第一篇：讀余秋雨著《文化苦旅》有感

拾 遺

——讀余秋雨著《文化苦旅》有感

市結(jié)防所黨總支

《文化苦旅》是當(dāng)代學(xué)者、作家余秋雨大師的一部散文集，聽聞已久，終于有幸拜讀，全書由自序、后記和37篇文章組成，分為如夢起點(diǎn)、中國之旅、世界之旅、人生之旅。內(nèi)容包羅萬象，感受頗多，今且只淺談其中兩篇《道士塔》與《莫高窟》。

莫高窟，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六國的前秦時(shí)期，歷代興建而成，是世界現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教地，也是中國的藝術(shù)文化瑰寶。余秋雨在文中寫道“看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命”.它承載了中華近一千多年嘔心瀝血的著作，它傳承了人們不滅的信仰，它是一種象征，是一份文化自信的寄托！

余秋雨筆下的莫高窟，高大而神秘，精致而精彩，光是壁畫上的筆畫風(fēng)格，從十六國到明清，不同的朝代不一樣的筆觸：飛天的仙女、反彈琵琶的精妙，那些揚(yáng)眉吐氣般的歡樂，躍然壁上的輕快，現(xiàn)實(shí)寫生般的世俗、冷漠單調(diào)的貧乏。余秋雨用他簡潔而生動的語句，為我們呈現(xiàn)出莫高窟宏大而經(jīng)典的場面，就如同饕鬄盛宴，世間只此一份，看著心中激悅，唯恐吃完，只得細(xì)細(xì)品味，慢慢咀嚼。然而壁畫只是莫高窟的小部分，它還蘊(yùn)藏著另外一份珍寶，只是如今已人去樓空。

如果說《莫高窟》展現(xiàn)的是中華民族歷史的底蘊(yùn)，那《道士塔》就是一個(gè)巨大的傷口，在那里，一個(gè)古老民族在流血。道士塔的主人王圓箓作為莫高窟的守護(hù)者，被斯坦因用三十英鎊就騙走了九千多個(gè)經(jīng)卷和五百多副繪畫，斯坦因因敦煌而聲名大噪，而我們作為華夏民族子孫只能遙望海外的那一處閃光，企盼不知何時(shí)才得以相見?！兜朗克烦錆M了對敦煌文化流失的悵惋，對王圓箓無知的批判，對蔣孝琬厚顏無恥的譴責(zé)，對掠奪者斯坦因的憤恨。余秋雨在文中引用了李曉樺的一首詩，恰如其分的表達(dá)了我此刻的心情：我好恨/恨我沒早生一個(gè)世紀(jì)/使我能與你對視著站立在/陰森幽暗的古堡/晨光微露的曠野/要么我拾起你扔下的白手套/要么你接住我甩過去的劍/要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬/遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開遮天的帥旗/離開如云的戰(zhàn)陣/決勝負(fù)于城下。國人當(dāng)有這份守衛(wèi)中華遺產(chǎn)的決心，捍衛(wèi)文化自信的擔(dān)當(dāng)。

然而正如同《道士塔》中流失的經(jīng)卷和繪畫，中國的文化遺產(chǎn)正在逐漸的遺失。經(jīng)常會看到這樣一些視頻和文章，描繪中國精湛技藝，別致而獨(dú)特，但其匠人往往是長者，故事的最后不免感嘆沒有人傳承，技術(shù)即將失傳。在文化流失的同時(shí)，周遭又不經(jīng)充斥著各種“拿來主義”,魯迅幾十年前所批判的仍浩浩蕩蕩的存在著。時(shí)下，存在“外國的月亮比較圓、外國的餑餑比較香”的現(xiàn)象，誠然我們要認(rèn)識到自己的不足，但也要意識到一個(gè)國家、民族，本身的文化才是我們的靈魂，應(yīng)該批判繼承和借鑒中國文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)塑造文化自信，將那些正在遺落的文化瑰寶一塊一塊的拾起來，爭做拾遺人。

