第一篇：讀毛著有感

讀《毛澤東經典著作選編》有感

通過學習《毛澤東經典著作選編》，對毛澤東同志不同革命時期的經典論述“溫故知新”，不斷提高同志們的理論素養水平。

毛澤東同志的理論和實踐，是我們黨和國家的寶貴財富，其思想值得尊重和廣泛傳播。此次集中學習了《為人民服務》、《整頓黨的作風》、《反對自由主義》、《反對本本主義》、《改造我們的學習》等經典論述。

通過對《毛澤東經典著作選編》的學習，讓我們深刻了解到：繼承和弘揚“為人民服務”的優良傳統，是形勢的需要，是時代的呼喚；黨的作風建設是黨的性質、宗旨、綱領、路線的重要體現，是黨員世界觀、人生觀、價值觀的外在表現，是關系我們黨和國家生死存亡的大事；在工作生活中要經常自檢、自省身上的自由主義現象，時刻用嚴格的標準來要求和衡量自己，不斷完善自我；《反對本本主義》中“沒有調查，就沒有發言權”的著名論斷，闡明了社會調查的重要性，同時也要求個人要有求真探索的精神和反對權威的勇氣，在尊重事實的基礎上充分發揮自己的主觀能動性；改造學習，要著力在立足本職多做貢獻上下功夫，改進自己的學習方法和工作作風，學以致用提高解決實際問題的能力。

遠離了革命戰爭年代，毛澤東思想仍然閃爍著它的智慧與光芒，作為新時代的教師，要認真學習領會毛澤東思想內涵，在思想上牢固樹立為人民服務宗旨意識，在工作上改進工作作風建設并注重改進學習方法學以致用，使思想帶動工作，更好地為社會穩定和諧貢獻自己的力量。

毛主席提倡用馬克思主義的積極精神，克服消極的自由主義。切忠誠、坦白、積極、正直的共產黨員團結起來，反對一部分人的自由主義的傾向，使他們改變到正確的方面來。

毛主席主張積極的思想斗爭，因為它是達到黨內和革命團體內的團結使之利于戰斗的武器。每個共產黨員和革命分子，應該拿起這個武器。我們要用馬克思主義的積極精神，克服消極的自由主義。

一個共產黨員，應該是襟懷坦白，忠實，積極，以革命利益為第一生命，以個人利益服從革命利益；無論何時何地，堅持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯系；關心黨和群眾比關心個人為重，關心他人比關心自己為重。

縱觀中共歷史，不乏毛主席言正其詞指出黨內問題的記錄：抗日戰爭時期指出黨的“右傾”錯誤；“大躍進”時期指出黨的左傾錯誤?

由此可見，毛主席是一個善于發現問題，敢于承擔錯誤，且能夠提出新思想、新路線的人，是一個偉大的人民領袖。他是提出馬克思中國化的第一人，然而他又是馬克思主義最忠誠最有成就的追隨者。敢于革命，敢于創新，始終代表最廣大人民的根本利益。

也許，正在實現偉大復興的中國，需要一個像毛主席一樣的戰略家領著共產黨，領著全中國人民，向著更光明，更民主的社會主義前進。黨的領導們，黨的干部們，黨的追隨者，都要向我們偉大的毛主席學習。學習他積極進取，敢于承擔錯誤，反對自由主義的精神。讓黨的建設更加正確順利，人民主權日益明顯，人們的生活邁向富裕！堅持反對自由主義，讓人民更了解黨，信任黨，追隨黨！

第二篇：讀毛著有感1

讀《毛澤東經典著作選編》有感

我們黨的建設的歷史經驗表明，黨的作風建設抓好了，黨就會形成堅強堡壘、無堅不摧；反之，對黨的作風建設抓得不力，就會使黨減弱甚至喪失戰斗力。

毛澤東同志寫于上個世紀三四十年代的《反對本本主義》、《反對自由主義》、《改造我們的學習》、《整頓黨的作風》、《為人民服務》，如今讀來，仍令人感受到真理的光芒。這五篇文章揭示了黨的建設的一個重要規律，即無論過去、現在還是將來，我們都必須高度重視黨的作風建設。嚴肅糾正突出的不良作風

我們黨一直高度重視作風建設，從延安時期加強黨的思想、組織、作風建設，到如今加強黨的思想建設、組織建設、作風建設、反腐倡廉建設、制度建設，黨的作風建設一以貫之、與時俱進。我們黨這樣做的目的，就是要把黨建設成為信仰堅定、作風過硬、紀律嚴明、清正廉潔的政黨。上述毛澤東的五篇文章，正是著眼于糾正本本主義等突出的不良作風，以加強黨的思想、作風建設為主旨。

在這五篇文章中，毛澤東分別剖析了本本主義、自由主義、主觀主義、宗派主義、黨八股等不良作風的危害。毛澤東指出：“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”（《反對本本主義》）“自由主義是機會主義的一種表現，是和馬克思列寧主義根本沖突的。”（《反對自由主義》）“主觀主義是一種不正派的學風，它是反對馬克思列寧主義的，它是和共產黨不能并存的。我們要的是馬克思列寧主義的學風”；“一切宗派主義思想都是主觀主義的，都和革命的實際需要不相符合，所以反對宗派主義和反對主觀主義的斗爭，應當同時并進。”（《整頓黨的作風》）

毛澤東所剖析的本本主義等不良作風，如今仍是我們所要重視解決的問題。因為，我們并非生活在真空里，現實中仍有其滋生的土壤和條件，一些同志身上不同程度存在的此類不良作風，必須防止和糾正。只有這樣，才能使我們黨保持健康的肌體，并充滿活力。在這個問題上，我們黨始終保持清醒的頭腦。去年12月，中央作出關于改進工作作風、密切聯系群眾的八項規定，就改進調查研究、改進會風、改進文風、厲行勤儉節約等提出明確要求，并強調首先從中央政治局做起，以良好的黨風政風帶動民風。

中央八項規定所要糾正的弊端，與70多年前我們黨所糾正的不良作風，有不少是相似的。在延安時期，我們黨通過糾正本本主義等不良作風，使全黨達到了空前的團結和統一，進而帶領人民取得了民族獨立和人民解放。如今，面對新的世情、國情和黨情，我們應按照中央的部署和要求，切實加強黨的作風建設，嚴肅糾正突出的不良作風，不斷提高黨的領導水平和執政水平，提高拒腐防變和抵御風險能力。

第三篇：讀毛詞有感

品《毛澤東詩詞選》，感一代偉人風采

讀詩可以使人明智，陶冶情操；讀偉人傳記，可以領略偉人風范，取長補短，完善人格。而我，對《毛澤東詩詞選集》卻愛不釋手。因為它集詩文與傳記于一身，從中，我既能看出詩詞的恢宏大度，又能感受到一代偉人的不凡氣度。

大家都曉得，毛澤東同志具有深厚的古典文學素養，尤其是對古典詩詞有著強烈的愛好。他的一生，不僅在臨窗伏案時，而且在戎馬倥傯間，他也不輟吟哦或默誦，到建國以后，生活條件變了，欣賞起來就更加酣暢淋漓，于日理萬機之余，幾乎全部沉浸在詩詞的藝術氛圍之中。

毛澤東同志不是一般的古典詩詞愛好者，它是一個杰出的詩人，杰出的書法家，又是偉大的政治家和思想家，一個革命統帥和國家元首，基于后者，他不得不把“政治標準”放在首位。

“才華信美多嬌，看千古詞人競折腰”。這是1945年柳亞子讀過《沁園春·雪》以后，對毛澤東詩詞的高度贊賞。誠然，無論就創作主體的才德膽識力，還是就描寫對象的理事情物景，掂量起來，毛澤東的詩詞都可稱的是千古獨步了。

“恰同學少年，風華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？”這首詞作于1925年，全詞基調慷慨激昂，風格豪邁爽朗。大開大合，一氣呵成，奔雷掣電，吐月吞星。既具壯采的奇觀，又富深廣的內涵。短短幾句，我們就能感受到政治人生春季的毛澤東同志的那種不服輸，不怕苦，不懼權勢的品質。

“江山如此多嬌，引無數英雄竟折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗高祖，稍遜風騷。一代天驕成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數風流人物，還看今朝。”這首詞作于1936年2月，正是紅軍渡河東征，出師抗日期間。這是一首長

調，以詠雪起興，贊美祖國的江山，評論祖國的歷史，歌頌祖國的今天與未來。大氣磅礴，興會淋漓。久矣膾炙人口，允為古今絕唱。尤其是“數風流人物，還看今朝”一句，足以振奮人心，號召革命。

“鐘山風雨起倉皇，百萬雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。”1949年4月23日，人民解放軍百萬雄師過大江，包圍了蔣匪幫盤踞了22年的南京城，當日晚上南京解放，蔣匪幫的一群猢猻們早于前一天逃跑了。他們的22年“金陵美夢”便從此結束。毛澤東同志的這首七律就是在這中國以至全世界革命人民的“薄海歡騰”中揮筆寫成的。

短短的三段詞，時間跨度長達24年，從其歷時角度來衡量，詩人毛澤東不同于從而超越于歷史上的一切偉大詩人之處，在于他不止于求索，不限于抱負，不只是發出“安得廣廈千萬間”的浩歌，更不會興起“旌旗未卷頭先白”的慨嘆，他輝煌的詩篇都根植于他更偉大的實踐，他在中國革命戰場上導演了一處威武雄壯的戲劇，他在“一窮二白”的中國大地上繪出了一幅最美麗最鮮艷的圖畫，他締造的是中華人民共和國，它開辟的是人類歷史的新時代。

“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮”。毛澤東正是以這種奮斗著學來閱讀古典詩詞，真是以這種奮斗精神鼓舞自己，振奮人心，領導革命。

偉大出于平凡，但是如果各個方面都很平凡，則永遠偉大不了。毛澤東同志是偉大的，因為無論是在軍事，政治，還是在文學史上都寫下了重重一筆。作為平凡人的我們，可以一生平凡，但是決不能平庸。因為正如失敗是成功之母一樣，平凡亦是偉大之母。

在沒有了烽火硝煙的歲月，盡管日子很平淡，生活很平實，命運很平凡，我們還是經歷感悟很多：曾經擁有的點綴記憶，已經得到的倍加珍惜，能夠把握的努力爭取，遙不可及的學會放棄，我們在苦累中懂得滿足，在疼痛中品味生活，我們就是靈魂的舞者，最真實最傾情的觀眾永遠是臺下的另一個自己。

無論何時，無論何地，我們都只有前進的理由，卻沒有后退的借口，因為曾經的偉人說過，“數風流人物還看今朝”，青年人永遠是奮發的，是向上的。我們沒有理由選擇放棄，更沒有理由墮落。如果每個人都能肩負起民族復興的擔子，保家衛國的“鋼槍”，盡一份奉獻愛心的義務，我想我們實現構建社會主義和諧社會的宏偉目標已為時不遠。

