗角、強取豪奪，有的只是心與心的交換、血與血的對流。“這些誠實勇敢的人，也愛利，也仗義，同一般當地人相似。”“凡幫助人遠離患難，便是入火，人到八十歲，也還是成為這個人一種不可逃避的責任！這樣的鄉鄰之情是多么讓人向往和憧憬。”對于這些生活在社會底層，生活在湘西邊城的下層人民，沈從文側重表現蘊藏在他們身上的勤勞、勇敢、正直、善良而又淳樸的品德，挖掘他們身上的人性美。汪曾祺《讀〈邊城〉》：“《邊城》既是現實主義的，又是浪漫主義的，《邊城》的生活是真實的，同時又是理想化的，這是一種理想化的現實??因為想留駐一點美好的、永恒的東西，讓它長在，并且常新，以利于后人。”小說《邊城》正是通過“鄰里之愛”來展示這塊凈土上的人們是一群“未曾被近代文明污染了的”“善良的人”。從而體現作者拒絕“現代”，厭惡“文明”，以此來寄托他重造民族品德的希望。

在邊城的世界里，每個人都是那么善良，作者把自己的感情都投注在這片充滿人性美和人情美的鄉村世界里。在作品中，老船工的古樸厚道，天寶的豁達大度，儺送對感情的執著，順順的豪爽慷慨，楊馬兵的熱誠質樸等，這些都體現在邊城的人們身上，子啊他們身上都體現著一種人格的魅力，展現著理想人生的形式的人性美，作者通過對作品中人物的刻畫，將自己的感情融注在故事情節里，表現出作者對美麗的，充滿人性美的桃源般的湘西世界的向往，在那里沒有戰爭的硝煙，充滿人與人之間的那種爭奪，對于作者來說，正是他所追尋的“世外桃源”。

二、美麗的桃源世界

《邊城》把自然和諧的人生形式推向了極致，邊地的美麗景色、淳樸的傳統風俗習慣和人物的沒好心靈融為一體，表現了邊地人們的人性之美。作者在《邊城》中寄托了他的人生理想，作者將湘西極力渲染成他那所向往的世外桃源，其實也就是沈從文的文化價值寄托。

沈從文先生在《邊城》中用這種新的文化信仰為人們描繪著在這樣的文化環境里自然、自主、自為的生命形態和美好人生，賦予翠翠等湘西人們以象征意義，5

她們是這種自然人性文化的象征和最完美的模特。翠翠沒有接受過傳統文化的教化和現代都市文明的浸染，完全是大自然孕育和教化的女兒，翠翠就是湘西健全人性和自主、自為、自然生命形態的活的標本，是一種原始本真的人性生命形式，是沈從文所要創立和張揚的自然人性文化至善至美的模特，作者就是要借她們——這些自然人性的模特，來反對人為的、社會的、道德的文化，反抗社會的黑暗，表現出其對現實生活的憤概，表現其對美好生活的追求和向往。

在《邊城》里，作者描寫了湘川黔三省交界的邊地茶峒的秀麗風光。在那里，山清水秀，秀麗的自然風光沐浴著一群充滿人性美的湘西人民，他們是那樣的淳樸老實，處處洋溢著一種人性的光輝，那里的人們都有著一種君子的風度，當儺送和哥哥天寶同時愛上翠翠時，天寶表現出那種豁達大度，為了成全弟弟和翠翠，他毅然選擇離開去闖灘。當翠翠的外公去世以后，留下翠翠孤身一人時，以前喜歡翠翠母親的楊馬兵毅然擔負起了照顧翠翠的責任，他是那樣的熱誠質樸，這些都充分體現了湘西人們淳樸的傳統風俗習慣，體現了邊地人們的人性之美。