如何拾遺？我認(rèn)為，求知即拾遺的開始。王圓箓的悲哀在于其無知，倘若他明白那一卷卷經(jīng)卷承載的底蘊(yùn)和意義，他恐怕也不會如此大膽。無知才是最可怕的敵人，因此我們應(yīng)該首先加強(qiáng)自身對于中華文化的了解才能做到知行合一，聆聽琴瑟齊鳴、蕭笛悠悠；剪一紙五福臨門，落窗欞的喜慶；賞祖國河川，明國之史今，方惜來之不易。

堅(jiān)持即拾遺的傳承。十九大的召開，總書記指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”.不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新，正是由于堅(jiān)持中華民族素有的文化自信，才能在漫長的歷史長河中保持自己、吸納外來，形成獨(dú)特的中華文化。當(dāng)前流行的漢服熱、中華詩詞大會、中國漢字聽寫大會各種如雨后春筍，無不彰顯著國民已逐漸意識到中國文化的重要性和傳承的必要性；同時(shí)也必須堅(jiān)持保護(hù)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)法律意識，杜絕王圓箓式錯誤的發(fā)生。

走出去即拾遺的發(fā)揚(yáng)。多少的“拿進(jìn)來”都是他國文化的“走出去”,由彼思此，在接收他國文化的時(shí)候，我們堅(jiān)持中國文化是我們的本分，而走出國門，弘揚(yáng)中國文化，讓文化遺產(chǎn)不斷的得以延續(xù)、壯大，讓世界認(rèn)識和了解真正的中國，聽見中國聲音，感受中國精神，理解中國擔(dān)當(dāng)，這更是我們的職責(zé)。

古人有云“海納百川 有容乃大”,這是我們的氣度，然而以磐石之心拾文化之遺更是我們氣節(jié)，與君攜手，行萬里河山，共做拾遺人。

（文：張婭）

第二篇：讀余秋雨《文化苦旅》讀后感

讀余秋雨《文化苦旅》有感

作者余秋雨先生從九三年開始從上海戲劇學(xué)院辭職后，便慢慢地行走在青史曾經(jīng)駐足的角角落落。用他獨(dú)具的慧眼和感悟纂寫著一段段親身感悟?；蛟S作為我們是沒有這樣的機(jī)會去嘗試這樣的一種體會，這種苦行僧般的高尚，我們只是以另一種特殊的方式在傳承著這樣一種精神。

讀《文化苦旅》，是讀行走的哲學(xué)。在游歷山水之間，去感悟出一些人生的真諦。我們?nèi)サ搅四骋粋€(gè)地方參觀旅游，總是會不自覺地回想那里發(fā)生過的一切，曾經(jīng)在我們所站的這個(gè)地方有誰走過，又發(fā)生過的什么樣的歷史事件呢，又是誰在這里修建的呢，修建的目的又是什么呢等等。就在這樣的一瞬間里，那所有的一切都會很自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便會油然而升，歷史古跡所蘊(yùn)藏著的精神與文化重燃而生，使參觀者都好像親身經(jīng)歷過了一般。

讀《文化苦旅》并不是在欣賞山水風(fēng)景，而是在對歷史的滄桑的一種回顧，嘆息和哀傷，也是對人生的一種激勵。一次次的漂泊旅程，都是在增長我們的智慧，洗滌著我們的心靈。這一次又一次的跋涉又能讓我們得到一種啟迪，一種精神的寄托。文化的傳承，歷史的見證在這里留下了最真實(shí)的寫照。歲月的流逝，讓歷史的滄桑在人們的記憶中早已經(jīng)是越磨越淡，漸漸地淡出人們的生活圈子，時(shí)間磨損 1 了最值得深藏的記憶，或許也只有當(dāng)我們身臨其境的那一刻才能將這些詮釋出來。

第三篇：活力同伴 讀《余秋雨》文化苦旅有感》

心靈苦旅--讀《余秋雨》文化苦旅有感

“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”，秋季伊始，一陣秋雨一陣涼。在這樣一個(gè)感念的季節(jié)，人們心中多少會生發(fā)幾分惆悵，幾許哀傷。然而于我而言，我則認(rèn)為恰如劉禹錫在詩中描繪的一樣，這是個(gè)最美好的季節(jié)，適合停下腳步，拋卻一切雜念，靜靜地品讀一本書，回味一段往事，悄然踏上一段疼痛卻魅力非凡的心靈之旅。