加油吧，青年人！

奮起吧，朋友們！

姓名:蔣明樂

系別：商學院會計一班

年級：2011級

聯系方式：***

第四篇：學毛著心得筆記

學毛著心得筆記

自打開始上學，接觸學問始，老師就不斷地灌輸給我們以整套的被前人肯定了的知識。記得很小的時候課文里有一段關于八股的話。那是毛澤東同志寫給黨員們看的一篇文字《反黨八股》。開篇很簡潔的寫道：

一個人寫黨八股，如果只給自己看，那倒還不要緊。如果送給第二個人看，人數多了一倍，已屬害人不淺。如果還要貼在墻上，或付油印，或登上報紙，或印成一本書，那問題可就大了，它就可以影響許多的人。而寫黨八股的人們，卻總是想寫給許多人看的。這就非加以揭穿，把它打倒不可。

那是我見到最早的關于“打倒”的話題。看完這些說教，自然對領袖多了一份崇敬。老人家下面例舉了黨八股的一二三四……進一步闡明：

黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物；

黨八股的第二條罪狀是：裝腔作勢，借以嚇人；

黨八股的第三條罪狀是：無的放矢，不看對象；

黨八股的第四條罪狀是：語言無味，像個癟三；

黨八股的第五條罪狀是：甲乙丙丁，開中藥鋪；

黨八股的第六條罪狀是：不負責任，到處害人；

第七條罪狀是：流毒全黨，妨害革命。

本來該是“八股”，網上找到的原文卻都是只有“七股”，于是我便加上了第八條是第七條的延伸：流毒全國，傷害國民。不是嗎？現在還有什么不在被八股，不在被“規范”，被“合寫”。

我從小就喜歡看課外書，所以課內的書自然就不好，大部分讀書時間都被課外書占領。那時特別不喜歡上學，覺得學了很多沒有用的東西，也就特別提不起精神。這種情緒在小學時好像還不是明顯，是到了中學后，開了很多我覺得沒意思的課還必須要學。也許是我從小就太實用，也太懶惰了，對于學習掌握知識的興趣從來就沒有過。也是因為我胸無大志，不能高瞻遠矚放眼未來，可我那時從來就沒覺得自己還能夠有未來。自從父親被右派離開家后，隨年齡背上的包袱總是潛移默化影響著我，暗自卻有了逆反，也是在不知不覺中發生的對當年很多事情都看不慣，所以也只能不看。看書不過是為了忘記，使自我陶醉在那些文字中免除了很多煩惱。所以雖然讀過很多書，記住內容的卻不多。我從來不喜歡做讀書筆記，不喜歡記錄那些別人的想法。這點來說，可能也是我少了八股風氣的開端吧。

我并不是從一開始就脫離了影響，要不然也不可能在文革開始時那么積極投入。盡管后來想想，也沒鬧明白那時為什么會斗志昂揚的參加運動。是因為國家的命運和人類的前途嗎？真是說不清。也許更多的是好玩。因為領袖說了，要關心國家大事，要把無產階級文化大革命進行到底。也是從那時起，“八股”便滿天飛，形成了后來文學風氣。這點充分反映在大字報文學上，以至于后來的各大報刊也都如是說：

黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物；

黨八股的第二條罪狀是：裝腔作勢，借以嚇人。

算是延續，直到現在凡是正統報紙刊物的報道大概從文字上看大都無出其左。每日的新聞聯播里面那些播報，只要把主語換換，大概主編真得很省心。

大概也是因這篇文章確定了現代八股文字的寫作基調，也使現代文學創作進入計算機時代有了可能。如果有專業的程序員，把那些經常出現在文學創作里面最常用的形容詞按照語法排列編程，估計數據小說產生的時代便隨即開始。

其實很簡單。細看電視劇的人估計深有體會，很多場景多是同一的，尤其是對話模式。

急癥病人被一群人推著往急診室跑，然后是被一扇門關在門外。接著便是眾位坐立不安的人在那里焦急，鏡頭不斷切換墻上的掛鐘上的時間，然后門開了，大夫摘口罩：我們盡力了！

而后的一切盡在不言中。

男女（可是夫妻、朋友、同事、上下級……）：不是你想的那樣子，請聽我解釋。

我不聽。

這時要是聽了，下面的故事也就沒了。所以必須是不聽，哪怕沒有任何理由，編劇說不聽就是不聽。而下面的一系列戲劇性情節也就由此展開。為了要說明什么，所以也就可以胡編亂造。一句名言便可點破：一句謊話是要靠一千句謊話來證明的。

這點電視劇上尤其凸顯。

最近上演的一些電視劇，我有一個最大的體會，就是丈母娘是世界上一切罪惡的來源。我真不明白編劇怎么會那么痛恨丈母娘，千方百計，嘔心瀝血的把世界上最丑陋的丈母娘搬到了本該是宣揚藝術的鏡頭里面。按說現在的丈母娘歲數該是與我上下不差的女性。接受的教育起碼也是中學往上。對婚姻之類的自自己開始就向往小二黑式的，大多數自己的婚姻不是包辦的吧。怎么現在卻出現那么多舊社會沒文化勞動婦女的形象，可見是把過去傳統婦女形象部分時代的照搬了過來。再有就是為了突出戲劇性制造出人為的戲劇效果。

文學創作是一種神圣的事，來源生活還原生活。不該是來源生活，高于生活。高于生活不是文學的事，那是一些文過飾非的政治家們的專利，如果作家也非要獻媚于政治客是創作不出好的文學作品的。也是必定要進入毛澤東同志幾十年前設定的黨八股中。

此理通用，無論什么領域都要憑良心不能編造謊言。

老老實實做人其實很難。

第五篇：讀邵著「周易與預測學]有感

這本書分為上、下兩篇, 上篇敘述周易、卦理等基本概 論, 并介紹梅花易數.下篇則主要闡述金錢卦(納甲筮法)的 論斷方法.筆者對金錢卦較有興趣, 僅對此書的下篇舒發感 言.我們寫文章, 不免要「參考」其他文獻, 但是此書看起 來好像一本剪貼簿, 這一段剪自「卜筮正宗」, 那一段來自 「增刪卜易」, 有的又取自「斷易天機」...似乎「參考」 得太過度了.然而, 此書首頁卻印: 「邵偉華 著」, 頗有 剽竊古書之嫌.我想, 在文章中, 應該標明各參考段落的出 處..這本書最大的問題是「動爻、靜爻分不清」, 每個卦例只要有動 爻, 就把所有的變卦之爻都排出來, 在論卦時, 有時候把靜爻視為動 爻, 有時候又當做靜爻...這個問題以後再講, 現在先依頁次順序講 書上的小錯誤, 讀者趁機把書看熟, 比較好講.hm...開始了...(1)p.180, 此書引用<<增刪卜易>>的話:

舍其休囚, 而用旺相;舍其靜爻, 而用動爻;舍其月破, 而用

不破;舍其旬空, 而用不空;舍其破(應為“被”)傷, 而用不傷.此「占法」也, 「預得驗者多有應乎」.此「占法」也, 「預得驗者多有應乎」.邵先生這里斷句實在沒學問.<<增刪卜易>>原文為:(卷

二、兩 現章第三十二)

舍其休囚而用旺相舍其靜爻而用動爻舍其月破而用不破舍其旬 空而用不空舍其被傷而用不傷此古法也余得驗者多有應乎旬空

．．．．．．．．．．．．．． 月破舍其不空而用旬空舍其不破而用月破 ．．

打點上面的文字就是邵搞錯的地方.應該斷句為「此古法也.余得驗 者多有應乎旬空、月破.」所以<<增刪卜易>>結論是主張: 用旬空月 破, 而非用不空不破, 邵先生把意思搞反了, 還在 p.180 下面舉例 說明如何用不傷之爻...他弄錯引用的資料.邵先生顯然不懂旬空、月破在<<增刪卜易>>或<<卜筮正宗>>這個 論卦體系所代表的意義.<<卜筮正宗>>之十八論的第九與第十論說:

凡卦中月破之爻, 乃關因之所現也.以及

凡卦中爻遇旬空, 乃神機發現于此也.「關鍵因素」與「神妙玄機」怎可舍之不用呢? ***** lindo:(84, 11, 30)

以書上頁碼 p73..辰月戊申日, 占父近病..得乾之小畜 空寅卯

世 －－－ 戌土父

－－－ 申金兄

－－－ 午火官 － － 未土父

應 －－－ 辰土父

－－－ 寅木妻

－－－ 子水子

〔解〕近病逢沖則愈。愈於何時?

卦中三重父母爻, 辰、戌、未土。今辰土父母爻臨月建, 即用辰土當用神。

目下病重者, 因忌神寅木暗動克辰土。但元神午火發動, 本應元忌二動，得兩生。無奈午火化出未土, 貪合忘生。得待丑日沖未土, 午火方無合可

貪, 得有所用? 〔問〕

1.這里戌土父母月破耶...關因之現...為何不管? 只因辰土父爻臨月建?

2.寅木值旬空又休囚, 日沖...不是該說日破? 書上說求卦者曰: 其

父之病甚重...就算日破算動啦...其力有那么大?...還是書太夸張

了?

3.變卦中未土可以當用神嗎? 假如今日是未月得卦...以書的說法，那是不是以他當用神了? 若是...變卦之爻不是u有日、月能生

、克、沖、合嗎? 本卦之爻不能去動他不是嗎? 那還有元

忌神嗎?? ***** solder:(84, 12, 3)

1.野鶴的書也不見得都是正確的...其實也不能說他這里自相矛盾, 他在增刪卜易 是說：「余得驗者『多』有應乎旬空、月破」, 只說大部份的case應驗在月破, 可沒

說全部都應驗在月破喔!所以他有時候不用月破來斷, 也不能講他自相矛盾...：P

這個卦例, 野鶴的論法我也不滿意.我還是認為用月破的戌爻比較對.因為書上 講：「予父之病甚重」, 用戌的月破正好可以表現出父病甚重的現象, 寅木暗動來克, 不像重病.因為辰坐月建及長生日, 又得午爻來生, 單單寅木來克, 不像得重病的樣

子.您認為呢？

所以, 辰坐月建, 已經夠旺了, 休囚的午爻來生扶, 只是錦上添花而已, 沒那么

重要, 不應該把判斷應期的重心放在午爻上...辰爻安靜, 應在逢值逢沖日比較合理, 而非丑沖未之合午日, 您認為呢?

如果這個卦以月破為用, 論斷就比較順: 戌逢月破, 所以現在病重.然其得長生

日及午爻幫扶, 又是近病逢六沖, 當能病癒.然午爻貪合忘生, 故須待丑日沖去午未

之合而癒...這樣論斷你同意嗎?......所以......還是用月破.:)2.照野鶴「四時旺相」章的定義, 三月建辰, 木雖不旺, 猶有余氣, 不算休囚喔!