文學作為一種社會意識形態，就是作者對社會生活的反映，能客觀地反映生活的真相或本來面目，就是真實性。但是在當時，沈從文筆下的那個充滿人性和諧的湘西世界根本就不可能存在，作者借用現實的湘西，加以作者自己的感情色彩，塑造出這樣一個美麗的和諧世界，表現了一個城市人對家鄉或一種遠去了的生活的懷念。《邊城》寄托了沈從文對故園的本真懷念，然而不能說《邊城》中的故鄉就一定是本真之所寄，也不能說只有邊城這世外桃源才叫真實，否則我們不能理解沈先生年輕時，為什么出走家鄉，也不能解釋他為什么晚年也終于沒有離開城市而回到邊城。作者正是將現實中的湘西邊地進行藝術的加工再塑造，從而展現給我們一個美麗的、充滿田園牧歌式的湘西桃園世界，讓人無限的神往。

三、《邊城》對文學創作的影響

作者專注于在近乎原態的翠翠與儺送的身上，去揭示一種新的、健全的、理想的、自主自為的生命存在形態，這種生命存在形態的內涵是純潔、勤勞、樸實、善良、熱情，信守自己的愛情初衷，保持鄉民的淳樸本色。在愛情、婚姻關系上，它表現為自然、純真、健康，而且又自主自為地拒絕著封建文明與城市商業文明的污染。在關系到人生命運的重大問題上，它還自主自為地把握著人生之舟的航舵。這一切，都是一種理想的人生圖景。

沈從文正是通過翠翠、儺送的愛情悲劇，去淡化現實的黑暗和痛苦，去謳歌一種古樸的象征著“愛”與“美”的人性與生活方式。

作者正是通過老船夫對子女的摯愛親情，去和當時社會的你爭我奪、弱肉強食形成對照，去呼喚那久已失去的“善良人性”，去追求那“無悔無憂”的遠古社會，去保存那“遵從古禮”的美德。

小說《邊城》正是通過“鄰里之愛”來展示這塊凈土的人們是一群“未曾被近代文明污染了的”“善良的人”。從而體現作者拒絕“現代”，厭惡“文明”，以此來寄托他重造民族品德的希望。

《邊城》正是通過從翠翠、爺爺、船總、天寶、儺送等眾多人物的言行、心理等方面體現出了人性美，包含著人的潛意識和共同性，這種美樸實純真，令人向往，有著陶淵明似的“世外桃源”之美。《邊城》用人性描繪一個瑰麗而溫馨的“邊城”世界，一個充滿“愛”與“美”的天國。這里人性皆真，人性皆美，由每個人身上所煥生的人性美、人情美，經營、營造了這個世界。

這種在典型環境下的典型人物所體現出的“人性美”，實際上就是作家所追求的理想的美與善，是作家內心對理想社會和理想人生的執著追求，同時也是作者與現實社會的隔膜的反映。《邊城》是中國現代文學史上一件別致的藝術精品。《邊城》被許多讀者看作是“一部證明人性皆善的著作”。《邊城》的出現，造就了沈從文的希臘神廟。沈從文“以其獨到的思想認識和藝術表現方式，繪制了一部本世紀第二個十年中國社會生活的恢宏畫卷”。作品中那種“優美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”促使作者以特異的湘西邊陲，作為構筑善與美的“神廟”的地基。人性，作為文學創作的永恒主題在沈從文筆下得到了最充分的體現。因為在沈從文看來，“一部偉大作品，總是表現人性最真切的欲望”，故表現人性便是他創作的中心。沈從文神往于不受“近代文明”玷污更不受其拘牽的原始古樸的人性，他創作時往往去除現實生活中嚴酷的政治經濟關系，而在古老的生活節奏與情調中塑造一系列不帶社會階級烙印的自然化的人，謳歌一種自在、自得、自由、自然的人生，追求一種“優美、健康而又不悖乎人性”的生活。故而，他的作品游離于當時的社會背景，在文學的大 7

道上另辟蹊徑，以抒寫自然的人性為題材，從而寄托作者對社會、人生的反思。《邊城》不愧是現代文學史上杰出的篇章。

在當時文學創作重視反映社會矛盾及階級斗爭的年代，很多作家都不理解沈從文的這種“逃避”社會風云變幻的寫法。而沈從文論及自己這樣安排的原因時解釋說，他要表現一種“健康、自然、而又不悖于人性的人生形式”《邊城》的魅力即在于它的讓人置身于其中的質樸，如青山綠水般的風土人情。它使我們這些習慣于喧囂吵鬧，淡泊人情的都市人看到了久別的人間真情，翠翠與祖父的親情，天寶、儺送的感情，翠翠對儺送美好單純的愛情，無不給我們這些塵世中的人們久違的感覺。