談及散文，我歷來推崇林徽因，汪國真抑或張曉風(fēng)、席慕容。說來慚愧，第一次讀余秋雨教授的書，慶幸讀的便是這本一字千金的《文化苦旅》，只因?yàn)槟且弧翱唷弊趾杖恍涯?，未及品讀早已心生疼痛。早有評論家稱譽(yù)余先生：左手寫散文，不流之于淺薄；右手撰述藝術(shù)理論，也不失其豐贍高深。當(dāng)我真正讀到《文化苦旅》后，才對這一評價(jià)頗有共鳴。

道士塔

《道士塔》是《文化苦旅》中的第一篇文章，曾在高中課文中出現(xiàn)過，可謂是經(jīng)典中的經(jīng)典，它寫的便是中國佛教圣地敦煌莫高窟的殞滅。其時(shí)已是20世紀(jì)初年，歐美的藝術(shù)家們正在醞釀著新的突破，他們中有人已開始向東方藝術(shù)投來羨慕或覬覦的目光，而敦煌藝術(shù)，正在那腐朽、貪婪又無知的王道士手中。在第二節(jié)中，余先生一開始并沒有贅述自己的感受，而是敘述王道士怎樣將洞壁上的“唐代笑容”“宋代衣冠”刷白，怎樣將塑雕們“婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成泥巴”，那些看似行云流水的描述實(shí)際上滲透了多少悲號涕淚。雖然沒有親身去過莫高窟，但那滾滾黃沙，大漠孤煙的壯麗早已在腦海中浮現(xiàn)。敦煌本應(yīng)該是中華最值得驕傲的瑰寶，比之長城它多了絢爛，比之故宮它多了內(nèi)涵，可最后它卻成了中華之傷。我無法完全體會那個(gè)時(shí)代的古人對于宗教的熱忱，也無法理解那些為研究敦煌文化而畢其一生心血的學(xué)者和研究家們的心境，更不能感受到那樣一個(gè)民族深重的危機(jī)感和清政府的軟弱無能，我卻能稍稍理解作者直面刻刀般的黃沙和朔風(fēng)，踽踽獨(dú)行在早已時(shí)過境遷，物非人也非的敦煌大漠，那種對于文化精髓殞滅而痛心不已的情懷，那份不可言喻的遺憾與惋惜，這也是“苦”之終極所在吧！

陽關(guān)雪

“渭城朝魚浥清塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”。初中時(shí)便能熟誦王維的這首名作，當(dāng)時(shí)也僅僅知道這首詩描述的是朋友間的別離，表達(dá)了作者豁達(dá)的人生態(tài)度。不知道何為陽關(guān)，何處是陽關(guān)。余先生在《陽關(guān)雪》中描述：從未見過這樣完整的天，邊沿全是挺展展的、緊扎扎地把大地罩了個(gè)嚴(yán)實(shí)。有這樣的天，天才叫天；有這樣的天，地才叫地。在這樣的天地中獨(dú)個(gè)兒行走，侏儒也變成了巨人；在這樣的天地中獨(dú)個(gè)兒行走，巨人也變成了侏儒。年少無知的我，追隨余先生的步伐才知道這樣展括的天地下原來是古戰(zhàn)場，上面全是遠(yuǎn)古的墳?zāi)?，這些墳堆為風(fēng)雪所蝕，因年歲而坍，枯瘦蕭條，讓人忍不住駐足遐想，多少馬革裹尸的悲劇在這片天地不斷重復(fù)，是否也有許多我們至今都傳為佳話的王侯將相的英魂長眠于此。余先生筆下的陽關(guān)恰如英國詩人艾略特的《荒原》，后者象征著戰(zhàn)后的歐洲文明，而前者正是中華的荒原：如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭，故鄉(xiāng)柳樹下的訣別，將軍圓睜的怒目，朔風(fēng)中呼嘯的軍旗??隨著一陣陣歷史的煙塵，散遠(yuǎn)、殆盡。我腦海中掠過的這一切仿佛將我?guī)Щ啬莻€(gè)時(shí)代，是我在等待歸人，在思念孩子，在苦苦承受時(shí)代所帶來的一切創(chuàng)傷。心中如何不苦，如何不痛。當(dāng)我回歸到今天這個(gè)充滿浮華和低級欲念的世界，眼睜睜看到的是曾經(jīng)驗(yàn)證過人生的壯美，藝術(shù)情懷的弘廣，終成墟盡，終成荒原的陽關(guān)故址。它不是白帝城，不是黃鶴樓也不是寒山寺，歷盡滄桑依舊在歷朝歷代一次又一次的修繕與重建中停留在人們的視野。它永遠(yuǎn)地消逝在了歷史的長河中，留下的只有無數(shù)的唏噓感嘆的模糊的回憶。