如果采用我上述論法, 寅可視為不動, 就不用扯到寅了.3.hm...好像很少看人舍本卦之爻不用, 而用變卦之爻...有待研究...變卦之爻只受日月影響的說法是野鶴創的, 卜筮正宗的六親變化歌：「父母...兄弟為泄氣...」本卦之爻可以生變卦之爻, 稱為「泄氣」.野鶴的定義使論斷單純

化, 或許是他的經驗累積, 本卦之爻對變卦之爻的影響力很小, 忽略它不會差很多, 論斷可以單純化...***** lindo:(84, 12, 1)還有一個, p.83, 丑月戊子日, 母占子之病, 得離之大有。空午未

世

應

－－－ 巳火兄 － － 未土子 －－－ 酉金妻 －－－ 亥水官

－ － 丑土子 － － 寅木父 －－－ 卯木父

[解] 母占子, 以子孫為用神。丑土子孫雖逢月建, 不宜動化寅木, 回頭之克。

目下無妨, 交春木旺土衰, 必死。.....<後面不提, 因他是兩卦一并斷>

後果卒于交春之日。

[問] 他用二爻丑土, 大概是因他動且臨月建吧?(如上例), 但五爻未土, 月破

且落旬空, 關因與神機俱現, 且不說他是用神? 不過這卦...好像分誰

是用神沒大差, 只是無聊雞蛋里挑骨頭 :)

只是...不知他病多久了...此卦為六沖...我在想, 子孫不是也可表醫藥? 那這可否說丑土動來扶未土, 我是將未土

當用神, 故以吃藥可暫茍延殘喘, 一至木旺時, 就...***** solder:(84, 12, 4)

這個卦例, 我覺得病人先前自占的「同人之旅」比較有趣.我覺得野鶴解同人之

旅的講法很扯, 照他的論斷, 自己覺得是「不死之癥」, 怎么又扯到申金墓於丑月? 你可以去翻翻「生旺墓絕」章, 野鶴只取「日墓」、「動墓」、「化墓」, 沒有「月

墓」...扯出「月墓」是勉強湊理由啦!從文字來看, 我猜, 病人得了絕癥, 但是卦

象顯示是不死之癥, 和實況差異甚大, 野鶴很懷疑, 不敢斷他不死, 只好掰申金墓於

丑月, 再卜一卦看看...看這種書要小心, 有時符合卦理, 有時是硬掰的, 不要全盤 接受.「同人之旅」卦例中, 申金生世對世爻的衰旺影響, 并不是那么重要.世爻亥水

在丑月得余氣, 又得日辰生扶, 就算申金墓於丑月, 不能生之, 世爻也不算弱呀！所

以, 月墓是掰的啦!

其實論斷「自占病」有點麻煩, 不是只看世爻衰旺而已.「同人之旅」乃鬼持世, 應了「鬼持世, 病雖輕而難癒」訣, 照野鶴在疾病章的解釋, 病很難治好.鬼持世而

不休囚, 又沒子孫來克, 黃金策：「身上鬼, 不去不安.」, 代表病又嚴重又難治去 的意思, 而非病人精髓尚健...不能只看世爻強弱.所以, 野鶴對同人之旅的斷法有 誤.還沒講到正題...這里, 丑是動爻, 未是靜爻, 野鶴可能認為動爻比較有「玄機

」...:)在月破章說：「神兆機於動, 事之無吉無兇, 則不動矣...」動爻比靜爻

有「神機」喔!:P

代占和自占的論法不同啦!母占子病, 子孫很明顯就是孩子, 不是醫藥啦!不要

想得太復雜...自占才是醫藥啦!

丑未沖, 不是扶啦!***** 標題： 讀邵著「周易與預測學」有感(3)(2)p.181 的困卦卦例也舉得不好.書上講:

卦中父母爻兩現, 但辰土父母臨月日動爻克傷, 故用

未土父母為用神.此話無理, 未土也是被月日動爻克傷呀!還不是一樣?

(3)pp.181-182 的屯之觀卦, 在 p.182 說:

...上六子水雖動, 離世爻遠, 是遠水不解近渴, 又

被官爻戌土克制.問題出在「又被官爻戌土克制」上, 戌爻在卦上為靜爻, 子 爻為動爻, 在此書 p.198 說道:

卦有動爻, 能克靜爻.即使靜爻旺相, 亦不能克動爻.靜爻戌怎能克動爻子呢? 此處自相矛盾也!

(4)p.183 復之震卦, 在 p.184 論卦時取兄弟為用神，所以問卜事不是「測兒犯罪有救否? 」, 非以子孫為用

也.標題： 讀邵著「周易與預測學」有感(4)(5)p.185 有個「遯之姤」卦例.這個卦例說來話長, 是有歷史的...此卦例在<<增刪卜易>>、<<卜筮正宗>>與本書都有出現, 比較三處 的寫法, 發現一件蠻好玩的事.<<增刪卜易>> 卷一日辰章第十七:

申月戊午日占病, 得天山遯卦變天風姤卦:(請自行排卦)世爻午火臨日辰, 本主旺相, 不宜申金月建生亥水回頭克世, 卒 於亥月.．．

<<卜筮正宗>> 十八問之第二問:

申月戊午日, 一人占自久病, 問過得今年否? 得遁(遯)之姤卦:(請自行排卦)斷曰: 世爻臨日辰, 可稱旺相.但不宜申月建生助亥水回頭一克, 此人至亥月戌日而故.應亥月者, 午火乃日辰之火, 彼時亥水不

．．．．

．．．．． 得令, 不敢克也.戌日者, 火庫在戌也.．．．．．．．

<<周易與預測學>> p.185:

申月戊午日某人測自病, 欲知病之發展及結果, 得遯之姤卦:(請自行排卦)世爻午火臨日建為旺相, 但不宜申月建生助亥水回頭克世.此人 必至亥月戌日病故.果如此.應亥月者, 忌神臨旺地, 戌是火之

．．．．

．．．．．．．．．． 墓, 此為忌神無制又化回頭之克而致.就成書的時間而言, <<增刪卜易>>是三書中之最早, 我記得武陵版 的<<野鶴老人占卜全書>>(類似<<增刪卜易>>, 李穆堂手抄版)是康熙年 間的書(手邊無書, 待查).<<卜筮正宗>>成於光緒年間, <<周易與預測 學>>再版於 1993 年.這三處記載, 都是申月戊午日, 都是問自病, 都得到遯之姤卦.而 且論斷的話又很類似, 所以我認為是<<卜筮正宗>>抄自<<增刪卜易>>, 然後<<周易與預測學>>抄自<<卜筮正宗>>.既然如此, 有個好玩的問題就出現了: 為什么<<卜筮正宗>>王洪緒 知道此人死於亥月「戌日」呢? 這又不是王親自經歷的卦例, 是他抄<< 增刪卜易>>的, 然而<<增刪卜易>>上只記載死於亥月, 王怎知他死於戌 日??? 所以, 我認為戌日是王洪緒自己掰上去的, 偽造卦例也.<<卜筮正宗>>論亥月為應期的理由也很遜: 「彼時亥水不得令, 不 敢克也.」, 占於申月, 何謂亥水不得令? 此言差矣!

<<周易與預測學>>也不曉得錯, 一股腦兒全抄下去, 應亥月的原因 也說是「忌神臨旺地」.申月忌神就臨旺地了, 何需等到亥月? 其實就 說亥月是亥爻「逢值」之時, 不就得了!

卦例用辭遣字是越來越夸張.問卜者在<<增刪卜易>>里是「卒於亥 月」, 到了<<卜筮正宗>>變成了「此人至亥月戌日而故」, 邵偉華更神 準, 看到此卦竟能事先直斷「必至亥月戌日病故」, 後來「驗證」還「

^^^^ 果如此」呢!多神呀!^^^^^^ *****

(6)pp.185-186, 比之觀卦例.這個卦是這樣子:

財 子 x 應

官 卯.兄 戌.孫 申..官 卯..世 父 巳..兄 未..邵論:

此子水本動來克巳火, 但化出卯木, 而水貪生卯木, 不克

巳火之用神.我看這種論調, 覺得好怪異.隨便翻其他地方看, 就發現矛盾處: p.199:

變出之爻生克沖合本位之動爻, 不能克他爻, 而他爻與本

．．．． 位之動爻, 亦不能生克變爻.．．．．．．．．．．．．

上面邵說: 水貪生卯木, 就是本位動爻子生變爻卯, 明顯與199 頁的規則矛盾.所以, 邵在185 頁的卦例有誤.*****

標題： 讀邵著「周易與預測學」有感(6)(7)

p.188 這邊有個「離之旅」卦例.它和<<增刪 卜易>>卷一六合章第十九的一例「很像」.原問卜者 是「悔婚」, 邵改成「離婚」, 兩者的文字意境不太 相同吧!

這是小事.邵在此頁的第 13 列講的話, 和<<增 刪卜易>>的「原文」意思就差太多了, 邵說:

諸合, 皆以用神旺相者為主, 看六沖變六合, 不看用神是不對的.測婚姻...測風水巧處 ．．．．．．．． 「可」逢...<<增>>原文為:

諸合皆以用神旺者為言, 獨此六沖卦變六合者，|

|==> solder 按: 此字應

該是“吉”, 非“言”.不看用神, 竟以吉斷.占婚姻...占風水巧處

．．．．．．．．．

「奇」逢...邵先生讀古文的能力, 吾人不敢恭維.「不看用神, 竟以吉斷」怎么會翻譯成「不看用神是不對的」? 意 思正好相反啦!原文第一句的意思是說看到卦有六合 的時候, 還是要看用神衰旺, 用神旺才是吉.第一句 話的意思已經有暗示強調不要看到卦有六合就說吉.後一句的「獨」字用得很「傳神」, 與第一句的意思 就銜接起來, 意思是「唯獨六沖卦變六合卦」的情況 例外, 不用看用神衰旺, 看到這種情況直接就可以吉 斷...意思正好和邵說「不看用神是不對的」相反.在此, 我想起南懷瑾先生在「易經系辭傳別講（上）」強調的: 文言文是不好念的, 每個字都可能包 含很多意思...我想上一段是個例子.再看原文的「 占風水巧處奇逢」, 這個「奇」字用得真好, 可以形 容「六沖化六合」的意境, 被邵改成「巧處可逢」, 實在是差多了...(8)p.192.這里的第六節講爻之三合化局, 書上第一條

三合化局的規則說:

一卦內有一爻動而合局.一爻動怎么三合? 我覺得大概是作者筆誤, 後來看<<增 刪卜易>>六合章第十九, 也是寫一爻動而合局.其實觀 察一下前後文, 應該很容易知道「一」是筆誤, 例如: 「若兩爻動一爻不動亦成合局者二也」, 「三爻若兩爻 動不成其局, 須待後之補湊合成其局」...增刪卜易一 直以「三」爻動而合局為基礎定義.「周易與預測學」也跟著錯了...不只是筆誤, 邵 先生還能舉出一爻動的卦例: p.194 的「乾之大有」卦 只有一個動爻, 邵先生說:「卦中申金動, 申子辰化成 水...」真鮮, 一爻動怎么三合化局???

「局」字有「黨多成群」的意思, 一個動爻怎么「 黨多成群」? 如果一個動爻和日、月支三合化局, 我都 還可以接受這種定義, 但是 p.194 的卦例, 一個動爻(申)與兩個靜爻(子、辰), 怎么三合呢???