文學作品有兩種，一種是借助文學表現社會的復雜變化，一種表現單純個人對世界的感悟，是作者本人對精神家園的守望。《邊城》所寫的那種生活雖然是作家的虛構，但是他用抒情式的筆調譜寫了美好的人生形式的田園牧曲，永遠以它獨特的節奏和韻律無形地激勵著一切善良的人們對美和愛的渴求。這就是沈從文對其精神家園的守望。

參考文獻：

1、沈從文，《沈從文精選集》，北京燕山出版社，2011年2月第3版。

2、沈從文，《邊城》，人民文學出版社，2000年7月第11版。

3、汪曾祺，《讀〈邊城〉》，寧夏人民出版社，1996年7月第3版。

第五篇：淺析《平凡的世界》中的人性美

淺析《平凡的世界》中的人性美

專業：語文教育 姓名：張龍 學號：20090131129 [摘要]：人性美是人類永恒的美，也是文學作亙古不變的主題，描寫人性美是《平凡的世界》的主要審美特點。本文從平凡生活、苦難、愛情、人際關系四個層面分析了路遙先生在《平凡的世界》中向人們所展示出的人性美，剖析作者如何從不同層面一步一步地揭示人性美的要義，進而突出作品所映顯出的“平凡即美”的審美主旨。

關鍵詞：人性美平凡 苦難 愛情 人際關系

文學是人學，文學離不開人性。別林斯基曾鄭重寫出：“藝術性就是創作，而創作必須描寫具有善與惡的沖動、歡樂和痛苦的人。①”文學作為人類精神長河里一葉引渡的舟筏，應該充分表現作為文學藝術范疇的人性美，即應描寫順應、符合以至促進社會發展的人的基本屬性，如人的交往、理解、愛、尊重以及自我實現中表現出的善良、同情、正義等善性的心理和情感。一種人性美的真情再現，可以在重巒疊嶂的阻塞中把“青山遮不住，畢竟東流去”的希望帶給困頓人生，可以在檣傾楫摧的覆沒中把“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”的信念注入破碎的心田，同樣可以在體味幸福之時把“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑之樂融入平凡生活。《平凡的世界》是路遙創作于八十年代的作品，當時人們剛剛從荒謬的政治理性陰影和荒蕪中走出，長期的精神窒息、文化饑渴和人性壓抑所抑郁的巨大的心理情感能量迫切需要有一個宣泄、釋放的通道。《平凡的世界》正是這樣的一葉引渡的舟筏，歌頌了不盡的人性美，灌溉了一個干渴的時代。在作品中表現出普通人的人性美，表現出富有個性的人性情感和人類真情，顯示了對人的個性、尊嚴和價值的充分肯定以及對自由、理想的追求，顯示了二十世紀文學界提倡的“人的文學”、“平民文學”，將文學的聚焦點定位在“人”這個核心上，使文學的社會主義、人道主義和人本主義思想等價值全面凸現出來。

一． 描寫普通勞動者的人性美

《平凡的世界》共三卷，洋洋百余萬言，被譽為“第一部全景式描寫中國當

代城鄉生活的長篇小說”。小說以陜北黃土高原雙水村孫、田、金三家的命運為中心，反映了從“文革”后期到改革初期廣闊的社會面貌。《平凡的世界》的審美追求就是著意表現社會生活中一些最普通的人的最平凡的生活，這些人物及他們的日常生活是極容易被人忽視的，但是他們是歷史的創造者和歷史前進的推動者，通過對這些人物命運變化的關注，能從更深的層次上揭示出社會生活發展的內在規律。“在這個歷史主體中，有許多美的東西，永恒的東西”②，他們是民族文化的積淀，是人類不盡人性美的體現。