我很慶幸生活在和平年代，不要親眼目睹野蠻的戰(zhàn)火不間斷地焚燒著脆弱的書頁，無邊的愚昧?xí)r時(shí)肆虐著易碎的智慧，讓我有機(jī)會品讀一些真正有思想有內(nèi)涵的作品。追隨余先生的《文化苦旅》讓我更好地認(rèn)識了歷史，了解民族的過去。在扼腕嘆息中懂得珍惜歷史文化精粹的重要意義，在重走失落的文明這條文化苦旅上，我們將更好地直面未來，把握未來，努力不讓歷史的悲劇重演。

火炬 精三 曾奇君

第四篇：讀余秋雨《文化苦旅》有感

讀余秋雨《文化苦旅》有感

讀余秋雨《文化苦旅》有感

包一中 高二（2）班張子璇

昔日古國風(fēng)貌早已零落成泥，崇樓華堂淪為草澤，這似乎已是個(gè)沒有歷史的時(shí)代。萬幸，有這樣一桿筆揮灑在一個(gè)民族的精神疆域中，摒棄固化的時(shí)間與地點(diǎn)，只是讓我們被千年不變的信仰所化，走進(jìn)千古河山，身不由己。

風(fēng)雨千年

中國的文化歷來與自然生死相依，景與物不再是徒有其表的空殼，而成為情感的載體，心頭的哀音。讀《陽關(guān)雪》，看陽關(guān)終成廢墟、終成荒原，裹挾著曾經(jīng)胡笳與羌笛的豪壯和邊塞將士的遙遙歸夢，消失在朔風(fēng)中；讀《杭州宣言》，驚覺這個(gè)高貴美麗的城市并非自然之力，而是一代代地方官員和百姓甘當(dāng)生態(tài)維系者而成就的燦爛成果?！皼]有自然之美，什么文化也不成氣候”；讀《莫高窟》，傳神到恢弘的壁畫讓人夢回赫赫大唐，也看到唐宋之后無可挽救的氣象破滅。到近代，大量壁畫和經(jīng)書被以及低廉的價(jià)格賣出，甚至于被外國人偷竊，被剝離氣韻的空墻，留下的只有愴然血淚??櫛風(fēng)沐雨，中華文化就在世世代代維護(hù)與毀滅中艱難前進(jìn)，根基不曾動搖。

英魂之祭

歷史，學(xué)到最后都是人文情懷。在書中，我體悟到不同文明的相生相克和時(shí)代漩渦中個(gè)體的掙扎與超越。余秋雨先生在書中提出：“文明的脆弱性就在這里，一步之差就會全盤改易?！庇羞@樣一群人，他們心向文學(xué)藝術(shù)，但他們畢生成果推動的文化進(jìn)步被讒夫輿論所指，瀕臨毀于一旦。他們并無怒罵，在苦難中表現(xiàn)出優(yōu)美的高貴，撐過了這些“文化孽力”的毀謗。他們中有蘇軾、黃佐臨、謝晉和巴金，歷史總會站在君臨萬物的高度證明孰對孰錯，他們的生命因?qū)ξ幕募儫釔坨澘躺胶?、鏤雕人心。他們傳奇的一生似乎足以令后人艷羨，然而個(gè)中苦甘，也只有自己獨(dú)自體悟，默然承擔(dān)。今日為英魂一祭，且喜且悲：大智不群，大善無幫，何懼孤步，何懼毀謗。