卜筮正宗十八問之第四問對三合的定義講得蠻清楚 的: 「成局者『結黨』也, 卦中動爻誰敢制之?...」 文言文實在很優美, 「黨」有「多數」的意思, 「結」 是「動」詞, 大家都要有動作, 才能「結」在一起, 所 以一定是多個動爻才能結黨.兩個動爻與一個靜爻的情 況, 像兩個人要辦活動, 去拉另外一個賴著不動的人, 所以要等...野鶴稱之為「虛一以待」.一個動爻與兩 個靜爻在一起, 就像一個人, 怎么拉得起兩個不動的人?

這本書三合的規矩還有個問題: p.193, 邵先生說 「多一字不能成三合」, 明顯與規則三、四矛盾, 因為 規則三、四一定會多出一字, 例如此頁的離之坤卦, 四、上爻三合成局, 有巳、酉、酉、丑四字, 多了一字.怎么論它三合? 這本書到處抄, 很不注意不同書的各別 差異的統合...野鶴的書很少這樣, 所以我認為這是判 斷一本古書好不好的一個重要指標.*****

標題： 讀邵著「周易與預測學」有感(8)

(9)p.196: 「比之謙」卦例

這個卦例解得很奇怪.我覺得應以兇斷, 驗證結果是其妻病癒, 很怪.我不能認同邵以「子卯相刑」為主的論法.此卦的重點應該是 「日生月克, 兼看生扶」, 戌動來克子比較嚴重, 我是覺得「子卯 相刑」沒那么重要啦!

但是不論怎么看, 應該都是兇論.「戌動克子」或「子卯相刑 」受「卯戌六合」的牽制都是暫時的, 逢沖破的月日為兇之應期.而且月建沖卯戌之合, 卯戌合的力量很弱, 要是我論, 是本月病死, 而非病癒.但是與結果不符...不符就不符, 不要扭曲卦理強去解 釋結果, 怎么知道不是卦畫錯了? 或日期搞錯?

邵先生說: 「應酉日者, 妻化子孫回頭生之」, 這點我也不認 同.子爻安靜, 我不認為它「化」子孫之回頭生, 化者變也, 只有 動爻才有「變化」, 靜爻不可能化.*****

標題： 讀邵著「周易與預測學」有感(9)

(10)p.200, 坤之師卦例.這是第十章第四節中用來講解「暗動」的卦例, 也是取自<增刪卜易>卷一暗動 章第二十二.本節首句「靜爻旺相, 日辰沖之為暗動;靜爻休囚, 日辰沖之為日破.」, 也是野鶴老人所定義的.坤之師卦例的論斷犯了一個錯誤, 即把「日破」當做「暗動」來解釋.書上記 載: 「幸未沖丑土暗動」, 這里丑土在寅月為「死」, 為休囚逢日沖, 乃「日破」 而非「暗動」.其實此例酉金逢日生巳克, 黃金策曰: 「日辰為六爻之主宰」, 日生動爻克, 可以吉論, 不必再扯出丑土暗動來.<增刪卜易>的一些卦例, 皆把「日破」試為 「暗動」, 讀者宜留意.這一節的編排次序, 又顯示「周易與預測學」實在不適合初學者閱讀.怎么 說呢? 暗動節擺在四時旺相章(第十一章)之前, 首句以靜爻「旺相」、「休囚」 來定義「暗動」、「日破」, 沒看過第十一章的初學者, 怎知道「旺相」、「休 囚」是什么東西? 觀<增刪卜易>, 四時旺相章擺在暗動章之前,就比較有條理...我覺得這本書寫得實在是很不用心, 套電腦術語來譏諷, 這本書里有很多data(datum), 卻甚少information, 怎么賣得那么好? 真是奇怪!

ps.幾天前與 j5 聊天, 提到占問出版書籍會不會賣座, 是以父母爻(文書)為用神，或以妻財爻為用? 我認為父母看文采, 看書寫得好不好, 賣得好不好則看妻財.但是回頭想想, 妻財克父母, 若妻財旺相, 則父母通常休囚無氣, 這表示賣座

的書通常寫得不好? 為此心中困惑不已, 直到看了「周易與預測學」, 心中疑

惑才豁然開朗!

*****

標題： 讀邵著「周易與預測學」有感(10)

(11)p.203, 第十一章第二節生旺墓絕.這節是講金錢卦的生旺墓絕的用法, 文字也很「類似」<增刪卜易> 卷一生旺墓絕章第又二十六.比較不同的是, 邵先生認為月建亦可取生 旺墓絕, 如書上說: 「若用神爻屬木, 則臨『亥月』或亥日, 為用神長 生在亥...」, 是以月建取長生也.前面幾篇文章也提到<增刪卜易>以月建取入墓的卦例.我認為以月 建取長生十二神煞, 會讓金錢卦的解卦方式變得很紊亂.就以 p.203 頁下面這段話為例: 「土爻絕於巳, 必須休囚無氣則為絕.」如果說土 爻絕於巳月, 土爻在巳月又是旺相, 自然不是休囚無氣, 又不為絕...到底土爻在巳月是絕或不絕? 月建的四時旺相和生旺墓絕搞在一起, 會 產生許多定義上的沖突問題有待解決, 但是「周易與預測學」對此卻只 字未提.關於月建取生旺墓絕, 手邊比較早的資料是<易冒>的記載.讀金錢 卦這幾本書, 應該要有先後次序的觀念.從清朝康熙以來, 比較早的是 張星元的<易林補遺>, 其次是張星元的徒弟程元如的<易冒>, 再來是野 鶴老人的<增刪卜易>, 然後是王洪緒的<卜筮正宗>.集文有出版<易林補遺>, 定價很貴, 我實在買不下手.其他這幾本 書, 我覺得<易冒>最難念懂, 程元如的野心不小, 企圖解釋金錢卦的基 本「元件」(甲子, 成卦、爻, 納甲,...)的原理, 這一點我很欣賞,很

少看到古書寫這些基礎理論, 雖然有些東西他交代得很模糊, 但是不少 內容能給我一些啟發.野鶴的<增刪卜易>也常有對<易冒>的評論, 我讀<增刪卜易>, 覺得 野鶴也接受<易冒>的一些觀念.月建取生旺墓絕應該是得自<易冒>, <易冒>長生章第三十一:

天地萬物, 始於無明, 絕後而胎也.三位而生, 七位而旺, 十位

而死, 十二位而終始焉.又:

蓋用爻生絕於日辰之上者特重, 生絕於月建之上者有分.夫月「

令」也, 日「天」也, 輕重緩急不侔矣.月將章第二十二:

夫天地變化, 陰陽消長, 往來寒暑, 各有其時, 謂之曰「令」.則五行萬物, 皆從令而生殺, 月將得無權乎?

日主章第二十三:

夫周天包四時之成, 立二至二分之節, 蕩磨六氣之消長, 非獨赤

道如是焉.蓋日行黃道, 晝夜之內亦一周「天」, 日主得無權歟? 又:

故與日月配爻象, 月將則先五法而後十二法, 日主則專務長生沐

浴之法.是以日惟散, 月惟破;日重絕, 月重克;日有隨墓, 月

無助傷.占者寧不以日主為先也.我覺得程元如的意思是這樣啦:

(1)月建的主要意義是代表季節寒暑, 從月建主要可以看出五行的衰旺，例如看到午月就知道火很旺, 子月則水很旺, 萬物好像被月建所號

令, 隨季節而變化.所以說: 「月令也」.(2)日辰就是一天, 一晝夜, 有陰陽消長的循環性.「日天也」的「天

」是「周天」、「一個循環」的意思.(3)長生十二神煞是一種循環的觀念, 「始於無明」, 經過生、旺、死

而「終始」於十二位, 有陰陽消長的循環性.(4)從以上三點來看, 日辰具有陰陽消長的循環性, 與長生十二神煞的 的性質很類似, 所以長生十二神煞在日辰的表現性較強烈;月建為

三十日, 本身并沒有一體的循環性, 主要象徵五行在季節改變中的 強弱變化, 所以重在生克(旺相死囚休).以上掰得有點勉強, 不知是否符合<易冒>意旨? 姑妄聽之.:)

標題： 讀邵著「周易與預測學」有感(11)

(12)p.206, 卦例: 鼎之未濟.這個卦例的解釋似乎摻入八字的論法.首句話說: 「官鬼亥水 為用神, 因得火生土, 土生金, 金生水, 相繼而生, 實為財多官旺 而不小.」這句話是指上爻巳火生五爻未土, 五爻未土生三、四爻 酉金, 酉金又生二爻亥水, 以此相繼而生的現象論為財多官旺, 頗 有<滴天髓>的「源流論」的意味: 「何處起根源, 流向何方住, 機 括此中求, 知來亦知去.」此卦午月辰日, 火土最旺為根源, 流至 用神亥水而止, 所以富貴.不過我認為此處不能這么論.巳火、未土皆靜爻, 何有相生之 意? 再看本書下一句話說: 「但今酉金財爻處死地, 又化兄弟午火 回頭之克, 官爻亥水『無生』.」邵先生自己也講酉金不生亥水.所以前說火土金水相繼而生, 實在不通.從這個卦例, 我不認為可以看出「財多官旺」.(13)pp.214-215, 卦例: 比之井.此例取自<增刪卜易>卷一反伏章第二十五.p.215 說: 「後 去因事而返, 去而不去.但當知『官府是肥缺』時, 隨即赴任.」 「官府是肥缺」? 實在很好笑, <增刪卜易>是這個意思嗎? 原文為:

...後因「官府」掣簽得缺近於賊營, 辭而不去, 及至「官

府」去後, 忽又因他故而隨行去矣...「官府」是指占者的主官, 占者問「隨官上任」, 是問會不會跟其 主官一起到新地點任職, 因為新職接近盜賊窩, 他辭而不去.後來 主官前去就任後, 他忽然又因為其他緣故而前往...這跟肥缺有什 么關系? 邵先生搞錯啦!把「官府」當作「職缺」就錯啦!

如果讀者還有疑問, 可翻閱<增刪卜易>卷四謁貴求財章第六十 九, 占出行見貴的同人卦: 「官星持世而空, 出空亥日得見『官府 』, 財利如心.」得見官府就是「謁貴」, 所以「官府」是「官貴 之人」, 不是「肥缺」啦!

<增刪卜易>以官鬼爻代表官貴之人, 所以比之井卦首句便斷: 「世臨官鬼, 值月建而旺, 隨去必成.」世為占卜者, 與官鬼同爻, 代表會和官貴者在一起, 所以「隨去必成」...邵先生根本沒搞懂 就亂抄, 寫書的態度真是草率!

標題： 讀邵著「周易與預測學」有感(12)

(14)pp.210-212, 第十一章第七節爻之旬空.這節講旬空.在 p.211 內邵先生又提到野鶴: 「清朝 易學家、八卦師圣野鶴對旬空也有精辟論述, 經實驗檢驗, 極為準確.他說: 『旺不為空...』」本來我看到前面幾句, 還以為會引用什么好東西, 結果居然是引「旺不為空...」 這段, 我只能嘆息: 引這段, 真沒眼光呀!