孫玉厚，一個普通忠厚的老農，年輕時曾給地主賣苦力，后來又是一個苦難家庭的一家之主，但他硬是艱難地供養兒女上學，即使在家庭最需要勞力的時候，他也沒有阻擋二兒子去黃原追求自己的夢想，他任勞任怨，為兒女撐起了自己力所能及的天空，是普天下勤勞父母的優秀代表。金俊海，一個黃原城里的普通司機，他沒有沉溺于自家較好的日子中，而是積極主動地幫助孫玉厚的可憐家庭，他主動為孫少安的婚事酬糧酬款，善良而又情真意切。還有我們讀者未曾謀面的秀蓮的姐夫，孫少安的兩次經濟危機都是在他的幫助下度過的，他熱心助人，沒有一般人嫌貧愛富的世俗品行??他們都是普通的勞動者，沒有叱咤風云的行動，沒有驚天動地的偉業，只是默默地做一些普通的事，卻讓我們看到了一顆顆晶瑩碧透的心，一種偉大。正如小說的第五十二章中所說：“這黃土地上養育出來的人，盡管穿戴粗俗、文化粗淺，但精能人如同天上的星星一樣稠密。在這個世界里，自有一種復雜，另一種智慧，另一種哲學的深奧，另一種行為的偉大！”他們雖有性格、品質、生理上的弱點，但這并不妨礙作者把他們寫成美學意義上的人，在他們的身上，無論是老一代農民，還是青年一代農民，不論是丑是俊，是男是女，是窮是富，是聰慧機智的還是憨厚顢顓的，都直接或曲折地閃現出光彩照人的人性美，閃爍著一個民族永恒的美。

在這平凡的世界中，路遙敏銳地捕捉使人類能夠維系下去的美好人性，滿懷敬意地開掘出這些普通勞動者身上的內在性格力量和精神美，這種在平凡普通中表現偉大的審美思維，使其作品《平凡的世界》更有思想的深度和內容的豐富，“他們雖然不過是軟弱的凡人，不及英雄的有力，但正是這些凡人比英雄更能代表這時代的總量。時代的總量，只能由普通的凡人來承擔和負荷，民生與社會疾苦只能由他們來演繹。”

二． 在苦難命運中高揚人性美

當路遙踩著陜北高原的山丹丹，一身黃土，一路悲歌地步入文壇時，誰也不會忘記，他是以誠摯而純情地表現人的苦難情懷而獲得整個社會的青睞，但路遙卻沒有因為其中的困苦生活而使美消失，相反，路遙卻使他們的苦難成為一座座光明和溫暖的價值驛站，賦予他筆下的人物以剛毅的個性和反抗的激情，從中挖掘了另一重人性美，使他們顯得更為光輝和偉大，正如黑格爾所說的“人格的偉大和剛強只有借矛盾對立的偉大和剛強才能衡量出來。”那些苦難之中的人正是憑借他們此種特有的精神而跨越了一個個苦難，一步步走近“幸福天國”。具體在作品中，其表現形式有以下幾點：

（一）在人性苦難中高揚“仁愛”精神。

苦難降臨于每個人身上時，每個人的靈魂都將作出“自己的”回答。一種是人性在苦難中毀滅：人的自然屬性膨脹，苦難成為獲得“私利”的契機，從苦難中撈取一己之“好處”，不惜損害他人的利益，敗壞他人名聲，只要于己有利，不僅對苦難的到來懷著竊喜之情，而且蓄意制造苦難。另一種是人性在苦難中升華：人始終飽含善良與公正、怒視苦難的由來，為他人著想，為社會著想，與利己者作堅決的斗爭，萬眾一道跳出苦海。路遙在《平凡的世界》的創作過程中把自己的美學選擇投向了后者。作者立足于黃土地，在一種更為生活、更為復雜的人生情感糾葛中拷問人性。作品中當孫少平在班長顧養民點名時，故意沒有吭聲，顧養民瞪了他一眼，又喊了他的名字，他還是不吭聲。這是他有意報復富人家孩子的表示。看到這里，我感受到作者是從非常生活化的實際出發，從人的本能寫起，展示人的靈魂裂變的過程。當孫少平的朋友打了顧養民，孫少平以為顧養民一定會告訴老師時，而顧養民卻沒有。老師同學問他受傷的原因，他說自己夜間不小心摔的。在顧養民大度的行為感召下，孫少平陷入了人性的困境，他開始了嚴厲的拷問自己的人性。他的靈魂正是在這拷問、震蕩中削減、淡化著人的私欲，而增強、豐滿著人性。后來，當郝紅梅出于一種女孩子的愛美自尊心，發生了“小孩子式的偷盜事件”后，孫少平千方百計用自己的人格進行保護，使事態得以平息。這種拷問人性、使其去掉獸性增強仁愛的一次次洗禮，使孫少平漸漸地成熟起來。這種人性拷問，使他的仁愛精神在苦難中得以高揚，使他的靈魂在初戀的波折中獲得了升華。