文化無疆

文明的碰撞產(chǎn)生的可能是進(jìn)步的火花，也可能是戰(zhàn)火硝煙。有的是同種文明的內(nèi)部沖突，例如中東亂局。這么一片悠久榮耀的土地，被極端主義的沖突鬧得精疲力竭、遍地殘?jiān)?。沖突的任一方都有同痛切而鏗鏘的理由，這就使雙方淪落在極端中無法后退。于是，文明最集中的地帶變?yōu)槌鸷拮罴械牡貛?。另一部分是異種文明的戰(zhàn)爭。古有巴比倫、印度文明和阿拉伯文明的相互戰(zhàn)爭，今有美俄、歐盟和第三世界等多方角力。致命點(diǎn)是，拉長戰(zhàn)線必然會給人們帶來殘酷的適應(yīng)，對是非善惡界限的麻木。最后，就會放棄思考，喪失尊嚴(yán)。這讓我們不得不接受現(xiàn)實(shí)，今天的絕大多數(shù)災(zāi)難，已無國家和民族的界限，人類的整體文明才是應(yīng)予以守護(hù)的大道。這種意識有賴于人類共通的文化意識，非某群某族，而是各國各民。文化無疆，愿各國的兼容并濟(jì)能夠帶來和平與發(fā)展的契機(jī)，這也正是中華千年秉承的宗旨。

文化界從不缺少話題，也不缺少名號。缺少的，往往是讓海內(nèi)外眼睛一亮的文化尊嚴(yán)。而《文化苦旅》做到了。它無關(guān)哄抬，無關(guān)貶低，只有作者一顆不斷追尋的赤子之心，針砭時(shí)弊，或由衷贊美，或沉痛叩問。這是文化存在的極溫暖方式。

余秋雨先生曾說：“我在山河間找路，用短暫的生命貼一貼這顆星球的嶙峋一角?！?/p>

那么我要說，他在動蕩中沉思，用畢生的心血繪出磅礴的中華魂魄。

而我們要做的，就是為這千年魂魄，注入嶄新的時(shí)代血液。

第五篇：文化苦旅余秋雨

《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文合集，所收作品主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點(diǎn)論述，探尋文化；另一部分是回憶散文。全書的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。

《文化苦旅》中大多記錄了一個(gè)文化人游歷名勝古跡、名山大川的見聞與感觸，是借游記體寫文化散文。以地理旅游為線連接起，歷史文化的旅游，抒寫對傳統(tǒng)文化的感觸思考中國文化的命運(yùn)。具有強(qiáng)烈的理性主義色彩，余秋雨尋求理想人格，擅長用悲壯的格調(diào)抒寫自己對美的情懷，在散文中追求自然的美、精神的美、藝術(shù)的美.其中《道士塔》《陽關(guān)雪》等，是通過一個(gè)個(gè)古老的物像，描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼之感見于筆端?！栋装l(fā)蘇州》《江南小鎮(zhèn)》等卻是以柔麗凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳?！讹L(fēng)雨天一閣》《青云譜隨想》等直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國文人艱難的心路歷程。此外，還有早已傳為名篇的論析文化走向的文章《上海人》《筆墨祭》以及讀者熟知的充滿文化感慨的回憶散文《牌坊》《廟宇》《家住龍華》等。作者依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例

余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”，寫本書并不甘甜。

《文化苦旅》是一種典型的文化散文、具有濃郁的書卷氣、迂回著感傷的氣息、穿插了完整生動的故事、應(yīng)用了抒情與議論完美結(jié)合的寫法。

一種典型的文化散文。余秋雨的散文大多以景物為題材，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。開辟了中國當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間

具有濃郁的書卷氣。行文之中常信手拈來一句古詩，一個(gè)典故，一段傳說，才氣寓于趣味之中，當(dāng)知識小品亦無不可。余秋雨的文化散文一般不計(jì)較結(jié)構(gòu)，平鋪直敘，但由于處處都有才氣點(diǎn)綴，絲毫不覺得枯燥乏味。

語言的詩化，敘事的故事化。，比如《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意，特別是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等；還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細(xì)敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話；在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細(xì)節(jié)等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。