「旺不為空...」怎么會是野鶴「對旬空的精辟論述」 呢? <增刪卜易>卷一旬空章第二十六:

旬空之法, 諸書之論太煩, 有真空、假空、...余初

學卜, 凡遇旬空, 無法而斷.欲以之為到底全空, 卻

又應乎填實之日而不空;以之為不空, 卻又到底全空.後得多占之法, 凡遇旬空, 命之再占, 卦吉者許之出

旬而不疾, 卦得兇者, 許之空矣.「旺不為空...」是諸書之論(可參閱<易冒>), 野鶴嫌它太 煩, 每遇旬空而無法論斷, 怎么可能會「實驗檢驗, 極為準 確」?

金錢卦的一些理論定義不仔細, 會有互相矛盾的情況產 生(參見旬空章卦例家人之賁、睽之損、大畜、明夷之豐), 遇到這種狀況, 野鶴通常不去深究如何去改變這些理論定義, 往往以多占幾卦綜合研判之.但是多占之法, 違背傳統「一 事不二卜」的精神, 到底可不可行呢? 這是值得探討的問題.以前我在清大思想史研究室講這章時, 張老師說野鶴提 出多占之法, 有其思想史的背景, 應該受到陽明學說「心即 理」與清朝實證訓詁學風所影響.因為「心即理」, 只要心 誠則多占之卦亦靈.為什么會想要多占? 因為多占則證據更 多, 更能正確研判事情的真偽, 是清朝治學之風...講到這 里, 回想到在清大講卜卦的往事, 我教他們卜卦, 他們教我 如何從史學或人文觀點去看待事物, 覺得蠻有收獲.所以我 常鼓勵學弟教別人術數, 往往能有收獲, 不要敝帚自珍, 才 會有進步.所以諸位道友, 有意見歡迎加入討論, 不要讓我 唱獨角戲!唱累了, 我也就不玩, 大家抱爛掃把算了!

<增刪卜易>這章, 李我平欣賞其中的多占之法, 清大張 老師欣賞: 「空亡之說, 鬼神不測之妙, 似有又無, 似無又 有.」我欣賞: 「天地之理, 皆從空而生, 謂之懸空以待.凡占遇空, 不可即以為空, 須視所占之事或近或遠.如在旬 內, 則為空也, 然亦有沖空之日, 實空之時;事在一旬之外, 許其出空之日而應之;若占遠大之事, 尚無定期, 非出旬可 以成者, 大象不吉, 乃可謂到底空也;大象若吉, 太歲、月 建亦可填之.」邵偉華則看上「旺不為空...」, 一樣米養 百種人, 每個人的差異性真大.標題： 讀邵著「周易與預測學」有感(13)

前面十二篇文章所評論的范圍, 是屬於金錢卦的「基本功 」, 以後的章節則屬於金錢卦的應用部份...在前面部份能找 出一堆錯誤, 後面更少不了, 不曉得何時才能講完, 有點乏味 了...(15)pp.223-225, 第十三章第一節測來意.「測來意」我沒研究, 一向對猜測問卜者來意的興趣不濃, 所以, 其實也沒立場批評.但是邵偉華這樣寫, 實在看不下去, 出來講幾句話...本節拿<卜筮正宗>的「何知章」(其實「何知章」不是出自 <卜筮正宗>, <斷易大全>、<古今圖書集成卜筮部>亦有記載)來 測來意, 行得通嗎? 我認為「何知章」是古人編歌訣, 目的是 讓人好背誦而已, 例如 p.225:

何知人家病要死, 「用神」無救又入墓;

「用神」是知道問卜事後才能確定, 所以這條規則一定是用在 知道問卜事之後, 而非用於知道問卜事之前, 所以無法以此規 則去「測來意」.再者, 「何知章」的內容過於落伍, 來者會想問: 鍋破漏、灶破損、雞亂竄、犬亂吠、多夢寐、人投水、有吊頸、失了 牛、失了雞、無豬牛、無雞犬...嗎? 呵...蠻好笑的, 邵先 生應該考慮時代背景, 改寫一下嘛!

對「測來意」有興趣的網友, 不妨參考<斷易大全>(竹林)卷一28、31、32頁, <斷易天機>應該也有...標題： 讀邵著「周易與預測學」有感(14)

(16)pp.230-239, 第十四章第一節, 預測天氣.這一節涉及到“天時占”及“遇時”觀念.(16.1)pp.233-234, 噬嗑之震卦例.這里日辰臨財, 怎可以財衰論? 子化財, 財衰則有大 霧, 講得太牽強了啦!

(16.2)pp.234-235, 古例: 升之恒卦.此例取自<增刪卜易>卷二天時章第三十五.卦中亥水 旺相, 逢日沖暗動, 野鶴沒考慮的亥水暗動的結果.(16.3)p.238.第四列的<洞林秘訣>應改為<海底眼>.但是最後兩句 「若臨金水雨大而未止, 若臨火土雨小而不久」據<增刪 卜易>的講法, 是取自<黃金策>.邵先生把<海底眼>與<黃 金策>的兩段話, 接成<洞林秘訣>的東西, 功力實在深厚.<海底眼>與<黃金策>的這段話是以爻的五行來判斷天 候, 邵在 p.238 中卻把它應用於以卦的五行來判斷, 就 變得有點怪了.例如: 乾兌屬金, 金生水應該主「雨大」, 但是梅花易數乾象主晴, 兌為澤為陰或雨, 邵的結論是:

乾兌為金, 雖有生水之義, 但必須是動而生父母爻.不曉得他在講什么? 到底是乾兌皆雨? 抑或皆晴? 或乾晴 兌雨? 何謂動而生父母爻? 真想當面問問邵先生.(16.4)pp.238-239, 卦例渙之訟.在<增刪卜易>的「天時占」中曾有對「更詳四季, 推 詳須配五行參決」的評論, 邵先生此處也犯了類似的毛病.邵說:

...內卦為坎雖主雨, 但月未土, 日建丑土, 日月

克水, 無雨, 土主陰晦, 故這一天是陰天...這種說法如果成立, 凡是土月土日不必占卜, 即知不雨, 因為縱使出現坎卦, 也會被土月土日克去.同理, 水月水 日必雨而不晴, 因為離象縱在卦中, 亦被日月克去...故 知邵先生之法差矣!

(16.6)p.232, 倒數第四行, 邵說:

子孫爻為陽, 為日;為月, 為明.旺相者, 光明無瑕，衰則黯淡, 墓絕暗晦, 空伏蒙蔽.子孫爻為陽? 不知道講什么東東.這段文字應該是參考自黃金 策「子孫管九天之日月」的注解.<古今圖書集成>藝術典卜筮 部匯考與<卜筮正宗>的講法比較清楚, 大家可自行比較看看:

<古今>:

陽宮子孫為日, 陰宮子孫為月.旺則皎潔, 衰則暗淡.空伏則雖晴而被蒙蔽.子化子日照霞明, 屬陰則月明星

燦.化出墓絕, 始雖明朗, 終成暗晦也.<正宗>:

陽象子孫為日, 陰象為月.旺則皎潔, 衰則暗淡.空伏

蒙蔽, 墓絕暗晦.墓宜逢沖, 絕宜逢生.(16.7)p.236 第十行的那一段.邵說官鬼為官(管?)人之君, 可「號令天下」, 如雷霆震 耳, 所以官鬼有雷鳴之象.這種講法不算錯誤啦!只是不太精 確、不太清楚而已.在周易里面, 震卦表示雷, 代表只能「號 令百里」的諸侯, 就像高雄打雷, 全市的人聽得到雷聲就不錯 了, 住臺南市的人應該是聽不見的, 所以只能「號令百里」.乾卦才代表君王, 因為乾為天, 萬物莫不覆蓋於天下, 比較廣 啦!

這是最近從「易學哲學史」中看到的, 為王肅與鄭玄對震 卦卦辭的解釋.抄給大家參考:

鄭玄:(<周易集解>)

雷發聲於百里, 古都諸侯之象.王肅:(<太平御覽>)

在有靈而尊者莫若於天, 有靈而貴者莫若於王, 有聲而

威者莫若於雷, 有政而嚴者莫若於侯.是以天子當乾，諸侯用震, 地不過一同, 雷不過百里, 行政百里, 則匕

鬯亦不喪.*****

標題： 讀邵著「周易與預測學」有感(16)

(17)pp.239-247, <周易與預測學>第十四章第二節, 預測年時.(17.1)測地震:

這節大部份篇幅在講「測地震」, 主要根據為<黃金策>注解: 「螣蛇、鬼在坤宮動者, 主有地震, 逢金則有聲, 帶刑則崩裂.」(p.241)這樣的注解是合理的, 因為「螣蛇主虛驚怪異之事」(p.170);官鬼爻是年時占的忌神, 代表災禍;坤象為地, 綜合 三者, 象徵「發生在地面之怪異、不尋常的災禍」, 有地震的現 象.書上 p.242(大壯之恒卦例), 邵對此斷訣做以下之擴大解 釋:

按古法「蛇鬼在坤宮動有地震」, 今卦蛇不臨鬼, 而且蛇

鬼安靜, 應斷無地震之患.我認為, 蛇、小龍也, 雖未臨

鬼而動, 但龍是大蛇, 大蛇力更大, 又臨水在坤宮動(大

壯屬坤宮之卦), 必有地震.這種說法完全扭曲古法的意思.如前所述, 古法取「螣蛇」意在 其代表「虛驚怪異之事」, 而不是真的有一條蛇在地下動而產生 地震.所以不能說龍是大蛇, 會產生更大的地震, 因為青龍乃「 吉慶之事」(p.170).如果翻到<古今圖書集成.卜筮部匯考>之卜筮全書的黃金策 的天時占, 查閱原注便知分曉:

宋殄異多因螣蛇之御世

注: 螣蛇乃妖怪之神, 在六爻上動, 雖非鬼必主有大變異，鬼在六爻上動, 雖非螣蛇亦主大變.在乾宮或化入乾

卦者亦然, 不在六爻, 不落乾宮, 而鬼帶螣蛇發動，^^^^^^^^^^^^

則是世間有變異奇怪, 如下文之所云也.^^^^^^^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^^^^^^^^^

....坤為地震, 帶刑則懷仁有二所之崩

注: 螣蛇鬼在坤宮動者, 其年必主地震....「螣蛇鬼在坤宮動」的注解就是「宋殄...」注解中所謂的「 下文」, 所以原意「鬼帶螣蛇發動」是表示「世間有變異奇怪 」, 青龍發動則不然, 所以知邵說之謬也!

*****

標題： 讀邵著「周易與預測學」有感(17)

(17.2)第十四章第二節的三個測地震卦例(pp.242-247 之例一至三)

p.242, 邵說: 「我為了摸索預測地震的規律, 積累經驗, 不管 是有人來問也好, 或者聽到「地震風」時, 或者看到與地震有關的異 常現象, 都立即起卦預測, 預測時以地震為主, 兼測年運.」所以本 節例

一、例二皆預測地震且兼測年運.我無法接受「預測地震、兼測年運」的說法, 卜卦重一「念」字, 問卜時心念在地震上, 顯示的卦象就是對地震問題的解答, 怎能看出 年運? 像例一問卜事為: 「見地震云而搖卦, 測近期有地震否? 」, 例二為: 「聞傳西安有地震, 故搖得復之明夷卦.」皆是見聞地震徵 兆而問卜, 心中何曾有測年運之念?