（二）著意渲染苦難者周圍人的美好情感，展現苦難中人類的溫情。

在孫玉厚一家因王滿銀勞改處于一派慌亂之際，孫玉厚的小女兒蘭香知道自己對家里發生的這件大事幫不了什么忙，便不經大人指派，自己悄悄去喂豬，而后又給灶火撿一筐筐柴禾。窮困的生活養成了她明事懂禮的心性。她知道豬是全家的命根子，知道自己只有做點實際的事，才能給煩亂中的大人以幫助。所以當蘭香媽驚慌地發現自己在煩亂中忘記喂豬而遭到孫玉厚厲聲訓斥時，蘭香的一句話“媽，豬我已喂過了??”所帶給全家人的驚訝和感動則是可以想象到的。此時孫玉厚老兩口心里像是撞倒了五味瓶，只能看著他們最小的已上了初中可身上還七長八短地穿著舊衣服的孩子而說不出一句話。作者正是抓住在孫玉厚一家遭受重大挫折的時刻，極力表現蘭香對老人的愛心和體貼，把一種讓人感到酸楚而又溫馨暖人的情感氛圍渲染得如此濃郁感人。

在路遙的情感體驗里，對困苦生活中親情之間的這種讓人感到溫暖而酸楚的情和愛，似乎有著特別深的感受。對于為全家而操勞一生渾身都是病的奶奶，孫玉厚全家不僅不嫌棄，而且無限依戀愛護。小時侯少平和蘭香每天都到野地里拔一些帶露水珠的青草葉，把露水珠淋在奶奶的眼睛上。終于有一天，少平用潤葉姐送給他的錢，給奶奶買了一瓶止痛片和兩瓶眼藥水。在忙亂中少平抽空給奶奶點上了眼藥水，他在心里說：“奶奶，如果我長大了，有辦法了，你還活著，我一定叫你好好享幾天福??”。從這里我們可以看到“行路難，不在山，不在水，只在人情反復間”③，在如此貧困的歲月里，是小孫子的一片熱情溫暖了奶奶那為貧困生活煎熬得干枯了的心，奶奶的內心是很脆弱，也很容易滿足的，曾多次想放棄自己的生命來減輕家里沉重的負擔，但親人給予她的孝敬及體貼讓她得以滿足，這種滿足是一種人情的溫暖，也是一種幸福的釀酬，致使人間至善至美的真情在這對生活苦難的瞬間照耀老人的心靈。在現實生活中，我們應該要孝親敬老，贍養老人，溫暖他們的心靈，并把中國的這一傳統美德繼承和發揚下去。

（三）在苦難中勇敢地追求著幸福，顯示了他們生命的偉大。

“偉大的幸福來自于與痛苦的勇敢碰撞所激發出的生命之光，沒有痛苦的幸福，是淺薄的、卑微的幸福。④作者路遙正是以如此特有的審美情趣賦予了他筆下的平凡人物以不平凡，賦予了他們以生命的偉大、美麗。人的生命的強化，別無途徑，只有承認痛苦、接受痛苦，并與痛苦作無休止的沖突。熱愛人生的人，也正是那些敢于將生活苦酒一飲而盡的人。痛苦的分量越大，對生命享受的程度就越高。人一定要在生命中較少的事情上遭受挫折，然后才能了解較大部分的全

部價值，那些能夠敢于最大限度地接受痛苦的人，才能最大限度地享受生命的快樂，也才是最健全的人格。

孫少安由于成長在特殊的歲月，對于一個平凡的農民來說，要在大時代的變革浪潮中奮然躍起，那是極其不容易的。而跌落下來又常常就在朝夕之間。象孫少安這樣一些后來被光榮地奉為“農民企業家”的人，在他們事業的初創階段卻是非常脆弱的。一個偶然的因素，就可能使他們處于垮臺的境地；而那種使他們破產的“偶然性”卻是慣常的現象。因為中國和他們個人都是在一條鋪滿荊棘的新路上摸索著前行。碰個鼻青眼腫幾乎不可避免。這就是人們面對的現實。⑤小學畢業后過早地挑起了家庭的重擔。他繼承了父輩種種優良的品質，勤勞肯干，毫無怨言地盡力扶植弟妹的學業。對于自己的婚姻，他能清醒地看到與潤葉的距離，忍痛吞下愛情的苦果，主動割斷浪漫的情絲，決然尋找一個能與他一起腳踏黃土、艱苦創業的農村姑娘。這是嚴酷的現實生活所教導給他的現實主義生活態度。因此一旦政策松動，他就積極執行生產責任制，扎扎實實地為改變自身的生存條件而奮力勞作。他有點文化，接受新思想新事物比較快，當他從包工拉磚中悟到生活轉機時，就說服妻子，毅然把用血汗掙來的錢投資到建磚窯上去。在雙水村，他一人先“勤勞致富”了，箍成了新窯洞，但仍然不忘擴大再生產。當他積累了一些資金，又看到村里人缺錢買化肥想進他磚窯打工時，出于同情心，覺得自己有責任幫助鄉親們富起來，于是果斷地貸款萬元，購買大型制磚機擴大再生產，顯示了一個農民企業家的魄力。但磚窯燒坍的意外事故，給了他致命的打擊，經過一年多的挫折、困頓和苦惱，一個偶然的機遇，使得孫少安重新鼓起了勇氣，再次貸款，重新上馬。他接受了前次失敗的教訓，找到了可靠的燒窯師傅。從此，他得以東山再起，進而承包了石屹節鄉的磚瓦廠，果真成了真正的農民企業家，他接受了弟弟的勸告，放棄了無意義的投資電視拍攝的行為，扎實地辦了重修村小的義舉，昭示了孫少安思想境界的飛躍，也使他的性格更趨完美。在他的身上，更多地表現了雙水村山水孕育出的大地之子的性格，受古老歷史傳統和文化積淀的影響，敦厚博愛，仁義待人，生命永遠與土地相連接，還沒染上市儈的銅臭氣，是傳統農民最希望看到的那種青年。在改革開放的時代，有理想有知識的一代青年農民，必然以他們的智力、魄力和實力，成為引導群眾擺脫貧困、共同富裕的帶路人。

作品中的人物雖然平凡，雖然曾在許多日子里吃不飽肚子，但他們的生活理想絕不只是單純的物質生活，他們在自己的精神領域也有夢想與追求，畢竟“人并不是活著就可以了，不是為不想死而活著”⑥。當孫少平一家基本解決了吃飯問題和孫少安磚廠剛剛開辦之時，孫少平卻放棄了和哥哥一起為生活的翻天覆地而努力的生存方式，而是走向了一個前途未卜的世界。這并不是害怕艱苦的體力勞動，而是青春的生命渴望著飛翔，精神的追求渴望著滿足的一種沖動，“無意義的生活會使人感到精神的空虛，體會不到人生的意義”⑦。他不愿自己在父母親和哥哥設計的生活框架中干自己的一份活，他渴望獨立地尋找自己的生活，雖然離開家是痛苦的，那個外面的世界也是未卜的，但他依然在兩顆淚珠落下的同時懷著他的激情走出了雙水村。他在黃原攬工的日子，時刻面對著“失業”，時刻為自己和家庭而受著壓力，他的背部曾因背石頭而皮破肉綻，他在社會的最底層掙扎著，但他卻很“熱愛自己的苦難”。他說“通過這一段血火般的洗禮，他相信，自己歷經千心萬苦而釀造出的生活之蜜，肯定比輕而易舉拿來的更有滋味——他自嘲地把自己這種認識叫做‘關于苦難的學說’”⑧。他永遠不會因為苦難而沉淪。