關於卜卦「念」的問題, 有興趣者可參考<增刪卜易>卷二「增刪 黃金策千金賦第三十四」的最後幾段文字, 即「筮必誠心, 子日不忌 」、「占勿二念, 早晚何妨」、「我事不可命人」、「他具誠心特欲 問神, 讓我先占恐神不許」、「他事由他動念, 慎勿提他」、「我占 必以直告, 切莫昧己」、「占遠應近, 務必留心」、「占此應彼, 必 須詳察」這幾段, 論述頗佳.從<增刪卜易>的觀點來看, 如果心念在測地震, 卦象浮現年運的 徵兆, 可視為「占此應彼」, 是因為「神舍小事而報大事」, 「乃旦 夕禍福將至」.但是看例一所測的年運內容, 美國和伊朗在地中海打 戰, 跟邵偉華有何關系? 這種事會顯示在卦象上嗎?

所以例一與例二的測年運部份, 解釋得很牽強, 邏輯也不對.p.243 之(1), 官鬼安靜不做亂, 上卦且得動爻生又怎樣?(2)也錯, 父母爻安靜, 怎么說是「父母化父母」?(3)把靜爻當動爻, 也不對.(4)說子爻代表水災, 又代表北方, 子爻旺則論北方有水災, 那么南 方有水災的卦象應該如何?(5)乾兌金主西或西北, 金又主干戈, 西 或西北部就這么倒楣, 每逢乾兌金動就有干戈, 別處就不會有干戈?(6)的子孫爻根本沒動, 化什么化!

標題： 讀邵著「周易與預測學」有感(18.1)

范圍: 第十五章終身運氣, pp.248-253.第十五章主要講述如何以金錢卦判斷一生命運, 即一般古書所謂 的「身命占」.對於這章的內容, 本人有下列意見:

(18.1)「爻旺不如卦旺」?

本書 p.250 說道:

預測終生運氣, 卦成之後, 首觀卦象, 細觀卦爻.<斷易天機>

云「卦旺不如爻旺」, 非也.卦為大象, 大象吉, 則吉;大象

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兇, 則兇.故卦象吉者, 猶如中流砥柱;卦象兇者, 遇克更兇.卦旺又得吉爻旺相更是好上加好.上述文字頗有「爻旺不如卦旺」的意味.然而, 卻存在下列疑點:

一、本章除了這段文字強調「卦旺」外, 其余絕大部份篇幅則著重在 爻之影響的描述.如果「卦旺」不亞於「爻旺」, 為何講述「卦

旺」的篇幅那么少?

二、上述文字中, 解釋「卦旺」的重要性的理由為「卦為大象」, 含

糊籠統, 不具有「獨特性」, 看不出「卦旺」對於「身命占」有

何特別的重要性.如果「卦為大象」可以當作理由, 這個理由可

以套用在任何其他占卜事的論斷上, 例如, 套在學業事業占:

預測學業事業, 卦成之後, 首觀卦象, 細觀卦爻.若說「卦旺

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不如爻旺」, 則非也.卦為大象, 大象吉, 則吉;大象兇, 則

兇.故卦象吉者, 猶如中流砥柱;卦象兇者, 遇克更兇.卦旺

又得吉爻旺相更是好上加好.在學業事業占, 卦仍是大象, 但本書第十六章講的學業事業論法

及卦例對於「卦旺」則只字未提, 何以此時大象吉則不見得吉，大象兇亦不盡然兇?

事實上, 金錢卦對於各種問卜事的論法, 很少考慮「卦旺」, 卻 屢見強調「爻的衰旺」.「卦的衰旺」的意義究竟為何? 以下就針對 這個問題加以探討, 首先從<斷易天機>開始研究.<斷易天機>說「卦旺不如爻旺」的文字, 是取自<天玄賦>身命章 的注解, 亦見於<古今圖書集成, 卜筮部匯考>的<卜筮全書>中, 原文 如下:(分別以 A, B 加以標示)

(A)

興衰動靜, 決三限之榮枯.注: 有大象旺衰, 有爻象旺衰.凡卜身命得大象旺, 亦是好處，稱是壯實根基.更得爻象吉利, 乃十全之造化.大抵「卦

旺不如爻旺」, 人之根源系於卦, 不系於爻;命之吉兇在乎爻, 不在乎象.更看動靜吉兇, 三限榮枯實決於此.類似的注解亦出現在<卜筮全書>的黃金策身命占:

(B)

卦宮衰弱根基淺, 爻象豐隆命運高.注: 卦有大象旺衰, 有爻象旺衰.如占身命得大象旺亦好, 許

他根基壯實.更得六爻中身世在吉地, 乃是十全造化.然

「卦宮旺相不如爻象旺相」, 蓋人之根源系於卦, 命之吉

兇系於爻, 故卦宮無氣根基薄, 爻象得時有氣命運必高...由上可知, 「卦宮」的意義為「根基」, 代表「基礎」.本人可以認 同「卦宮」代表「根基」的講法, 因為就裝卦過程來看, 先有卦宮之 五行, 然後一一比較六爻五行之生克以定六親, 六親又是取用神的根 據, 所以「卦宮」有「基礎」的意思.但是講的仍舊很模糊, 卦宮究 竟是什么東西的基礎? 再查其他資料:

<易隱>卷一身命占:

游南子曰: 占身命者, 其要有八: 祖業看「大象」...又說:

大象為生時之基本, 大象旺相, 生時家道榮昌;大象休囚, 此

際資囊蕭索.<古今圖書集成, 星命部匯考> 三命通會五 論年月日時篇:

年為太歲, 主人一生禍福, 如當生太歲是金是木, 要日月時相

生相應, 造化和順則「根基」牢固, 一生卓立成就;若支干五

行不順, 反克沖破為傷本, 主無壽, 被刑帶煞及生月日時者，主損本氣, 破傷「祖業」, 六親冷淡蹇滯之命也.張神峰<命理正宗>卷一, 六親說:(武陵版)

年看祖宗興廢事, 月推父母定留存...若歲月無財官, 俱主「

根基淺薄, 白手成家」...從這些資料來看, 在身命占或命理當中, 「根基」有「祖業」的意思, 所以上面引述的資料(A)與(B), 皆強調「卦旺不如爻旺」, 因為卦旺 代表祖業興旺, 爻旺代表命運高強, 卦衰爻旺可白手起家, 卦旺爻衰 為敗家之子, 孰重孰輕, 一目了然.在命理上, 「根基」有另外的意思:

三命通會六 論大運:

夫運者, 人生之傳舍, 探命之說先以三元四柱五行生死格局致

合以定「根基」, 然後考覆運氣協而從之, 以定平生之兇吉也.且「根基」如木, 運氣如春, 春無木而不著, 木無春而不榮.賦以「根基淺薄」者如蒿萊之微, 春風潛發亦能敷茂, 豈能久

耶!「根基厚壯」者如松柏之實, 不為歲寒所變.此所謂先論

「根基」後言運氣者 與欠!

這是命與運對比時, 以命為「根基」也.上面引述的資料(A), 即為 命與運(三限)的對比, 賦文說的「興衰」不是「卦旺」所代表的祖業, 而是指「爻旺」所代表的命格高低.很明顯地, 注解強調「卦旺不如 爻旺」與資料(B)之黃金策賦文「爻象豐隆命運高」也表示「興衰」 是指「爻」而非「卦」.但是注解中提到「大象旺為壯實根基」的用 字不好, 會使人誤會「卦宮」代表的命與運對比時的「根基」, 因此 有邵偉華說「卦象吉者猶如中流砥柱」之非.我在此留下一些值得注意的觀點, 做為本篇文章的結語:

一、卦宮不是內卦或外卦, 例如風地觀卦, 卦宮屬乾, 內卦為坤, 外

卦為巽.卦宮的意思在本書 p.241 曾強調, 在<卜筮全書>亦有

記載.二、內、外卦衰旺與卦宮衰旺的意義也不同, 讀者可參考<易冒>墓絕

章第十八、類總章第四

十一、卦候章第十九、國事章第四

十二、卜居章第四十八, <易隱>卷五朝廷占大象篇、卷三家宅占、卷四

征戰占方向篇、卷六婚姻占門第篇、卷七開店占本利等篇以推敲

內外卦衰旺的意義.三、<增刪卜易>身命章第三十六, 野鶴老人注解「卦宮衰弱根基淺，爻象豐隆命運高」說道: 「爻象興隆, 占身命最重...惟卦宮之

衰弱者不驗, 常見根基淺薄者, 卦宮極旺, 不可為法.」野鶴此

處當指卦衰看祖業淺薄, 其實驗結果并不佳.四、諸書所謂的「卦旺」判斷法則是采用「旺相胎沒死休囚廢」法，不是邵偉華用卦宮五行對月令的「旺相死囚休」法(p.249), 孰

是孰非, 有待研究.五、<策天十八飛星紫微斗數全集>與<紫微斗數全書>, 在骨髓賦中說:

「安身即知根基, 立命便曉貴賤」(手邊無書, 賦文彷佛如此)，此處指身宮是看「根基」, 類似「卦宮」含意, 代表祖業? 命宮

看「貴賤」, 類似「爻象」含意? 如果是對, 身宮應該重在 30

歲以前, 因為祖業在 30 以前較有影響力;命宮重在 30 歲以後，象徵後天努力及命運對成就的影響.如此解釋, 正好與現在通行

命宮重 30 歲前, 身宮重 30 歲後的說法相反.不知道現行說法

根據為何? 對「根基」與「貴賤」意思是否了解? 很想聽聽玩斗

數者對這個觀點的意見.六、<易隱>的身命占是古書中資料最完備豐富者, 我在卷二發現<易

隱>把紫微斗數的十二宮結合入金錢卦的身命占中, 且此書前面

所列的參考資料居然看到「陳希夷紫微數」, 這是我看到最早引

用到紫微斗數的古書, 易隱約成於明末清初, 對卦命合參有興趣

的讀者可以參閱.標題： 讀邵著「周易與預測學」有感(18.2)

(18.2)pp.248-250 中孚之益卦例.這個卦畫出來如下:

丑月辛未日

---官 卯 蛇

---父 巳 勾

兄 丑 龍

O 官 卯 玄

---官 寅

---父 巳 虎 應

此卦我會斷他世爻月破日坐, 原本官鬼動來克世, 幸好官鬼入墓, 雖不主一生悔吝, 但亦成就有限.邵偉華真能掰, 這個卦怎么能 說是「身旺」?