以上三點，是路遙在《平凡的世界》中在苦難意識里展示人物內在性的基本層面。作者以苦難為審美關照描繪了其中人物從苦難中升騰出的堅強的光彩和人性的溫情，他們遭受了不幸的命運而沒有被苦難壓到，在艱難的逆境中保持樂觀，永不氣餒，在痛苦中隱忍痛苦，頑強地與苦難的命運拼搏，從而顯示出黃土高原上的勞動人民不屈不撓的抗爭精神，展示出他們令人感動、令人鼓舞的精神力量，使作品充溢著動人肺腑的人性的激情，作品的思想意義由此也得到了極大深化。

三． 在平凡愛情中升華人性美

愛情不僅反映著人的自然的情欲追求，也反映著個體獨特的情感方式、性格秉賦以及對人生的體悟，是一種人性很強的情感，其中蘊涵著豐富的人性內容。在這部作品中，作者正是以愛情生活模式這永恒誘人的古老編織術來表現其中人物人性的善良和真誠。理性與情感的沖突是藝術家永恒的主題，也是路遙此部作品中愛情描寫的一個突出的審美特點。

用理性戰勝情感，使善的觀念與愛的情感有機融合起來。田曉霞和孫少平，一個是省委書記的女兒一個是處在城市最下層的攬工漢按世俗的眼光.他們倆絕

對不般配但在田曉霞的心里卻連這類思想顧慮的影子都沒有。這種愛至真至純.拋卻了世俗的觀念.堅定了愛的意志又傾注了許多理智的思辯。而孫少平作為那個大變革年代的新生一代.面對差距懸殊的心上人熾熱的愛，勇敢地沖破世俗的觀念大膽地與之進行心靈的交融和溝通。這種崇高的圣潔的感情激發著他的進取心和生活的熱情。當曉霞死后他依然按照生前之約來到古塔山下.拖著沉重的腳步把一束野花獻給曉霞的魂靈。用情感戰勝理性，勇于突破世俗觀念而去追求自己的真愛。金秀，這個在愛情方面與田曉霞極為相同的姑娘，當她通過自己努力而到達大城市時，她沒有被這個文明的城市而迷惑，也沒有被令人羨慕的顧養民的喜歡所陶醉，她大膽地向孫少平表示自己的愛戀，甚至為他們的未來描繪好了美麗藍圖，她愿意為了他，在畢業以后去那個偏僻的煤礦醫院，在她身上除了真誠與大膽之外，更具有了一種奉獻精神。在整部作品中也許田潤生的感情最為激烈，其愛情也最具有挑戰性，家境較好的他愿意為了一個“寡婦”拋棄父母與家庭，沖破一切阻擋和她走在了一起，這樣的愛情最難也最具有奉獻精神。理性的世俗被這些純真的人物全都超越了，他們用自己的高尚獲取了情感的自由。

在充斥著理想與感情沖突的愛情中，田潤葉則是個較為矛盾的人物，一方面他們曾為情感而戰勝理智，另一方面又為理性而戰勝情感。正如作品中寫到在她：“二十八年短短的生命歷程中，他是她全部幸福和不幸的根源。原來她愛他；現在這愛中又添加了一縷怨恨的情感。本來啊，在這愛與恨之上，她完全有可能為自己重建另一種生活。遺憾的是，她卻長久地不能超越這個層次……本來這也許很簡單，可怕的是，公眾輿論、復雜的社會關系以及傳統的道德倫理觀念，象千萬條繩索在束縛著她的手腳——解除這些繩索就不那么簡單了。更可悲的是，所有這些繩索之外，也許最難掙脫的是她自己的那條精神上的繩索……”⑨在她身上體現了雙重的美，追求愛情的真誠和對愛的奉獻。曾經不顧一切地追求著孫少安的女性，在無法承受的精神狀況下和自己不愛的李向前結了婚，她為著自己的感情而守護著理性，拒絕與他同床，他們的婚姻因此而演繹著悲劇。然而這場悲劇在李向前因車禍喪失了雙腿之后卻發生了變化。她開始自責“一直沉湎于自己的痛苦之中，而從來沒有去想那個人的痛苦”，而且想到“她要負起一個妻子的責任來”。不管他們以前的感情如何，她要在這個可憐的人最痛苦的時刻去照顧他，一種人類理性的善良與情愛戰勝了她所有的對李向前的不喜歡，作者在矛盾的輾轉反側中賦予了她人性的光彩。

四.在人際關系中表現人性美。.孫少平，黃土地上土生土長的農民的兒子，金波，地區運輸公司汽車司機的兒子，他們從小一塊耍大，玩性很投合，以后又一直在一起上學。在他們之間沒有世俗的功利參雜，而是一種純真的友情。少平第一次去黃原攬工去見金波，金波給他沖了一杯茶，沒說什么就匆忙的出門了，不到半個鐘頭金波就端回大半臉盆手揪白面片，里面還泡了六個荷包蛋，簡單的幾句話和，少平注意到金波已經換了一套破爛的長工服，整齊的 頭發抖弄的亂蓬蓬的耷拉在額頭上，他心里立刻明白，敏感的金波猜出他目前的 真實處境是什么樣子，因此為不刺激他，才故意換上了這身破衣服，顯得和他處在一個同等的地位，他們相互太了解了，任何細微的心理反映都瞞哄不了對方。⑩朋友是一種相契。是彼此一種心靈的感應，一種心照不宣的感悟。這種朋友間的相濡以沫，同舟共濟，也使其人性美得以升華。美麗的人情并不僅僅局限于朋友間，還表現在朋友之外人們之間的關懷與體貼。孫少安千心萬苦辦了磚廠之后，雇傭了村里許多人，他說“政策是政策，人情是人情，作為同村鄰居，怎能自己鍋里有肉，而心平氣靜地看著周圍人吞糠咽菜？”這種樸素的鄉親意識，使孫少安內心升騰起某種莊嚴的責任感，這種責任感使其人性美得以升華。金秀、金波在對待蘭香和少平的態度上，則更是體現了朋友之間的同舟共濟。

路遙對人際間情和愛的展示還表現在陌生人之間。孫少平到黃原打工，在第一次上工給陽溝大隊曹書記箍窯時，頭三天試工，從溝道背石頭的活就把孫少平的脊背壓爛了，手也腫脹起來。當書記老婆發現孫少平干重活時的艱難情狀而得知他原來是在村里教書時，隨后就把他調去鉆炮眼。此時作品中寫到：“為了這位好心腸的婦女，他真想到什么地方去哭一鼻子。?”處在困境中的孫少平，因陌路人的一點人心的溫暖而大受感動，這種感動也給他艱苦的日子注入了一些動力。田曉霞更是對人類懷著一種深沉的愛，當她看到洪水中的小姑娘時，竟不顧自己安危而去救她，她用自己的生命挽救了別人的生命。

路遙在《平凡的世界》中真誠地表現了普通人在平凡的社會關系中的情和愛，使我們的情感與之共鳴，在平凡的社會中看到人性的美質，從而使他的作品產生了更加動人心魄的情感魅力。

至此，路遙在小說中顯示一以貫之的主旨“平凡即美”。從以上四個方面概括了人在生活中不可回避的境遇，也詮釋了“平凡”中真正“美”的所在。人性的全部意義都植埋在這一切的“平凡”之中。

參考文獻

[1]①別林斯基：《別林斯基論文選》第一卷。

[2]②一評：《一部具有內在魅力的現實主義力作》，1987年第二期。[3]③唐·白居易：《太行路》。

[4]④曹文軒：《中國八十年代文學現象研究》，北京大學出版社，1988年6月。[5]⑤⑨⑩?路遙：《平凡的世界》，北京人民文學出版社，2003年10月。[6]⑥⑦日本.武者小路實篤《人生論》。

[7]⑧英·休莫：《人性論》，華夏出版社，1994年9月。