再者, 用此書的論法, 身命占是無法細批流年的, 因為書上 的論卦法不重天干, 根本看不出流年年干.以 p.249 為例, 說 此人 1965 乙巳年有文上之喜, 但是只知卦中父母爻地支為巳, 怎知不是 1977 丁巳年有文上之喜? 1970 庚戌年有牢獄之災, 怎知不是 1958 戊戌年? 流年天干是自何處而來? 書上沒交代清 楚.這個卦的其他錯誤為: 巳為靜爻, 無法生身;兄弟亦靜爻, 不會「兄弟化兄弟」;「五爻生世,平步青云」的使用條件是五 爻需發動, 此處并不適用.其實古書里面, 身命占論流年的方法不是這樣, 黃金策說一 爻管五年, 有類似八字大運的觀念.雖然每十二年地支皆重復出 現, 但是大運不同, 仍可以區分出來流年的差異.不用大運, 只 憑卦是怎能算出流年? 大概他用人相、八字輔助著看吧!所以在 p.250 強調人相、四柱、卜卦各有所長.以前用「身命占」試驗過一個例子, 即文章編於 1995.2.9-

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-、損的卦畫亦有上述性質, 皆是「卦包」.坎卦的三畫卦為---，---

-, 亦是一類在外圍包另一類, 也算是「卦包」.---

<易隱>、<易冒>與<增刪卜易>皆主張第二類定義, 但略有不同:

<易隱>卷六胎產占:

先取子孫動變之爻斷之,...如子孫安靜者, 則取大象陰陽相包者斷之, 如天澤履卦乃陽

包陰, 生女也.雷地豫卦乃陰包陽, 生男也.如陰陽不相包者...文中所謂「大象」類似明朝來知德的說法, 即杭辛齋<學易筆談>的 <易楔>所說的「像卦」:

合六爻之奇偶觀之, 像三畫之一卦也.如上述大過卦, 將卦畫九二、九三、九四、九五視為一個陽爻, 合 初

六、上六為三畫的坎卦, <易隱>認為六畫卦取大象後, 為陰陽相 包的三畫卦(即坎、離), 就是「卦包」.讀者可以自行觀察履、豫 兩卦.<易冒>胎產章第五十二, 則有不同見解:

如定男女, 先以卦之陰包陽者為男, 陽包陰者為女, 坎離自

包同焉.其次以動爻陰變陽者為男, 陽變陰者為女...注: 欲定男女, 其法有三: 一曰卦包, 二曰動變, 三曰子屬.如坎、大過、小過、咸、恒, 謂之陰包陽;離、頤、中

孚、益、損, 謂之陽包陰.謙、豫、履、小畜、升、萃、無妄、大畜則非卦包.<易冒>注解條列所有的卦包, 并駁斥<易隱>的履、豫為卦包之說, 但是沒提出原因.<增刪卜易>胎孕章第八十七, 繼承<易冒>之說:

陽變陰男女可辨.注: 六爻靜先看卦包, 陰包陽生女, 陽包陰生男.包陽坎卦、大過、小過、咸、恒卦是也;陽包陰離卦、中孚、頤、損卦是也, 其余非也.這里「陰包陽生女、陽包陰生男」是筆誤, 應改為「陰包陽生男、陽包陰生女」, 讀者可參閱此章的小過之豫卦例, 便知此處為筆誤.<易冒>與<增刪卜易>皆未說明履、豫等卦為何不是卦包的原因.我在<學易筆談>之<易楔>卷三卦別第五中, 查到關於「包卦」的記 載:

宋儒言易, 又有包卦之名, 包卦者, 六畫之卦, 以上下三畫，中包三畫, 如咸、恒為坤包乾, 損、益為乾包坤之類, 亦由

互卦推衍而得者也.包卦之名, 始於林黃中氏, 謂由一卦分

兩卦, 一正一反, 又得四卦, 是即太極生兩儀, 兩儀生四象，四象生八卦也.因朱晦庵力駁之, 故其說不行.然言之成理，亦不可謂毫無意義也.後儒如紀大奎等, 頗采其說, 略舉其

例, 如下圖:

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損

咸

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----

--

益

恒

乾包坤 坤包乾

六十四卦皆可以此類推, 但咸、恒坤包乾也, 而咸亦可謂之

坎包巽, 恒亦可謂之坎包兌;損、益乾包坤也, 損亦可謂離

包震, 益亦可謂離包艮.「包卦」的定義強調六畫卦可視為一個三畫卦包住一個三畫卦, 包與被包者皆須是三畫卦, 若以乾為陽、坤為陰, 陽包陰的包卦只 有損、益兩卦, 陰包陽的包卦只有咸、恒兩卦, 其余非也.做個結論: 「包卦」或「卦包」的定義隨著時代變遷而漸趨模 糊, 較早的定義應該只有損、益、咸、恒四卦為陽包陰或陰包陽之 卦, 天玄賦注解將「包卦」與子孫爻扯上關系, <易隱>將「包卦」 與「像卦」混淆一體, <易冒>與<增刪卜易>又說不出「包卦」的道 理, <周易與預測學>私自更改定義, 造成自我矛盾的窘境.「包卦」的後續研究可以從林黃中、紀大奎等人著作下手, 宋 元學案等書籍或許會記載相關資料, 尚待研究.*****

標題： 讀邵著「周易與預測學」有感(21.3)

(21.3)

<周易與預測學>書中某些錯誤, 往往是由於不能明辨古書 之錯誤而照抄所致.在金錢卦的古籍里, <斷易天機>(或<斷易 大全>)與<卜筮正宗>是兩本剪貼書, 東抄西湊, 錯誤率較高, 如不明察, 容易被其誤導.在此建議讀者, 看<斷易天機>內的 <天玄賦>、<碎金賦>等文章不妨參閱<古今圖書集成>藝術典卜 筮部匯考之<卜筮全書>;看<卜筮正宗>的黃金策注解時, 也宜 參閱<卜筮全書>;看<卜筮正宗>的十八問答時, 可參考 <增刪 卜易> 或<野鶴老人占卜全書>, 比較不會被誤導.於下列舉數 例以明之:

1.<周易與預測學>292 頁:

「卦遇游魂, 官鬼值空, 若非『遇月』, 定主其夫外出而 產, 謂之背生...」此乃抄自<卜筮正宗>產育章「游魂卦官鬼 空亡, 乃背爹落地.」賦文注解.何謂「遇月」? 在 <卜筮正 宗> 內記為「過月」, 但又何謂「過月」? 吾人百思不得其解.在<卜筮全書>原注中, 根本沒有「過月」或「遇月」兩詞, 原注語意清晰, 讀者可以自行比較三書的注解便知.2.<周易與預測學>293 頁:

「<斷天機>: 『若殺臨子孫爻, 則子孫受禍, 安能出胎也.』」<斷天機>乃<斷易天機>之筆誤.此段亦為<斷易大全>卷四 占生產第九之陳希夷論產歌的注解.此處之「殺」字代表什么? 應該是「陰殺」, 在<斷易大全>中有其起例, <周易與預測學> 對此沒交代清楚.但是<斷易大全>這段注解本身卻不太合宜.其前後文如下:

陳希夷論產歌

兄弟交重帶殺來，注: 殺即暗金殺也.鬼谷例云: 正月巳...須憂產婦有衰災;煞臨父母交重惡，注: 煞即陰殺也.鬼谷例云: 正、七月寅...此殺若臨

父母動, 產婦有驚.子禍那能得出胎.注: 若殺臨子孫爻, 則子受禍, 豈能得出胎?

這種注解方式很奇怪, 其實原賦文應斷句為兩對仗句: 「兄弟 交重帶殺來, 須憂產婦有衰災.」及「煞臨父母交重惡, 子禍 那能得出胎? 」, 怎可將後句又拆成兩句, 分別注解以不同的 意思? 「子禍那能得出胎」豈是「殺臨子孫」之意!

注者的程度有限, 不免有誤.邵書再抄一遍, 以訛傳訛.3.<周易與預測學>293 頁:

「占者皆以白虎為兇神, 不知各有所用.虎為血神, 凡胎 不免見血, 若得輔『子與』庚申、辛酉爻上, 產便快,...」 何謂「輔子與」? 此段是邵抄自<斷易大全>卷四占生產第九之 天玄賦注解, 此處原寫為「輔子」, 意義模糊.邵改之為「輔 子與」, 語意是「白虎輔於子孫爻(或子水爻)與庚申、辛酉爻 上」.查閱<卜筮全書>天玄賦注解為:

交重白虎, 乃知坐草無虞.注: 白虎為血刃, 他事不宜, 唯臨產最喜.若輔於庚申、辛酉爻上發動更快, 緣白虎為破胎、為催生故也.便可知<斷易大全>之「輔子」乃「輔於(于)」之筆誤, 原注語 意是「白虎輔於庚申、辛酉爻上發動更快」, 與邵文已不同矣!

何者有理? 白虎屬金, 附於金爻之上更有力, 子水爻泄氣, 較無道理.白虎為血刃, 天玄賦賦文強調「白虎交重」, 注解 「發動更快」比「輔於子孫爻」更貼切, 重點在白虎血刃發動, 不在是否附於子孫爻上.--占遠應近, 務必留心;占此應彼, 必須詳察.標題： 讀邵著「周易與預測學」有感(21.4)

(21.4)

4.<周易與預測學>294 頁, 剝之觀卦例:

「寅月戊子日, 測生孩安否, 得剝之觀卦.子孫子水 變鬼變絕, 今日巳時落草而亡.果應之.子化鬼, 鬼化子, 百無一活.」這段文章源自<卜筮正宗>十八問答之第十二 問:

寅月戊子日, 占生產, 得剝之觀卦.斷曰: 子水子孫化巳火, 水絕在巳, 本日巳時落草

而亡.旁有知易者曰: 青龍臨子孫, 如何此斷? 予

曰: 且看驗否? 後果驗!此人又問予曰: 子孫值日，青龍附之, 如何神斷? 答曰: 日辰子孫今日也, 巳

時者今時也, 落草而亡者, 吉神化絕化鬼也.王洪緒這段文章, 一問一答, 煞有其事, 但再翻閱比 <卜 筮正宗> 更早出書的<增刪卜易>卷一六神章第十八(由< 卜筮正宗> 之「辟增刪卜易之謬」文與凡例中可知 <增刪 卜易> 更早出書), 赫然發現下面記載:

如戊子日占生產, 得山地剝變風地觀卦, 子水子孫

化絕化鬼, 本日落草而亡, 卻是青龍臨子孫, 亦可

謂之喜呵?

記得在本人的「讀邵著『周易與預測學』有感(4)」中, 曾記述一個<卜筮正宗>抄襲竄改自<增刪卜易>的卦例, 現 在又發現一例!同日、同卦、同問卜事、以及兩者解說類 似, 可以確定<卜筮正宗>抄襲<增刪卜易>, 不但如此, 王 洪緒還偽造事實: 占卜於寅月、子死於巳時, 一問一答, 像是親身經歷, 還好意思說自己是「神斷」!真是無恥呀!

我每次看到<卜筮正宗>的凡例, 就覺得惡心, 想把它 撕掉.王洪緒說:

...是書十三十四卷有十八問, 皆吾師所授及余所

占驗, 學者熟此, 始知啟蒙節要之法.與十八論及

辟諸書之謬, 一理融貫, 天地間秘密深藏盡泄于是

矣!

真是惡心!十八問許多卦例, 明明是抄自<增刪卜易>, 十 八論與辟諸書之謬, 主要也是野鶴老人的斷卦理論, 剽竊 抄襲, 據為己有, 還敢驕其妻妾!

寫書要有道德呀!這次<周易與預測學>又抄一劣例!

(22.1)周易與預測學第十九章 財運, pp.297-307.第十八章剩下一些小錯誤還沒評, 不太重要, 省 略之.這章談求財, 錯誤較少.本書 299頁有段文字是 諸書爭議焦點: 「兄多入墓財到手: 兄弟為劫財之神, 古有一兄動劫財, 兄弟爻多動不劫財.<增刪卜易>: 『兄弟爻多者, 待兄弟爻入墓之日, 及克損兄弟之日 必劫其財.』此說非也.實際經驗是: 兄弟爻多而入 墓, 猶如被關進墓庫, 無法劫財, 故兄弟入墓之日, 正是得財之時.兄弟爻被官鬼克制, 也是如此.」

先看看原注, <卜筮全書>黃金策求財篇:

兄如太過, 反不克財.注: 兄弟乃占財忌殺, 若有一位旺動最為不利.若月日動變俱帶兄弟, 重疊太過則不專一，反不克劫, 至財爻生旺日可得.黃金策「總斷千金賦」中曾提及「太過」的論法, <卜 筮全書> 黃金策總斷千金賦:

夫人有賢不肖之殊, 卦有過不及之異.太過者

損之斯成, 不及者益之則利.注:...人以中庸之德為至, 卦以中和之象為

美.德至中庸則無往而不善, 象至中和則

何求而不遂哉!...今人但知不及者不成, 不知太過者亦不能成也.何謂太過? 主事 爻重疊是太多, 太多則不專一, 所以不成 福, 故宜損之...損益之道, 生扶拱合及

克害刑沖是也.且如土為主事爻, 有三五

重太過, 須得寅卯月或寅卯日或卦有寅卯

爻動克之, 然後成事, 所謂損之也...太

過者, 吉不能成其吉, 兇不能成其兇.「太過」的論法基於致中和的道理, 原注的邏輯 很清楚, 所謂「太過」定義為「日月動變俱帶某六親 爻」, 論法為「吉不能成其吉, 兇不能成其兇.」, 以求財為例, 兄弟太過則不能成其兇, 此時財爻必然 休囚, 故曰: 財爻生旺日可得.野鶴老人對此有不同看法, <野鶴老人占卜全書> 卷十二求財章:

兄如太過, 反不克財.注: 舊注卦中一位兄動最忌, 若兄弟多動者，反不劫財.覺子曰: 予以為兄爻多者, 待兄爻入墓之

日, 及損克兄爻之日, 必劫其財.謂之太

旺者, 損之斯成.如:

巳月丙辰日，孫 戌

占放印子錢, 得未濟之歸妹.兄 巳---o 孫 未-

孫 辰---

兄 巳

父 寅--o

此卦月建、世爻、動、變之爻俱是兄弟，占時順遂, 至九月兄爻入墓, 因奸破耗.豈可謂之兄爻太過, 反不劫其財耶!

這卦例的問題在於兄弟爻是否「太過」.野鶴太簡化 原注的敘述, 原注是說「日月動變俱帶兄弟」, 野鶴 簡化為「兄弟多動」, 意思差很多.以野鶴所舉卦例 來說, 因為辰日占卜, 并非「日月動變俱帶兄弟」, 不算太過, 自然不能當做反例.此卦以忌神旺動來論, 「兄父爻動, 無殊緣木以求魚.」, 放高利貸的結局 自然是不好的.為何應於戌月? 因為辰日合起財爻酉, 逢戌沖去其合, 是為應期, 非因兄弟入墓也!

標題： 讀邵著「周易與預測學」有感(22.2)

(22.2)再談「太過」.太過的判斷標準是很模糊的, 類似判斷八字是否為專旺格, 界 定很模糊, 君不見呂家恂先生的<八字發微>, 類似八字時以專旺論, 時以正格論? 旺到什么程度才算太過?

我認為爻的旺度太過應有下列特徵:

1.日月皆同我者.2.動變爻同我者多, 不逢克損.3.同我之動變爻逢生旺, 不逢墓絕.這種定義比較嚴苛, 不容易遇見.若放寬標準, 下列模糊情況比較 容易出現:

a.日月一同我、一生我或我生或我克, 動變同我多, 不逢克損.b.日月皆同我, 動變爻只有一位同我, 不逢克損.c.日月皆同我, 動變爻恰有兩位同我, 但該變爻為該動爻所化.d.日月皆同我, 動變爻同我多, 但逢其他動變爻克損或墓絕.這些情況在<野鶴老人占卜全書>中都有類似卦例, 不易處理.在<黃金策>中, 日月動變爻同我者多現, 稱為「重疊」, 但是 有些賦文用「重疊」代表「太過」, 有些只形容其多現, 如:

總斷千金賦:

用爻重疊, 喜墓庫之收藏.(solder按: 此處重疊為太過, 即用爻太過, 以墓庫亦可損之斯成, 兼為有情)

總斷千金賦:

卦身重疊, 須知事體兩交關.(solder按: 此處原注解為卦身兩爻出現, 為鴛鴦求事, 不以太過 解釋)

身命篇:

至若爻逢重疊, 須現在以推詳.(solder按: 此處原注以推斷兄弟數目為例, 重疊意謂兄弟多現, 以其數充當兄弟人數, 不以太過解釋, 若太過, 則無兄弟也)

婚姻篇:

財官疊見, 重為一度之新人.(solder按: 此處原注以女占兩官鬼或男占兩妻財為例, 解釋重疊 會有多婚的現象, 重疊形容多現, 無太過意)

種作篇:

卦象疊財爻, 多壅爭如少壅.(solder按: 「壅」為植物底部的堆肥, 「爭如」有「怎如」之意.此賦文以疊字形容財爻太過, 再怎么努力去堆肥耕作, 收成仍不好)

由上可知, 賦文之重疊有兩義: 太過或多現, 野鶴將兩者視為 一義, 定義「太過」為多現, 在這種定義下, 驗證發現「太過」并 不會使「兇不能成其兇」, 遂修改「兄如太過, 反不克財」為「待 兄爻入墓之日, 及克損兄爻之日, 必劫其財」, 這是混淆太過與多 現的結果.究竟如何才是太過? 上述之a, b, c, d四種情況是不是太過? 我在<野鶴老人占卜全書>中找到二十多個相關卦例, 需花很長時間 去探討, 有人想看嗎? 如果沒人reply 要看, 就省略.總之, 「兄如太過, 反不克財」不是邵書的意思: 「兄多入墓 財到手」, 太過不等於多, 入墓便非太過, 兄多而入墓是兇非吉, 財不會到手.標題： 讀邵著「周易與預測學」有感(22.3)

評論邵偉華先生的<周易與預測學>已逾一年, 頗感疲憊.但是做事總要有始有終, 現在接著上次的第十九章財運繼續 評.(22.3)標題: 鬼化財克世為吉, 財化鬼克世為兇?

今天到中山大學時, 因一時匆忙, 漏帶<周易與預測學>, 請讀者翻閱第十九章, 自可找到上述標題文句...連書都會 忘了帶, 可見已經志不在評此書, 而在藉此書整理并評論其 他古書.邵先生這段話語出何處? 我認為應該是改自<天玄賦>求 財章:(詳如<古今圖書集成>卜筮部匯考七)

鬼化為財克世, 須云大吉;財爻化鬼逢空, 可謂全兇.注: 鬼化財, 從空而至, 且來克世, 是利追我而走，故云大吉;財化鬼, 自有化無, 又落空亡, 是消

磨殆盡, 故曰全兇.與前者標題相比, 邵先生應是修改賦文「逢空」為「克世」 而已.這段的問題在哪里? 我認為天玄賦的注解太死, 賦文 「鬼化為財克世」意思不清楚, 據我看, 應該是「鬼化為財 或財克世」, 這兩者都是求財吉兆, 注者認為是「鬼化為財 且克世」, 句子被看死了, 而且「克世」到底是「鬼克世」 或「財克世」也沒講清楚, 如果認為是「財克世」, 就是注 者認為變爻可克本卦卦上之爻, 這個觀點曾被野鶴反駁過, 我認同野鶴說法...同理, 後句賦文應是針對「財爻化鬼或 財爻逢空」而言, 不是原注說法.我這么說, 也要提出依據來: 我認為<天玄賦>這段賦文 承襲自更早的<闡奧歌章>的求財買賣章:(詳如<古今圖書集 成>卜筮部匯考六)

財爻化鬼成兇象, 鬼化為財定吉神, 財落空亡難把捉，若逢二煞賊相侵, 難求外怕財爻動, 易覓財時在內興，世若克財休啟齒, 財來克世得千金.<天玄賦>原文應是這八句詩的濃縮, 原先這八句是分述求財 占的吉或兇兆, 不是要求同時成立, 是注者注死了, 往前看 看就知道孰是孰非.<天玄賦>那段不清不楚的賦文, 亦造成後來諸書作者的 困擾: 如果是「鬼化為財且鬼克世」, 稱做「助鬼傷身」(參閱<古今>卜筮部匯考五), 何來大吉!所以<黃金策>求財 篇(參閱<古今>卜筮部匯考十四)不提鬼化財, 只說「財化鬼 防耗折而驚憂」;<野鶴老人占卜全書>根本就不提財化鬼或 鬼化財;<易隱>卷七出行占六財利篇說道: 「若財爻動克世 身, 或財化鬼, 鬼化財來刑傷身世, 俱主貪財受禍也.」, 則是完全否定鬼化財克世的吉處.<易隱>卷七求財占則說: 「鬼化財生合世, 從空而得也.」改克為生合, 也是受到天 玄賦模糊之說的影響, 雖將之修正, 但也不免人云亦云, 拼 命想解釋「鬼化為財且克世」為何「大吉」了.中山快關門了, 其實天玄賦對鬼化財, 有其他理論上的 貢獻, 下次再談.標題： 讀邵著「周易與預測學」有感(22.4)

(22.4)

上次已將<天玄賦>求財章有關鬼化財的賦文做一厘清, 今 再研討古注的其他問題, <天玄賦>求財章有云:

將本求財, 妻位偏宜旺相;空拳問利, 官爻喜遇興隆.注:...空手求財者, 不過是百工技藝之人, 以鬼爻

為用, 鬼旺則財豐富.鬼化為財克世, 須云大吉;財爻化鬼逢空, 可謂全兇.注: 鬼化財, 從空而至...財化鬼, 自有化無...如前所述, <易隱>亦受此注影響, 而有「鬼化財生合世, 從空 而得也」的說法, 比較令人好奇的是: 何以得知鬼化財代表從 空得財? 注者并未明說其因, 本人推測如下:

1.從注解來看, 注者似乎認定: 財為「有」, 鬼為「無」，所以鬼化財是由無到有, 財化鬼是由有而無.又為何會想

到財為有、鬼為無? 因為前句賦文強調將本求財看妻財，空拳問利看官鬼, 分別代表一有一無.2.另種看法是來自傳統民俗之「五鬼運財」說, 鬼化財象徵

鬼變出財來, 將財運來, 所以錢從無中生有、從天而降，有「從空而至」的現象.